PARADIGMA PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM

(NEO MODERNISME)

Pendahuluan

Secara historis, pelaksanaan pendidikan Islam telah mengalami dinamika perkembangan yang
pesat sesuai dengan konteks perkembangan zaman kaum muslimin. Prototype pendidikan Islam
masa Nabi terus mengalami perkembangan di masa-masa setelah beliau wafat. Masa dinasti
Umayyah yang meletakkan dasar-dasar bagi kemajuan pendidikan sehingga disebut masa
inkubasi atau masa perkembangan intelektual Islam.[1] Dengan demikian, sejarah mencatat
bahwa pendidikan Islam terus mengalami dinamika perubahan dan inovasi sebagai hasil dari
kreativitas rekonstruksi konsep yang dilakukan oleh para pelaku sejarah pada zamannya. Adalah
Suatu yang mustahil perubahan akan terwujud dengan tanpa adanya rekonstruksi bahkan kalau
perlu revolusi yang bersifat discontinue.[2]Keniscayaan inilah yang mengantarkan munculnya
paradigma-paradigma baru dalam perkembangan sosial keagamaan pada semua bidang tak
terkecuali pada ranah pendidikan.[3]

Dalam konteks Indonesia, sejarah kemunculan modernisasi pendidikan islam , terkait erat
dengan pertumbuhan gagasan modernisme Islam di negara ini. Gagasan ini menemukan
momentumnya sejak awal abad 20. Dalam konteks pendidikan islam gagasan modernisme
memunculkan pembaharuan pendidikan islam. pada proses adopsi gagasan modernisme
pendidikan Islam ini setidak-tidaknya terdapat dua kecenderungan pokok dalam
eksprementasinya. Pertama, adalah adopsi sistem dan lembaga pendidikan modern secara
menyeluruh, yang pada saat itu mengacu pada sistem pendidikan Barat (Belanda). Kedua,
adalah eksprimentasi yang bertitik tolak justru dari sistem dan kelembagaan pendidikan Islam
itu sendiri yang nota bene merupakan pendidikan yang indigenous di indonesia.[4]

Dinamika perkembangan pendidikan Islam merupakan konsekwensi logis dari perkembangan

pemikiran Islam itu sendiri. Dalam Islam dikenal adanya dua pola pengembangan pemikiran,
yaitu pola pemikiran yang bersifat tradisional dan rasional.[5] Kedua pola pemikiran itu
senantiasa dalam sejarahnya dibawa pada suatu pola dikotomis-antagonistik, sehingga sangat
sulit untuk mencari titik temunya. Dalam konteks pendidikan Islam, keduanya berimplikasi pada
munculnya model-model pemikiran pendidikan Islam. Pola tradisionalis melahirkan model
pemikiran tekstualis salafi dan tradisionalis mazhabi, sementara pola rasional menelorkan
model pemikiran modernis dan neo-modernis.[6] Model pemikiran yang disebut terakhir inilah
yang menjadi fokus kajian makalah ini karena banyak kalangan yang berharap bahwa
ketegangan yang terjadi diantara pola tradisional dan rasional bisa didamaikan. Hal tersebut
didasarkan pada sifat akomodatif model pemikiran Neo-modernisme terhadap khazanah
tradisional di satu sisi, dan realisasi nilai-nilai rasional pada sisi yang lain dalam pengembangan
pemikiran pendidikan Islam pada khususnya dan pemikiran ke-Islaman pada umumnya.
Neo-modernisme dan Latar Belakang Kemunculannya

Secara sederhana neo-modernisme dapat diartikan dengan paham modernisme baru. Neo-
modernisme dipergunakan untuk memberi identitas pada kecenderungan pemikiran ke-Islaman
yang muncul sejak beberapa dekade terakhir yang merupakan sintesis, setidaknya upaya sintesis
antara pola pemikiran tradisionalisme dan modernisnme.[7]

Dalam studi ke-Islaman, istilah neo-modernisme diintrodusir oleh seorang tokoh gerakan
pembaruan Islam asal Pakistan, Fazlur Rahman (1919-1988 M). Ia membagi dialektika
perkembangan pembaruan yang muncul di dunia Islam ke dalam empat model gerakakan yaitu
revivalis, modernisme klasik, revivalisme pasca modernisme atau neo-fundamentalisme dan neo-
modernisme. Neo-modernisme yang dikumandangkan oleh Fazlur Rahman memberikan model
pembaharuan (tajdd) dalam fenomena fase perkembangan dunia Islam. Neo-modernisme
menawarkan bentuk pembaharuan dalam tubuh Islam yang masih tetap memegang teguh tradisi
atau ajaran-ajaran pokok agama Islam. Substansi neo-modernisme yaitu menjawab tantangan
modernisme Barat dan tidak mau mengekor budaya westernisasi. Akan tetapi Fazlur Rahman
juga mampu menunjukkan identitas ke-Islaman. Walaupun demikian, neo-modernisme juga
masih mengakomodasi pemikiran Barat dengan proses filterisasi. Dengan demikian, neo-
modernisme bisa diartikan dengan dua hal: Pertama, sebagai gerakan intelektual yang
mendialogkan antara tradisi dan modernisasi. Kedua, sebagai fase atau masa pembaharuan
setelah tidak puas dengan hedonisme dalam era modern yang sudah menjauh dari tradisi dan
pandangan ketuhanan.

Neo-modernisme merupakan gerakan kritis yang hendak melawan kecenderungan neo-revivalis,

juga menutup kekurangan modernisme klasik. Bagi Rahman, meskipun modernisme klasik telah
benar dalam semangatnya namun ia memiliki dua kelemahan mendasar. Pertama, ia tidak
menguraikan secara tuntas metode pembaruannya. Kedua, karena problem yang ditangani adalah
masalah-masalah ad hoc yang ada di Barat maka ada kesan kuat mereka itu telah terbaratkan.
Neo-modernisme mempunyai karakter utama pengembangan suatu metodologi sistematis yang
melakukan rekonstruksi Islam secara total dan tuntas serta setia pada akar spritualnya dan dapat
menjawab kebutuhan- kebutuhan Islam modern secara cerdas dan bertanggung jawab.[8]

Selanjutnya Suatu hal yang sulit dihindari dalam dinamika pemikiran keagamaan adalah
ketegangan-ketegangan dan bahkan konflik yang muncul mengiringi perkembangan pemikiran
itu. Di satu pihak, ketegangan itu muncul oleh suatu keharusan mempertahankan segi doktrinal
norma agama dalam situasi dunia yang selalu berubah, sementara di lain pihak, ketegangan lahir
oleh proses sosiologis. Meskipun demikian, kehadiran suatu gagasan keagamaan pada akhirnya
sering memberi dasar bagi proses sosial, setelah terlebih dahulu gagasan itu diuji.

