TAKHRIJ AL-HADIS DAN METODE-METODENYA

A. Pendahuluan
Kredibilitas suatu Hadis sangat penting dalam menentukan kedudukan Hadis yang
dijadikan sebagai Hujjah. Kedudukan Hadis ini dapat diketahui dengan cara menyebutkan
sanad, sebab keakuratan sanad suatu Hadis sangat menentukan status serta kualitas dan
sekaligus mempengaruhi kedudukannya sebagai sumber hukum Islam. Kepopuleran seorang
perawi merupakan gambaran yang sangat dominan dalam menentukan hukum apakah layak
untuk dijadikan sebagai rujukan, sebab kriteria perawi sangat eksis dalam melihat kapasitas
Hadis yang dimaksud. Untuk mengetahui kapasitas Hadis tersebut maka dilakukan penelitian
Hadis.
Takhrij al-Hadis merupakan langkah awal dalam kegiatan penelitian Hadis. Pada masa
awal penelitian Hadis telah dilakukan oleh para ulama salaf yang kemudaian hasilnya telah
dikodifikasikan dalam berbagai buku Hadis. Mengetahui masalah Takhrij dan metodenya adalah
sesuatu yang sangat penting bagi orang yang mempelajari ilmu-ilmu syar‟i, agar mampu
melacak suatu Hadis sampai pada sumbernya. Kebutuhan Takhrij adalah perlu sekali, karena
orang yang mempelajari ilmu tidak akan dapat membuktikan (menguatkan) suatu Hadis atau
tidak dapat meriwayatkannya, kecuali setelah ulama-ulama telah meriwayatkan Hadis dalam
kitabnya dengan dilengkapi sanadnya, karena itu, masalah Takhrij ini sangat dibutuhkan bagi
setiap orang yang membahas atau menekuni ilmu-ilmu syar’i dan yang sehubungan dengannya.
Tahkrij al-Hadis adalah penelusuran Hadis sampai pada sumber aslinya hal ini merupakan suatu
bagian dari kegiatan penelitian Hadis yaitu merujuk pada sumber primer secara langsung seperti
Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Tirmizi, Sunan Abi Daud, Sunan Nasai, Sunan Ibnu
Majah, Musnad Imam Ahmad, Muwatto’ Imam Malik, dan sunan ad-Darimi.
Takhrij al-Hadis penting dipelajari agar kita memperoleh pengetahuan bagaimana cara
untuk sampai pada sumber asli dari sebuah Hadis. Hal ini juga menghindari diri dari sikap
Taqlid. Melalui pengetahuan tentang Takhrij al-Hadis ini sekaligus diketahui sanad, matan dan
rawi suatu Hadis sehingga memudahkan untuk melakukan penelitian tentang kualitas satu Hadis.
Pada makalah ini penulis akan memaparkan pembahasan tentang Takhrij al-Hadis dan Metode-
metodenya yang meliputi; pengertian Takhrij al-Hadis, tujuan dan manfaat Takhrij al-Hadis,

