1.

0 Pengenalan

Seperti yang diperkatakan dalam soalan, walaupun setiap agama sentiasa mengingatka

n penganutnya untuk mengamalkan nilai kasih sayang dan menjaga pendamaian antara

satu sama lain, namun demikian, konflik antara agama masih sering berlaku di seluruh

dunia. Sememangnya, setiap agama memilliki matlamat yang sejagat dalam aspek yang

mengetengahkan skop dan polisi moral serta etika dalam beragama tetapi konflik berlak

u adalah disebabkan atas dasar agama yang difahami secara sangat sempit dan adakal

anya difahami secara sambil lewa dan tidak secara khusus. Di samping itu, sebahagian

besar pemeluk agama pula mentafsirkan ajaran agamanya dengan cara yang salah. Ko

nflik agama telah menular di kalangan komuniti pada setiap pemeluk agama sama ada I

slam, Buddha, Hindu, mahupun Kristian. Mereka berpendapat bahawa hanya pentafsira

n mereka adalah paling benar dan tepat. Situasi ini tidak boleh dianggap sebagai isu se

karang kerana ini akan memberi impak pada masa yang akan datang dan menjejaskan

keharmonian masyarakat. Oleh yang demikian, dalam persoalan ini, punca-punca yang

menyebabkan berlakunya konfilk antara agama telah dibincangkan supaya dapat diperl

uaskan dan menjadi isu untuk diberi perhatian utama oleh masyarakat secara khusus. S

elain itu, kesan konflik agama turut dibincangkan. Hasilnya, persoalan dan kaedah men

gatasi dalam konflik agama dapat ditubuhkan serta dijadikan sebagai satu sumber rujuk

an kepada masyarakat dalam melahirkan masyarakat yang majmuk dan harmoni.

2.0 Penerapan Kasih Sayang Dalam Setiap Agama

Kasih sayang ialah kepekaan dan perasaan cinta yang mendalam serta berkekalan yang

lahir daripada hati yang ikhlas. Setiap manusia harus mempunyai nilai kasih sayang dala

m diri mereka. Hal ini kerana, kasih sayang ialah satu elemen yang penting dalam kehid

upan. Kasih sayang diamalkan dengan perasaan prihatin, mengambil berat, memberi so

kongan serta dorongan terhadap orang lain. Agama ialah hubungan antara manusia de

ngan sesuatu kekuasaan luar biasa yang dianggap dapat memberikan perlindungan (Sh

amsul Amri Baharuddin, 2012). Contoh agama yang diamalkan oleh rakyat di dunia iala

h Agama Islam, Agama Buddha, Agama Hindu, Agama Kristian, Agama Sikh dan keperc

ayaan Animisme. Walaupun agama-agama tersebut mempunyai kitab, kebudayaan dan

adat yang berbeza namun ajaran adalah hampir sama iaitu menekankan erti kasih saya

ng dan perdamaian.

Dalam ajaran agama Islam, kasih sayang dan pendamaian. Seperti yang terkand

ung dalam al-Quran, kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan berpuak-puak supay

a kamu dapat berkenal-kenalan antara satu sama lain. (al-Hujurat: 13), islam mengikti

raf kewujudan pelbagai bangsa, budaya dan cara hidup yang berbeza (Shamsul Amri Ba

haruddin, 2012). Hal ini menunjukkan pendekatan agama Islam yang harmoni, saling m

engenali tanpa mengira bangsa dan agama. Setiap manusia tanpa mengira bangsa dan

etnik adalah setaraf di sisi Tuhan. Oleh itu, agama Islam menekankan pendamaian.

