Nama : Christian Mulya Korassa Sonbai

NPM :1906122010008
Fakultas : Kedokteran Gigi
Program studi : Pendidikan Kedokteran Gigi
Kelas : II
Hari Kuliah : Selasa

RINGKASAN BUKU ETIKA KRISTEN BAGIAN UMUM

DR. J. Verkuyl

BAB 1
PENGANTAR KE DALAM ETIKA KRISTEN

Kata Etika asalnya dari beberapa kata Yunani yang hamper sama bunyinya, yaitu ethos dan éthos atau ta
ethika. Kata ethos artinya kebiasaan, adat. Kata éthos dan éthikos lebih berarti kesusilaan, perasaan batin,
atau kecenderungan hati dengan mana seseorang melaksanakan sesuatu perbuatan. Apa yang dimaksud
dengan Etika dinyatakan dalam bahasa Indonesia dengan tepat oleh kata kesusilaan. Kata “sila”, yang
terdapat dalam bahsa Sansekerta dan kesusasteraan Pali dalam kebudayaan Buddha, mempunyai banyak
arti. Pertama Sila berarti: norma (kaidah), peraturan hidup, perintah. Kedua, kata ini menyatakan pula
keadaan batin terhadap peraturan hidup, hingga dapat berarti juga: sikap, keadaban, siasat batin.
Perikelakuan, sopan santun dan sebagainya. Kata su berarti: baik, bagus. Kata ini pertama menunjukkan
norma dan menerangkan bahwa norma itu baik. Kedua, menunjukkan sikap terhadap norma itu dan
menyatakan bahwa perikelakuan harus sesuai dengan norma. Karena itu kata kesusilaan tepat untuk
menyatakan pengertian Etika.

Di pandang dari sudut kepercayaan pada hukum Taurat dan Injil Allah, maka haruslah: Segala yang
dikehendaki Allah, itulah yang baik. Itulah pokok Etika Teologi. Menurut pendapat kami, dogmatika ialah
suatu teologi yang memikirkan tentang isi iman: Kasih Allah Bapa, anugerah Allah Anak dan persekutuan
dengan Roh Kudus. Demikian pula dengan Etika Kristen pun memikirkan tentang kehendak Allah yang
dinyatakan, hukum-hukum Taurat Allah, Pendamai, Pembebas, hukum-hukum Allah Bapa, Allah Anak dan
Roh Kudus. Karena itulah Etika Teologis, menurut asas-asasnya, termasuk dogmatika. Ia sebagian
merupakan dari dogmatika, hubungannya tidak dapat diputuskan. Tetapi karena alasan-alasan yang praktis,
dogmatika dan Etika itu kita beda-bedakan, walaupun pada asasnya kedua mata pelajaran itu. Dalam 1
Yohanes 4:19 tertulis: “Kita mengasihi, karena Allah lebih dahulu mengasihi kita.” Pokok Dogmatika ialah
Allah lebih dulu mengasihi kita. Pokok Etika ialah: Kita mengasihi (Allah). Demikianlah Etika tidak
mendahului dogmatika, tetapi dogmatikalah yang lebih dahulu daripada Etika.

Etika tidak boleh bertindak sebagai pengganti Allah dan tidak boleh, lagi pulaq tidak mungkin
mengganti tugas Roh Kudus. Itu bukanlah tugas Etika. Akan tetapi, Etika sistematis dapat dan boleh
bertindak sebagai penunjuk jalan di dalam keseluruhan dan bagian-bagian yang dinyatakan oleh Alkitab
kepada kita mengenai kehendak Allah. Di mana tidak terdapat Etika sistematis yang berdasarkan Alkitab,
di situlah orang beriman dalam praktik kerapkali menjadi korban pikiran-pikiran yang mendadak, pikiran-
pikiran yang tidak tetap dan pendapat-pendapat perseorangan.

