TEORI AKUNTANSI SYARIAH

UTS-TAKEHOME

“Kerangka Dasar Penyusunan dan Penyajian Laporan Keuangan Syariah

(KDPPLKS)”

Disusun Oleh:
Agung Anugerah Adhipratama
16919019

Dosen Pengampu:
Ataina Hudayati,Dra, Ak, M.Si, PhD

MAGISTER AKUNTANSI
FAKULTAS EKONOMI
UNIVERSITAS ISLAM INDONESIA
YOGYAKARTA
2017
 Daftar Isi

HALAMAN COVER...................................................................................................... i

DAFTAR ISI .................................................................................................................. ii

PENDAHULUAN .......................................................................................................... 1

TUJUAN DAN PERANAN ............................................................................................ 2

PEMBAHASAN .............................................................................................................. 3

A. Etika Akuntansi Dalam Islam ......................................................................... 3

B. Entitas Akuntansi ............................................................................................. 4

C. Akuntansi dan Ilmu Sosisal Kritis .................................................................. 6

D. Akuntabilitas dan Islam .................................................................................. 7

E. Prinsip-Prinsip Pembiayaan Islam ................................................................. 9

F. Bentuk Pelaporan Keuangan ........................................................................... 11

G. Laporan Perusahaan Islam ............................................................................. 15

H. Islam dan Teknologi ........................................................................................ 18

I. Corporate Social Responsibility ....................................................................... 20

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................................ 25

 KERANGKA DASAR PENYUSUNAN DAN PENYAJIAN LAPORAN

KEUANGAN SYARIAH

Pendahuluan

Ekonomi Islam telah berkembang sebagai pendekatan filosofis baru terhadap ilmu

ekonomi. Inilah perhatian utama para eksponen ekonomi Islam adalah dengan melibatkan

pemikiran ekonomi Barat dalam sebuah dialog. Tujuan dari latihan semacam itu adalah untuk

mengilhami materialisme Barat dengan rasa sakral, dan juga menggunakan kesempatan tersebut

untuk meresmikan diktum ekonomi Islam menjadi corpus ilmiah pemikiran ekonomi.

Salah satu prinsip utama sistem ekonomi Islam adalah prinsip kepemilikan Tuhan atas

semua kekayaan. Dalam Islam, Tuhan adalah pemilik kekayaan tertinggi dan orang-orang adalah

wali amanat. Oleh karena itu, kepemilikan properti oleh individu adalah sebuah kepercayaan

(amanah). Hal ini menyebabkan konsep pertanggungjawaban baru tidak diketahui oleh sistem

barat. Ini jauh lebih luas daripada konsep pertanggungjawaban pribadi. Akuntabilitas ini hanya

bisa dilepaskan dengan mematuhi syariat. Syariat Islam menentukan makna dan cara untuk

mencapai akuntabilitas. Dalam hal ini, orang bertanggung jawab secara individual atas tindakan

mereka dengan apa yang telah mereka percayai pada Hari Pengadilan (Quar'an 6: 165; 57: 7).

Dalam Islam hubungan dengan Tuhan ditentukan oleh konsep Tauhid, itu berarti kesatuan

atau kesatuan Tuhan. Konsep ini menyiratkan komitmen total terhadap kehendak Allah. Ini juga

menekankan peran individu dalam konteks sosial yang lebih luas dan kewajiban untuk tidak

menguntungkan dengan mengorbankan orang lain. Semua urusan dalam bisnis harus sah, adil dan

adil dan mencapai tingkat keuntungan yang wajar. Keuntungan yang berlebihan dianggap sama

1
dengan eksploitasi. Pandangan tentang keuntungan ini bertentangan langsung dengan dunia Barat,

di mana tingkat keuntungan yang tinggi menunjukkan efisiensi dalam penggunaan sumber daya.

Islam lebih memilih kebutuhan masyarakat daripada individu. Kapan pun kebutuhan umat

manusia bertentangan dengan kepentingan individu, umat harus datang terlebih dahulu. Oleh

karena itu, tujuan ekonomi harus diupayakan demi kemajuan umat (masyarakat). Ini tidak

menyiratkan bahwa individu seharusnya tidak bekerja untuk kemajuan mereka sendiri dan tidak

dapat menjadi kaya. Dalam Islam menjadi kaya benar dapat diterima asalkan kekayaan dihasilkan

melalui memenuhi persyaratan syariah. Akhirnya, umat Islam percaya bahwa alam semesta

diciptakan oleh Tuhan dan murni dan harus tetap demikian. Oleh karena itu, tanah, udara dan air

dianggap sebagai unsur sakral.

Tujuan dan Peranan

Kerangka dasar ini menyajikan konsep yang mendasari penyusunan dan penyajian laporan

keuangan bagi para penggunanya. Tujuan kerangka dasar ini adalah untuk digunakan sebagai

acuan bagi:

1. Penyusun standar akuntansi keuangan syariah, dalam pelaksanaan tugasnya;

2. Penyusun laporan keuangan, untuk menanggulangi masalah akuntansi syariah yang belum

diatur dalam standar akuntansi keuangan syariah;

3. Auditor, dalam memberikan pendapat mengenai apakah laporan keuangan disusun sesuai

dengan prinsip akuntansi syariah yang berlaku umum; dan

4. Para pemakai laporan keuangan, dalam menafsirkan informasi yang disajikan dalam

laporan keuangan yang disusun sesuai dengan standar akuntansi keuangan syariah.

Meliputi: investor, pemilik dana qardh, pemilik dana syirkah temporer, pemilik dana

2
 titipan, pembayar dan penerima ZIS & wakaf, pengawas syariah, karyawan, pemasok,

pelanggan, pemerintah, masyarakat.