1
kitab-kitab yang diperlukan dalam men-Takhrij, serta cara pelaksanaan dan metode-metodnya.
B. Pengertian Takhrij al-Hadis
Takhrij Secara etimologi berasal dari akar kata: ‫خرج‬
ّ ‫يخرج‬
ّ ‫ تخريجا‬yang memiliki arti
mengeluarkan, menerbitkan, menyebutkan, dan menumbuhkan. Maksudnya menampakkan
sesuatu yang tersembunyi, tidak kelihatan, dan masih samar. Penampakan dan pengeluaran disini
tidak mesti berbentuk fisik yang konkret, tetapi mencakup nonfisik yang hanya memerlukan
tenaga dan pikiran seperti makna kata ‫ استخراج‬yang diartikan istnbath yang berarti mengeluarkan
hukum dari nash/teks Alquran dan Hadis.
Mahmud at-Tahhan menjelaskan pengertian Takhrij menurut bahasa adalah
“Berkumpulnya dua perkara yang berlawanan pada sesuatu yang satu kata”. Tahkrij sering
dikatakan dalam beberapa arti : al istinbath artinya mengeluarkan, at-tadrib artinya melatih, dan
at-taujih artinya menghadapkan.
Secara Terminologi pengertian Takhrij al-Hadis menurut al-Thahhan adalah penunjukan
terhadap tempat hadis di dalam sumber aslinya yang dijelaskan sanad dan menerangkan
Martabatnya jika diperluan.1 Mengembalikan atau menelusuri kembali ke asalnya, Hadis-Hadis
yang terdapat di dalam berbagai kitab yang tidak memakai sanad kepada kitab-kitab musnad,
baik disertai dengan status Hadis-Hadis tersebut dari segi shahih atau dha’if, ditolak atau
diterima, dan penjelasan tentang kemungkinan illat yang ada padanya atau hanya sekedar
mengembalikannya kepada kitab-kitab asal (sumber) nya.2 Para muhaddisin mengartikan Takhrij
Hadis sebagai berikut:3
1. Mengemukakan Hadis kepada orang banyak dengan menyebutkan para periwayatnya dan
sanad yang telah menyampaikan Hadis itu dengan metode periwayatan yang mereka tempuh.
2. Ulama mengemukakan berbagai Hadis yang telah dikemukakan oleh para guru Hadis, atau
berbagaai kitab lain yang susunannya dikemukakan berdasarkan riwayat sendiri atau para
gurunya, siapa periwayatnya dari para penyusun kitab atau karya tulis yang dijadikan sumber
pengambilan.
3. Mengeluarkan Hadis dari dalam kitab dan meriwayatkannya. Al Sakhawi mengatakan dalam
kitab fathul mughits sebagai berikut, “ Takhrij adalah seorang muhaddis yang mengeluarkan

1
Mahmud Ath-Thahan. Ushul At-Takhrij wa Dirosah As-Sanid (Riyad : Maktabah al Ma’arif, cet. Kedua,
1412H/1991 M), h 12.
2
. Ahmad Ibn Muhammad al Shiddik al Ghamari, Hushul al-Tafrij bi Ushul al Takhrij (Riyad : Maktabat
Tahabariyyah,cet. Pertama, 1414H/1994M) .h 13
3
. Syuhudi Ismail, Metode Penelitian Sanad Hadis ( Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h.41-42.

2
 Hadis-Hadis dari dalam ajza’, al masikhat, dan kitab-kitab lainnya. Kemudian, Hadis tersebut
disusun gurunya atau teman-temannya dan sebagainya, dan dibicarakan kemudian
disandarkan kepada pengarang atau penyusun kitab itu”.
4. Menunjukkan pada sumber Hadis asli dan menyandarka Hadis tersebut pada kitab sumber asli
dengan menyebutkan perawi penyusunnya.
5. Menunjukkan atau mengemukakan letak asal Hadis pada sumbernya yang asli, yakni kitab
yang di dalamnya dikemukakan secara lengkap dengan sanadnya masing-masing, lalu untuk
kepentingan penelitian, dijelaskan kualitas sanad Hadis tersebut.
Prof.Dr,Nawir Yuslem dalam bukunya metodologi penelitian Hadis menyatakan bahwa
hakikat dari Takhrij al-Hadis adalah penelusuran atau pencarian Hadis pada berbagai kitab Hadis
sebagai sumbernya yang asli yang di dalamnya dikemukakan secara lengkap matan dan
sanadnya.4
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Takhrij al-Hadis adalah kegiatan
yang dilakukan untuk mengemukakan Hadis pada orang banyak dengan menyebutkan para
perawinya, mengemukakan asal usul Hadis dan dijelaskan sumber pengambilannya dari berbagai
kitab Hadis sebagai sumber asli dari Hadis, yang di dalam sumber itu dikemukakan secara
lengkap matan dan sanad Hadis yang bersangkutan.
C. Tujuan dan manfaat Takhrij al-Hadis
Penguasaan tentang ilmu Takhrij sangat penting, bahkan merupakan suatu kemestian bagi
setiap Ilmuan yang berkecimpung dibidang ilmu-ilmu kesyariahan, khususnya yang menekuni
bidang Hadis dan ilmu Hadis. Dengan mempelajari kaidah-kaidah dan metode Takhrij.
Kebutuhan untuk men-Takhrij Hadis sangat dirasakan ketika menyadari bahwa sebagian para
penyusun kitab-kitab dalam bidang Fikih, Tafsir, dan sejarah yang memuat Hadis-Hadis, namun
tidak memuat Hadis-Hadis tersebut secara sempurna; mereka kadang hanya meringkas Hadis-
Hadis tersebut pada bagian-bagian yang mereka perlukan saja, atau pada saat tertentu mereka
menuliskan lafal Hadisnya dan pada saat yang lain maknanya saja, bahkan kadang ada yang
menuliskan lafal Hadisnya namun tanpa menyebutkannya sebagai hadis, karena telah masyhur.
Pentingnya Takhrij Hadis merupakan tujuan dilakukannya Takhrij Hadis. Ada beberapa
hal yang menjadi tujuan Takhrij Hadis, diantaranya adalah sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui asal usul riwayat Hadis yang akan diteliti.