Neo-modernisme pada dasarnya memiliki kemiripan arti dengan term Post-Modernisme. Hanya
saja, yang kedua lebih sering disinggung karena menjadi istilah pokok dalam studi filsafat
kontemporer. Namun satu hal yang pasti, keduanya lahir pada priode pascamodernisme.[9]
Adapun yang hendak ditolak pascamodernisme adalah setiap gaya berpikir yang menotalkan diri
dan berlagak universal. Modernisme adalah salah satu contoh utamanya. Modernisme
memandang realitas sebagai keutuhan yang tertata dan berpusat pada prinsip rasionalitas.
Dengan mendasarkan diri pada paradigma Cartesien yang melihat realitas sebagai mesin raksasa
yang deterministik yang sepenuhnya dikontrol oleh pengetahuan objektif, modernisme lantas
menegaskan datangnya zaman kemajuan dalam sejarah. Pandangan ini digugat secara serius.
Dalam zaman ini, kenyataan bukanlah keutuhan yang mudah ditangkap. Kenyataan adalah
faragmentasi dimana bagian-bagiannya mempunyai keunikan sendiri sehingga tidak mungkin
dipadukan dalam satu narasi-besar sebagaimana ambisi modernisme. Rasionalitas modern yang
mau di universalkan pada akhirnya terjebak pada tendensi totaliter. Totalisasi inilahyang secara
keras disangkal oleh pascamodernisme. Pascamodernisme menemukan kepekaan baru untuk
sepenuhnya menghargai keragaman narasi sebagai tanggapan terhadap kenyataan yang
fragmentatif tersebut.[10]

Dengan demikian, neo-modernisme sebagaimana Post-Modernisme[11]muncul sebagai kritik

atas kegagalan manusia modern dalam menciptakan situasi sosial yang lebih baik, kondusif
dan berkeadilan. Keadaan tersebut melahirkan sejumlah kegelisahan (epistemik) berkaitan
dengan problem pengetahuan dasar manusia mengenai modernisme yang diklaim mengusung
kemajuan, rasionalitas, dan leberalisasi. Rasio manusi oleh mayarakat modern diyakini sebagai
suatu kemampuan otonom, mengatasi kekuatan metafisis dan transindental. Lebih dari itu juga
diyakini mengatasi semua pengalaman yang bersifat partikular dan khusus dan ironisnya
dianggap menghasilkan kebenaran mutlak, universal dan tidak terikat waktu.

Sebagaimana post-modernisme, neo-modernisme menolak asumsi-asumsi mutlak di atas dan

berusaha membebaskan diri dari dominasi konsep dan praktek ilmu, filsafat dan kebudayaan
modern. Jika dalam visi modernisme, penalaran (reason) dipercaya sebagai sumber utama ilmu
pengetahuan yang menghasilkan kebenaran-kebenaran universal, maka dalam visi neo-
modernisme hal tersebut justru dipandang sebagai alat dominasi terselubung yang kemudian
tampil dalam bentuk imprealisme dan hegemoni kapitalistik. Sebuah warna yang paling dominan
dalam masyarakat modern.[12]

Dalam konteks Indonesia, munculnya neo-modernisme mulai terlihat pada tahun 1970-an yang
dimotori oleh generasi muda terpelajar. Umumnya mereka berpendidikan modern, namun yang
pasti mereka adalah generasi yang sudah matang pemikirannya dan dibesarkan oleh berbagai
pengalaman. Mereka tediri dari kaum cerdik yang memiliki pemikiran brilian dan hampir selalu
memicu kontroversi. Karena tema-tema yang mereka angkat cukup mendasar, filosofis dan
bernuansa sosial, maka banyak mendapat respons positif. Pendukung Neo-modernisme berasal
dari kalangan yang menghendaki ditampilkannya Islam secara kultural dan berwajah demokratis.
Mengingat wacana yang diangkat relatif baru maka mengakibatkan tergusurnya pola-pola
pemikiran Islam lama yang masih bertahan pada tema-tema klasik. Namun dampak positifnya
adalah munculnya pembaruan yang ditandai dengan mulai berkurangnya ketegangan dan konflik
aliran antar masing-masing kelompok keagamaan. Indikasinya adalah pudarnya dikotomi-
antagonistik antara tradisionalisme dan modernisme.[13]

Seperti diketahui, sejak awal abad ke 20 , Indonesia marak dengan gerakan modernisme.
Terlepas dari usaha-usaha positif yang telah berhasil dilakukan, pada perkembangannya, gerakan
ini sangat artifisial dan kurang mengakar pada khazanah intelektualisme Islam. Gerakan ini juga
gagal mempertahankan kesegaran pemikiran pembaharuannya ketika ia telah menjadi besar. Apa
yang kemudian terjadi hanyalah kerutinan kerja mengelola dan menyelenggarakan lembaga-
lembaga pembaruannya secara amat praktikal. Di samping itu, sikap mereka yang secara tegas
menentang tradisionalisme telah semakin memperkering inspirasi-inspirasi intelektual serta
cenderung menampilkan dirinya dengan watak yang kaku. Sedangkan tradisionalisme Islam
yang jauh lebih lama mengakar dalam masyarakat Islam Indonesia, cenderung terlalu
berorientasi pada mempertahankan apa yang sudah ada dan mapan. Sikap euforia dan
keterpakuan pada produk pemikiran dan keberhasilan masa lampau mengakibatkannya sangat
selektif terhadap gagasan-gagasan baru, sehingga dinamikanya sangat lambat dan bahkan
cenderung statis.[14] Kehadiran neo-modernisme dengan watak tengahnya merekomendasikan
sikap akomodatif terhadap modernisme dan tradidionalisme.[15] Inilah daya tarik neo-
modernisme yang pada akhirnya mendapat apresiasi luas dari masyarakat dan dicoba
diaplikasikan dalam semua ranah sosial, termasuk pendidikan Islam.

