Makalah Hukum Islam dan Kontribusi Umat Islam

Hukum Islam dan Kontribusi Umat Islam

A. Pengertian Hukum Islam
Hukum adalah seperangkat norma atau peraturan-peraturan yang mengatur tingkah
laku manusia, baik norma atau peraturan itu berupa kenyataan yang tumbuh dan berkembang
dalam masyarakat maupun peraturan atau norma yang dibuat dengan cara tertentu dan
ditegakkan oleh penguasa. Bentuknya bisa berupa hukum yang tidak tertulis, seperti hukum
adat, bisa juga berupa hukum tertulis dalam peraturan perundangan-undangan. Hukum
sengaja dibuat oleh manusia untuk mengatur hubungan manusia dengan manusia lain dan
harta benda. Sedangkan hukum Islam adalah hukum yang bersumber dan menjadi bagian dari
agama Islam. Konsepsi hukum islam, dasar, dan kerangka hukumnya ditetapkan oleh Allah.
Hukum tersebut tidak hanya mengatur hubungan manusia dengan manusia dan benda dalam
masyarakat, tetapi juga hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan
manusia dengan dirinya sendiri, hubungan manusia dengan manusia lain dalam masyarakat,
dan hubungan manusia dengan benda alam sekitarnya.
Sebagai sistem hukum, hukum Islam berbeda dengan sistem hukum lain, yang pada
umumnya terbentuk dan berasal dari kebiasaan-kebiasaan masyarakat dan hasil pemikiran
manusia serta budaya manusia pada suatu tempat dan masa. Hokum Islam tidak hanya
merupakan hasil pemikiran yang dipengaruhi kebudayan manusia di suatu tempat dan masa,
tapi pada dasarnya ditetapkan Allah melalui wahyu-wahyuNya, yang terdapat dalam Al-
Quran dan dijelaskan oleh nabi Muhammad sawsebagai rasulNya melalui sunah-sunah beliau
yang kini pun tehimpun dalam kitab-kitab hadits. Dasar inilah yang membedakan hokum
Islam secara fundamental dengan hukum-hukum lain yang semata-mata lahir dari kebiasaan
dan hasil pemikiran atau buatan manusia.
Hokum islam diperkenalkandengan berbagai istilah yang saat ini telah popular di
lingkungan umat Islam. Ada istilah syariat, hokum syara, maupun fiqih. Bagi setiap umat
Islam selayaknya memahami ketiga istilah tersebut, agar memiliki wawasan yang cukup
mengenai wilayah dan cukupan-cakupan ilmu agama islam.
Syariat adalah segala sesuatu yang ditetapkan oleh Allah swt. Bagi hamba-hambaNya
yang dibawa oleh para Nabi Allah termasukNabi Muhammad saw. Baik yang berkaitan
dengan teknik suatu aml perbuatan (yang kemudian tersusun dalam ilmu fiqih), maupun
persoalan-persoalan kepercayaan dan keimanan (yang kemudian tersusun dalam ilmu kalam).
Istilah syariat ini sering pula disebut dengan istilah ad-diin dan al-millah (agama). Adapula
yang mendefinisikan syariat dengan pengertian segala sesuatu yang Allah SWT bagi
hambaNya yaitu agama, atau segala sesuatu yang telah ditunjukkan jalanNYa oleh Allah,
berupa agama dan segala perintah-perintahNya seperti puasa, shalat, haji, zakat, dan segenap
amal kebaikan. Dari uraian di atas tampak bahwa istilah syariah mencakupi yang di ajarkan
dan ditetapkan oleh Allah melalui nabiNya, baik yang berkaitan dengan masalah teologi
(keyakinan), masalah ritual (peribadatan), masalah social (kemasyarakatan), maupun moral
(etika).
Hukum syara adalah firman Allah yang mengikat (mengatur) tindakan-tindakan