4
. Nawir Yuslem, Metodologi Penelitian Hadis (Bandung: Cita Pustaka Media Perintis, 2008), h. 17.

3
2. Untuk mengetahui seluruh riwayat Hadis yang akan diteliti.
3. Untuk mengetahui ada atau tidaknya syahid atau mutabi’ pada sanad yang diteliti.
4. Untuk mengetahui bagaimana pandangan para ulama tentang keshahihan suatu Hadis.
5. Agar dapat menetapkan muttasil kepada Hadis yang diriwayatkan dengan menggunakan
‘adawat al tahammul wal ada’
6. Agar dapat memastikan identitas para perawi, baik yang berkaitan dengan kuniyah, laqob atau
nasab dengan nama yang jelas.5
Sementara untuk manfaat Takhrij al-Hadis adalah :
1. Memperkenalkan sumber-sumber hadis, kitab-kitab asal dari suatu hadis beserta ulama yang
meriwayatkannya.
2. Menambah perbendaharaan sanad Hadis melalui kitab-kitab yang ditunjuknya.
3. Memperjelas keadaan sanad, sehingga dapat diketahui apakah Munqathi’, Mu’dhal, atau
lainnya.
4. Memperjelas hukum Hadis dengan banyak riwayatnya, seperti Hadis dha’if melalui satu
riwayat, maka dengan Takhrij kemungkinan akan didapati riwayat lain yang dapat mengangkat
status Hadis tersebut kepada derajat yang lebih tinggi.
5. Mengetahui pendapat-pendapat para Ulama sekitar hukum Hadis.
6. Memperjelas perawi Hadis yang samar, karena dengan adanya Takhrij dapat diketahui nama
perawi yang sebenarnya secara lengkap.
7. Memperjelas perawi Hadis yang tidak diketahui namanya melalui perbandingan diantara
sanad-sanad.
8. Dapat menafikan pemakaian “an” dalam periwayatan Hadis oleh seorang perawi mudallis.
Dengan didapatinya sanad yang lain yang memakai kata yang jelas kebersambungan sanad-nya,
maka periwayatan yang memakai “an” tadi akan tampak pula kebersambungan sanad-nya.
9. Dapat menghilangkan kemungkinan terjadinya percampuran riwayat.
10 .Dapat membatasi nama perawi yang sebenarnya. Hal ini karena mungkin saja ada perawi-
perawi yang mempunyai kesamaan gelar. Dengan adanya sanad yang lain, maka nama perawi itu
akan menjadi jelas.
11. Dapat memperkenalkan periwayatan yang tidak terdapat dalam satu sanad.
12. Dapat memperjelas arti kalimat asing yang terdapat dalam sanad.