Selanjutnya pemikiran neo-modernisme Islam di Indonesia dapat ditipologikan menjadi tiga

yang masing-masing memiliki karakter tersendiri.[16] Pertama, Islam rasional yang
berorientasi pada penemuan pengetahuan yang mendasar mengenai ilmu ke-Islaman rasional,
untuk mendapatkan keyakinan yang rasional dan tingkah laku yang dapat
dipertanggungjawabkan secara epistemologis.[17] Kedua, Islam peradaban yang beraksentuasi
pada kepentingan praktis untuk mendapatkan makna dari perwujudan konkrit Alquran. Karena
itu, di samping analisis hermaneutis dalam mengintrpretasi Alquran, merekapun memberi
perhatian besar pada Islam kaum salaf.[18] Ketiga, Islam transformatif yang berpijak pada kata
kunci emansipatoris. Mainstream yang selalu menjadi dasar dalam menafsirka Alquran
adalah visi transformasi. Mereka yakin bahwa ada proses yang bersifat empiris dan struktural
yang telah menyebabkan suatu penindasan. Misi pokok yang diemban adalah upaya
membebaskan masyarakat muslim dari kemiskinan, keterbelakangan dan ketertindasan.[19]

Berdasarkan bahasan di atas, secara garis besar, neo-modernisme Islam Indonesia memiliki
babarapa karakter yaitu pemikiran yang menggali kekuatan normatif agama, mampu
mengapresiasi secara kritis warisan khazanah intelektual Islam klasik, responsif terhadap
masalah-masalah aktual dan memiliki basis pada ilmu-ilmu sosial profetik.[20]

Dengan karakter seperti di atas, neo-modernisme di indonesi cukup prospektif. Alasannya,

karena tema-tema dan inklusivisme secara signifikan akan menandai perkembangan masyarakat
mendatang. Ideologi keagamaan Neo-modernisme menemukan landasan yang kuat pada
pemikiran klasik Islam yang dipadukan dengan analisis-analisis tentang perkembangan sosio-
kultural masyarakat, dan bahkan kritisisme yang tajam terhadap westernisme yang ada.[21]

Konsep Neo-modernisme dalam Rekonstruksi Pendidikan Islam: Sebuah Tawaran

Secara konseptual dalam rangka pengembangan pendidikan Islam, neo-modernisme menawarkan

konsep holistik dalam memahami ajaran-ajaran keagamaan. Konsep holistik yang dimaksud
adalah upaya memahami ajaran dan nilai-nilai yang mendasar dalam Alquran dan al-Sunnah
dengan mengikut sertakan dan mempertimbangkan khazanah intelektual Islam klasik serta
mencermati kesulitan-kesulitan dan kemudahan-kemudahan yang ditawarkan oleh dunia
teknologi modern. Dengan kata lain, neo-modernisme selalu mempertimbangkan Alquran dan
al-Sunnah, khazanah pemikiran Islam klasik, serta pendekatan-pendekatan keilmuan yang
muncul pada era modern. Jargon yang sering dikumandangkan adalah al-Muhfazhah ala al-
Qadm al-Shlih wa al-Akhzu bi al-Jadd al-Ashlah, yakni memelihara hal-hal yang baik yang
telah ada sambil mengembangkan nilai-nilai baru yang lebih baik.[22]

Dengan demikian jargon yang dikumandangkan oleh neo-modernisme tersebut menggaris

bawahi perlunya pemikir pendidikan Islam untuk mendudukkan nilai-nilai ilahi dan insani yang
telah dibangun oleh pemikir terdahulu, sebagai pengalaman mereka dan dalam konteks ruang
dan zamannya (kontekstualisasi). Kemudian setelah itu perlu dilakukan uji falsifikasi,[23] agar
ditemukan relevan atau tidaknya dengan konteks sekarang dan yang akan datang. Sementara hal-
hal yang dipandang relevan akan dilestarikan, sebaliknya yang kurang relevan akan dicarikan
alternatif lainnya atau dilakukan rekonstruksi tertentu dalam konteks pendidikan masyarakat
muslim kontemporer.

Dengan demikian pemikiran Neo-modernisme memiliki beberapa langkah dalam kerangka

pengembangan pendidikan Islam. Pertama, berusaha membangun visi Islam yang lebih modern
dengan sama tidak meninggalkan warisan intelektual Islam, bahkan menggali akar-akar
pemikiran tradisional Islam yang tetap relevan dengan kemodernan.[24] Kedua, menggunakan
metodologi pemahaman yang lebih modern terhadap Alquran dan al-Sunnah dengan metode
historis, sosiologis dengan pendekatan kontekstual.[25] Ketiga, untuk mensosialisasikan
pemikirannya, kalangan Neo-modernisme Muslim lebih dahulu melakukan kritik ke dalam diri
(self critism) dan diikuti dengan suatu terapi kejut (shock therapy) terhadap kejumudan
pemikiran dan sikap hidup umat Islam.[26] Kritik kalangan neo-modernis diantaranya tertuju
pada fenomena formalisme, apologia, skripturalisme, puritanisme, internasionalisme (pan-
Islamisme) yang terdapat pada sebagian umat Islam.[27]

Rekonstruksi Pesantren dan pendidikan integratif: implikasi dan aplikasi Neo-

modernisme Islam Indonesia

Melalui gerakan pembaruan pemikiran, neo-modernisme telah mendatangkan implikasi yang

khas terhadap pengembangan pendidikan Islam, dalam maknanya yang luas. Implikasi tersebut
dapat diidentifikasi pada beberapa ranah pengembangan pendidikan Islam semisal
pengembangan Pesantren dan pendidikan integratif (baca: non-dikotomis-dualistis).

1. Pendidikan Pesantren.

Salah satu fenomena yang cukup menarik dalam kajian tentang pendidikan Islam di Indonesia,
menurut Fazlur Rahman, adalah terdapatnya kemungkinan bahwa institusi Pesantren akan
menjadi feeder institution (sumber input) bagi lembaga-lembaga pendidikan Islam modern yang
akan dikembangkan di Indonesia di masa mendatang.[28] Dalam hal ini ternyata Rahman tidak
sendirian. Ia didukung oleh Nurcholis Madjid[29], yang pernah menyatakan bahwa seandainya
Indonesia tidak mengalami penjajahan, maka pertumbuhan sistem pendidikan Indonesia akan
mengikuti jalur Pesantren[30]. Pendapat ini mengacu pada sejarah perkembangan pendidikan di
Barat, yang cikal bakal beberapa universitas terkenalnya adalah perguruan-perguruan
keagamaan, semisal Harvard University.