Dalam agama Buddha, kasih sayang diterapkan melalui ajaran memancarkan me

tta kepada semua makhluk tanpa kekecualian dan mengajar belas kasihan yang univers
al. Penganutnya juga dilarang membedakan bangsa. Selain itu, penganutnya juga harus

memberi kasih sayang terhadap haiwan. Hal ini diterapkan melalui ajaran kepada penga

nutnya supaya tidak membunuh atau menyembelih dan binatang kerana haiwan diangg

ap sebagai saudara mereka. Oleh itu, penganutnya hanya makan makanan sayur-sayur

an sahaja. Dalam ajaran Buddha, penganutnya harus membuang fikiran menakluk oran

g lain.

Menurut Shamsul Amri Baharuddin (2012), dalam agama Hindu, nilai kasih sayan

g di terapkan melalui ajaran dalam Kitab Veda. Dalam Kitab Veda terkandung catur Par

amita yang terdiri daripada Maitri iaitu bersahabat dengan orang yang berbaik budi dan

Karuna iaitu menunjukkan kasih sayang terhadap orang yang menderita. Dengan ini, pe

nganutnya dapat memahami dan mengamalkan nilai murni tersebut dalam menunjukka

n kasih sayang kepada semua.

Dalam agama Kristian pula, nilai kasih sayang sangat penting kerana ia menjadi

panduan utama dalam ajaran tersebut. Menurut agama Kristian, kasih sayang ialah ben

tuk keadilan, pengampunan dan ketaatan. Keperibadian seperti kecerdasan, keberanian

disiplin diri dan kerendahan hati diperlukan dalam membentuk kasih sayang dalam diri

individu.

Dalam agama Sikh, menekankan hubungan sesama manusia iaitu kepentingan p

endamaian. Hubungan sesama manusia terkandung dalam kitab Adi Granth atau Sri Gur

u Granth Sahib yang menjadi kitab yang terpenting dalam pengamalan cara hidup. Mela

lui ini, penganut agama Sikh sentiasa patuh kepada kitab tersebut dan mengamalkan si
kap kasih sayang terhadap semua kaum tanpa mengira bangsa dan etnik.

Kesimpulanya, terdapat pelbagai agama di dunia ini yang dianuti oleh pelbagai et

nik. Semua agama saling menekankan konsep kasih sayang dan pendamaian antara ag

ama walaupun cara penyampaiyannya berbeza. Namun begitu, terdapat juga konflik an

tara agama sering berlaku di dunia.

3.0 Punca Konflik Agama

Isu konflik di antara agama nampaknya tidak akan pernah selesai. Kes-kes yang menim

bulkan ketidakpuasan hati di kalangan penganut agama sering muncul. Kita tidak dapat

memisahkan ekstermisme agama dengan budaya di mana agama tersebut muncul

(Kahmad, 2002). Malah kita tidak dapat menghapus ekstremisme tanpa mengubah bud

aya tersebut. Terdapat beberapa faktor yang menyebabkan konflik agama berlaku akan

dibincangkan seterusnya.

Punca pertama konflik antara agama ialah pandangan yang berbeza antara peng

anut (Fernandez, 2004). Setiap agama mengajar penganutnya supaya menjadi insan ya

ng baik, bertolak ansur, serta menghormati agama lain. Namum demikian, pandangan y

ang berbeza antara penganutnya menyebabkan berlakunya konflik antara agama lain.

Mereka juga menganggap ajaran agama merekalah benar serta tidak menerima pandan

gan atau menghormati ajaran agam lain (Kahmad, 2002). Hal ini kerana, segelintir pen

ganut tidak menerima pandangan penganut agama lain. Hal ini menyebabkan, berlakun

ya perselisihan faham antara agama dan mencetus konflik.

 Selain itu, perbezaan tingkat kebudayaan juga merupakan salah satu faktor berla

kunya konflik agama. Agama juga dikenali sebagai sebahagian daripada budaya bangsa

manusia. Kenyataan ini membuktikan bahawa terdapat pelbagai budaya dan bangsa di

dunia. Budaya dalam masyarakat boleh dibahagikan kepada dua kategori iaitu, budaya t

radisional dan juga budaya moden (Kahmad, 2002). Perbezaan antara dua budaya ini d

apat dilihat dalam konflik berlaku antara kelompok masyarakat agama Islam-Kristen d I

ndonesia. Kelompok budaya masyarakat setempat iaitu tradisional memiliki budaya yan

g sederhana atau tradisional; sedangkan kelompok budaya masyarakat moden memiliki

budaya yang lebih maju atau modern (Kahmad, 2002). Oleh itu, bentuk rumah gereja

dalam kelompok budaya masyarakat moden lebih berwajah budaya barat yang mewah.