5
. Noor Sulaiman, Antologi Ilmu Hadis (Jakarta: Gaung Persada Press, 2008), h. 157-158

4
13. Dapat menghilangkan syadz yang terdadpat pada suatu Hadis melalui perbandingan riwayat.
14. Dapat membedakan Hadis yang Mudraj dari yang lainnya.
15. Dapat mengungkapkan keragu-raguan dan kekeliruan yang dialami oleh seorang perawi.
16. Dapat mengungkap hal-hal yang terlupakan atau diringkas oleh seoran perawi.
17. Dapat membedakan antara proses periwayatan yang dilakukan dengan lafal dan yang
dilakukan dengan makna saja.
18. Dapat menjelaskan masa dan tempat kejadian timbulnya Hadis.
19. Dapat menjelaskan sebab-sebab timbulnya Hadis melalui perbandingan sanad-sanad yang
ada.
20. Dapat mengungkapkan kemungkinan terjadinya kesalahan cetak melalui perbandingan-
perbandingan sanad yang ada.
D. Kitab-kitab yang diperlukan dalam men-Takhrij
Seorang peneliti dalam melakukan Takhrij Hadis haruslah mempunyai kitab-kitab
pedoman diantara kitab-kitab tersebut adalah:
1. Usul al Takhrij wa dirasat al asanid oleh mahmud At Tahhan.
2. Hushul al-Tafrij bi ushul al Takhrij oleh Ahmad Ibn Muhammad Al Gharami.
3. Turuq Takhrij hadis Rasul saw. oleh Abd Muhdi
4. Methodologi Penelitian Hadis Nabi oleh Syuhudi Ismail.
Selain kitab-kitab diatas diperlukan juga bantuan kitab-kitab kamus mu’jam Hadis dan
mu’jam para perawi Hadis diantara kitab-kitabnya :
1. al-Mu’jam al-Mufharos li Alfazi Ahadis al-Nabawi oleh A.J. Wensinck.
2. Miftah Kunuz al-Sunnah oleh pengarang yang sama diterjemahkan oleh Muhammad Fuad
Abd Baqi.
3. Mausu’ah Athraful Hadis an-Nabawi oleh Zaglul.
Disamping itu diperlukan juga kitab yang memuat biografi para sahabat diantaranya
sebagaimana yang disebutkan oleh at Tahhan berikut ini.6
1. Kitab-kitab yang memuat biografi sahabat:
a. Ashihainl-Isti’ab fi ma’rifati al ashhab oleh Ibnu Abd Barr
b. Usul al-Ghabahfi ma’rifat al shahabah oleh Abd Atsir
c. Al-Ishabah fi tamyiz as shahabah oleh Ibn Hajar al-Asqolani

6
Al Tahhan, Ushul at Takhrij, h. 149-168.

5
2. Kitab-kitab Tabaqat yaitu kitab-kitab yang membahas biografi para perawi hadis berdasarkan
tingkat para perawi.
a. At Thabaqat al kubra oleh Abdullah Muhammad ibn Sa’ad katib al waqidi.
b. Tazkirat al huffazh oleh Abdullah Muhammad bin ahmad bin Usman al Dzahabi.
3. Kitab-kitab yang memuat para perawi hadis secara umum:
a. Al tarikh al kabir oleh imam al Bukhari.
b. Al jarh wa al ta’dil karya Ibn Abi Hatim.
4. Kitab-kitab yang memuat para perawi hadis dari kitab-kitab hadis tertentu.
a. Al Hidayah wa al irsyad fi ma’rifat al Tsiqat wa al sadad oleh Abu Nashr Ahmad Ibn
Muhammad al Kalabadzi.
b. Rijal shahih muslim, oleh Abu Bakar Ahmad Ibn al Ashfahani.
c. Al jam’ bayan rijal al shahihain, karangan Abu Fadl Muhammah bin Thahir al Maqdisi
yang dikenal dengan Ibn al Qaisarani.
d. Al ta’rif bi rijal al muwatta’, tulisan Muhammad Ibn Yahya al Hidzdza’ al Tamimi.
e. Kitab-kitab yang memuat biografi para perawi al kutub al sittah, yaitu:
1. Al kamal fi asma’ al rijal oleh ‘Abd al Ghani Ibn Abd Wahid al Maqdisi al Hanbali.
2. Tahzib al kamal oleh Abu al Hajjaj al Mizzi.
3. Ikmal tahzib al kamal oleh ‘Ala al Din Mughlathaya.
4. Athzib al tahzib, karya Abu Abdullah Ibn Ahmad al Dzahabi.
5. Al kasyif, tulisan al Dzahabi
6. Tahzib al tahzib, karangan Ibn Hajar al Asqalani.
7. Taqrib al tahzib, karangan Ibn Hajar al Asqalani.
8. Khulashah tahzib al tahzib al kamal, oleh Shafi al Din Ahmad Ibn Abdullah al
khazraji al Anshari al Sa’idi.
f. Dan kitab-kitab lain yang memuat biografi para perawi hadis.7
E. Cara Pelaksanaan Dan Metode Takhrij
Dalam melakukan Takhrij ada lima cara yang dapat dijadikan pedoman yaitu:
1. Takhrij menurut lafaz pertama matan hadis.
2. Takhrij menurut lafaz-lafaz yang terdapat dalam matan.
3. Takhrij menurut rawi pertama.

