MAKALAH

KOMPONEN HADIST
Diajukan untuk memenuhi tugas mata kuliah ilmu hadist
Dosen :Drs.H.Chatib Saefullah,M.Ag.

Disusun oleh:
Nur ihsan fitrianto (1184050137)
Nur setyo cahyani (1184050138)
Muhammad fikri (1184050113)
Reni herlina (1184050150)

JURUSAN JURNALISTIK KELAS C

FAKULTAS ILMU KOMUNIKASI DAN DAKWAH
UIN SUNAN GUNUNG DJATI BANDUNG
TAHUN 2018/2019

1
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, karena kami dapat
menyelesaikan Makalah ini. Penyusunan Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas mata
kuliah ilmu hadits tentang komponen hadits. Selain itu tujuan dari penyusunan Makalah ini
juga untuk menambah wawasan tentang pengetahuan ilmu hadits secara meluas.
Kami menyadari bahwa Makalah ini sangat jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu,
dengan segala kerendahan hati, kami menerima kritik dan saran agar penyusunan Makalah
selanjutnya menjadi lebih baik. Untuk itu kami mengucapkan banyak terima kasih dan
semoga karya tulis ini bermanfaat bagi para pembaca.

Bandung,15 maret 2019.

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ............................................................................................................................ 2

DAFTAR ISI ........................................................................................................................................... 3

2
BAB I PENDAHULUAN ............................................................................................................... 4

A. Latar Belakang .................................................................................................... 4

B. Rumusan Masalah ............................................................................................. 4
C. Tujuan Penulisan ............................................................................................... 4

BAB II PEMBAHASAN .................................................................................................. 5

A. Komponen Hadist .............................................................................................. 5

B. Sanad ...................................................................................................................... 6
C. Matan ...................................................................................................................... 8
D. Mukharrij atau Perawi Hadis ....................................................................... 9

BAB III PENUTUP ....................................................................................................... 10

A. Kesimpulan ........................................................................................................ 10
B. Saran ..................................................................................................................... 10
C. Penutup ............................................................................................................... 10

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................................... 11

3
 BAB I
PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG
Seluruh umat islam telah menerima paham, bahwa hadist Rasulullah saw adalah seorang
pedoman hidup yang utama, setelah Al-Qur’an. Sehingga tingkah laku manusia yang tidak ditegaskan
ketentuan hukumnya, tidak diterangkan cara mengamalkannya, tidak diperinci menurut dalil yang
masih utuh, ini hendaknya dicarikan penyelesaian ketentuan hukumnya dalam al-Hadist. Namun, andai
kata tingkah laku tersebut belum pernah dilakukan oleh dimasa Rasulullah saw. Hingga memerlukan
ijtihad baru untuk menghindari kevakuman/ ketiadaan hukum, baru kita alihkan untuk mencari
pedoman yang lain yang dibenarkan oleh syari’at.

Dengan demikian Rasulullah saw merupakan sebuah sarana/ media yang berfungsi untuk
menjelaskan al-Qur’an, baik itu dengan sabdanya, tindakannya, akhlaqnya, dan bahkan segala gerak-
gerik beliau, beliau tidak pernah bertindak, bertutur bersikap tanpa adanya dasar wahyu dari Allah,
yang difirmankan dalam an-Najm 3:4:

“Dan Tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Quran) menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya
itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya).”

4
 Adapun jika ada hadist yang bersifat dla’if, bukanlah kelemahan terletak pada Rasulullah, para
muhadditsin berpendapat bahwa kelemahan ini kemungkinan terletak pada pewarta (rawi)-nya salah
terima, bahkan mungkin juga salah pengakuan. Jadi, ia menyaksikan sendiri apa yang diwedarkannya,
padahal tidak. Untuk masalah lebih lanjut akan kita bahas di pem
bahasan makalah ini.