A. Etika Akuntansi Dalam Islam

Penulis membahas pertama mengenai etika dalam pendidikan akuntansi, Banyak penulis,

pada dasarnya, berpendapat bahwa etika harus kohesif ditanamkan dalam praktek akuntansi,

karena etika jelas membedakan benar dan salah, baik dari yang buruk, dan keadilan dari

ketidakadilan. Kedua, mengenai pandangan dunia islam dan akuntansi. Islam tidak mengakui

dikotomi yang sakral dan profan (al-Attas, 1995; al-Faruqi, 1982). Pandangan dunia Islam meliputi

baik aspek duniawi dan aspek agama, di mana aspek duniawi harus berhubungan dengan cara yang

mendalam dan tak terpisahkan dengan aspek agama, di mana aspek agama memiliki makna utama

dan akhir (al-Attas, 1995). Ketiga, mengenai prinsip etis islam maslahah dan etika akuntansi. Pada

bagian ini, penulis berpendapat bahwa agar akuntan untuk dapat bertindak sebagai penengah moral

dalam masyarakat bisnis, mereka harus dijiwai dengan etika mekanisme 'filter' Islam. Di sinilah

jurnal mengusulkan prinsip-prinsip hukum Islam maslahah sebagai dasar menetapkan prioritas

yang tepat untuk pekerjaan yang akan dilakukan oleh akuntan. Dalam hal ini, pendidikan akuntansi

harus dikembangkan untuk menanamkan tahap yang tepat dari proses pengambilan keputusan etis

yang menggabungkan pertimbangan agama dan kepentingan umum. Keempat, membahas

mengenai memasukkan etika islam di pendidikan akuntansi. Realisasi bahwa memiliki kode etik

diperlukan tetapi mungkin tidak cukup telah mendorong banyak untuk menyarankan bahwa etika

harus sistematis dimasukkan ke dalam kurikulum akuntansi baik di tingkat tersier serta dalam

pendidikan profesional. Namun, ada sejumlah pendekatan yang telah diidentifikasi dan dapat

diadopsi dalam etika mengajar dalam kurikulum akuntansi.

3
B. Entitas Akuntansi

Entitas akuntansi adalah "Setiap unit ekonomi yang telah dipilih sebagai subjek yang harus

diperhitungkan (yaitu, sebagai entitas akuntansi) harus dilihat, dalam proses akuntansi, sebagai

entitas nyata, yang ada dalam haknya sendiri, terpisah dan berbeda dari entitas lain yang memiliki

hubungan dengannya.

Postulat ini memungkinkan akuntan untuk membedakan antara orang atau orang yang

memiliki perusahaan dan perusahaan itu sendiri. Hal ini juga memungkinkan akuntan untuk

mengelompokkan perusahaan menjadi entitas akuntansi yang lebih kecil untuk mengukur kinerja

atau kontrol. Ini menyatakan bahwa informasi akuntansi keuangan hanya berkaitan dengan

aktivitas entitas bisnis, dan bukan pada aktivitas pemiliknya, mengingat bahwa perusahaan itu

sesuatu yang terpisah dan berbeda dari mereka yang menyediakan modalnya. Badan usaha atau

unit memiliki sumber daya perusahaan dan bertanggung jawab atas klaim penyedia modal dan

kreditur. Dengan demikian persamaan akuntansi adalah:

Aktiva = Kewajiban + Ekuitas.

a) Entitas Akuntansi Dari Sudut Pandang Islam

Seperti yang telah kita lihat, di bawah teori entitas, transaksi dicatat dari sudut pandang

perusahaan dan bukan pada pemiliknya, dan pendapatan dan pengeluaran didefinisikan dari sudut

pandang perusahaan. Akibatnya, teori entitas memungkinkan kita untuk mempertimbangkan:

1. Perusahaan sebagai entitas yang terpisah dan berbeda dari pemilik dan perusahaan lainnya;

2. Perusahaan sebagai hal yang nyata bertanggung jawab untuk dirinya sendiri;

3. Bahwa perusahaan memiliki sumber daya;

4
 4. Bahwa akuntan adalah untuk melaporkan transaksi perusahaan daripada pemiliknya.

Poin-poin ini sekarang dipertimbangkan dari sudut pandang prinsip dan peraturan Islam, untuk

melihat apakah teori entitas akuntansi bertentangan atau tidak. Prinsip dan aturan yang mengatur

kontrak keuangan dalam Islam, sebagaimana dirangkum oleh Ibna1 A'rabi, adalah:

1. Larangan bunga dan legitimasi perdagangan. Meskipun perdagangan diperbolehkan, ada

pembatasan kondisi dan praktik perdagangan.

2. Larangan pengayaan 'tidak dapat dibenarkan' (Akl Amwal al-Nas Bi al-Batil); "Janganlah

kamu memakan milikmu di antara kamu untuk orang batil" (Al Qur'an, IV: 29).

3. Larangan 'keadaan yang meragukan' dan ketidakpastian dalam kontrak dagang (Bai'al-

Gharar), yaitu penjualan yang melibatkan penipuan atau pertukaran yang tidak adil.

4. Memberikan perhatian pada niat dan tujuan (al-Maqasid) dan kesejahteraan (al-Masalih).

Pertimbangan tujuan menunjukkan bahwa niat dealer harus sesuai dengan ajaran Islam.

Teori entitas akuntansi tidak bertentangan dengan keempat peraturan ini; memang sesuai dengan

prinsip syariah karena alasan berikut:

1. Induk entitas membuat lebih mudah bagi klien perusahaan; alih-alih berurusan dengan

banyak pemilik, klien hanya berurusan dengan satu orang nominal saja. Juga memudahkan

akuntan menyiapkan laporan keuangan orang nominal ini. Ini membantu menjaga hak

semua pihak yang berurusan dengan entitas.

2. Induk entitas memungkinkan pembentukan perusahaan saham gabungan besar, di mana

sejumlah besar orang menjadi pemegang saham. Hal ini dapat menyebabkan distribusi

kekayaan di antara sejumlah besar orang, sementara kemungkinan konsentrasi kekayaan di

tangan sedikit berkurang.

5
 3. Postulat entitas memudahkan pengadilan untuk berurusan dengan orang nominal jika

terjadi perselisihan.

4. Postulat diterima, karena dalam Islam segala sesuatu diijinkan dan halal kecuali yang

dilarang dalam Alquran atau Sunnah.

5. Yurisprudensi Muslim (Fiqh) terbiasa dengan gagasan tentang entitas atau kepribadian

nominal karena ini adalah kasus endowmen (Wad, treasury (Baitul Mal) dan pemerintah.