7
Nawir Yuslem, Metodologi Penelitian Hadis.,.h. 21-32.

6
4. Takhrij menurut tema hadis.
5. Takhrij menurut klasifikasi (status) hadis.8
Kegiatan takhrij hadis dapat dilakukan dengan dua macam cara:
1. sistem manual
Kegiatan penelusuran sebuah Hadis tidaklah semudah yang kita bayangkan, karena
membutuhkan seperangkat kemampuan yang komprehensip terhadap sebuah Hadis, sebagaimana
yang diungkapkan oleh Syuhudi, bahwa kegiatan Takhrîj al-Hadîs kepada sumber aslinya,
tidaklah semudah, penelusuran ayat Alquran. Penelusuran terhadap ayat Alquran cukup
dipergunakan sebuah kitab kamus Alquran, misalnya al-Mu’jam Mufahras Li alfâzh al-Qur’ân
al-Karîm, sedangkan penelusuran terhadap Hadis Nabi terhimpun dalam banyak kitab dengan
metode penyusunan yang beragam.9 Dengan dimuatnya Hadis Nabi dalam berbagai kitab Hadis,
maka sampai saat ini, belum ada sebuah kamus yang mampu memberi petunjuk untuk mencari
Hadis yang dimuat oleh seluruh kitab hadis yang ada, tetapi terbatas pada sejumlah Hadis saja,
namun tidaklah berarti Hadis Nabi yang termuat dalam berbagai kitab tidak dapat ditelusuri,
untuk keperluan itu, lebih lanjut para ulama Hadis telah menyusun kitab-kitab kamus dengan
metode yang beragam.
Adapun cara penggunaan metode tersebut adalah sebagai berikut
a. Metode takhrîj melalui lafal pertama dari matan Hadis
penelusuran hadis melalui metode ini dilakukan terhadap awal kata dari matan hadis.
seorang mukharrij yang menggunakan metode ini haruslah terlebih dahulu mengetahui secara
pasti lafaz pertama dari hadis yang akan ditakhrijnya, setelah itu barulah dia melihat huruf
pertamanya pada kitab-kitab Takhrij yang disusun berdasarkan metode ini, dan huruf kedua,
ketiga, dan seterusnya. Contoh, apabila men-takhrij hadis yang berbunyi,

‫شنا فليس منّا‬

ّ ‫من غ‬
8
‘Abdul Mahdi, Thuruq Takhrij, h. 15. Al Thahhan juga memperkenalkan 5 (lima) metode Takhrij, namun
dalam urutan pembahasannya sedikit agak berbeda dengan Mahdi. Menurut Al Thahhan urutannya adalah: (1)
Takhrij melalui pengetahuan tentang perawi Hadis dari lapisan sahabat (yaitu perawi pertama), (2) Takhrij melalui
pengetahuan tentang lafaz pertama dari matan Hadis,(3) Takhrij melalui pengetahuan suatu lafaz (yang menonjol
atau yang tidak banyak dipergunakan), (4) Takhrij melalui pengetahuan tentang topic-topik Hadis, Dan (5) Takhrij
melalui pengamatan terhadap sifat-sifat khusus pada sanad dan matan Hadis. Lihat Al Thahhan, Ushulul al Takhrij,
h. 37-38. Ramli Adbul Wahid juga memperkenalkan 5 metode Takhrij, namun ada sedikit perbedaan pada satu
metode dan berbeda dalam urutan pembahasannya, metode yang dikemukakan ramli abdil wahid adalah: (1) Takhrij
melalui periwayat shahabat, (2) Takhrij melalui permulaan kata matan Hadis, (3) Takhrij melalui tema pokok , (4)
Takhrij melalui keadaan Hadis, (5) Takhrij melalui kata dari matan lihat ramli abdul wahid, kamus lengkap ilmu
Hadis,h. 239-241.
9
Muhammad Syuhudi Ismail, Metode Penelitian Hadis Nabi,.h 45.