Dalam konteks pendidikan Islam di Indonesia, Pesantren merupakan subjek sekaligus objek
kajian yang menarik. Bukan hanya karena Pesantren telah mampu bereksistensi dalam dinamika
perkembangan zaman,[31] namun juga karena Pesantren merupakan lembaga pendidikan yang
tidak hanya memiliki makna ke-Islaman, tetapi juga nilai keaslian Indonesia.[32] Realitas ini
mengantarkan Pesantren memiliki nilai strategis dalam pengembangan masyarakat Indonesia,
yang mayoritas dari mereka tinggal di pedesaan.[33] Bahkan, setiap pengembangan pemikiran
dan interpretasi keagamaan yang berasal dari luar kaum elit Pesantren tidak akan memiliki
dampak signifikan terhadap way of life dan sikap masyarakat Islam di daerah pedesaan.[34]
Sehingga melibatkan Pesantren dalam upaya pengembangan masyarakat Indonesia, terutama di
daerah pedesaan merupakan sebuah keniscayaan.

Namun demikian, dalam perkembangan pendidikan Islam selanjutnya, Pesantren bukanlah satu-
satunya model yang ada. Adalah kolonialisme Belanda di Indonesia yang telah mengakibatkan
munculnya modernisasi pendidikan Islam dengan model madrasah modern dan sekolah umum
Islam. Sehingga bisa dikatakan bahwa telah terjadi proses dualistik dalam dinamika
perkembangan pendidikan Islam di Indonesia. Di satu sisi, model Pesantren sebagai representasi
pendidikan Islam tradisional dan cenderung isolasionistis, dan di sisi lain model madrasah
modern dan sekolah umum Islam yang mewakili pendidikan Islam modern. Kedua model
lembaga pendidikan yang disebut terakhir ini berkembang di jalurnya masing-masing dengan
menciptakan dikotomi.[35] Problem dualisme dikotomik ini mulai dikritik sebagai pendidikan
yang memiliki kepribadian terpecah (split personality)[36].

Dalam konteks pemikiran Islam Indonesia, perbincangan tentang perlunya alternative pendidikan
Islam modern dengan tema pokok keluar dari problem dikotomiknya telah memasuki tahap yang
penting.[37]Salah satu corak pemikiran Islam pascamodernisme yang menawarkan solusi dari
problema tersebut adalah neo-modernisme. Dalam pandangan neo-modernismePesantren yang
ideal dalam memenuhi selera kaum muslim Indonesia yang tengah memasuki era modernisasi
adalah Pesantren yang memasukkan unsur-nsur modern. Keberadaan Pesantren modern tersebut
akan lebih unggul dibangdingkan dengan Pesantren konvensional karena lebih relevan dengan
konteks masyarakat modern. Secara psikologis, masyarakat modern Indonesia ingin menjadi
masyarakat yang maju (baca:modern) namun tidak kehilangan identitas kemuslimannya.[38]

Sementara itu, pada kenyataannya Pesantren masih memiliki kelemahan-kelemahan yang harus
segera dibenahi. Diantara kelemahan-kelemahan tersebut adalah lemahnya visi dan tujuan
lembaga Pesantren yang pada akhirnya berakibat pada kurang memadahinya kualitas output
lembaga tersebut. Para alumni Pesantren sering dianggap kurang siap untuk berperan dan
mewarnai kehidupan modern. Mereka seringkali hanya berperan pada pinggiran-pinggiran
keseluruhan sistem masyarakat dan kurang menyentuh, apalagi mempengaruhi nucleus dan inti
poros perkembangan masyarakat itu. Karena itu, perlu kiranya Pesantren membekali para
siswanya dengan kemampuan-kemampuan nyata dengan diajarkan pendidikan umum secara
memadai. Selain itu Pesantren juga perlu membuka jurusan-jurusan alternatif bagi anak didik
sesuai dengan potensi dan bakat mereka dengan tetap mempertahankan fungsi pokoknya sebagai
tempat penyelenggara pendidikan agama dan moral ke-Islaman.[39]

Selain itu kritik neo-modernisme terhadap Pesantren adalah dalam bidang kurikulum karena
dipandang memiliki kesenjangan dengan tuntutan perkembangan zaman[40]. Mereka juga
menyoroti bidang-bidang studi yang diajarkan di Pesantren yang terpaku pada produk
intelektualisme Islam era klasik Islam dengan metode[41] dan orientasi ortodoks. Sejatinya
dalam hal ini, menurut pandangan mereka diperlukan tinjauan ulang sedemikian rupa sehingga
ajaran-ajaran agama yang diberikan menjadi jawaban yang komprehensif atas persoalan makna
hidup dan weltanschauung[42] (pandangan dunia) Islam, selain tentunya disertai pengetahuan
secukupnya tentang kewajiban-kewajiban praktis seorang muslim sehari-hari.[43]

Pada akhirnya Pesantren dengan pendekatan inklusif seperti di atas diharapkan menjadi lembaga
pendidikan Islam yang ideal dan sesuai dengan selera masyarakat modern dengan tidak
kehilangan identitas ke-Islamannya. Bahkan Pesantren pada tataran tertentu bukan hanya tampil
sebagai pusat pengetahuan dan moral, namun juga sebagai boarding company dengan
menghasilkan output yang siap di masyarakat.