Ini menunjukkan bahwa konsep institusi sebagai entitas yang berbeda dapat diterima oleh

Pemikiran Islam

C. Akuntansi dan Ilmu Sosial Kritis

Pertama, kita perlu menentukan perspektif ontologis, epistemologis dan metodologis dari

ilmu sosial kritis dan membandingkan mereka dengan orang-orang yang mendasari pandangan

non-fungsionalis akuntansi. Burrell dan Morgan (1979) menyajikan, meskipun agak sederhana,

tipologi komparatif yang berguna yang secara singkat disajikan di bawah ini [5]. Kuadran dibentuk

oleh dua dimensi subjektif-objektif dan regulasi-perubahan radikal, yang mewakili empat kelas

paradigma: fungsionalisme, interpretivisme, humanisme radikal dan strukturalisme radikal.

Melanjutkan “mirrorphorical metafora '', paradigma mewakili cermin terdistorsi yang berbeda.

Permukaan sosial-ilmu kritis ditempatkan di kuadran humanis radikal dan paradigma

objektivis, permukaan di mana akuntansi didominasi dilihat, ditempatkan di kuadran fungsionalis.

humanisme radikal didasarkan pada realisasi subjektif dari dunia kehidupan seseorang dan

kebutuhan untuk mengatasi keadaan manusiawi yang mencegah pemenuhan diri. Obyektifisme

mengasumsikan bahwa kausal umum, pada dasarnya bebas konteks, hubungan dapat ditentukan

6
melalui pengamatan sistematis. Peningkatan kualitas hidup yang dibawa oleh mengendalikan

lingkungan seseorang dan dengan mengidentifikasi dan memanipulasi hubungan sebab-akibat.

Empat “gambar utama '' (catatan sejarah, realitas ekonomi saat ini, sistem informasi,

komoditas ekonomi) yang diidentifikasi oleh Davis et al. (1982) sebagai telah “berbentuk"

akuntansi keuangan semua tegas didasarkan pada fungsionalisme. The ulasan tentang Hopper dan

Powell (1985) dan Laughlin dan Lowe (1989) menggambarkan dominasi fungsionalisme dalam

akuntansi manajemen. Sementara thers adalah semakin banyak orang , terutama peneliti, yang

menganjurkan perspektif yang berbeda (lihat Chua (1986), Hopper dan Powell (1985) dan Hopper,

Storey dan Willmont (1987) untuk ulasan), mereka memiliki sedikit dampak, sampai saat ini, teori

akuntansi arus utama dan bahkan kurang pada praktik akuntansi.

D. Akuntabilitas dan Islam

Salah satu tujuan utama sistem akuntansi adalah untuk membantu akuntabilitas. Mereka

yang bertanggung jawab atas sumber daya ekonomi harus memberikan pertanggungjawaban atas

kepengurusan mereka, terlepas dari apakah transaksi dan sumber daya yang dipermasalahkan

berasal dari organisasi pemerintah atau entitas sektor swasta. Namun pertanggung jawaban juga

memiliki tujuan, yaitu tujuan ekonomi dan sosial yang lebih luas dan tidak lebih dari sekedar Islam

dimana ekonomi, politik, agama dan urusan sosial, terutama akuntansi berada di bawah yurisdiksi

hukum ilahi Islam (syariah).

Tujuan AAOIFI untuk akuntansi Islam kemungkinan besar sama dengan praktik akuntansi

konvensional saat ini. Misalnya, dalam Pernyataan Konsep Akuntansi Keuangan (PSAK) no.1

yang dikeluarkan oleh Dewan Standar Akuntansi Keuangan (FASB) di Amerika Serikat,

dinyatakan bahwa laporan keuangan harus memberikan informasi yang berguna untuk hadir dan

calon investor dan kreditor dan pengguna lainnya dalam membuat keputusan investasi, kredit dan

7
keputusan rasional yang rasional (SFAC para 34). Sementara di SFA no.1 paragraf 25, ini juga

menyebutkan bahwa peran pelaporan keuangan dalam perekonomian adalah memberikan

informasi yang berguna dalam membuat keputusan bisnis dan ekonomi.

AAOIFI dan FASB menerima pandangan tradisional bahwa informasi yang relevan bagi

pengguna adalah informasi tentang posisi dan kinerja keuangan perusahaan. Kenyataannya,

kinerja keuangan berkaitan dengan seberapa sukses perusahaan dalam mencapai tujuan

keseluruhannya, yang diasumsikan, adalah menghasilkan keuntungan (Kam 1990). Oleh karena

itu, kinerja keuangan secara langsung terkait dengan profitabilitas. Agaknya, semakin besar jumlah

keuntungan, semakin besar pencapaian perusahaan (Kam, 1990).

Akuntabilitas dalam konteks ini berarti pertanggungjawaban kepada masyarakat (umma)

atau masyarakat luas. Orang-orang Muslim tidak dapat, dengan itikad baik, menggabungkan

perilaku mereka ke dimensi religius dan sekuler, dan tindakan mereka selalu terikat oleh syariah.

Dengan demikian, hukum Islam mewujudkan seperangkat tugas dan praktik yang mencakup doa-

doa, tata krama dan moral, bersamaan dengan transaksi komersial dan praktik bisnis. Adapun

prinsip-prinsip bisnis harus diperhatikan dalam akuntabilitas ini adalah:

1) Pekerja dan Perdagangan

2) Pekerjaan dan Produksi

3) Konsumsi

4) Tanggung Jawab Sosial

5) Etika Bisnis

6) Property (Milik)

7) Transaksi dan Kontrak

8
E. Prinsip-prinsip Pembiayaan Islam

Agar sesuai dengan peraturan dan norma Islam, lima fitur religius, yang mapan dalam

literatur, harus diikuti dalam perilaku investasi Lima elemen ini memberi perbankan Islam dan

membiayai identitas keagamaannya yang khas, dan sekarang kami jelaskan masing-masing secara

bergiliran.