B. RUMUSAN MASALAH
Dari latar b elakang di atas maka dapat diperoleh rumusan masalah sebagai berikut:
1. Apa saja komponen-komponen hadist?
2. Apa yang dimaksud dengan sanad ?
3. Apa yang dimaksud dengan matan?
4. Apa yang dimaksud dengan rawi ?
C. TUJUAN PENULISAN
Dari perumusan masalah diatas maka diperoleh tujuan pembuatan makalah sebagai
berikut
1. Untuk mengetahui komponen-komponen hadist
2. Untuk mengetahui definisi sanad
3. Untuk mengetahui definisi matan
4. Untuk mengetahui definisi rawi

5
 BAB II
PEMBAHASAN
A. KOMPONEN HADITS
Secara struktur, hadist terdiri atas tiga komponen yaitu[1]:
1. Sanad atau isnad (rantai penutur)
2. Matan (redaksi hadist)
3. Rawi (mukharij)
Contoh dari hadist yang memuat dari ketiga unsur tersebut :
ُ‫للا‬
َّ ‫ي‬ ََّ ‫ن أَنَسَّ بْنَّ َما لكَّ ََّر ض‬ َّْ ‫ع‬َ َ‫لَ َب َّة‬
َّ ‫ن اَبى ق‬ َّْ ‫ب َع‬ ََّ ‫ َحدّثَنَا أَي ْو‬: ‫ل‬ ََّ ‫ َح َّدَّ ثَنَا َع ْب َّد ُ اْ َلوهَا بَّ الَّثَقفيَّ قَا‬:‫ل‬ ََّ ‫ْن اْلُمثَنَّى قَا‬ َُّ ‫َّح َّدَّ ثنا ُم َح َّم َّد ُ ب‬
َ‫ن‬ َ َ ُ
َّْ ‫س ْول َّهُ أ َحبَّإليْهَّ م َّما س َوا ُه َما َوأ‬ ُ ‫للاُ َو َر‬
َّ ‫ن‬ ُ
ََّ ‫ن يَك َّْو‬ َ
َّْ ‫ َّأ‬,َّ‫ال ْي َما ن‬ ْ
َّ َ ‫لَ َو َّة‬ َّ ‫ن فيْهَّ َو َج َّدَ َح‬ ُ
ََّّ ‫ن ك‬ َّْ ‫ ثلَثَّ َم‬:‫ل‬ َ ََّ ‫ي صلى للا عليه وسلم قَا‬ َّّ ‫عنَّ النََّّب‬ َ ُ‫َع ْن َّه‬
)‫ (روه اه البخارى‬.‫ف فى النَّار‬ َّْ َ ‫ن َيعُ ْو َّدَ فى ْال ُك ْفرَّ َك َما َي ْك َر َّهُ أ‬
ََّ َ‫ن يُ ْق َّذ‬ َّْ َ ‫ن َي ْك َر َّهَ أ‬َّْ َ ‫ِل َوأ‬ َّّ َّ‫ل‬ َّ َ ‫ب اْل َم ْر ََّء‬
َّ ‫ل يُحب َّهُ إ‬ ََّّ ‫يُح‬
Telah meriwayatkan kepada kami Muhammad Al-Mutsniy, katanya “ Telah
meriwayatkan kepada kami Abdul Wahab Al-Tsaqafiy, katanya,telah meriwayatkan kepada
kami Ayyub dari Qilabah dari Anas dari Nabi SAW. Bahwa beliau bersabda,ada ketiga hal, yang
bila ketiganya ada pada diri seseorang, orang itu akan merasakan manisnya iman. Hendaknya
Allah dan Rasul-Nya lebih ia cintai daripada selain keduanya. Hendaknya ia mencintai orang
(lain) hanya karena Allah. Dan hendaknya ia membenci kembali kepada kekafiran
sebagaimana kebenciannya bila dilemparkan kepada neraka.” )HR. Bukhari(
Dari hadist tersebut, dapat dilihat bahwa hadis tersebut terdiri daritiga
komponen. Yaitu :
1. Sanad
َّْ ‫لَ بَ َّةَ َع‬
‫ن‬ َّ ‫ن اَبى ق‬ َّْ ‫ب َع‬ ََّ ‫ َحدّثَنَا أَي ْو‬: ‫ل‬ ََّ ‫ َح َّدَّ ثَنَا َع ْب َّد ُ اْ َلوهَا بَّ الَّثَقفيَّ قَا‬:‫ل‬ ََّ ‫ْن اْلُمثَنَّى قَا‬ َُّ ‫َّح َّدَّ ثنا ُم َح َّم َّد ُ ب‬
‫ي صلى للا عليه وسلم‬ َّ
َّّ ‫عنَّ النب‬ ُ ْ
َ ‫للاُ َعن َّه‬ َّ ‫ي‬ ََّ ‫أنَسَّ بْنَّ َما لكَّ ََّر ض‬ َ