orang mukallaf (orang Islam yang telah layak menerima hak dan kewajiban hukum) baik
yang berupa tuntutan, pilihan, maupun penetapan. Hokum syara dibagi menjadi 2 bagian:
 1. Al-hukmu at-taklifiy (hokum yang bersifat pembebanan ),menurut mayoritas
ulama ada 5 tingkatan:
Ijab/ wajib (kewajiban), yaiti suatu perbuatan jika dilakukan mendapat imbalan
phala dan kalau ditinggalkan akan mendapat siksa dan dosa.
Sunnah/ mandub (anjuran), yaitu suatu perbuatan jika dilakukan mendapat imbalan
tetapi jika ditinggalkan tidak memiliki resiko berdosa.
Ibahah/ mubah (kebolehan), yaitu suatu pernuatan jika dikerjakan
2. Al-hukmu al-wadliy mauoun ditinggalkan tidak mengandung konsekuensi pahala
ataupun dosa.
Karahah/ makruh (kebencian/ keterpaksaan), yaitu perbuatan jika ditinggalkan akan
mendapatkan imbalan pahala dan jika dikerjakan tidak beresiko siksa dan dosa.
Tahrim/ haram (larangan) yaitu suatu perbuatan jika dikerjakan akan mendapat siksa
dan dosa, dan jika ditinggalkan akan dapat imbalan paahala.
(hukum yang bersifat penetapan-penetapan khusus), terdiri dari ketetapan-ketetapan
yang menentukan kberlakuan hokum taklifiy, yaitu:
As-sabab (sebab), yaitu sesuatu yang ditetapkan oleh Allah sebagai factor datangnya
ketentuan hokum taklifiy, seprti condongnya matahari ke arah barat menjadi factor datangnya
sholat dhuhur; seperti hadinya suatu penyakit atau kegiaatan bepergian (musafir) menjadi
dihapuskannya skewajiban puasa ramadhan pada hari itu. Jadi, ada hubungan sebab akibat
antara datangnya suatu factor dengan datangnya hokum.
As-syarath (syarat) yaitu sesuatu yang ditetapkan oleh Allah untuk menjadi factor
bagi keabsahan suatu hokum walaupun tidak memiliki hubungan mutlak sebaab akibat,
seperti akaad nikah yang sah merupakan syarat ditetaapkannya talak/ perceraian karena tidak
ada perceraian jika sepasang manusia tidak pernah maenikah secara sah, dan seoarang yang
menikah secara sah, dan seorang yang menikah secara sah dan tidak selalu berakhir dengan
perceraian.
Al- mani (penghalang), ayitu segala seduatu yangt ditetapkan oleh Allah menjadi
penghalang pelaksanaan suatu hukum. Maka jika sesuatu itu ada, secara otomatis hukum itu
tidak berlaku, seperti batalnya hak mewarisi bagi seorang pembunuh bagi yang dibunuhnya.
Dalam hukum waris, seorang anak memperoleh bagian harta waris dari orang tuanya dalam
keadaan apapun juga. Namun hal ini bisa di anulir jika terbukti ternyata anak tersebut
ternyata menjadi pembunuh bagi orang tuanya. Maka dalam hal ini membunuhadalah
mani/ penghalanh untuk menerima waris.
Azimah (ketetapan reguler), yaitu ketetapan Allah yang disampaikan kepada
umatnya secara umum dengan tidaka disertai dengan relevansi-relevansi khusus baiak dalam
keadaan tertentu maupun terhadap kelompok tertentu. Seperti shalat 5 waktu dilaksanakan
sesuai dengan ketentuan waktu dan jumlah rekaatnya.
Rukhshah (dipensasi), yaitu ketetapan Allah untuk memberikan dipensasi bagi
umatnya dalam keadaan khusus yang menghajatkan seperti itu. Seperti shalat dhuhur yang
dapat digabung dengan shalat ashar dengan masing- masing dua rekaat saja (disebut dengan
jama dan qashar); orang yang sakit memperoleh dispensasi puasa ramadhan untuk dikerjakan