1. B. Pendidikan Integratif

Pembaruan pendidikan Islam yang di introdusir oleh tokoh-tokoh neo-modernisme semisal

Fazlur Rahman, dapat dilakukan dengan menerima pendidikan modern, kemudian berusaha
memasukinya dengan konsep-konsep Islam. Bisa juga sebaliknya, yakni pengajaran materi ke-
Islaman dengan memakai metode modern. Hal demikian bisa dilakukan dengan langkah-langkah
berikut; Pertama, membangkitkan ideologi umat Islam tentang pentingnya belajar dan
mengembangkan ilmu pengetahuan. Kedua, berusaha mengikis dualisme sistem pendidikan umat
Islam. ketiga, menyadari betapa pentingnya bahasa dalam pendidikan dan sebagai alat untuk
mengeluarkan pendapat yang orisinal. Keempat, pembaruan di bidang metode pendidikan Islam,
yaitu beralih dari metode menghafal pelajaran ke metode memahami dan menganalisis.[44]

Dalam konteks Indonesia, kalangan neo-modernis berusaha menyebarkan ide-ide integralisme

antara disipli ilmu agama dan ilmu modern (baca: umum) sehingga dikotomi antara keduanya
semakin mencair. Masuknya mata pelajaran umum di Pesantren dan didirikannya sekolah formal
umum di Pesantren menunjukkan diterimanya ide-ide neo-modernisme dalam bingkai konstruksi
pemikiran para praktisi pendidikan Islam. Bahkan berdirinya IAIN dan UIN menunjukkan
adaptasi sekaligus implikasi pemikiran Neo-modernisme Islam dalam mencairkan dikotomi dan
dualisme ilmu agama dan ilmu umum (baca: modern).

Penutup
Gerakan neo-modernisme Islam di Indonesia melihat masih adanya beberapa kelemahan sistem
pendidikan Islam yeng perlu diperbaiki, baik dari segi kurikulum, metode pengajaran, maupun
kelembagaannya. Hal tersebut tidak terlepas dari pandangan dan cara berpikir manajernya.
Karena itu, pemahaman ke-Islaman dan pemikiran seorang kiai dalam Pesantren, misalnya,
sangat berpengaruh pada pengembangan pendidikan di Pesantrennya. Terlepas dari itu semua,
Neo-modernisme menyarankan agar Pesantren melaksanakan pendidikan integratif dan mengikis
segala bentuk dikotomi pendidikan.

Namun demikian, pembaruan pendidikan Islam yang digagas dan di rekomendasikan oleh
gerakan neo-modernisme Islam masih menyisakan sejumlah pertanyaan yang perlu diuji.
Pertama, pada level pemikiran, tokoh-tokoh neo-modernisme bukanlah para ahli di bidang
pendidikan. Latar belakang keahlian mereka sangat beragam semisal filsafat Islam, ekonomi,
komunikasi atau antropologi. Pembaruan pendidikan Islam oleh neo-modernisme boleh jadi
hanya didorong oleh komitmen ideologis sekaligus wawasan kritis mereka. Dengan demikian
sangat mungkin wacana tersebut tidak dapat terhindar dari sekat-sekat ideologis yang terkonstruk
dalam pemikiran neo-modernis secara keseluruhan. Dari kenyataan ini, maka sejauh mana
pemikiran mereka bisa mempengaruhi pandangan para praktisi pendidikan Islam dalam
mewujudkan pendidikan Islam yang dicita-citakan.

Kedua, pada level praktis, keterlibatan neo-modernisme dalam pembaruan pendidikan Islam
dengan mengadopsi sistem pendidikan modern dan mempertahankan sistem tradisionalis dengan
semangat mengikis dikotomi pendidikan, akan memunculkan problem seperti pada tradisi sub-
kultur yang identik dengan Pesantren.[45] Pertanyaan yang muncul, apakah tradisi sub-kultur ini
masih dapat dijumpai dalam lembaga pendidikan seperti yang digagas neo-modernis?
Berhasilkah Neo-modernisme melakukan transformasi sistem dan kultural tersebut?

Tampaknya pembaruan pendidikan Islam gerakan neo-modernis dalam tataran praktis masih
memerlukan kajian yang mendalam. Hal tersebut agar dapat dipastikan bahwa neo-modernisme
memiliki implikasi bukan hanya dalam kisaran konseptual teoritis belaka, namun juga memiliki
implikasi konkrit dalam konteks praktis pendidikan Islam.

Daftar Pustaka

Ala, Abd. Pembaruan Pesantren. Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006.

Ali, Fachry dan Bachtiar Effendy, Merambah Jalan Baru Islam Rekonstruksi Pemikiran Islam
Indonesia Orde Baru, Bandung: Mizan, 1986

Aziz, Ahmad Amir. Neo-Modernisme Islam di Indonesia, Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1999.

Azra, Azyumardi. Neomodernisme Cak Nur dalam Tempo, edisi 3 April tahun 1993.
. Pesantren: Kontinuitas dan Perubahan, dalam M. Dawam, Raharjo (ed.)
Pergulatan Dunia Pesantren : membangun Dari Bawah. Jakarta: P3M, 1985.

Barton, Greg. Neo-Modernism: A Vital Synthesis of Traditionalist and Modernist Islamic

Thought in Indonesia dalam Studi Islamika, Vol 2, No. 3 Tahun 1995.

Fajar. A. Malik, Sintesa Antara Perguruan Tinggi dan Pesantren: Upaya Menghadirkan Wacana
Pendidikan Alternatif, makalah, Bandung: Lembaga Kemahasiswaan Salman ITB, 1996.

Fauzi, Ibrahim Ali. Post-Modernisme Vis a Vis Modernisme, dalam Post-Modernisme dan Masa
Depan Peradaban, ed. Suyono, et.all. Yogyakarta: Aditya Media, 1994.

Hitty, Philip K. History of the arab. London: Macmillan Press, 1974.

Ismail, Gearakan Neo-modernisme dan pembaruan pendidikan islam di Indonesia dalam Toto
Suharto dan Nor Huda (ed.) Arah Baru Studi Islam Di Indonesia Teori &
Metodologi.Yogyakarta: AR-RUZZ MEDIA, 2008.

Khun, Thomas. S. The Structure of Scientific Revolutions. London: The University of Chicago
Press, 1970.

Liddle, William. Politics and Culture in Indonesia,Michignon: University of Michignon, 1988.

Lyotard, J.Francois. The Postmodern Condition: A Report of Knowledge Manchester:

Manchester University Press, 1984.

Madjid, Nurcholis Bilik-bilik pesantren: sebuah potret perjalanan.Jakarta: Paramadina, 1997.

Muhadjir, Noeng.Pendidikan Islam Bagi Masa Depan Umat Manusia, dalam Nur Hadi M.
Musawir (ed.), Dinamika Pemikiran Islam dan Muhammadiyah. Yogyakarta: Lembaga Pustaka
dan Dokumentasi Muhammadiyah, 1997.