Telah meriwayatkan kepada kami Muhammad Al-Mutsniy, katanya “ Telah

meriwayatkan kepada kami Abdul Wahab Al-Tsaqafiy, katanya,telah meriwayatkan kepada
kami Ayyub dari Qilabah dari Anas dari Nabi SAW.
2. Matan
Matan dari Haditsdiatas adalah:
‫ب اْل َم ْر ََّء‬ َّْ َ ‫س ْولُ َّهُ أ َ َحبَّإلَيْهَّ م َّما س َوا ُه َما َوأ‬
ََّّ ‫ن يُح‬ ُ ‫للاُ َو َر‬
َّ ‫ن‬ َّْ َ ‫ َّأ‬,َّ‫ال ْي َما ن‬
ََّ ‫ن يَ ُك َّْو‬ َّ ْ َ ‫لَ َو َّة‬ َّْ ‫ثَلَثَّ َم‬
ََّّ ‫ن ُك‬
َّ ‫ن فيْهَّ َو َج َّدَ َح‬
َّ
‫ف فى النار‬ َ ْ
ََّ ‫ن يُق َّذ‬ ْ َ ْ ْ ُ ْ
َّ ‫ن َيعُ ْو َّدَ فى الكفرَّ َك َما يَك َرَّهُ أ‬ ْ َ ْ
َّ ‫ن يَك َر َّهَ أ‬ ْ َ
َّ ‫ِل َوأ‬ َّّ ‫ل‬ َّ َّ ‫ل يُحب َّهُ إ‬َّ َ

6
 Ada ketiga hal, yang bila ketiganya ada pada diri seseorang, orang itu akan merasakan
manisnya iman. Hendaknya Allah dan Rasul-Nya lebih ia cintai daripada selain keduanya.
Hendaknya ia mencintai orang (lain) hanya karena Allah. Dan hendaknya ia membenci
kembali kepada kekafiran sebagaimana kebenciannya bila dilemparkan kepada neraka.
3. Rawi
)‫)روه اه البخارى‬
Riwayat Bukhari

B. SANAD
1. Pengertian Sanad
Sanad menrut bahasa adalah ‫ المعتمد‬: sesuatu yang dijadikan sandaran, pegangan,
dan pedoman. Menurut istilah ahli hadist ialah[2] :
‫سلسلة الرجال الموصلة الى المتن‬
Mata rantai para perawi hadist yang menghubungkan sampai kepada matan hadist.
Dalam bidang ilmu hadist, sanad itu merupakan salah satu neraca yang menimbang
shahih atau dhaifnya suatu hadist. Andaikata salah seorang dalam sanad ada yang fasik atau
tertuduh dusta atau jika setiap pembawa berita dalam mata rantai sanad tidak bertemu
langsung (muttashil), maka hadist tersebut dhaif sehingga tidak dapat dijadikan hujjah.
Demikian sebaliknya jika para pembawa hadist tersebut orang-orang yang cakap dan cukup
persyaratan, yakni adil, takwa, tidak fasik, menjaga kehormatan diri )muru’ah(, dan memiliki
daya ingat yang kredibel, sanadnya bersambung dari satu periwayat kepada periwayat lain
sampai kepada sumber berita pertama, maka hadisnya dinilai shahih.
Sanad ini sangat penting dalam hadist, karena hadist itu terdiri dari dua unsur yang
secara integral tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lain, yakni matan dan sanad. Hadist
tidak mungkin terjadi tanpa sanad, karena mayoritas hadist pada masa nabi tidak tertulis
sebagaimana Al-qur’an dan diterima secara individu )ahad( tidak secara mutawatir. Hadist
hanya disampaikan dan diriwayatkan secara ingat-ingatan dan hafalan-hafalan sahabat yang
handal. Disamping hiruk pikuk para pemalsu hadist yang tidak bertanggung jawab. Oleh
karena itu, tidak semua hadist dapat diterima oleh para ulama’ kecuali telah memenuhi
kriteria yang ditetapkan, diantaranya disertai sanad yang dipertanggungjawabkan
keshahihahnnya. Para ulama’ memberikan berbagai komentar tentang pentingna sanad,
antara lain[3] :
a. Muhammad bin Sirin (w. 110 H/728 M) berkata :
‫ان هذا العلم دين فانظروا ع ّمن تأخذون دينكم‬
Sesungguhnya ilmu ini (hadis) adlah agama, perhatikanlah dari siapa kamu kamu
mengambil agamamu itu.
b. Abdullah bin Al-Mubarak (w. 181 H/797 M) berkata :
‫السناد من الدين ولول السناد لقال من شاء ما شاء‬
Sanad itu bagian dari agama, jika tidak ada sanad maka siapa saja dapat mengatakan
apa yang dikehendakinya
c. Az-zuhri setiap menyampaikan hadist disertai dengan sanad dan mengatakan :
‫ل يصلح أن يرقى السطح إل بدرجته‬