di bulan lainnya saja.
 As-Shihhah (valid/ absah) yaitu ketetapan Allah bagi amalan-amalan yang telah
memenuhi standar kriteria syarat dan rukunnya. Seperti shalat yang dilakukan sebagaimana
syarat dan ketentuan secara lengkap maka shalat itu ditetapkan sabagai shalat yang sah
Al- buthlan (batal) yaitu ketetapan Allah bagi amalan-amalan yang telah memenuhi
ketetentuan syarat dan rukun padahal tidak memiliki dispensasi apapun.
Istilah fiqh didefinisikan denngan pengetahuan tentang hukum-hukum syara yang
bersifat praktis dari dalil-dalil yang terperinci, yang dihasilakan dari rasio dan ijtihad melalui
proses pemikiran dan perenungan.
Banyak definisi tentang fiqh, ada yang menyebutkan bahwa fiqh dengan ilmu
pengetahuan tentang hukum syara yang praktis digali dari sumber-sumbernya yang terperinci
Oleh karena itu, fikih bersifat instrumental, dari ruang lingkupnya terbatas pada
hukum yang mengatur perbuatan manusia, yang disebut dengan perbuatan hukum. Kare3na
fikih adalah hasil karya manusia, maka ia tidak berlaku abadi dan dapat berunbah dari masa
ke masa, dan dapat berbeda dari satu tempat ke tempat yang lain. Hal ini terlihat dari aliran-
aliran hkum yang disebut dengan istilah mazahib atau mahzab-mahzab. Oleh karena itu,
dalam fikih menunjukan keragamandalam hukum islam.
Fikih dalam bahasa indonesia berisi perincian-perincian sdari syariah karena itu ia
dapat dikatakan sebagai elaborasi terhadap syariah. Elaboarsiyang dimaksud adalah suatu
kegiatan ijtihad dengan menggunakan akal pikiran atau ar-rayu.
Yang dimaksud ijtihad adalah usaha atau ikhtiar yang sungguh-sungguh dengan
memprgunakan segenapa kemampuan yang ada, dilakukan oleh orang (ahli hukum) yang
memenuhi syarat untuk mendapat garis hukum yang belum jelas atau tidak ada ketentuannya
dalam al-quran dan sunah Rasulullah. Jika mempelajari kitab-kitab fikih, mak seseorang akan
menemukan pemiikiran para fukaha antara lain pendiri empat mazhab yang dikenal sampai
sekarang masih berpengaruh dikalanngan umat islam sedunia, yaitu: Abu Hanifah (pendiri
mazhab hanafi), Malik bin Annas (pendiri mazhab Maliki), Muhammad bin Idris asy SyafiI
(pendiri mazhab Syafii), dzan Ahmad bin Hambal (pendiri mazhab Hambali). Para yuris
islam tersebut sangat berjasa bagi perkembangan hokum islam melalui pemikiran-pe ikiran
mereka yang mengagumnkan.
Menurut Tahir Azhary, ada tiga sifat hukum Islam, Dengan sifat ini, hukum islam
mempunyai validitas baik bagi perorangan maupun masyarakat. Sifat-sifat itu adalah:
Bidimensional yang artinya menhgandung sehi kemanusiaan dan segi ketuhanan
(illahi) sehingga luas atau komprehensif. Hukum Islam tidak hanya mengatur satu aspek
kehidupan tetapi juga mengatur berbagai aspek kehidupan manusia. Sifat inilah yang
merupakan sifat dasar hukum islam dan merupakan fitrah (sifat asli) hukum islam.
Adil, sifat ini merupakan tujuan penetapan hukum islam, dan telah melekat sejak
kaidah-kaidah dalam syariah ditetapkan. Keadilan merupakan sesuatu yang di dambakan oleh
setiapm manusia baik sebagai individu, maupun masyarakat.
Individualistik, dan kemasyarakatan yang diikat oleh nilai-nilai transdental
yaituwahyu Allah yang di sampaikan kepada nabi Muhammad saw.