Perbezaan budaya dalam kelompok masyarakat yang menganut agama yang beza di se

suatu tempat atau daerah ternyata sebagai faktor pendorong yang dapat mempengaru

hi konflik antara kelompok agama.

Yang ketiga ialah perbezaan doktrin agama. Agama sering kali dijadikan sebagai

satu identiti yang membezakan antara kumpulan-kumpulan dalam masyarakat dan men

jadi identity penting dalam mencorakkan tingkat laku setiap ahli kumpulan (Esa, Sansal

u dan Tamring, 2011). Semua agama mengamalkan pedamaian dan kebaikan kepada s

esama manusia tetapi sehingga sekarang juga terdapat banyak rentat konflik di seluruh

dunia berlaku disebabkan perbezaan agama. Namun, satu perbezaan sahaja masih tida

k pasti mendatangkan masalah besar, sebaliknya yang menjadi punca utama permasala

han adalah tingkat fanatik yang berlebihan sesebuah masyarakat dalam beragama dan

kurangnya pengetahuan agama dalam kalangan penganutnya. Hal itu akan dengan mu
dah dimanfaatkan dan senang berlaku salah faham untuk tujuan-tujuan tertentu.

Faktor yang keempat ialah anggapan penganut percaya hanya satu agama ialah

benar. Kebanyakan orang beragama percaya bahawa dalam dunia ini, terdapatlah

hanya satu Tuhan, iaitu agama mereka sendiri. Oleh sebab mereka percaya hanya satu

agama adalah benar, maka mereka membuat alasan bahawa Tuhan yang hanya satu

itu tidak akan memberi agama yang berbeza. Pendekatan eksklusif seperti ini pasti akan

mendorong ekstemisme kerana seseorang itu secara langsungnya akan melihat semua

agama lain sebagai palsu (Benneth, 2008). Hal ini menyebabkan mereka memberi

tanggapan agama lain mungkin berasal dari Iblis (Fernandez, 2004). Oleh yang

demikian, mereka mula melawan itu dengan perasaan ang tegas kerana mereka

menganggap agama tersebut akan menjejaskan keharmonian dunia. Mereka berasa

tindakan ini betul kerana percaya tindakan ini adalah kehendak Tuhan, dan merupakan

salah satu jalan keselamatan bagi mereka yang tidak percaya.

Banyak orang beragama percaya bahawa jika agama itu telah diberikan dan

dicipta oleh Tuhan sang pencipta, ajaran dan doktrin mereka haruslah mutlak dan

sempurna (Fernandez, 2004). Mereka menganggap bahawa tidak mungkin Tuhan yang

Mahakuasa akan mengeluarkan doktrin agama yang bukan kebenaran mutlak (Benneth,

2008). Dalam hal ini, bererti bahawa semua keyakinan yang berbeza harus salah tidak

kira hanya sebahagian atau seluruhnya. Hasil yang tidak dapat terelak dari hal ini

adalah bahawa, setiap orang akan melihat dirinya sebagai pihak lawan terhadap orang-

orang yang menganut agama lain. Oleh itu, berlakulah konflik antara agama kerana

setiap penganut agama berasa tidak puas hati agama mereka tidak dipersetujui atau
dibantah oleh pihak lain malah mula melakukan perbuatan yang tidak rasianol dan

matang untuk melawan balik pihak lawan (Kahmad, 2002).