1. Riba

Fitur utama masyarakat Islam adalah larangan penggunaan bunga atau riba. Ini memiliki

implikasi langsung untuk praktik akuntansi perusahaan yang sesuai dengan persyaratan syariah

Islam. Akuntansi bukanlah kegiatan teknis murni. di mana keputusan dibuat membentuk

Karakteristik budaya, ekonomi dan politik masyarakat. Dalam makalah ini, kami membahas

dampak pelarangan bunga terhadap kebijakan akuntansi dan pelaporan perusahaan.

Larangan bunga juga berarti bahwa penggunaan discount rate dilarang. Karena masa depan

ada di tangan Tuhan Yang Maha Esa, para pengikut Islam tidak meramalkan masa depan.

Penggunaan tingkat diskonto pada intinya melibatkan prediksi masa depan. Ulama Islam telah

mempertanyakan penggunaan metode seperti nilai sekarang bersih dalam menghitung nilai suatu

aset, yang memerlukan prediksi masa depan. Ini juga berarti penggunaan debenture dan pinjaman

lainnya dengan bunga tidak diperbolehkan. Dengan demikian, neraca perusahaan Islam cenderung

mengecualikan surat-surat hutang, preferensi saham dan bunga. Islam menganggap penggunaan

bunga sebagai eksploitasi peminjam oleh kreditur. Sistem akuntansi seharusnya tidak mengarah

pada eksploitasi satu kelompok orang lain. Dengan demikian, tujuan akuntansi dalam masyarakat

Islam harus sesuai dengan larangan bunga.

9
2. Zakat

Menurut Alquran, Tuhan memiliki semua kekayaan dan harta pribadi dipandang sebagai

kepercayaan dari Tuhan. Properti memiliki fungsi sosial dalam Islam, dan harus dimanfaatkan

untuk kepentingan masyarakat. Keadilan dan kesetaraan dalam Islam berarti bahwa orang harus

memiliki kesempatan yang sama dan tidak menyiratkan bahwa mereka seharusnya setara baik

dalam kemiskinan atau kekayaan (Chapra 1985). Zakat adalah alat yang paling penting untuk

redistribusi kekayaan. Pemberian sedekah ini adalah pungutan wajib, dan merupakan salah satu

dari lima ajaran dasar Islam. Jumlah zakat yang diterima secara umum adalah penilaian empat

puluh (2,5 persen) atas aset yang dimiliki selama setahun penuh (setelah pengecualian awal, nisab),

yang tujuannya adalah untuk mentransfer pendapatan dari orang kaya kepada yang membutuhkan.

3. Haram

Untuk memastikan bahwa praktik dan aktivitas bank syariah tidak bertentangan dengan

etika syariah, bank syariah diharapkan terbentuk Badan Pengawas Agama (RSB). Dewan ini terdiri

dari ahli hukum Muslim, yang bertindak sebagai auditor syariah independen dan penasihat bank.

Kode 'investasi etis' yang ketat beroperasi. Oleh karena itu bank syariah tidak dapat mendanai

kegiatan atau barang terlarang (yaitu haram) dalam Islam, seperti perdagangan minuman

beralkohol dan daging babi. Selanjutnya, karena pemenuhan kebutuhan material menjamin

kebebasan beragama bagi umat Islam, bank-bank Islam didorong untuk memprioritaskan produksi

barang-barang penting yang memenuhi kebutuhan mayoritas masyarakat Muslim.

4. Gharar / Maysir

Larangan permainan kebetulan eksplisit dalam Alquran (S5: 90- 91). Ini menggunakan kata

maysir untuk permainan bahaya, menyiratkan bahwa penjudi berusaha untuk mengumpulkan

kekayaan tanpa usaha. Sementara riba dan maysir dikutuk dalam Alquran, penghukuman gharar

10
didukung oleh ahadis. Dalam hal bisnis, gharar berarti melakukan usaha secara membabi buta

tanpa pengetahuan yang memadai atau untuk melakukan transaksi yang terlalu berisiko. Dengan

gagal atau mengabaikan untuk menentukan salah satu pilar penting dari kontrak yang berkaitan

dengan pertimbangan atau ukuran objek, pihak-pihak tersebut mengambil risiko yang tidak

diperlukan untuk mereka. Risiko semacam ini dianggap tidak dapat diterima dan sama dengan

spekulasi karena ketidakpastian yang melekat. Transaksi spekulatif dengan karakteristik ini

dilarang. Gharar juga berlaku untuk investasi seperti perdagangan futures di pasar saham;

Memang, gharar hadir di semua penjualan masa depan (mudhaf). Kontrak semacam itu batal demi

hukum.

5. Takaful

Penolakan gharar telah menyebabkan kecaman beberapa atau semua jenis asuransi oleh

cendekiawan Muslim, karena asuransi melibatkan risiko yang tidak diketahui. Selanjutnya, unsur

maysir muncul sebagai konsekuensi adanya gharar. Selain itu, banyak bentuk asuransi jiwa

hanyalah metode investasi yang sedikit disamarkan, dan sebagian besar perusahaan asuransi

menjalankan bisnis mereka dengan menginvestasikan premi yang terkumpul dan reasuransi

dengan perusahaan asuransi lainnya, sehingga bertentangan dengan hukum Islam mengenai riba

disertai gharar dan maysir. Jenis asuransi yang tampaknya sah menurut syariah adalah asuransi

mutual (atau 'joint-guarantee'). Hal ini menyebabkan pengembangan asuransi takaful (koperasi).

Pada tahun 1999, ada 34 perusahaan takaful yang menyediakan asuransi syariah.

F. Bentuk Pelaporan Keuangan

Prosedur pengambilan keputusan yang jelas menyediakan kendaraan untuk memastikan

bahwa kegiatan dan strategi perusahaan dibahas secara menyeluruh dan proses konsultasi

11
konsensus sedang diterapkan di dalam perusahaan dan di seluruh pemegang saham, karyawan,

pemasok, pelanggan dan pihak-pihak lain yang berkepentingan. Dalam masyarakat Islam,

perkembangan teori akuntansi harus didasarkan pada ketentuan hukum Islam beserta prinsip dan

dalil penting lainnya yang tidak bertentangan dengan hukum Islam. Tak perlu dikatakan lagi

bahwa hukum Islam memiliki pandangan yang sangat jelas mengenai prinsip-prinsip dasar

mengenai bagaimana pelaporan keuangan dan praktik akuntansi harus dilakukan berdasarkan

tujuan berdasarkan semangat Islam dan ajarannya :

a) Pengungkapan

Jika tujuan informasi akuntansi adalah untuk melayani kepentingan publik, maka dalam

konteks Islam, umat harus memiliki hak untuk mengetahui tentang dampak operasi organisasi

terhadap kesejahteraannya dan diberi tahu sesuai persyaratan syariah. 'bagaimana ini telah tercapai

Akuntabilitas ditafsirkan sebagai pertanggungjawaban pertama dan terutama,

pertanggungjawaban kepada Tuhan dengan membuat informasi tersedia secara bebas.