B. Ciri-ciri Hukum Islam

Merupakan bagian yang bersumber dari agama islam.Mempunyai hubungan yang erat
dan tidak terpisahkan dari iman (akidah) dan kesusilaan (akhlaq).
 Mempunyai dua istilah kunci yaitu :
a) Syariat
Terdiri dari wahyu Allah dan sunnah Nabi.
b) Fikh
Pemahaman dan hasil pemahaman manusia tentang syari;at.
Terdiri dari dua bidang utama yaitu:
a) Ibadah
b) Muammalah
Strukturnya berlapis.Mendahulukankewajiban dari pada hak.

Dapat dibagi menjadi:

a) HukumTaklifi
Yaitu lima pengolongan hukum (wajib, haram, sunnah, makruh, jaiz)
b) Hukum WadhI
Mengandung sebab, syarat, halangan terjadi atau terwujudnya hubungan hukum.

C. Ruang Lingkup Hukum Islam

Hukum islam baik dalam pengertian syaariatr maupun fikih di bagi menjadi dua bagian besar,
yaitu: Ibadah (mahdhah) dan muamalah (ghairu mahdhah).
1) Ibadah (mahdhah) adalah tata cara dan upacara yang wajib dilakukan oleh seoraang
muslim dalam menjalankan hubingan kepada Allah, seperti shalat, membayar zakat,
menjalankan ibadah haji. Tata caara dan upacara ini tetap, tidak ditambah-tambah maupun
dikurangi. Ketentuannya telah di atur dengan pasti oleh Allah dan dijelaskan oleh RasulNya.
Dengan demikian tidak mungkin ada proses yang membawa perubahan dan perombakan
secaara asasi mengenai hukum, susunan, cara dan tata cara beribadat. Yang mungkin berubah
hanyalah penggunaan aalat-alat modern dalam pelaksanaannya.
2) Muamalah (ghairu mahdhah) dal.a pengertian yang luas adalah ketetapan Allah
yang berhubungan dengan kehidupan sosial manusia walaupun ketetapan tersebut terbatas
pada pokok-pokok saja. Karena itu sifatnya terbuka untuk dikembangkan melalui ijtihad
manusia yang memenuhi syarat melakukan usaha itu.

Bagian- bagian hukum islam adalah:

a) Munakahat (hukum yang mengatur sesuatau yang berhubunngan dengan
perkawinan, perceraian dan akibat-akibatnya.)
b) Wirasah (hukum yang mengatur segala masalah yang berhubungan dengan
pewaris, ahli waris, harta warisan daan cara pembagian waarisan)
c) Muamalat (hukum yang mengatur masalah kebendaan daan hak-hak atas benda,
tata hubungan manusia dalam persoalan jual beli, sewa menyewa, pinjam meminjam,
perserikatan dan lain-lain)
d) Jinayat (hukum yang mengatur tentang perbuatan-perbuatan yang diancam dengan
hukuman baik dalam jarimah hudud atau tindak pidana yang telah ditentukan bentuk dan
batas hukumnya dalam al quran daan sunah nabi maupun dalam jarimah tazir atau perbuatan
yang bentuk dan batas hukumnya ditentukan oleh penguasa sebagai pelajaran bbagi
pelakunya)
 e) Al-ahkam as-sulthaniyah (hukum yang mengatur soal-soal yang berhubungan
dengan kepala negara, pemerintahan pusat maupun daerah, tentara, pajak daan sebagainya)
f) Siyar (hukum yang mengatur urusan perang dan damai, tata hubungan dengan
pemeluk agama dan negara lain)
g) Mukhassamat (hukumyang mengatur tentang peradilan, kehakiman, dan hukum
acara)
Sistematika hukum islam dapat dikemukakan sebagai berikut:
Al-ahkam asy-syakhsiyah (hukum peronrangan
Al-ahkam al-maadaniyah (hukum kebendaan)
Al-ahkam al-murafaat (hukum acara perdata, pidana, dan peradilan tata usaha)
Al ahkam al-dusturiyah (hukum tata negara)
Al-ahkam ad-dauliyah (hukum internasional)
Al-ahkam al-iqtishadiyah wa-almaliyah (hukum ekonomi dan
keuangan)