Selain itu, mereka juga percaya agama mereka tidak akan pernah bisa

berkembang atau berubah dari waktu ke waktu (Fernandez, 2004). Ini disebabkan bagi

mereka, tidak perlulah agama mereka untuk beradaptasi terhadap waktu tetapi waktu

yang harus beradaptasi dengan doktrin yang sempurna dan lengkap (Benneth, 2008).

Dengan kata lain, mereka percaya bahawa mereka harus menolak semua perubahan

dalam agama mereka. Sekiranya terdapat sesiapa yang hendak mengubah atau

memberi cadangan tentang doktrin agama tersebut, sama ada dalam cara yang positive

atau negative akan menyebabkan konflik antara agama berlaku (Kahmad, 2002).

Konflik ini akan mencipta ketegangan dalam kalangan penganutnya sebab mereka risau

akan dihukam oleh Tuhan jika menukar doktrin yang telah lengkap dan sempurna itu.

Hal ini kerana penganuthnya percaya perbuatan ini akan menghasut kemarahan Tuhan

sebab tidak mematuhi doktrin-Nya.

Di samping itu, kebanyakan orang beragama percaya bahawa agama harus

didefinasikan dalam bentuk hitam dan putih. Yang dimaksudkan berfikir secara hitam-

putih adalah menetapkan batasan pemikiran dengan ukuran-ukuran yang sempit. Cara

berfikir seperti ini tidak mengandungi nilai toleransi, nilai timbang rasa dan nilai untuk

memudahkan sesuatu. Mereka menganggap bahawa percaya hanya agama mereka

mempunyai kebenaran yang lengkap, sementara semua agama lain yang bertentangan

dengannya adalah sama sekali salah (Benneth, 2008). Mereka percaya tidak ada

kemungkinan untuk memkompromi kerana mereka menganggap agama yang lain

sebagai Iblis (Fernandez, 2004). Sekiranya mereka memberi Iblis satu jari, Iblis akan

mengambil seluruh tangan mereka. Ini bermaksud sekiranya mereka memberi peluang

kepada agama lain, maka mungkin akan menjejaskan kelengkapan agama mereka

dengan sepenuhnya. Oleh itu, mereka tidak terbuka untuk gagasan bahawa mungkin

asa suatu pendekatan terhadap agama yang tidak berdasarkan pendekatan berfikiranr

hitam dan putih.

Konflik juga akan berlaku apabila setiap agama berpendapat bahawa para

pemimpin agama mereka sendiri itu adalah wakil Tuhan di bumi (Kahmad, 2002).

Mereka percaya hanya ada satu cara untuk menafsirkan kitab suci agama, iaitu pilihan

agama mereka. Pada masa yang sama, mereka turut percaya semua penafsiran yang

lain adalah salah. Para pemimpin mereka seolah berbicara mewakili Tuhan dan oleh

sebab itu mereka tidak boleh dipertanyakan atau dibantah. Mereka seperti menuntut

ketaatan buta dan dengan demikian sesiapa yang tidak menghormati-Nya akan

dipandang sebagai musuh.

Punca yang seterusnya iahah pertemouran epik (Fernandez, 2004). Para

penganut dari pelbagai agama mempunyai kepercayaan terhadap doktrin agama

mereka bahawa dunia adalah medan pertempuran antara yang baik dan kekuatan

jahat. Banyak umat beragama mendefinasikan baik dan jahat dengan mengatakan

bahawa agama mereka merupakan yang baik, sementara semua yang lain adalah jahat

(Kahmad, 2002). Oleh itu, tugas mereka adalah untuk membenteras kejahatan tersebut

kerana mereka mengarahkan pada keyakinan bahawa semua masalah di dunia adalah

disebabkan oleh orang-orang yang menganut agama lain (Benneth, 2008). Definisi baik
dan jahat ini hanya akan menambah konflik dan ekstremisme.