Pengungkapan informasi yang jujur dan relevan penting, dalam aspek kehidupan Islam yang

berbeda. Ada tanggung jawab seperti membayar zakat, perhitungan yang membutuhkan

pengungkapan nilai aset dan kewajibannya dalam hal kewajiban beragama untuk membantu orang

miskin, karena ini mengindikasikan kemampuan seorang Muslim untuk melakukannya.

Pengungkapan penuh diperlukan untuk memprediksi kewajiban masa depan dan menilai risiko

investasi.

b) Materialitas

Pengungkapan yang memadai mensyaratkan bahwa sebuah laporan keuangan harus berisi

semua informasi material yang diperlukan agar berguna bagi penggunanya, baik itu disertakan

dalam laporan keuangan, catatan yang menyertainya, atau dalam presentasi tambahan. Karena

12
Alquran mengungkapkan kebenaran dan cara terbaik untuk hidup di dunia (S5: 16), maka

pengungkapan semua informasi yang diperlukan untuk pemenuhan kewajiban yang setia dan

pembuatan keputusan ekonomi dan bisnis yang sesuai dengan etos itu adalah prinsip yang paling

penting dari sistem akuntansi Islam. Dengan memutuskan bahwa informasi keuangan harus

diungkapkan sebagian demi sebagian, materialitas urusan keuangan harus jelas dalam konteks

pengungkapan. Secara umum, materialitas informasi akuntansi dalam kerangka syariah dianggap

relevan jika dikaitkan dengan persyaratan syariah.

c) Pencatatan

Dengan demikian, Islam memberikan persetujuan dan pedoman umum untuk pencatatan

dan pelaporan transaksi. Yang mendasari kepercayaan Islam adalah persyaratan bahwa keraguan

dan ketidakpastian dihapus dari keterlibatan antar-pribadi. Dalam urusan bisnis, perdagangan dan

sejenisnya, jelaslah bahwa semua hak dan kewajiban para pihak harus didokumentasikan

sepenuhnya untuk verifikasi dan eksplorasi. Pada Ayat ini menempatkan penekanan pada

pencatatan pinjaman dan transaksi kredit material, dan menyarankan agar transaksi ini

ditandatangani oleh debitur (untuk mengakui hutang dan jumlahnya), paling tidak dalam dalam

proses verifikasi.

d) Keandalan

Seperti setiap aspek kehidupan sekuler Islam lainnya, reliabilitas meluas ke bidang

akuntansi. Jika informasi keuangan yang diterbitkan tidak dapat diandalkan, banyak pengikut tidak

dapat menyelesaikan tanggung jawab religius mereka, mereka tidak dapat menilai kemampuan

mereka untuk membantu orang-orang yang kurang beruntung, atau kemampuan mereka untuk

membayar zakat. Jika manajer entitas bisnis jujur kepada pemilik entitas bisnis, Sura 4:58

mengindikasikan bahwa mereka harus menghasilkan pengungkapan keuangan yang benar dan

13
lengkap, andal bagi mereka. Ayat ini memberi penekanan untuk mempercayai pemiliknya ('Allah

memerintahkan Anda untuk memberikan kembali Kepercayaan Anda kepada orang-orang yang

mereka inginkan ...)'. Di ayat lain, ada penekanan pada kebutuhan untuk memenuhi kewajiban.

e) Transparansi

Informasi yang dapat dipercaya juga harus disajikan dengan benar dan lengkap, termasuk

rincian semua transaksi yang dilakukan. Sura 11: 84-85, misalnya, mengatakan '... berikan ukuran

penuh ...'. Pengungkapan fakta keuangan yang benar, dan penyediaannya tanpa tipuan atau

kecurangan untuk memenuhi persyaratan pengguna, oleh karenanya penting untuk menyelesaikan

kewajiban tersebut dan untuk memfasilitasi pembuatan keputusan mengenai masalah investasi dan

bisnis.

f) Neraca

Laporan keuangan syariah harus menunjukkan dampak finansial dari transaksi keuangan

dan konsekuensi lain dari kegiatan ekonomi syariah. Perubahan posisi keuangan yang akurat harus

dapat ditentukan dari neraca, bersamaan dengan bagaimana perubahan tersebut muncul dari

laporan laba rugi. Di bawah Islam, unsur-unsur posisi keuangan mencakup semua item yang

tunduk pada evaluasi keuangan, aset, kewajiban dan manfaat residual, berdasarkan Alquran.

Banyak ayat dalam Alquran berurusan dengan berbagai aspek harta dan aset. Aset Islami

mencakup semua harta berharga yang dihasilkan dari kejadian sebelumnya milik pemiliknya.

Kewajiban didefinisikan dalam Islam baik sebagai kewajiban yang setia, atau hutang kepada orang

atau badan usaha lainnya. Sekali lagi, sehubungan dengan keduanya, pembayaran bunga dilarang

di bawah larangan riba (Algaoud dan Lewis, 2006). Akhirnya, ekuitas manfaat residual diperoleh

langsung dari evaluasi keuangan dan aset dan liabilitas yang kontras.

14
G. Laporan Perusahaan Islam

Sekarang akan dikemukakan bahwa jenis ICR yang diusulkan yang dipertimbangkan pada

Gambar 1 harus direvisi untuk memasukkan tidak hanya neraca nilai sekarang tetapi juga

Pernyataan Tambah Nilai (Value Added Statement / VAS) dan bahwa pernyataan pendapatan

harus diturunkan ke catatan ke akunnya. Rekomendasi tersebut didasarkan pada kriteria

pertanggungjawaban sosial dan pengungkapan penuh sebagaimana dimaksud pada bagian

sebelumnya dan beberapa prinsip dasar teori pengukuran akuntansi, yang sekarang akan dibahas.