D. Tujuan Hukum Islam

Tujuan hukum islam adalah untuk mencegah kerusakan pada manusia dan
mendatangkan kemashlahaatan bagi mereka; mengarahkan mereka kepada kebenaran untuk
mencapai kebahagiaan hidup manusia di duniaa dan di akhirat dengan jalan mengambil
segala yang manfaat dan mencegah atau menolak yang madharat, yakni yang tidak berguna
bagi hidup maaupun kehidupan manusia.
Ada lima tujuan hukum islam, yaiitu:
Agama
Jiwa
Akal
Harta, yang disebut maqasid al-khamsah
a) Memelihara agama
Beragama merupakan kebutuhan manusia yang dapat mnyenntuh nurani manusia.
Agama akidah, syariah dan akhlak ataun mencampuradukkan ajaran agama islam dengan
pham atau aliran bathil. Agama islam memberi perlindungan kepada pemeluk agama lain
untuk menjalankan agama sesuai dengan keyakinannya. Agam islam tidak m,emaksakan
pemeluk agama lain memeluk agama islam.
b) Memelihara jiwa
Menurut hukum islam jiwa harus dilindung. Uuntuk itu hukum islam wajjib
memelihara hak manusia untuk hidup dan mempertahankan hidupnya. Hhukum islam
mekarang pembunuhan sebagai upaya menghilangkan jiwa manusia dan melindungi berbagai
sarana yang dipergunakan manusia untuk mempertahankan kemashlahatan hidupnya.
c) Memelihara akal
Menurut hukum islam seseeorang wajib memelihara akalnya kerana akal mempunya
peranan yang sangat penting dalam hidup dan kehidupan manusia. Dengan akalnya, maanusia
dapat memahami waahyu Allah baik yang terdapat daalam kitab suci ataupun ayat-ayat Allah
 yang terdapat di alam. Dengamn akalnya, manusia dapat mengembangkan ilmmu
pengetahuan daan teknologi.seseorang tidak akan mampu menjalankan hukum islam dengan
baik daan benar tanpa menggunakan akal yang sehat. Oleh karena itu pemeliharaan akal
merupakan salah satu tujuan hukum islam. Untuk itu, hukum islam melarang oraang
meminum minuman yang memabukkan dan memberikan hukuman pada perbuatan yang
merusak akal.
d) Memelihara keturunan
Dalam hukum islam, memelihara ketuurunan adaalah hal yang sangat penting. Untuk
itu dalam hukumislam untuk meneruskan keturunan harus melalui perkawinan yang sah
menurut ketentuan-ketentuan yang aada dalam al quran dan as sunah dan dilarang melakukan
perbuatan zina.
e) Memelihhara harta
Menurut hukum islam, harta merupakan pemberiaan Allah kepada manusia untuk
melangsungkan hidup dan kehidupannya. Untuk itu, manusia sebaga khalifah Allah di muka
bumi (makhluk yang diberi amanah Allah untuk mmengelola alam ini sesuai dengan
kemampuan yang dimilikinya) dilindungi haaknya untuk memperooleh harta dengan cara-
cara yang halal artinnnya menurut hukumdaan benar menurut ukuran moral.