Akhirnya, punca yang akan mendorong konflik agama berlaku ialah isu kebebasa

n agama (Fernandez, 2004). Kebebasan beragama ialah prinsip yang menyokong kebeb

asan individu atau masyarakat untuk mengamalkan agama atau kepercayaan secara ter

tutup atau terbuka. Kebebasan beragama termasuk kebebasan untuk menukar agama d

an tidak mengikut apa-apa agama. Isu ini dikatakan akan menyebabkan konflik kerana

prinsip ini tidak dipersetujui oleh kumpulan tradisional. Mereka berpendapat bahawa ses

eorang itu tidak mempunyai hak untuk menukar kepercayaannya kepada agama lain se

kiranya seseorang itu dilahir dalam sebuah keluarga yang menganut agama yang diperc

ayai oleh nenek moyang mereka. Walaupun demikian, mereka pula gembira untuk men

erima golongan yang beragama lain untuk memeluk agama mereka. Kekeliruan ini berla

ku disebabkan kekurangan kefahaman para penganut terhadap konsep asas dan nilai a

gama mereka.

4.0 Contoh Konflik Agama Di Dunia

Kenyataan berlakunya konflik antara agama adalah menyedihkan kerana padahal

semua agama di dunia mengajarkan kepada setiap umatnya untuk saling mangasihi

dan menghormati pemeluk lain. Namun konflik ini terjadi dalam sejarah umat manusia,

agama sering dijadikan dalih untik membantai pemeluk yang lain.

Terdapat beberapa negara yang pernah berlaku konflik agama iaitu seperti

konflik antara Bosnia-Herzagovina dengan Serbia, konflik Hindu-Islam di India, konflik

antara Islam-Kristian di Ambon ( Shamsul Amri Baharuddin, 2012). Selain itu, konflik

agama turut tercetus di Tibet, Mesir, Myanmar, Ireland Utara dan lain-lain.

Konflik yang serius antara Islam dan Kristian berlaku di Kaherah, Mesir dan telah

menyebabkan banyak orang terkorban dan cedera dalam konflik tersebut. Kejadian

tersebut berlaku berikutan sebuah gereja telah diserang oleh penganut Islam dan ini

telah mencabarkan kestabilan dan keselamatan dalam Mesir. Selain itu, konflik antara

agama juga berlaku di Irlandia Utara yang melibatkan kekerasan antara umat Katolik

dan Protestan di Belfast. Konflik dipicu kerana band Nasionalis katolik Irlandia

melakukan pawai di wilayah yang mayoritas ditempati oleh umat Protestan. Sementara,

umat Prostan dilarang untuk melakukan pawai di wilayah tersebut.

Contoh yang terbaharu ini ialah konflik di Myanmar yang membabitkan etnik

Rakhine yang beragama Buddha dan Rohingya yang beragama Islam, menyukarkan

usaha kerajaan baru pimpinan Presiden Thein Sein untuk menarik pelaburan asing ke

negara itu. Selain itu, masih segar dalam ingatan, berlakulah konflik agama yang

berdarah-darahnya atas nama agama di Ambon dan Poso. Begitu juga yang terjadi

antara umat beragama di India-Pakistan. Semua konflik ini terjadi kerana fanatisme

sempit, dan kecurigaan yang berlebihan terhadap pemeluk agama lain.

5.0 Kesan Konflik Agama

Konflik antara agama merupakan masalah yang kompleks dan apabila ini berlaku sudah

tentulah wujudnya penindasan (Benneth, 2008). Ini boleh menyebabkan atau

mendorong kepadaberlakunya perasaan tidak puas hati dan mungkin boleh

menyebabkan ketegangan di kalangan masyarakat atau kelopok-kelompok. Ini

bermakna konflik agama cuma akan membawa lebih banyak kesan-kesan negatifnya

sahaja. Kesan buruk boleh dikategori sebagai kesan sosial, kesan ekonomi dan kesan

kepada imej negara (Kahmad, 2002).