Menurut sudut pandang transaksi, laporan keuangan dibuat dengan mengklasifikasikan

biaya faktur ke dalam aktivitas ekonomi berdasarkan hubungan input-output fisik dan hukum (ini

berlaku untuk aktivitas pelayanan dan manufaktur) dan memanggil biaya kegiatan yang belum

selesai 'aset' dan biaya aktivitas akhir 'ekuitas' atau 'menyadari keuntungan'. Setiap perhitungan

akuntansi dapat dijelaskan sebagai fungsi dari pengukuran 'fundamental' ini dikombinasikan

dengan ukuran fisik dasar lainnya. Nilai pasar didefinisikan dalam kerangka ini karena nilai yang

diharapkan dari distribusi biaya transaksi bergantung pada waktu dan faktor lainnya. Oleh karena

itu, berdasarkan prinsip pengungkapan penuh, adalah tepat untuk mengungkapkan data semacam

ini dalam serangkaian ICR dan untuk fokus secara rinci mengenai aspek-aspek yang memiliki

relevansi khusus dengan asas akuntabilitas sosial - yaitu, dana zakat dan qard dan rincian

pekerjaan. Signifikansi dan kelengkapan data biaya historis juga memberi wawasan lebih jauh

mengenai kebutuhan akan neraca nilai saat ini dalam ICR.

VAS mengatur ulang informasi dalam laporan laba rugi, memberi bobot lebih pada saham

kelompok selain pemilik dalam hasil aktivitas perusahaan. Proforma VAS ditunjukkan pada

Gambar 2.

15
 VAS memiliki dua bagian utama. Bagian atas pernyataan pada Gambar 2 menunjukkan

sumber nilai tambah - perbedaan antara penjualan dan barang dan jasa yang dibeli. Bagian bawah

menunjukkan pembagian nilai tambah antara berbagai bagian masyarakat - karyawan, pemerintah,

pemilik, dan lain-lain. Penekanan analisis, tidak seperti laporan laba rugi, adalah pada penerima

nilai tambah daripada pada fungsi pengeluaran berfungsi dalam menghasilkan keuntungan. Di

lingkungan Islam, ini nampaknya sangat sesuai. Keuntungan pemilik dan jumlah yang dibayarkan

dengan cara membagikan dividen diungkapkan dan karenanya dipertanggungjawabkan, namun

dapat dilihat jauh lebih jelas daripada dengan bentuk laporan pendapatan tradisional apakah jumlah

tersebut berlebihan dibandingkan jumlah yang dialokasikan untuk tujuan lain.

Tata letak VAS yang fleksibel memungkinkan hubungannya dengan angka pendapatan

untuk dihargai dan sebagian besar detail yang terakhir diungkapkan dalam catatan atas laporan

keuangan. Artikulasi pernyataan posisi nilai historis dan terkini dapat dicapai melalui perangkat

cadangan revaluasi. Karena itu, VAS merupakan ukuran kinerja yang lebih tepat dalam konteks

Islam daripada akun keuntungan dan kerugian tradisional berbasis Barat. Hal ini karena fokusnya

pada manfaat yang dibawa perusahaan melalui kegiatan komersialnya kepada masyarakat secara

keseluruhan. VAS berisi sedikit informasi yang tidak muncul dalam laporan laba rugi. Akibatnya,

prinsip pengungkapan penuh sangat penting dalam mendukung penyertaannya dalam ICR.

16
 Laporan laporan laba rugi harus diganti seluruhnya oleh VAS. Informasi yang tercantum

dalam laporan laba rugi harus diungkapkan dalam catatan ke rekening dengan prinsip

pengungkapan penuh. Namun, kekuatan pernyataan pendapatan untuk mengkorupsi nilai-nilai

Islam (dan memang kode etik sistem kepercayaan nonmaterialis lainnya) melalui fokus soliternya

pada satu dimensi kinerja perusahaan dan penekanan pada diri sendiri dengan mengorbankan

masyarakat tampaknya tidak meninggalkan Tindakan lain selain menggantinya dengan laporan

yang berfokus pada manfaat bagi masyarakat. Tidak kurang dari ini tampaknya konsisten dengan

nilai-nilai Islam.

Elemen utama ICR yang disiratkan oleh pembahasan di atas ditunjukkan pada Gambar 3.

Pernyataan arus kas (atau arus dana, mungkin) berisi informasi tentang masalah likuiditas dan

tentang transaksi tertentu yang tidak terlihat dari bentuk biasa yang dilakukan oleh pernyataan lain

(mis., hasil penjualan aset tetap). Oleh karena itu, mereka diwajibkan oleh prinsip pengungkapan

penuh. Selanjutnya, pertimbangan ekuitas mensyaratkan bahwa masalah likuiditas semacam itu

dipertimbangkan saat menilai penyelesaian yang tepat dari saham distributif dalam kontrak-

kontrak Islam. VAS harus diartikulasikan dengan neraca nilai historis dan terkini untuk kedua

alasan ini.

17
 Seperti telah diperdebatkan di tempat lain (Baydoun dan Willett, 1997), teknologi

pengukuran akuntansi dasar pada dasarnya serupa di kedua ICR dan dalam WFAS. Yang berbeda

adalah bentuk pengukuran yang dilaporkan dan implikasi etis dari praktik pengungkapan ini.

Rincian mengenai jenis catatan dan informasi tambahan yang harus menyertai laporan yang

ditunjukkan pada Gambar 3 tidak dipertimbangkan di sini. Hal-hal semacam itu mungkin terjadi

dalam ranah cendekiawan dan ahli hukum Islam. Isi Gambar 3 dan rekomendasi spesifik yang

dibuat di sini membentuk jalan tengah konseptual antara posisi yang relatif konservatif yang

diambil dalam pernyataan Tujuan dan Konsep IFASB dan posisi alternatif yang berpotensi lebih

radikal dalam akuntansi untuk perusahaan Islam.