E. Sumber Hukum Islam

Di dalam hukum islam rujukan-rujukan dan dalil telah ditentukan sedemikian
rupaoleh syariat, mulai dari sumber yang pokok maupun yang bersifaat alternatif. Sumber
tertib hukum Islaam ini secara umumnya dapat dipahami dalam firaaman Allah dalam QS.
An-nisa: 59, wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilalh RasulNyadaan
ulil amri di antara kamu. Jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu maka
kembalikanlah ia pada Allah (al quran) dan Rasul (sunnahnya) jika kamu benar-benar
bberiman kapada Allah dan hari akhir. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih
baik (akibatnya).
dari ayat tersebut, dapat diperoleh pemahaman bahwa umat islam dalam menjalankan
hokum agamanya harus didasarkan urutan:
1) Selalu menataati Allah dan mengindahkan seluruh ketentuan yang berlaku dalam
alquran.
2) Menaati Rasulullah dengan memahami seluruh sunnah-sunnahnya
3) Menaati ulil amri (lembaga yang menguasai urusan umat islam.
4) Mengenbalikan kepada alquran dan sunah jika terjadi perbedaan dalam menetapkan
hukum,
Secara lebih teknis umat islam dalam berhukum harus memperhatikan sumber tertib
hukum:
1) Al Quran
Al-Quran adalah wahyu yang diturunkan oleh Allah SWT kepada Nabi Muhammad
SAW,yang di dalamnya terkandung perintah Allah SWT yang sifatnya berkaitan dengan
hukum.
 Al-Quran adalah sumber pertunjuk bagi seluruh manusia untuk semua bidang kehidupan dan
keperluan mereka, untuk hidup didunia ini atau bekal akhirat kelak.

Segi kandungan Al-Quran :

~ Berkenaan dengan persyariatan hukum
~ Berkenaan dengan informasi masa lalu
~ Berkenaan dengan hal-hal ghaib

2) Sunah atau hadits Rasul

Hadits adalah segala perkataan (sabda), perbuatan dan ketetapan dan persetujuan dari Nabi
Muhammad SAW yang dijadikan ketetapan ataupun hukum dalam agama Islam. Hadits
dijadikan sumber hukum dalam agama Islam selain Al-Qur'an, ijma dan Qiyas, dimana dalam
hal ini, kedudukan hadits merupakan sumber hukum kedua setelah Al-Qur'an.
Hadits digunakan dalam berbagai keperluan diantaranya adalah untuk mengkonfirmasi
hukum-hukum yang sudah disebutkan dalam Al-Quran, untuk memberikan penjelasan
tambahan bagi ayat Al-Quran yang menjelaskan sesuatu secara umum, untuk
mengklarifikasi ayat-ayat Alquran yang mungkin dapat menerbitkan keraguan bagi umat, dan
memperkenalkan hukum baru yang tidak disebutkan dalam Al-Quran.
3) Keputusan penguasa; khalifah (ekseklutif), ahlul hallli wal aqdi (legislatif),
amupun qadli (yudikatif) baik secara individu maupun masing- masing konsensus kolektif
(ijma)
4) Mencari ketentuan ataupun sinyalemen yang ada dalam al quran kemmbali jika
terjadi kontroversi dalam memahami ketentuan hukum.
5) Ijma
Ijma dalam pengertian bahasa memiliki dua arti. Pertama, berupaya (tekad) terhadap sesuatu.
Kedua, berarti kesepakatan. Perbedaan arti yang pertama dengan yang kedua ini bahwa arti
pertama berlaku untuk satu orang dan arti kedua lebih dari satu orang.
Ijma dalam istilah adalah kesepakatan semua para mujtahid dari kaum muslimin dalam suatu
masa setelah wafat Rasul Saw atas hukum syara berdasarkan Al-Quran dan Al-Hadits.
Ketentuan Ijma :
- Ijma' Mestilah kesepakatan semua mujtahidin semasa.
- Kesepakatan tersebut mestilah berlaku dikalangan para mujtahidin sahaja.
- Umat Muhammad S.A.W. yang dimaksudkan ialah mukmin, muslim dan mukallaf.
- Kesepakatan yang dimaksudkan ialah yang mengenai hukum-hukum syara.
- Kesepakatan mujtahidin itu mestilah berlaku selepas kewafatan Rasulullah S.A.W.
6) Qiyas
Qiyas artinya menggabungkan atau menyamakan artinya menetapkan suatu hukum suatu
perkara yang baru yang belum ada pada masa sebelumnya namun memiliki kesamaan dalah
sebab, manfaat, bahaya dan berbagai aspek dengan perkara terdahulu sehingga dihukumi
sama.
Ulama kaum muslimin sepakat bahwa qiyas merupakan hujjah syari dan termasuk sumber
hukum yang keempat dari sumber hukum yang lain. Apabila tidak terdapat hukum dalam
suatu masalah baik dengan nash ataupun ijma dan yang kemudian ditetapkan hukumnya
dengan cara analogi dengan persamaan illat maka berlakulah hukum qiyas dan selanjutnya
menjadi hukum syari.
 Dengan komposisi itu pula hukum islam dapat diklasifikaasikan menjadi dua jenis:
1) Dalil Naqli yaitu Al Quran dan as sunah
2) Dalil Aqli yaitu pemikiran akal manusia.