7
Maka, langkah yang akan ditempuh dalam penerapan metode ini adalah menentukan huruf-huruf
yang terdapat pada lafaz pertamanya, dan begitu juga lafaz-lafaz selanjutnya:
1. Lafaz pertama dari Hadis di atas dimulai dengan huruf mim, maka dibuka kitab-kitab
Hadis yang disusun berdasarkan metode ini pada bab mim.
2. Kemudian mencari huruf kedua setelah mim yaitu nun.
3. Berikutnya mencari huruf-huruf selanjutnya, yaitu ghain, syin, dan nun. Dan demikianlah
seterusnya mencari huruf-huruf hijaiyah pada lafaz-lafaz matan Hadis tersebut.10
Metode ini mempunyai kelebihan dalam hal memberikan kemungkinan yang besar bagi
seorang mukharrij untuk menemukan Hadis-Hadis yang sedang dicari dengan cepat.
Akan tetapi, sebagai kelemahan dari metode ini adalah apabila terdapat kelainan atau perbedaan
lafaz pertamanya sedikit saja, maka akan sangat sulit untuk menemukan Hadis yang dimaksud.11
Contoh pada Hadis berikut:

َ ‫اِذاأَتَا ُك ْم َم ْن تَ ْر‬
ُ‫ض ْونَ ِد ْينَهُ َو ُخلُقَهُ فَزَ ّ ِو ُج ْوه‬
Berdasarkan teks di atas, maka lafaz pertama dari hadis tersebut adalah iza atakum (‫)اِذا اَتَا ُك ْم‬.
Namun, apabila yang diingat oleh mukharrij sebagai lafaz pertamanya adalah law
ُ ‫ )لَواَتَا‬atau iza ja’akum
atakum (‫ك ْم‬ (‫)اذا َجا َء ُك ْم‬, maka hal tersebut tentu akan menyebabkan

sulitnya menemukan hadis yang sedang dicari, karena adanya perbedaan lafaz pertamanya,
meskipun ketiga lafaz tersebut mengandung arti yang sama.
Metode ini dapat dilakukan dengan bantuan sebagian kitab athraf yang susunannya menurut
urutan alphabet awal kata dari matan hadis. athraf jenis ini misalnya adalah kitab mausu’ah
athraf al hadis an nabawi al syarif karya Zuglul. Metode ini juga dapat dilakukan dengan
bantuan kitab-kitab hadis yang masyhur seperti kitab al tazkirah fi ahadis al musytahirah karya
as Suyuti. Para ulama juga telah membuat kitab kunci yang berfungsi sebagai kamus mencari
hadis-hadis bagi kitab-kitab hadis tertentu. Seperti, kitab miftah ash shahihain karya Muhammad
al syarif ibn musthafa al tauqadi. Kitab ini berfungsi sebagai kamus mencari hadis-hadis kitab
shahih bukhari dan muslim. Khusus untuk mempermudah penelusuran hadis-hdis musnad imam

10
Nawir Yuslem, Metodologi Penelitian Hadis, h 24-25.
11
Ibid, h 25.

8
 ahmad ibn hanbal, shidqi Muhammad jamil al ‘aththar membuat faharis imam ahmad dalam
bentuk athraf yang disusun menurut urutan alphabet awal matan.12
b. Metode takhrîj melalui kata-kata dalam matan Hadis
penelusuran hadis dengan metode ini dapat dilakukan melalui satu kata yang menjadi
bagian dari teks atau matan Hadis, baik berupa isim, atau fi’il. kata ini hendaknya dipilih dari
kata-kata yang jarang digunakan. Semakin jarang penggunaannya semakin cepat penemuan hadis
yang dicari. Sebab semakin sedikit penggunaannya semakin kecil variabael kalimat yang akan
dipilih. Contoh:

‫ي صلي هللا عليه وسلّم نهي عن طعام المتباريين ان يؤكل‬ ّ

ّ ‫إن النب‬
Dalam pencarian Hadis di atas pada dasarnya dapat ditelusuri melalui kata-kata naha

(‫)نهي‬, yu’kal (‫)يؤكل‬, atau al-mutabariyaini (‫)المتباريين‬. Akan tetapi dari sekian kata yang

dapat digunakan, lebih dianjurkan untuk menggunakan kata al-mutabariyaini (‫)المتباريين‬

karena kata tersebut jarang adanya. Penggunaan kata tabara di dalam kitab induk hadis (yang
berjumlah Sembilan) hanya dua kali.13
Beberapa keistimewaan metode ini adalah:
1. Metode ini mempercepat pencarian Hadis
2. Para penyusun kitab-kitab takhrij dengan metode ini membatasi Hadis-Hadisnya dalam
beberapa kitab induk dengan menyebutkan nama kitab, juz, bab, dan halamannya.
3. Memungkinkan pencarian Hadis melalui kata-kata apa saja yang terdapat dalam matan
Hadis.
Selain mempunyai keistimewaan, metode ini juga mempunyai beberapa kelemahan
diantaranya:
1. Adanya keharusan memiliki kemampuan bahasa arab beserta perangkat ilmunya secara
memadai, karena metode ini menuntut untuk mampu mengembalikan setiap kata
kuncinya kepada kata dasarnya. Seperti kata muta’ammidun mencarinya melalui kata
‘amida.

12
Ramli Abdul Wahid, Kamus Lengkap Ilmu Hadis (Medan: Perdana Mulia Sarana, cet, 1, 2011) h 241.
13
Abdul Mahdi Thuruq Takhrij, h 60.

9
 2. Metode ini tidak menyebutkan perawi dari kalangan shahabat yang menerina Hadis dari
Nabi saw. Karenanya untuk mengetahui nama shahabat, harus kembali kepada kitab-kitab
aslinya setelah men-takhrij-nya dengan kitab ini.
3. Terkadang suatu Hadis tidak didapatkan dengan satu kata sehingga orang yang
mencarinya harus menggunakan kata-kata lain.14
Kitab yang terkenal menggunakan metode ini adalah al-Mu’jam al-Mufharos li Alfazi
Ahadis al-Nabawi oleh A.J. Wensinck. danMiftah Kunuz al-Sunnah oleh pengarang yang sama
diterjemahkan oleh Muhammad Fuad Abd Baqi. Di dalam kitab ini penempatan kata kerja sesuai
dengan urutan huruf hijaiyah, yaitu, alif, ba’, ta’, dan seterusnya. Mengiringi setiap Hadis
dicantumkan nama-nama ulama yang meriwayatkannya di dalam kitab-kitab hadis karya mereka.
Selain itu, juga dicantumkan nama kitab dan babnya, atau nama kitab dan no urut Hadisnya, atau
juz kitab dan halamannya. Dalan rangka efisiensi penyusunannya menggunakan kode-kode
tertentu untuk setiap kitab-kitab Hadis; dan penjelasan kode-kode tersebut dicantumkan pada
bagian dasar (bawah) dari setiap halamannya.15
Berikut ini keterangan kode-kode tersebut dan penjelasan mengenai tempat Hadis di
dalam masing-masing kitab:
‫خ‬ = Shahih al-Bukhari, mencantumkan tema dan nomor bab terdapatnya Hadis.
‫د‬ = Sunan Abu Daud, mencantumkan tema dan nomor bab terdapatnya Hadis.
‫ت‬ = Sunan Tirmidzi. mencantumkan tema dan nomor bab terdapatnya Hadis.
‫ن‬ = Sunan Nasa’I, mencantumkan tema dan nomor bab terdapatnya Hadis.
‫جه‬ = Sunan Ibn Majah, mencantumkan tema dan nomor bab terdapatnya Hadis.
‫دي‬ = Sunan Ad Darimi, mencantumkan tema dan nomor bab terdapatnya Hadis.
‫م‬ = Shahih Muslim, mencantumkan tema dan nomor bab terdapatnya Hadis.
‫ط‬ = Muwathta’ Malik, mencantumkan tema dan nomor bab terdapatnya Hadis.
‫حم‬ = Musnad Imam Ahmad, mencantumkan tema dan nomor bab terdapatnya Hadis.
Semua kode-kode di atas berlaku pada seluruh juz dari kitab al-Mu’jam al-Mufharos li
Alfazi Ahadis al-Nabawi, kecuali pada juz pertama mulai halaman 1 sampai dengan halaman 23
khusus untuk Ibn Majah dan Ahmad Ibn Hanbal digunakan kode berikut:
‫ق‬ = Sunan Ibn Majah, mencantumkan tema dan nomor bab terdapatnya Hadis.