H. Islam dan Teknologi

Dunia Muslim telah dikenal untuk berdirinya seni, kaligrafi, arsitektur, aljabar, astronomi

dan kedokteran. Namun, ada beberapa batasan yang dapat diterima untuk masalah pengembangan

teknologi saat ini seperti teknologi bioteknologi, medis, transplantasi, kloning, transfusi dan

senjata. Teknologi itu bagus dan dapat diterima sejauh membantu umat manusia memenuhi tugas

sebagai 'abd dan khalifah (pelayan dan wakil).

Peradaban dikembangkan atas dasar pengetahuan, sains dan teknologi. Masyarakat

beradab biasanya mengacu pada masyarakat yang telah mengembangkan prestasi fisik (sains dan

teknologi), sosial (memiliki kode etik perilaku atau sistem) dan konstruksi spiritual (dipandu oleh

ideologi atau filsafat tertentu). Hal ini terwujud pada tingkat individu sebagai memiliki perilaku

yang baik dan perilaku pribadi. Peradaban dicapai melalui pengetahuan dan pendidikan. Oleh

karena itu Peradaban Islam didirikan atas dasar Pandangan Dunia Islam, dan dipandu oleh Wahyu

Ilahi, diwujudkan dalam kode kehidupannya. Ini juga membawa perkembangan bagi umat

manusia untuk memenuhi fungsi individu Muslim sebagai khalifah. Peradaban Islam dicapai

18
dengan memperoleh kebenaran dan pengetahuan "baik", sistem pendidikan holistik, dialog

komunal dan dialog antar peradaban.

19
I. Corporate Social Responsibility

Munculnya perbankan dan keuangan etis seiring dengan doktrin CSR yang disebarkan di

Barat benar-benar merupakan fenomena yang memerlukan pemeriksaan instruktif dari perspektif

Islam. Topik tanggung jawab sosial dan etika adalah relevansi bagi mereka yang terlibat dalam

perbankan dan keuangan Islam yang menganggap etika dan tanggung jawab sosial mereka lebih

bertahan karena pada akhirnya didasarkan pada wahyu ilahi, sedangkan etika yang berasal dari

moralitas sekuler pasti bersifat sementara (Wilson 2001).

Literatur CSR mengidentifikasi beberapa kekuatan pendorong di balik tren yang

berkembang terhadap inisiatif CSR. Pertama, ada tekanan pasar yang berkembang dimana

pelanggan, karyawan, atau pasar modal menggunakan beberapa bentuk preferensi, tekanan atau

sinyal. Kedua, telah terjadi peningkatan tekanan peraturan mulai dari persyaratan pelaporan

hingga peraturan pemerintah yang memperkenalkan standar bisnis wajib dimana perusahaan dari

semua ukuran harus mematuhi. Ketiga, meningkatnya kekuatan komunikasi (misalnya, internet,

media elektronik, dan lainnya) telah mendorong konsumen dan kelompok penekan seperti aktivis

sosial, organisasi nonpemerintah (LSM) dan serikat pekerja untuk meneliti aktivitas perusahaan

secara lebih efektif dan mengembangkan strategi yang dapat mempengaruhi perusahaan. untuk

bertindak secara sosial bertanggung jawab. Keempat, ada keunggulan kompetitif yang diyakini

oleh perusahaan bahwa mereka dapat menuai dengan bertanggung jawab secara sosial.

Akibatnya, faktor-faktor ini menimbulkan masalah risiko perusahaan, dalam bentuk risiko

hukum atau apa yang muncul sebagai risiko moral. Yang pertama memerlukan konsekuensi yang

merugikan bagi perusahaan atau petugasnya yang timbul karena tidak mematuhi undang-undang,

sementara yang terakhir berkaitan dengan reputasi yang mungkin tidak melibatkan tindakan

hukum. Namun, risiko moral atau reputasi dapat memberikan tekanan kuat pada manajemen dan

20
merusak niat baik bisnis dan kelangsungan hidupnya, jika terbengkalai atau ditinggalkan (Davies

2003).

a) Implikasi CSR terhadap Bank Syariah

Secara khusus, beberapa dimensi CSR di bank syariah mungkin juga mirip dengan yang

telah dikenal di Barat. Oleh karena itu, studi ini menemukan bahwa area dan dimensi CSR seperti

yang diusulkan oleh banyak ahli teori dan badan internasional Barat (lihat Gambar 1) dapat

diterapkan pada perbankan Islam karena kebanyakan sesuai dengan semangat dan ajaran Islam.

Tabel 1 menyediakan beberapa sumber yang dipilih dari Alquran dan Hadis Nabi (saw) untuk

memperkuat klaim kita.

Tabel 1: Perspektif Islam tentang Praktik CSR

Pedoman Barat untuk Praktik Sumber-sumber yang Terpilih dari Alquran dan Hadis

CSR Nabi

1. Dimensi Hak Asasi Manusia  "Aku telah membuat penindasan secara tidak sah untuk

Aku dan untuk Anda, jadi jangan bertengkar satu sama

lain" Sahih Muslim, Vol.3 Hadits No. 6254.

 "Tolonglah saudaramu apakah dia penindas atau yang

tertindas, jika dia penindas dia harus mencegahnya

melakukannya, karena itu adalah bantuannya dan jika

dia tertindas dia harus dibantu (melawan penindas)"

Sahih Muslim, Vol. 3, Hadis No. 6246

21
2. Dimensi Sumber Daya  "Karyawan Anda adalah saudara-saudara Anda yang

Manusia telah Allah beri wewenang kepada Anda. Jadi jika

seseorang memiliki saudara laki-laki di bawah

kendalinya, orang harus memberinya makan seperti

orang yang makan dan membungkusnya dengan jenis

dari apa yang dipakainya. Anda seharusnya tidak

membebani dia dengan apa yang tidak dapat dia

tanggung, dan jika Anda melakukannya, bantulah dia

dalam pekerjaannya. "Sahih Muslim Vol. 3, Hadis

No.4093

 "Allah SWT berfirman:" Aku akan menjadi lawan tiga

orang pada hari kiamat: Seseorang yang membuat

perjanjian di dalam nama-Ku, tapi dia membuktikan

orang-orang yang berbahaya, yang menjual orang

merdeka (sebagai budak) dan memakan harganya. , dan

orang yang mempekerjakan seorang buruh dan

mendapatkan pekerjaan penuh yang dilakukan olehnya

tapi tidak membayar upahnya "Sahih al-Bukhari Vol. 3:

Hadis No. 2

3. Dimensi Lingkungan  "Dan ketika dia pergi, dia berusaha di seluruh negeri

untuk menyebabkan kehancuran di dalamnya dan

menghancurkan tanaman dan hewan. Dan Allah tidak

menyukai tindakan nakal. (2: 205).