F. Kontribusi Umat Islam Dalam Perumusan dan Penegakan Hukum

1. Perumusan Sistem Hukum di Indonesia :
Hukum di Indonesia terbentuk atau dipengaruhi oleh tiga pilar subsistem hukum yaitu
sistem hukum barat, hukum adat dan sistem hukum Islam.
2. Lahirnya UUD 1945
Menggunakan hukum Islam sebagai asas undang undang beberapa perihal di
Indonesia, seperti, pernikahan, pewakafan tanah, penyelenggaraan haji, dan lain sebagainya
Indonesia
Hukum islam ada dua sifat, yaitu:
Al- tsabat (stabil), hukumislam sebagai wahyu akan tetap dan tidak berubah
sepanjang masa
At-tathawwur (berkembang),hukum islam tidak kaku dalam berbagai konddisi dan
situasi sosial.
Dilihat dari sketsa historis, hukumislam masuk ke indonesia bersama masuknya islam
ke Indonesia pada abad ke 1 hijriyah atau 7/8 masehi. Sedangkan hukum barat bary
diperkenalkan VOC awal abad 17 masehi. Sebalum islam masuk indonesia, rakyat indonesia
menganut hukum adat yang bermacam-macam sistemnya dan sangat majemuk sifatnya.
Namun setelah islam datang dan menjadi agama resmi di berbagai kerajaan nusantara, maka
hukum islam pun munjadi hukum resmi kerajaan-kerajaan tersebut dan tersebar manjadi
hukum yang berlaku dal;am masyarakat.
Secara yuridis formal, keberadaan negara kesatuan indonesia adalah diawali pada saat
proklamasi 17 Agustus 1945. Pada tanggal 18 Agustus 1945 kemudian diakui berlakunya
Undang-Undang Dasar 1945. Pada saat itulah keinginan para pemimpin islam untuk kembali
menjalankan hukum islam baggi umat islam berkobar, setelah seacra tidak langsung hukum
islam dikebiri melalui teori receptie.
Dalam pembentukan hukum islam di indonesia, kesadarn berhukum islam untuk
pertama kali pada zaman kemeerdekaan adalah di dalam Piagam Jakarta 22 juni 1945 , yang
di dalam dasar ketuhanan diikuti dengan pernyataan dengan kewajiban menjalankan syariat
islam bagi pemeluk-pemeluknya. Tetapi dengan pertimbangan untuk persatuan dan kesatuan
bangsa Indonesia akhirnya mengalami perubahan pada tanggal 18 Agustus 1945 yang
rumusan sila pertamanya menjadi ketuhanan yang maha esa.
Meskipun demikian, dalam berbagai macam peraturan perundang-undangan,
hukumislam telah benar-benar memperoleh tempat yang wajar secara kontitusional yuridik.
Dengan demikian kontribusi umat islam dalam petrumusan dan penegakan hukum
sangat besar. Ada pun upaya yang harus dilakukan untuk penegakan hukum dalam praktek
bermasyarakat dan bernegara yaitu melalui proses kultural dan dakwah. Apabila islam telah
menjadikan suatu keebijakan sebagai kultur dalam masyarakat, maka sebagai
konsekuensinyahukum harus ditegakkan. Bila perlu law inforcement dalam penegakkan
 hukum islam dengan hukum positif yaitu melalui perjuangan legislasi. Sehingga dalam
perjaalananya suatu ketentuan yang wajib menurut islam menjadi waajib pula menurut
perundangan.
G. Fungsi Hukum Islam Dalam Kehidupan Bermasyarakat
Manusia adalah makhluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri manusia membutuhkan
pertolongan satu sama lain dan memerlukan organisasi dalam memperoleh kemajuan dan
dinamika kehidupannya. Setiapa individu dan kelompok sosial memiliki kjepentingan.
Namun demikan kepentingan itu tidak selalu sama satu saama lain, bahkan mungkin
bertentangan. Hal itu mengandung poteensi terjanya benturaan daan konflik. Maka hal itu
membutuhkan aturan main. Agar kepentingan individu dapaat dicapai secara adil, maka
dibutuhjkan penegakkan aturan main tersebut. Aturan main itulah yang kemudian
disebutdenngan hukum islam yang dan menjadi pedomaan setiap pemeeluknya.
1. Segi Pembuat Hukum Islam (Allah dan Rasul)
Untuk memenuhi kebutuhan manusia yang bersifat primer, skunder dan tersier.
Untuk ditaati dan dilaksanakan oleh manusia dalam kehidupan sehari-hari.
2. Segi Manusia
Sebagai subyek : Tercapainya keridhoan Allah dalam kehidupan manusia di dunia dan di
akhirat.
Kepentingan Primer, meliputi :
S Pemeliharaan Agama S Pemeliharaan keturunan
Pemeliharaan Jiwa S Pemeliharaan harta
Pemeliharaan Akal