Dari segi kesan terhadap sosial, konflik agama akan mewujudkan salah faham

dan pandangan buruk terhadap penganut-penganut lain. Dalam jangka pendek, ini

akan mewujudkan pandangan serong dan rasa tidak puas hati. Dalam jangka panjang

pula, perasaan ini akan menjadi teruk dan lebih mendalam dan mungkin akan

membawa kepada rusuhan agama yang akan membawa keancaman kepada struktur

sosial di Malaysia dan rakyat tidak akan dapt hidup dengan aman lagi (Kahmad, 2002).

Dari segi kesan ekonomi pula, ekoran daripada keruntuhan struktur sosial

mungkin akan menyebabkan aktiviti ekonomi tidak dapat berjalan dengan lancar atau

mungkin berhenti dengan serta-merta. Hal ini akan mengakibatkan Negara mengalami

kerugian kerana kerajaan terpaksa membelajakan banyak duit untuk mengamankan

negara. Pada masa yang sama, pelabur-pelabur juga akan menghentikan pelaburan

dalam negara yang sedang mengalami konflik kerana risa mengalami kerugian dan ini

akan menyebabakan pendapatan negara berkurang disebabkan ekonomi terbantut.

Selain itu, konflik agama juga akan memberi kesan kepada imej negara.

Kerusuhan agama akan mencemarkan nama baik negara dan ini akan jelas

menunjukkan negara tersebut gagal dalam menyatupadukan penduduknya malah

keadaan menjadi semakin teruk. Hal ini telah menconteng arang terhadap imej

sesebuah negara sebagai sebuah negara yang berdaulat dan harmoni (Kahmad, 2002).

6.0 CARA MENGATASI KONFLIK AGAMA

Idea untuk mengatasi konflik keagamaan bukan sesuatu hal yang baru. Bahkan,

sepanjang sejarah banyak orang telah berusaha untuk menyelesaikan semua konflik

agama. Masalahnya adalah bahawa banyak dari mereka telah berusaha untuk

melakukan hal ini dengan membuat agama mereka sebagai satu-satunya agama, lalu

berusaha untuk menghapus semua agama-agama lain dalam prosesnya (Benneth,

2008). Tidak sulit untuk mengamati bahwa sekarang ini ada lebih banyak agama dari

sebelumnya di planet ini. Oleh itu, kita harus menyimpulkan bahawa setiap usaha untuk

memaksa penyatuan semua agama akan ditakdirkan untuk gagal. Berusaha memaksa

atau memujuk semua orang untuk mendukung agama sendiri tidak akan mengurangi

konflik agama. Maka kita harus menemukan pendekatan yang berbeza, dan tidak sulit

untuk melihat solusi yang mungkin.

Berdasarkan punca-punca konflik agama berlaku yang dibincangkan tadi, dapat

dilihat bahawa konflik antara agama berlaku di kalangan orang yang tidak ada memaha

mi agama lain dengan lebih baik. Oleh itu, seminar tentang antara agama harus diganj

urkan untuk memberikan pemahaman pelbagai agama yang lebih mandalam kepada m

asyarakat terutamanya masyarakat yang sedang berkonflik. Kepelbagaian masyarakat d

i dunia harus difahami bukan sahaja boleh dipecah dalam kelompok-kelompok etnik yan
g berbeza tetapi juga melibatkan pembahagian kelompok agama yang pelbagai (Esa, Sa

nsalu dan Tamring, 2011). Oleh itu, saling memahami antara agama supaya menguran

gkan salah faham antara agama. Contohnya, memahami tentang nilai-nilai murni antara

agama, perayaan agama lain, dan kepercayaan agama lain.

Selain itu, saling menghormati kepelbagaian agama juga salah satu cara mengat

asi konflik agama. Setiap orang haruslah memuliakan tanpa mengambil kira perbezaan

kebudayaan serta saling menghormati perbezaan agama tanpa mencetuskan konflik. Ha

l ini masyarakat dapat manjamin keamalan dan kedamaian supaya setiap orang dan kel

uarga boleh hidup dengan selesa tanpa konflik antara agama.