7
 Tidak layak naik ke loteng/ atap rumah kecuali dengan tangga.
Maksud tangga adalah sanad, jadi seseorang tidak mungkin akan sampai kepada
Rasulullah dalam periwayatan hadist melainkan harus melalui sanad.
Pernyataan diatas memberikan petunjuk, bahwa apabila sanad suatu hadist benar-
benar dapat dipertanggungjawabkan keshahihannya, maka hadist itu pada umumnya
berkualitas shahih dan tidak aada alasan untuk menolaknya.

2. Lambang Periwayatan
Penyandaran berita yang dilakukan oleh setiap pembawa berita dalam mata rantai
sanad menggunakan ungkapan kata-kata yang melambangkan pertemuan langsung
(muttashil) atau tidaknya yaitu misalnya :
. ‫ أنبأنى‬/ ‫ أنبأنا‬, ‫ أخبرنى‬/ ‫ أخبرنا‬, ‫ حدثنى‬/ ‫حدثنا‬
Memberitakan kepada kami/memberitakan kepadaku, mengabarkan
kepada kami/
mengabarkan kepadaku, memberitakan kepada kami/memberitakan kepadaku.
Ketiga ungkapan penyampaian periwayatan hadist )ada’( diatas pada umumnya
digunakan dalam keadaan jika seorang periwayat mendapatkan hadist secara langsung dan
bertemu langsung dari seorang gurunya. Hanya bedanya jika menggunakan
katahaddats/na berarti penerimaan (tahammul) secara berjama’ah
dan haddatsa/nibermakna bahwa penerimaanya sendirian. Secra umum memang ungkapan
kata-kata periwayatan diatas diartikan sama yaitu bertemu langsung. Namun, kemudian
masing-masing mempunyai metodologis yang khusus, misalnya sebagai berikut [4]:
a. Lambang periwayatan ‫ حدثنا‬/ ‫ حدثنى‬/ ‫ سمعت‬dipergunakan dalam metode As-sama’
(‫ )السماع‬artinya seorang murid mendengarkan penyampaian hadist dari seorang guru
(Syaikh) secara langsung. Guru membaca murid mendengarkan bacaanya. Dis sini
nampaknya guru lebih aktif, tetapi muridpun dituntut lebih aktif, karena mereka dituntut
mampu menirukan dan hafal apa yang ia dengar dari guru. Hadist yang menggunakan
lambang periwayatan tersebut dalam segala tingkatan sanad berarti bersambung
(muttashil), masing-masing periwayat dalam sanad bertemu langsung dengan Syaikhnya.
b. Lambang periwayatan ‫ أخبرنا‬/ ‫ أخبرنى‬dipergunakan dalam metode Al-qira’ah atau
Al-ardh )‫ (القرأة أو العرض‬artinya seorang murid membaca atau yang lain ikut mendengarkan
dan didengarkan oleh seorang guru. Guru mengiyakan jika benar dan meluruskan jika terjadi
kesalahan. Dalam dunia pesantren, metode ini dikenal dengan metode sorogan yang
diartikan murid mengajukan/menyodorkan bacaannya di hadapan guru dan guru
mendengarkan bacaannya, jika benar dibenarkan dan jika salah diluruskan. Metode ini juga
dihukumi muttashil (bertemu langsung) antara murid dan guru.
c. Lambang periwayatan ‫ أنبأنا‬/ ‫ أنبأنى‬dalam metode ijazah (‫ )الجازة‬seorang guru
memeberikan izin periwayatan kepada seorang atau beberapa orang muridnya. Murid yang
diberi ijazah untuk menyampaikan periwayatan tidak sembarang murid, akan tetapi hanya
murid-murid tertentu yang memiliki kemampuan untuk melakukan hal tersebut. Hadist ang
disampaikan dengan metode ijazah adalah hadist-hadist yang telah terhimpun dalam kitab-
kitab hadist. Oleh karena itu, pengijazahan itu tampaknya hanya merupakan tali pengikat
8