Prof. Dr. W. Banning dalam bukunya Typen van zedeleer, menerangkan macam-macam Etika falsafi
sebagai berikut: Etika metafisika, etika yang didasarkan padaq individu, etika yang didasarkan pada
masyarakat dan etika nilai-nilai. Penulis-penulis lain mengikhtisarkan Etika falsafi dengan membagi
bentuk-bentuk etika dalam etika otonom, etika heteronom dan etika teonom. Etika otonom berdasarkan
norma-norma kepada kehidupan sendiri. Etika heteronom mengambil norma-normanya di dalam
masyarakat. Sedangkan etika teonom memakai Penyataan Allah sebagai sumber. Sumber pengetahuan
tentang baik-buruk tidak bioleh lain daripada apa yang dianugerahkan Allah kepada kita di dalam Alkitab
(Matius 5:48).
 BAB 2

DASAR-DASAR ATAU TITIK PANGKAL

Etika Kristen berpangkalkan kepercayaan kepada Allah, yang menyatakan diri di dalam Yesus
Kristus. Allah Bapa menyatakan diri di dalam Yesus Kristus sebagai Pencipta langit dan bumi, yang
menciptakan dunia dan segala yang ada di dalamnya, yang menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-
Nya, yang melaksanakan rencana-Nya mengenai dunia dan manusia, “dengan tangan yang terkekang”. Titik
pangkal inilah yang bersifat menentukan bagi Etika Kristen.

Pandangan tentang manusia menurut agama-agama suku ini tidak ada tempat bagi kesusilaan dalam
arti yang khusus. Sebab-sebabnya sebagai berikut: Pertama: manusia, sebagai individu yag
bertanggungjawab kepada Allah, menjadi tidak tepat kedudukannya. Kedua, Hukum Allah di dalam agama-
agama primitif itu tidak dianggap sebagai hukum yang normatif, yang menggerakkan manusia
mengambilkeputusan-keputusan etis, tetapi dianggap sebagai semacam hukum kodrat, sebagai tata tertib
kosmis. Ketiga, dalam agama-agama primitif, Etika tidak dapat tampil ke depan, karena agama-agama
primitif itu tidak dapat menerima pertentangan-pertentangan yang mutlak.

Pandangan tentang manusia menurut agama Hindu adalah atman dan pada hakikatnya “atman” itu
ialah Brahman. Manusia tidak mempunyai kehidupan pribadi dan tidak mempunyai kehidupan pribadi dan
tidak mempunyai tanggungjawab perseorangan. Karena disesatkan oleh avidya (ketidaktahuan), manusia
menganggap gejala-gejala kosmis itu sebagai suatu kenyataan. Agama Hindu tidak mengenal kepercayaan
akan Allah, Sang Pencipta. Karena itulah tak dikenalnya pula kepercayaan akan penciptaan manusia
menurut gambar Allah. Agama Hindu tidak melihat garis batas antara Allah dengan ciptaan-Nya. Dan
dengan demikian tidak ada tempat bagi Etika di dalam arti yang sesungguhnya.