Muhaimin. Pemikiran dan Aktualisasi Pengembangan Pendidikan Islam. Jakarta:PT. Raja

Grafindo Persada, 2011.

. Wacana Pengembangan Pendidikan Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.

Rachman, Budhy Munawar. Dari Tahapan Moral ke Priode Sejarah: Pemikiran Neomodernisme
Islam Indonesia , dalam Ulumul Quran, no. 3 Vol. IV. Tahun 1995

Raharjo, M. Dawam. Intelektual Inteligensia dan Prilaku Politik Bangsa. Bandung: Mizan:
1993.

Rahman, Fazlur. Islam Challenges and Opportunities, dalam A.T Welch dan P. Cachia (ed),
Islam Past Influence and Present Challenge. Edinburgh: University Press, 1979.
. Islam and Modernity, Transformation of Intellectual Tradition. Chicago: The
University of Chicago Press, 1982.

Rosenau, Pauline Marie. Postmodernism and Social Science.New Jersey: Princeton University
Press, 1992.

Steenbrink, Karel. Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun

Modern.Jakarta: LP3ES,1986.

Sugiharto, Bambang. Postmodernisme tantangan bagi filsafat. Yogyakarta: Kanisius, 1996.

Sutrisno. Fazlur Rahman: Kajian terhadap Metode, Epistemologi dan sistem pendidikan.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.

Tsuchiya, Kenji. Demokrasi dan Kepemimpinan: Kebangkiatan Gerakan taman Siswa. Jakarta:
Balai Pustaka, 1995.

Wahid, Abdurrahman. Pesantren sebagai Sub-Kultur, dalam M. Dawam Raharjo (ed.),

Pesantren dan Pembaruan. Jakarta:LP3ES, 1995.

Wirosarjono, S. Pesantren and the Role of Islam in Indonesia dalam Manfred Oepen
&wolfgang Karcher (eds.), The Impact of Pesantren in Education and Community Development
in Indonesia .Jakarta: P3M, 1988.

Zubaedi Pemikiran Neo-modernisme Islam di Indonesia (Studi Sejarah Pemikiran Pasca Tahun
1970), dalam Jurnal Madania, Vol. II, No. 2, April 1999.

[1] Philip K. Hitty, History of the Arab (London: Macmillan Press, 1974), hlm. 240.

[2]Baca Thomas S. Khun, The Structure of Scientific Refolutions (London: The university of
Chicago Press, 1970), hlm. 170.

[3]Dalam realitasnya terdapat beberapa paradigma dalam pengembangan pendidikan Islam.Dari

sisi sebagai respons perubahan sosial masyarakat, setidaknya muncul tiga paradigma yang
menonjol sebelum hadirnya paradigma Neo-modernisme- yaitu; ortodoksi, Islamisasi,
modernisasi. Baca H. Muhaimin, Pemikiran dan Aktualisasi Pengembangan Pendidikan Islam
(Jakarta:PT. Rja Grafindo Persada,2011), hlm. 11.

[4]Lihat Azyumardi Azra, Modernisasi Pendidikan Islam dan Epistemologi Ilmu, makalah
seminar internasional tentang modernisasi pendidikan islam: sistem metodologi dan materi
[5]Pola tradisional adalah pola pemikiran yang memberikan ruang sempit bagi peranan akal
namun memberikan peluang yang luas kepada wahyu. Sedangkan pola rasional adalah bersifat
kebalikannya,yaitu memberikan ruang yang luas bagi akal, dan ruang yang sempit bagi wahyu.
pemikiran rasional inilah yang banyak memberikan pengaruh terhadap kemajuan pendidikan
Islam. Sementara Pemikiran tradisionalis yang banyak dianut oleh kalangan sufi, sering dituduh
sebagai penyebab mundurnya pendidikan Islam. bacaibid., 23.

[6]Baca Abdullah dalam Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam (Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 24.

[7]Ahmad Amir Aziz, Neo-modernisme Islam di Indonesia (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1999),
hlm. 15.

[8]Fazlur Rahman, Islam Challenges and Opportunities, dalam A.T Welch dan P. Cachia
(ed),Islam Paft Influence and Present Challenge (Edinburgh: University Press, 1979), hlm. 315.

[9]Pauline Marie Rosenau menyebut adanya dua orientasi utama pada arus pascamodernisme,
yaitu; pascamodernisme skeptis dan pascamodernisme afirmatif. Pascamodernisme pertama
menjawab bahwa setelah modernisme yang ada hanyalah pluralisme radikal, tanpa adanya
makna atau kebenaran tunggal yang sentral dan final. Menurutnya gagasan tentang kebenaran
absolut adalah hal yang mustahil.Dengan demikan pascamodernisme skeptis ini mengarah pada
nihilisme.Sedangkan bagi pascamodernisme afirmatif pluralism pascamodern tidaklah serta
merta meniscayakan nihilisme dan penyangkalan atas gagasan tentang kebenaran. Sebaliknya,
gairah pluralisme justru membawa visi baru tentang kebenaran , yakni tidak lagi sebagai
kebenara (dengan K besar) yang sentral dan final, melainkan kebenaran-kebenaran (dengan k
kecil) yang bersifat lokal, mini naratif dan relatif. Baca Pauline Marie Rosenau, Postmodernism
and Sosial Science (New Jersey: Princeton University Press, 1992). hlm. 11.

[10]Ahmad Amir Aziz, Neo-modernisme Islam di Indonesia (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1999),
hlm. 12.