22
  "Dan jangan melakukan kerusakan di bumi, setelah itu

diatur, tapi panggil Dia dengan rasa takut dan aspirasi.

Sesungguhnya rahmat Allah dekat dengan orang-

orang yang berbuat baik. (7:56).

4. Dimensi filantropi  "Dan bertakwalah kepada Allah sebanyak yang kamu

bisa, dengarkan dan taati; dan habiskan untuk amal

demi keuntungan jiwamu sendiri. Dan orang-orang

yang diselamatkan dari ketamakan jiwa mereka

sendiri; mereka adalah orang-orang yang mencapai

kemakmuran. "(64:16)

 "Setiap muslim harus membayar sadaqah (amal).

Temannya bertanya, "Bagaimana dengan seseorang

yang tidak memiliki apa-apa untuk diberikan?" Nabi

menjawab, "Kalau begitu biarkan dia melakukan

sesuatu dengan kedua tangannya dan manfaatkan

dirinya. Itu akan menjadi amal. "Temannya bertanya,"

Tapi bagaimana jika dia tidak dapat melakukan itu?

"Nabi menjawab," Kalau begitu dia bisa menolong

seseorang yang membutuhkan. "Sekali lagi mereka

bertanya," Tapi bagaimana jika dia tidak dapat

melakukan itu? " Nabi menjawab, "Kalau begitu, dia

harus melakukan perbuatan baik." Masih lagi mereka

bertanya, "Tapi bagaimana jika dia tidak dapat

23
 melakukan itu?" Nabi menjawab, "Kalau begitu dia

harus memberikan sandaran dari kejahatan, karena itu

adalah bentuk amal. "Alpukhari Adabul Mufrad, Hadis

No. 225

b) Transparansi dan Regulasi Pasar di Bank Syariah

Bank syariah menghadapi tantangan besar untuk berhasil melayani umat di tempat mereka

beroperasi. Mereka harus mencari cara yang paling tepat untuk menerapkan standar akuntansi yang

dapat dikembangkan dan diterapkan untuk menyajikan informasi yang memadai, andal dan relevan

kepada pengguna laporan keuangan. Pembentukan bank syariah ini dimaksudkan untuk memenuhi

kebutuhan umat Islam agar bisa mengikuti prinsip syariah. Cara dan sarana seperti itu dicirikan

oleh banyak fitur, termasuk larangan bunga, penggunaan bagi hasil dan kendaraan investasi

lainnya. Karena bank-bank Islam memobilisasi dana dengan basis bagi hasil, menjadi penting

bahwa semua pihak dalam transaksinya harus memiliki akses penuh terhadap informasi yang

tercakup dalam kesepakatan. Pengungkapan dan transparansi yang memadai memberikan

penilaian mengenai tingkat risiko yang terkait dengan partisipasi. Dengan demikian, daya tarik

bank-bank Islam ke kalangan Muslim terutama berasal dari kepatuhan mereka terhadap Syari'ah

dalam urusan mereka, baik dengan pemegang saham, pemegang saham saat ini maupun pemegang

rekening investasi atau pihak lain yang dipercaya oleh bank-bank tersebut untuk menginvestasikan

dananya.

24
 DAFTAR PUSTAKA

Abdul Rahman, Abdul Rahim. (2003). Ethics In Accounting Education: Contribution of The
Islamic Principle of Maslahah. IIUM Journal of Economics and Management 11 No 1 hal
1-18.

Ahmed, E. A. (1994). Accounting Postulates And Principles From An Islamic Perspective. Review
of Islamic Economics, Vol. 3, No. 2.

Alias, A. J., Ismail, M., & Ismail, A. H. (2005). Islam, Technology and Civilization : Searching
for Compatibilities. Malaysian Institute Of Aviation Technology, Malaysia.

Ariffin, N. M., Archer, S., & Karim, Rifaat. A. A. (2007). Transparency and Market Discipline in
Islamic Banks. International Conference on Islamic Economics and Finance.

Badawi, A. Jamal. (2002). Islamic Worldview : Prime Motive for Development. Humanomics, Vol.
18.

Baydun, N & Willet, R. (2000). Islamic Corporate Report. Abacus, Vol. 36, No. 1.

Dillard, J. F. (1991). Accounting As A Critical Social Science. Accounting, Auditing &

Accountability Journal. Vol. 4, No. 1.

Dusuki, A. W., & Dar, H. (2007). Stakeholders’ Perceptions of Corporate Social Responsibility
of Islamic Banks: Evidence from Malaysian Economy. International Conference on
Islamic Economics and Finance.

Haneef, M. A. (2005). A Critical Survey of Islamic of Knowledge. International Islamic University

Malaysia.

Ibrahim, S. H. M. & Yaya, R. (2005). The Emerging Issues On The Objectives And Characteristics
of Islamic Accounting for Islamic Business Organizations. Malaysian Accounting
Review, Vol. 4, No. 1.

Lewis, M. K. (2006). Accountability and Islam. Transition Adelaide, April 10-12.

Lewis, M. K. (2001). Islam And Accounting. University of South Australia.

Mirza, M., & Baydoun, N. (1999). Accounting Policy Choice In An Interest – Free Environment.
Queensland University of Technology, Australia.

Nasr, S. V. R. (1987). Toward A Philosophy of Islamic Economics. The Muslim World, Hartford
Seminary. Vol. 77, 175-196.

Kerangka Dasar Penyusunan dan Penyajian Laporan Keuangan Syariah (KDPPLKS).

25