7.0 Kesimpulan

Yang jelas, sebagai kesimpulan yang tak terhindarkan adalah bahwa selama sebagian b

esar budaya keagamaan dunia dipengaruhi oleh beberapa atau semua faktor yang konf

rontatif, tidak ada cara untuk mengurangi konflik agama. Faktor-faktor ini tidak hanya

mendorong konflik, malah mengembangkan konflik. Dan dengan membiarkan konflik da

n ketegangan ini untuk berlanjut, maka hampir tak terelakkan, dan tentunya dapat dija

ngka, bahawa beberapa orang akan membawa budaya mereka menjadi bentuk ekstrem

isme dan fanatisme (Fernandez, 2004).

Jadi, jika ingin memiliki kesempatan untuk mengurangi konflik, maka semua oran

g harus menemukan sebuah pendekatan yang berbeza terhadap agama, sebuah pende

katan yang tidak didominasi oleh elemen-elemen konfrontatif. Kita harus menemukan p
endekatan yang mempromosikan pemahaman, toleransi dan bahkan persatuan di antar

a orang-orang beragama.

Dalam hal itu, sangat penting untuk mengakui bahawa budaya agama sebagian

besar dipengaruhi oleh setidaknya beberapa elemen-elemen ini. Jelas, tidak semua oran

g mengarahkan elemen-elemen ini menjadi ekstrim (Benneth, 2008). Namun setiap ora

ng yang mentolerir hal ini akan mengembang biakkan elemen konflik dengan memberik

an kontribusi untuk mempertahankan budaya umum. Dan justru inilah budaya yang me

ngarah pada ekstremisme.

Sememangnya, konflik agama semestinya dapat diatasi dengan pelbagai kaedah

namun yang akan menentukan sama ada berjaya adalah individu dan masyarakat

beragama itusendiri. Namun apa yang kita lihat di sini, terdapat banyak kebaikan yang

pasti diperolehi dengan melimitasikan dan membanteras konflik agama di kalangan

masyarakat. Sebagai sebuah masyarakat yang bertamadun, kita tidak perlu untuk

menjadikan soal dan isu konflik agama ini timbul sekaligus ini akan memberi impak

kepada masyarakat beragama dan generasi akan datang. Oleh yang demikian, tidak

perlulah kita berasa serba salah dan serba kekurangan dalam beragama. Setiap agama

adalah universal dan mempunyai identiti tersendiri (Fernandez, 2004).

8.0 Lampiran
Gambar bersejarah konflik agama dan isu penjagaan Natrah yang telah menyebabkan

terjadinya rusuhan di Singapura. Kisah Natrah ini diteaterkan, arahan Erma Fatima.
Masyarakat islam dan hindu merusuh dengan menggunakan buluh panjang ketika

upacara sambutan memperingati peristiwa runtuhan Masjid Babri.

Gambar menunjukan konflik agama di negara Indonesia.

9.0 BIBLIOGRAFI

Shamsul Amri Baharuddin. 2012. Modul Hubungan Etnik Edisi Kedua. Malaysia: Institusi

Kajian Etnik, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Mohd Sohaimi Esa, Budi Anto Mohd Tamring dan Dayu Sansalu. 2011. Hubungan Etnik:

Kelangsungan Pembinaan Negara Bangsa. Selangor Darul Ehsan, Malaysia: Penerbitan

Multimedia Sdn. Bhd.

Bennett, C. 2008. In Search of Solutions: The Problem of Religion and Conflict (Religion

& Violence). United Kingdom: Equinox Publishing Ltd.

Fernandez, G. P. 2004. An Encyclopedia of Religion and War ( Religion and Society) . Ne

w York, United State: Taylor & Francis Group.

Kahmad, Dadang. 2002. Sosiologi Agama. Bandung: PT Remaja Roskadarkarya.