Pandangan tentang manusia menurut agama Buddha adalah suatu “nama rupa”, artinya ia terdiri dari
“nama” (roh) dan “rupa” (tubuh) di dalam kehidupan psiko-fisis. Manusia itu bukanlah suatu “kenyataan”
yang tetap. Di dalam agama Buddha, Allah tidak diakui sebagai Pencipta. Agama Buddha tidak mengakui
bahwa manusia dijadikan menurut gambar Allah. Etika (dhamma) agama Buddha hanya merupakan suatu
cara untuk meluputkan diri dari segala macam Etika. Menurut agama Buddha, kehidupan manusia itu
berdasarkan sangkaan. Tidak berarti dan tidak bertujuan. Dan sejarah pun tidak ada artinya dan tujuannya.
Kata terakhir di dalam agama Buddha ialah: meleburnya kehidupan. Kata terakhir di dalam Injil ialah:
penyelamatan dari dosa, menuju kepada hidup kekal di dalam persekutuan dengan Allah.
 Menurut Kalam (dogmatika) Islam. Kedudukan manusia di dalam alam kejadian mendapat perhatian
besar di dalam dogmatika Islam. Sebab agama Islam mengakui Allah sebagai Pencipta. Di dalam agama
Islam tidak terdapat hubungan antara Bapa dan anak, sebagaimana terdapat dalam Alkitab, bila mengatakan
tentang hubungan antara Allah dan manusia. Tidak disebutkan pula tentang manusia yang dijadikan
menurut gambar Allah. Oleh karena itu, di dalam agama Islam juga tidak terdapat perjanjian antara Allah
dan Manusia, dimana manusia bertindak sebagai sekutu Allah, di mana manusia dipanggil kepada
kepatuhan sukarela dan di mana manusia mendapat kemerdekaan yang relatif secara makhluk. Manusia
hanya dipandang sebagai abd. Itulah juga sebabnya, mengapa di dalam agama Islam tanggung jawab etis
manusia tidak kelihatan dengan sewajarnya. Di dalam dogmatika ortodoks Islam, tanggung jawab etis
manusia tidak tampil ke depan dengan sewajarnya. Sebab yang pertama ialah: karena kedaulatan Allah
hanya dipandang sebagai kedaulatan kekuasaan-Nya. Di dalam Alkitab, Allah yang diakui oleh Alkitab itu
adalah juga kedaulatan kasih-Nya, hikmat-Nya, keadilan-Nya, kesucian-Nya. Kedua, tanggung jawab etis
manusia tidak tampak dengan sewajarnya, karena di sini tidak ada tempat bagi pengertian, yang di dalam
ajaran iman Kristen disebut “Pemeliharaan oleh Allah” (providential), Agama Islam hanya menganggap
bahwa ada satu hubungan saja antara Allah dan hasil pekerjaan-Nya, yakni hubungan antara khalik dan
makhluk.

Dalam pandangan tentang manusia menurut agama Islam tidak terdapat pandangan tentang Allah ini,
yakni Allah Bapa, dan tentang manusia sebagai anak, yakni anak yang berdosa, anak Bapa ini. Inilah salah
satu sebab dari kenyataan yang mengherankan, bahwa di dalam agama Islam, Etika tidak pernah mendapat
kedudukan sendiri di samping Kalam dan Fiqh.

Pandangan evolusi biologis tentang manusia ialah menganggap manusia itu sebagai binatang yang
menyusui yang cerdas, yang pertumbuhannya berlangsung menurut proses evolusi, dari tingkat yang rendah
ke tingkat yang lebih tinggi. Pandangan ini menyangkal Allah dan pernyataan-Nya. Di sini “penyelidikan
ilmiah” dijadikan ukuran untuk menentukan yang baik dan jahat. Lagi pula di sini “penyelidikan ilmiah”
itu terbatas kepada penyelidikan biologios, secara kimiawi dan fisik- seakan-akan manusia hanya dapat
diterangkan menurut proses kimiawi dan biologis.

Pandangan manusia menurut komunisme adalah “makhluk biologis ekonomis”. Sebagai makhluk
biologis, ia pun “binatang menyusui yang cerdas”. Atas dasar pandangan tentang manusia ini, materialisme
dialetika menyusun suatu Etika tertentu. Teori revolusi menggantikan susila. Etiak materialisme dialetis
adalah: Sadarlah akan kedudukanmu dalam perjuangan di tengah masyarakat dan berbuatlah sesuai dengan
kedudukanmu.
 Di dalam Kitab Kejadian 1 terdapat kalimat-kalimat yang terkenal mengenai kejadian manusia,
“Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia;
laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka” (ayat 27). Dalam Perjanjian Baru Yesus Kristus disebut
gambar Allah ( 2 Kor 4:4; Kol 1:15). Dan sudah dijanjikan kepada kita, bahwa barangsiapa percaya kepada
Allah akan dijadikan kembali menurut gambar-Nya dan akan serupa dengan Dia (1 Kor 15:49; 2 Kor 3:18).

Bagaimanakah arti berita tentang manusia ini dan apakah konsekuensi pandangan tentang manusia
ini bagi Etika?

1. Manusia itu makhluk dan akan tetap menjadi makhluk untuk selama-lamanya. Manusia bukanlah
Allah dan manusia juga tidak mempunyai zat ilahi atau kodrat ilahi. Tidak ada “analogi entis” (persamaan
zat) antara manusia dan Allah.