Dalam hal ini hukum islam memiliki tiga orientasi, yaitu:

a. Mendidik indiividu (tahdzib al-fardi) untuk selalu menjadi sumber kebaikan,
b. Menegakkan keadilan (iqamat al-adl),
c. Merealisasikan kemashlahatan (al-mashlahah).
Oreintasi tersebut tidak hanya bermanfaat bagi manusia dalam jangka pendek dalam
kehidupan duniawi tetapi juga harus menjamin kebahagiaan kehidupan di akherat yang kekal
abadi, baik yang berupa hukum- hukum untuk menggapai kebaikan dan kesempurnaan hidup
(jalbu al manafi), maupun pencegahan kejahatan dan kerusakan dalam kehidupan (daru al-
mafasid). Bbegitu juga yang berkaitan dengan kepentingan hubungan antara Allah dengan
makhluknya. Maupun kepentingan orientasi hukum itu sendiri.
Sedangkan fungsi hukum islam dirumuskan dalam empat fungsi, yaitu:
1) Fungsi ibadah. Dalam adz-Dzariyat: 56, Allah berfirman: Dan tidak aku ciptakan
jin dan manusia melainkan untuk beribadah kepadaKu. Maka dengan daalil ini fungsi ibadah
tampak palilng menonjol dibandingkan dengan fungsi lainnya.
2) Fungsi amr makruf naahi munkar (perintah kebaikan dan peencegahan
kemungkaran). Maka setiap hukum islam bahkan ritual dan spiritual pun berorientasi
membentuk mannusia yang yang dapat menjadi teladan kebaikan dan pencegah
kemungkaran.
 3) Fungsi zawajir (penjeraan). Aadanya sanksi dalam hukum islam yang bukan
hanya sanksi hukuman dunia, tetapi juga dengan aancaman siksa akhirat dimaksudkaan agar
manusia dapat jera dan takut melakukan kejahatan.
4) Fungsi tandzim wa ishlah al-ummah (organisasi dan rehabilitasi masyarakat).
Ketentuan hukum sanksi tersebut bukan sekedar sebagai batas ancaman dan untuk menakut-
nakuti masyarakat saja, akan tetapi juga untuk rehaabilitasi dan pengorganisasian umat
mrnjadi leboh baik. Dalam literatur ilmu hukum hal ini dikenal dengan istilah fungsi
enginering social.
Keempat fungsi hukumtersebut tidak dapat dipilah-pilah begitu saja untuk bidang
hukum tertentu tetapi satu dengan yang lain juga saling terkait.

http://raeniriecha.blogspot.co.id/2015/02/makalah-hukum-islam-dan-kontribusi-
umat.html