antara guru dan murid semata. Kualitas hadist terpulang kepada periwayatan antara guru
dengan periwayat sebelumnya atau naskah yang diijazahkan.
d. Lambang periwayatan ‫ قال لى‬: ia berkata padaku atau ‫ ذكر لى‬: ia menyebutkan
kepadaku dipergunakan dalam menyampaikan hadist metode sama’ Al-
Mudzakkarah artinya murid mendengar bacaan guru dalam kontek mudzakaroh bukan
dalam kontek menyampaikan periwayatan yang tentunya tidak siap kedua belah pihak.
Berbeda dalam konteks ada’ (menyampaikan periwayatan) kedua belah pihak telah siap
untuk memberi/ menyampaikan dan menerima hadist.
e. Lambang periwayatan ‫ عن‬: hadist yang diriwayatkan menggunakan kata ‘an =
disebut hadist mu’an’anah jumhur ulama’ dapat diterima asal periwayatnya tidak mudallis
(menyimpan cacat) dan dimungkinkan adanya pertemuan dengan gurunya. Jika tidak
memenuhi dua persyaratan ini maka tidak dihukumi muttashil.
Dari sanad keluarlah kata Isnad, menurut bahasa isnad keluar dari kata :
‫ أسند يسد اسناد‬artinya “menyandarkan”. Dan menurut istilah ialah :
: ‫رفع الحديث الى قائله‬
Mengangkat hadist kepada yang mengatakannya, atau yang menukilnya.
Ath-Thibi mengatakan bahwa sanad dan isnad berdekatan maknanya, karena
penghafal hadist dalam menshahihkan hadist dan mendhaifkannya berpegang kepada sanad
itu. Ibnu Jam’ah mengatakan bahwa para muhaddist memakai kata isnad dan sanad untuk
satu pengertian. Dari kata sanad timbul pula istilah musnad dan musnid.Orang yang
menerangkan hadist dengan sanadnya, dinamai Musnid. Sedangkan musnad memiliki 3
pengertian :
1) Hadist yang diterangkan sanadnya sampai Nabi, disebut hadist musnad.
2) Sesuatu kitab hadist yang pengarangnya mengumpulkan segala hadist yang
diriwayatkan oleh seorang sahabat dalam satu bab dan yang diriwayatkan oleh seorang
sahabat lain dalam bab yang tersendiri pula, seperti Musnad Imam Ahmad.
3) Hadist yang sandarannya bersambung (muttashil) kepada Nabi )marfu’(
Demikian ragam pengertian musnad yang bergantung pada konteks penggunaan
istilah kata tersebut bisa jadi nama proses sebuah periwayatan hadist yang sampai kepada
Nabi secara bersambung sanadnya atau nama sebuah kitab hadist yang dihimpun dengan
menggunakan tehnik mengedepankan nama para sahabat sebagai sanada pertama.

C. MATAN
Kata matan atau al-matan menurut bahasa berarti : keras, kuat, sesuatu yang nampak
dan yang asli. Dalam bahasa arab dikatakan :
‫ ما ارتفع و صلب من األرض‬: Tanah tinggi dan keras
‫متن الكتاب‬ : Kitab asal ( yang diberikan syarah/penjelasan)
Dalam perkembangan karya penulisan ada matan dan ada syarah. Matan disini
dimaksudkan karya atau karangan asal seseorang yang pada umumnya menggunakan
bahasa yang universal, padat, dan singkat. Sedangkan syarahnya dimaksudkan penjelasan
yang lebih terurai dan terperinci. Dimaksudkan dalam konteks hadist, hadist sebagai matan
kemudian diberikan syarah atau penjelasan yang luas oleh para ulama’ misalnya Shahih Al-
Bukhori disyarahkan oleh Al-Ashqalani dan lain-lain.
Menurut istilah , matan adalah :
‫ ما ينتهى اليه السند من الكلم‬: sesuatu kalimat setelah berakhirnya sanad.