2. Manusia dijadikan sebagai makhluk somatic-psikis (berjiwa raga). Allah membentuk manusia (di
dalam bahasa Ibrani:haadam) dari debu tanah (adama) dan menghembuskan nafas kehidupan (nismat
hajjim) ke dalam hidungnya (Kej 2:7).

3. Hubungan Allah-manusia dan manusia-Allah itu dinyatakan dalam berita tentang manusia yang
dijadikan menurut gambar Allah. Karena itu yang harus menjadi salah satu pokok masalah Etika ialah:
Apakah yang kau perbuat dengan mandate yang diberikan Allah kepadamu, ketika Allah menjadikan
engkau menurut gambar dan rupa-Nya?

4. Akhirnya dalam hubungan ini harus ditekankan, bahwa Allah menciptakan manusia supaya manusia
itu berbakti secara sukarela. Allah memberiukan kebebasan memilih kepadanya. Kedaulatan ilahi itu
diserahkan kepada manusia secara sukarela di dalam kasih. Kebebasan itu termasuk hakikat manusia dank
arena itu termasuk inti Etika Kristen. Kata kebebasan menyatakan panggilan yang pertama dan hak tertinggi
yang diberikan oleh Allah kepada manusia.

Beberapa catatan tentang asal dosa, dan hakikat dosa akan diterangkan secara khusus di bawah ini.

a. Asalnya dosa

Di dalam agama-agama dan pandangan tentang dunia Kristen pada garis besarnya terdapat jawaban-
jawaban atas pertanyaan asalnya kejahatan sebagai berikut.

Menurut agama Hindu dan berbagai aliran mistik panteistis, sumber kejahatan itu harus dicari pada avidya,
ketidaktahuan. Kejahatan itu hanya semu saja. Manusia buta karena ketidaktahuan itu, menganggap itu,
menganggap kejahatan sebagai kenyataan. Akan tetapi sebenarnya kejahatan itu tidak ada. Pandangan
agama Buddha mencari asalnya kejahatan di dalam “tanha”, nafsu, keinginan, yang menggerakkan prioses
Bhava. Dalam pandangan evolusi biologis, asalnya kejahatan itu dicari pada berasalnya kita dari binatang.
Menurut pandangan ini, kita masih mempunyai sisa-sisa sifat yang buruk dari keturunan yang rendah.
Tetapi lambat laun kita akan mengatasi sisa-sisa kejahatan ini dalam pertumbuhan ke taraf yang lebih tinggi.
Pandangan tentang dunia yang dialektis materialis mencari asalnya kejahatan di dalam keadaan social
ekonomi. Jika system social ekonomi berubah, maka manusia pun berubahlah.

Menurut Alkitab, inisiatif (prakarsa) untuk berbuat dosa itu tidak keluar dari manusia, tetapi dari iblis.
Asalnya dosa itu terdapat di dunia iblis. Tetapi karena kesalahan sendiri, manusia telah mengatakan ya
kepada dosa dan dengan demikian ia menjadi hamba dosa (Yoh 8:34). Karena manusia ingin menjadi sama
seperti Allah, iamenyerah kepada iblis, sehingga sejak itu dosa keluar dari iblis dan manusia bersama-sama.

b. Hakikat dosa

Apakah hakikat dosa itu?. Kata yang terbanyak dipergunakan ialah kata dalam bahasa Yunani hamartia (di
dalam bahasa Ibrani chet atau chatta). Hamartia berarti: luncas (luput, tidak mengenai sasaran,
menyeleweng dari tujuan); seperti anak panah dapat tidak mengenai sasarannya, begitulah pula manusia
yang berdosa itu dapat tidak mencapai tujuannya. Kata hamartia itu diterjemahkan dengan dosa.