[11]Istilah postmodernisme dilembagakan dalam konstelasi pemikiran kefilsafatan oleh Francois

Lyotard dalam bukunya The Postmodern Condition: A Report on Knowledge (1984). Buku ini
merupakan laporan untuk dewan Universitas Quebec di Kanada yang berisi tentang perubahan-
perubahan di bidang ilmu pengetahuan dalam masyarakat industry maju akibat teknologi
baru.Sehingga teknologi informasi dengan prinsip kesatuan ontologis yang selama ini mendasari
ide filsafat modern, sudah tidak lagi relevan dengan realitas kontemporer. Prinsip homologi
(kesatuan ontologis) tersebut akan bergeser seiring dengan pengaruh dahsyatnya teknologi
informasi. Dengan demikian prinsip tersebut harus di delegitimasi oleh paralogi atau ide pluralis.
Tujuannya agar tidak mengarah pada sistem totaliter yang biasanya bersifat hegemonik dan pro
status quo dan mengeliminir munculnya kebenaran-kenearan, bukan sekedar kebenaran tunggal.
Baca J.F. Lyotard, The Postmodern Condition: A Report of Knowledge (Manchester: Manchester
University Press, 1984), hlm. 58. Dalam konteks demikian, Lyotard berusaha mengintrodusir
suatu pemahaman bahwa post modern merupakan suatu periode dimana segala sesuatu itu
didelegetimasikan. Baca Bambang Sugiharto, Postmodernisme Tantangan Bagi Filsafat
(Yogyakarta: Kanisius, 1996), hlm. 27.
[12]Baca Ibrahim Ali Fauzi, Post-Modernisme Vis Avis Modernisme, Dalam Post-Modernisme
Dan Masa Depan Peradaban, ed. Suyono, et.all. (Yogyakarta: Aditya Media, 1994), hlm. 25.

[13]Greg Barton, Neo-Modernism: A Vital Synthesis of Traditionalist and Modernist Islamic

Thought in Indonesia dalam Studi Islamika, Vol 2, No. 3 Tahun 1995, hlm. 1.

[14]Ahmad Amir Aziz, Neo-modernisme Islam di Indonesia., hlm. 17.

[15]Baca Fachry Ali dan Bachtiar Effendy, Merambah Jalan Baru Islam Rekonstruksi Pemikiran
Islam Indonesia Orde Baru (Bandung: Mizan, 1986), hlm. 177-186.

[16]Baca Budhy Munawar Rachman, Dari Tahapan Moral ke Priode Sejarah: Pemikiran Neo-
modernisme Islam Indonesia , dalam Ulumul Quran, no. 3 Vol. IV. Tahun 1995. hlm.18.
Bandingkan dengan William Liddle yang membagi tipologi pemikiran Islam di Indonesia
menjadi tiga corak pemikiran, yaitu; Indegenist, kelompok yang percaya bahwa Islam bersifat
universal, namun dalam prakteknya tidak bisa lepas dari budaya setempat (baca: budaya lokal),
sosial reformis, kelompok yang menekankan pada aksi guna mengatasi berbagai ketimpangan
sosial dan mewujudkan civil-society, dan Universalisme yaitu kelompok pemikiran yang percaya
bahwa Alquran dan hadits sudah sangat lengkap dan bisa langsung dipraktekan seperti pada
zaman Rasul. Baca William Liddle, Politic and Culture in Indonesia (Michignon: University of
Michignon, 1988), hlm. 11-14.

[17]Tokoh yang masuk dalam tipologi ini adalah Harun Nasution dan Djohan Effendi.

[18]Tokoh yang termasuk dalam tipologi ini adalah semisal Nurcholis Madjid, Gus Dur dan
Kuntowijoyo.

[19]Tokoh yang bisa dimasukan dalam tipologi ini semisal Adi Sasono dan Dawam Raharjo.

[20]Ahmad Amir Aziz, Neo-modernisme Islam di Indonesia., hlm. 21.

[21]Azyumardi Azra, Neo-modernisme Cak Nur dalam Tempo, edisi 3 April tahun 1993, hlm.
22.

[22]Baca Muhaimin, Pemikiran dan Aktualisasi Pengembangan Pendidikan Islam,.30.

[23]Prinsip falsifikasi yaitu bahwa suatu pemikiran, teori atau ucapan bersifat ilmiah jika
terdapat kemungkinan untuk menyatakan salahnya atau dibuktikan relevan tidaknya pemikiran
tersebut dengan konteks sekarang. Perinsip ini sebagaimana dikatakan Muhaimin, pertama
ditawarkan oleh Karl R. Popper. Baca Ibid., hlm. 31.

[24]Salah satu contoh warisan lama yang menurut kalangan Neo-modernisme dapat dipelihara
adalah tasawuf (esoterisme Islam).mereka menganggap tasawuf sebagai warisan intelektual dan
spiritual Islam yang tetap relevan dengan kecederungan dunia modern. Sementara kaum puritanis
ortodoks semisal kaum Wahabi dan sekularis semisal Mustafa Kemal menolak praktek tasawuf.
Periksa Nurcholis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan (Jakarta:
Paramadina, 1997), hlm. 69-71.

[25]Metodologi kaum neo-modernis mengikuti tahapa-tahapan sebagai berikut: (1) Alquran

harus dipahami dengan mempertimbangkan secara utuh dan kritis latar belakang sosio historis
turunnya ayat, (2) dengan ppertimbangan tersebut terlebih dahulu harus ditangkap cita-cita moral
al-Quran sebelum seseorang merumuskan ketentuan hokum yang bersifat positif, (3) setelah itu,
barulah dilakukan kontekstualisasi dengan nilai praktis kemanusiannya. Baca Zubaedi
Pemikiran Neo-modernisme Islam di Indonesia (Studi Sejarah Pemikiran Pasca Tahun 1970),
dalam Jurnal Madania, Vol. II, No. 2, April 1999, hlm. 64.

[26]M. Dawam Raharjo, Intelektual Inteligensia dan Prilaku Politik Bangsa (Bandung: Mizan:
1993), hlm. 283.

[27]Formalisme, skripturalisme dan puratanisme dikritisi karena dampaknya yang membuat

pemikiran umat Islam menjadi rigid dan Arab sentrisme dan menganggap kreasi dialogis antara
doktrin Islam dengan realitas local sebagai heresy (bidah) yang mesti diberantas dan Islam
harus tampil dalam bentuk tekstualis dan praktek salaf. Pemikiran semacam itu dalam pandangan
neo-modernis di samping mematikan kretivitas dan dinamisasi pemikiran Islam juga sangat a-
historis.Sedangkan apologia diktitisi karena akan melahirkan sakralisasi dan hegemoni
pemikiran serta tidak melakukan auto kritik. Sedangkan pan-Islamisme dikritisi karena sangat
ahistoris dan abai terhadap realita perbedaan diantara komunitas muslim dari segi sosial, politik,
budaya dan lainnya.