9
 Definisi lain menyebutkan :
‫ ألفاظ الحديث التى تقوم بها معانيه‬: beberapa lafadz hadist yang membentuk beberapa makna.
Berbagai redaksi definisi matan yang diberikan para ulama’ tetapi intinya sama
yaitu materi atau isi berita hadist itu sendiri yang datang dari Nabi. Matan hadist ini sangat
penting karena yang menjadi topik kajian dan kandungan syarat Islam untuk dijadikan
petunjuk dalam beragama.[5]

D. MUKHARRIJ ATAU PERAWI HADITS

Kata mukharrij isim fail (bentuk pelaku) dari
kata takhrij atau istikhraj dan ikhrajyang dalam banasa diartikan : menampakkan,
memgeluarkan dan menarik. Maksud mukharrij adalah seseorang yang menyebutkan suatu
hadist dalam kitabnya dengan sanadnya. Dr. Al-Muhdi menyebutkan : Mukharrij adalah
penyebut periwayat seperti Al-Bukhori. Misalnya jika suatu hadist mukharrijnya Al-Bukhori
berarti hadist tersebut dituturkan oleh Al-Bukhori dalam kitabnya dengan sanadnya. Oleh
karena itu, biasanya pada akhir periwayatan suatu hadist disebutkan ‫ اخرجه البخارى‬hadist
ditakhrij oleh Al-Bukhori dan seterusnya.
Kata perawi atau Ar-rawi dalam bahasa arab, berasal dari kata riwayah berarti
memindahkan dan menukilkan. Yakni memindahkan atau menukil suatu berita dari
seseorang kepada orang lain. Dalam istilah Ar-rawi adalah orang yang meriwayatkan atau
orang yang menyampaikan periwayatan hadist )ada’ al-hadist) dari seorang guru kepada
orang lain yang terhimpun kedalam buku hadist. Untuk menyatakan perawi suatu hadist
dikatakan dengan kata ‫ رواه البخارى‬hadist diriwayatkan oleh Al-Bukhory.
Sebenarnya antara sanad dan para perawi merpakan dua istilah yang tidak dapat
dipisahkan karena sanad hadist pada setiap generasi (thabaqat) terdiri dari para perawi.
Mereka adalah orang-orang yang menerima dan meriwayatkan atau memindahkan hadist
dari seorang guru kepada murid-muridnya atau teman-temannya. Kemudian para perawi
yang menghimpun hadist kedalam suatu kitab tadwin disebut dengan perawi dan disebu
dengan mudawwin (orang yang menghimpun dan membukukan hadist). Demikian juga ia
disebut mukharrij, karena ia menerangkan para perawi dalam sanad dan derajat hadist itu
kedalam bukunya.[6]

10
 BAB III
KESIMPULAN

Secara struktur, hadist terdiri atas tiga komponen yaitu:

1. Sanad atau isnad (rantai penutur)
2. Matan (redaksi hadist)
3. Rawi (mukharij)
Sanad menrut bahasa adalah ‫ المعتمد‬: sesuatu yang dijadikan sandaran, pegangan,
dan pedoman. Menurut istilah ahli hadist ialah :
‫سلسلة الرجال الموصلة الى المتن‬
Mata rantai para perawi hadist yang menghubungkan sampai kepada matan
hadist.sedangkan matan adalan isi/lafadz hadits, dan Rawi adalah orang yang meriwayatkan
Hadits.

SARAN
Sebagai calon Pendidik tentunya kita harus mengetahui tentang hal hal yang harus ada
dalamAlqur’an dan Hadits.

PENUTUP
Penulis mengucapkan terima kasih kepada pihak-pihak yang terlibat dalam pembuatan
makalah ini, dan semoga makalah ini dapat dimanfaatkan sebagaimana mestinya.
Kekurangan tentunya ada dalam pembuatan makalah ini, maka dari itu penulis senantiasa
berlapang dada menerima bimbingan dan arahan serta kritik dan saran yang membangun
demi perbaikan karya-karya berikutnya.
11
 DAFTAR PUSTAKA

Agus Suyadi,Ulumul Hadist, (Jawa Barat : CV Pustaka Setia, 2009)

Dr.H.Abdul Majid Khon,M.Ag, Ulumul Hadits.Sinar Grafika.Jakarta. 2009.

12