Pandangan Alkitab tentang hakikat dosa adalah bahwa dosa itu tidak dimulai pada kejasmanian, tetapi justru
pada inti manusia, di dalam hatinya, di dalam hubungannya dengan Allah. Jika hubungan di situ diserang
oleh kesombongan, maka jasmani pun diperalat oleh dosa. Sombong mengakibatkan meluapnya hawa
nafsu. Jika hati tak jujur di hadapan Allah, maka badan kita pun disalahgunakan untuk cabul, kelahapan,
loba akan uang, boros dan sebagainya.
 BAB 3
MANUSIA DALAM KEBESARAN DAN KESENGSARAANNYA

Di dalam hidup manusia ada dua macam gejala yang ada di bawah kekuasaan dosa dan yang paling jelas
menggambarkan kebesaran dan kesengsaraan manusia. Kedua gejala itu ialah rasa malu dan perasaan hati
(yang kedua ini kadang-kadang juga disebut: keinsafan batin, kata hati, suara hati, suara batin, gerak hati,
setahu hati dan sebagainya). Karena pentingnya kedua gejala itu bagi Etika, maka dibawah ini akan
dijelaskan tentang kedua hal tersebut.

1. Rasa Malu

Rasa malu adalah suatu perasaan badani yang mengingatkan kita kepada keadaan kita yang telah “terkoyak-
koyak”. Manusia berusaha menghindarkan diri dari kesalahannya. Ia mencoba memungkiri dosanya,
menyembunyikan dosanya, membenarkan dosanya. Namun rasa malu itu dengan tak sadar membuka
kesalahannya. Rasa malu itu mengingatkan kita bahwa kita ini diciptakan menurut gambar-Nya. Binatang
dan iblis tidak memiliki rasa malu, tetapi manusia mempunyainya. Apabila Tuhan melihat manusia di dalam
rasa malunya, sebagaimana Ia memandang Adam dan Hawa di taman Firdaus, maka kesimpulan-Nya ialah:
“Rasa malumu itu menunjuk kepada-Ku, bahwa engkau telah mengkhianati Aku”.

2. Suara hati

Secara etimologi istilah suara hati dipakai dalam Perjanjian Baru ialah suneidésis (Rm 2:15). Dalam bahasa
Latin “conscientia”, dan ini pun menjadi kata asal dari kata suara hati dalam bahasa Inggris dan Perancis.
Suneidésis (conscientia) artinya: setahu, dengan diketahui oleh. Yang dimaksudkan ialah, bahwa di dalam
manusia seolah-olah ada suatu instansi yang bertindak sebagai saksi pendengaran telinga dan saksi
pandangan mata dari segala kelakuan kita, yang mengamat-amati kehidupan batin kita dan yang
mempertimbangkan kehidupan itu.

Istilah-istilah yang lazim dipakai dalam bahasa Indonesia ialah bisikan hati, kata hati, rasa hati, suara batin,
keinsafan batin. Istilah yang khas adalah hati kecil. Suatu “hati kecil”, yang mengamat-amati dan
mempertimbangkan kelakuan kita. Suara hati ialah suatu desakan, yang terdapat dalam batin tiap-tiap
manusia, untuk menimbang-nimbang kelakuannya. Ia menuduh kita. Bahkan, apabila kita berdaya upaya
untuk mematikan suara itu, maka nyaringlah suara hati itu. Tidak hanya berbisik-bisik saja, tetapi kadang-
kadang ia dapat merintih dan memanggik dan berteriaqk dalam hati kita. Di dalam Alkitab, reaksi-reaksi
suara hati ini kita jumpai dengan terang pada tokoh-tokoh seperti Kain, Saul, Yudas Iskariot. Mereka hanya
mendengar suara hati dan tidak mau mendengarkan suara Allah, Pengampun dan Penyayang. Batasan
defenisi suara hati yang sudah tua, tetapi masih terdapat dalam perpustakaan baru: Di dalam suara hati,
dengan tiada terlawan, manusia berhadapan dan bersoal-jawab dengan dirinya sendiri, dan ia menjadi
pembuat peraturan, hakim dan pembalas terhadap perbuatannya sendiri (Index, Judex, Vindex).

Kewajiban gereja Kristen pada umumnya dan Etika Kristen pada khususnya, untuk menyinarkan terang
Hukum Allah dan Injil di dalam hal ini. Agustinus pernah berkata, “Kita gelisah di dalam hati kita sehingga
kita menemukan ketenteraman di dalam Allah.” Demikianlah pula dapat dikatakan: suara hati kita gelisah,
sehingga akhirnya takluk kepada Pembuat Hukum, Hakim dan Penolong tertinggi, yakni Allah dan Bapa
Yesus Kristus.