[28]Fazlur Rahman, Islam and Modernity, Transformation of Intellectual Tradition (Chicago:

The University of Chicago Press, 1982), hlm. 152. Hipotesis ini dikemukakannya pada akhir
tahun 1970-an setelah ia melakukan penelitian dan pembahasan singkat tentang pendidikan Islam
di Indonesia.

[29]Nurcholis Madjid adalah salah satu tokoh sentral Neo-modernisme di Indonesia. Ia

merupakan murid langsung dari Fazlur Rahman yang nota bene sebagai penggagas Neo-
modernisme dalam dunia pemikiran Islam..

[30]Baca Nurcholis Madjid, Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan., hlm. 3-4.

[31]Dalam studi Azyumardi Azra, menyebutkan bahwa sejak dilancarkannya modernisasi

pendidikan Islam di dunia muslim, tidak banyak lembaga pendidikan tradisional Islam yang
mampu bertahan, bahkan lenyap setelah tergusur oleh ekspansi sistem pendidikanumum. Baca
Azyumardi Azra, Pesantren: Kontinuitas dan Perubahan, dalam M. Dawam Raharjo (ed.),
Pergulatan Dunia Pesantren:Membangun Dari Bawah (Jakarta: P3M, 1985), hlm.ix.

[32]Kenji Tsuchiya, Demokrasi Dan Kepemimpinan: Kebangkiatan Gerakan Taman Siswa

(Jakarta: Balai Pustaka, 1995), hlm. 107.

[33]Periksa Abd. Ala, Pembaruan Pesantren (Yogyakarta: Pustaka Pesantren,2006), hlm. 1.

[34]S. Wirosarjono, Pesantren and the Role of Islam in Indonesia dalam Manfred Oepen &
wolfgang Karcher (eds.), The Impact of Pesantren in Education and Community Development in
Indonesia (Jakarta: P3M, 1988), hlm. 63.

[35]Lihat Karel Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun
Modern (Jakarta: LP3ES,1986), hlm. 86.

[36] A. Malik Fajar, Sintesa Anatara Perguruan Tinggi dan Pesantren: Upaya Menghadirkan
Wacana Pendidikan Alternatif, makalah (Bandung: Lembaga Kemahasiswaan Salman ITB,
1996), hlm. 6.

[37]Terkait denga hal ini, Setidaknya terdapat dua wacana yang berkembang di saat ini.Pertama,
corak produk yang dihasilkan sistem pendidikan Islam yakni kepribadian terpecah (split
personality) yang dlam hal ini terkait dengan masalah sistem dan kurikulum., kedua, substansi
ilmu yang ingin ditransmisikan oleh sistem pendidikan Islam melalui upaya pengintegrasian
antara ilmu agama dan ilmu-ilmu non agama dalam satu atap sistem pendidikan Islam. Lebih
lanjut paradigma pembidangan ilmu yang akan dibangun adalah meletakkan perennial
knowledge pada sentral pengembangan ilmu dan acquired knowledge pada pinggiran
pengembangan ilmu. Periksa Noeng Muhadjir,Pendidikan Islam Bagi Masa Depan Umat
Manusia, dalam Nur Hadi M. Musawir (ed.), Dinamika Pemikiran Islam dan Muhammadiyah
(Yogyakarta: Lembaga Pustaka dan Dokumentasi Muhammadiyah, 1997), hlm. 105.

[38]Bandingkan dengan Nurcholis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren, hlm. 12.

[39]Ismail, Gearakan Neo-Modernisme Dan Pembaruan Pendidikan Islam Di Indonesia dalam

Toto Suharto dan Nor Huda (ed.) Arah Baru Studi Islam Di Indonesia Teori & Metodologi
(Yogyakarta: AR-RUZZ MEDIA, 2008), hlm. 323.

[40]Diantara penyebabnya adalah cenderungnya tokoh Pesantren (baca:pimpinan Pesantren/kiai)

mempengaruhi desain kurikulum berdasarkan keterbatasan kompetensinya. Misalnya, jika
seorang tokoh Pesantren tidak mampu mengikuti perkembangan zaman maka cenderung
menolak mengubah Pesantrennya untuk mengikuti perkembngan zaman tersebut.

[41]Dalam pandangan Neo-modernisme jika Pesantren tetap menjadikan studi Islam sebagai
kajian utama dalam kurikulumnya maka hendaknya menggunakan metode pengajaran umum
dalam pengajaran materi pelajaran agama. Dalam hal ini setidaknya Ada tiga metode yang bisa
diterapka; pertama, mengajarkan sumber ajaran Islam seperti Alquran misalnya, dengan menitik
beratkan pada pemahaman makna dan ajaran-ajaran yang terkandung di dalamnya. Dengan
pendekatan munasabat al- ayah.Kedua, melalui pertolongan sebuah bacaan atau buku pegangan,
teteapi dengan mengembangkannya secara lebih luas. Ketiga, memanfaatkan pelajara-pelajaran
lain untuk disisipi pandangan-pandangan keagamaan tadi dan menanamkan kesadaran dan
penghargaan sertya apresiasi pada hasil-hasil seni-budaya Islam atau umum untuk menumbuhkan
kepekaan ruhani dan rasa ketuhanan.

[42]Welstanchauung adalah istilah dalam bahasa ilmu sosial yang berarti nilai-nilai ajaran
universa dari agama (baca:Islam). Bagi kalangan neo-modernis, ajaran Islam yang asasi dan
universal itulah yang menjadi asas pendidikan Islam. Welstanchauung Islam membicarakan tiga
persoalan pokok, yaitu tuhan, manusia dan alam, serta hubungan antara ketiga unsur tersebut satu
sama lain.

[43]Kritik-kritik tersebut disampaikan oleh Nurcholis Madjid yang nota bene merupakan salah
satu tokoh sentral Neo-modernisme di Indonesia. Periksa Nurcholis Madjid, Bilik-Bilik
Pesantren, hlm. 12.

[44]Sutrisno, Fazlur Rahman: Kajian Terhadap Metode, Epistemologi dan Sistem Pendidikan
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 167

[45]Lihat Abdurrahman Wahid,Pesantren Sebagai Sub-Kultur, dalam M. Dawam Raharjo

(ed.), Pesantren dan Pembaruan (Jakarta:LP3ES, 1995), hlm. 39-60.