14
Ibid, h 60-61.
15
Nawir Yuslen, Metode Penelitian Hadis, h 27.

10
‫حم‬ = Musnad Imam Ahmad, mencantumkan nomor juz dan halaman terdapatnya Hadis.16
c. Metode takhrîj melalui perawi Hadis pertama
Metode ini berlandaskan pada perawi pertama suatu hadis, baik, perawi tersebut dari
kalangan shahabat, bila sanadnya muttasil sampai kepada Nabi saw. Atau dari kalangan tabi’in,
apabila Hadis tersebut mursal. Langkah pertama dalam metode ini adalah mengenal para perawi
pertama dari setiap Hadis yang hendak ditakhrij setelah itu barulah mencari nama perawi Hadis
yang dimaksud ke dalam kitab-kitab takhrij yang disusun berdasarkan nama perawi pertama
setiap satu Hadis, dan selanjutnya mencari Hadis-Hadis yang tertera dibawah nama perawi
pertama tersebut.
Keuntungan dengan metode ini adalah bahwa masa proses takhrij dapat diperpendek;
karena dengan metode ini diperkenalkan sekaligus nama ulama Hadis yang meriwayatkannya
beserta kitab-kitabnya.
Akan tetapi kelemahan dari metode ini adalah tidak dapat digunakan dengan baik, apabila
perawi pertama Hadis yang hendak diteliti itu tidak diketahui maka, hal ini merupakan kesulitan
tersendiri untuk mencari Hadis diantara Hadis-Hadis yang tertera dibawah nama perawi
pertamanya yang kadang-kadang jumlahnya cukup banyak,17 metode ini dapat dilakukan dengan
menggunakan Kitab-kitab athraf dan musnad.
d. Metode takhrîj berdasarkan tema Hadis
Untuk melakukan takhrij dengan metode ini terlebih dahulu disimpulkan tema dari suatu
Hadis yang akan di-takhrij, dan kemudian baru mencarinya melalui tema itu pada kitab-kitab
yang disusun dengan metode ini. Sering kali suatu Hadis memiliki lebih dari satu tema. Dalam
kasus yang demikian seorang mukharrij harus mencarinya pada tema-tema yang mungkin
dikandung oleh Hadis tersebut: sebagai contoh Hadis berikut:18
َّ ‫اء‬
ِ‫الز َكاة‬ ِ َ ‫صالَةِ َو ِإيت‬ ُ ‫َّللاُ َوأ َ َّن ُم َح َّمدًا َر‬
َّ ‫سولُهُ َو ِإقَ ِام ال‬ َّ َّ‫ش َهادَةِ أ َ ْن الَ ِإلَهَ ِإال‬َ ‫علَى خ َْم ٍس‬ َ ‫اإل ْسالَ ُم‬
ِ ‫ى‬ َ ‫بُ ِن‬
َ ‫ع اِ َلي ِه‬
‫س ِبيال‬ َ ‫طا‬َ َ‫ت َم ِن است‬ ِ ‫ج ْالبَ ْي‬
ِ ّ ‫ضانَ َو َح‬َ ‫ص ْو ِم َر َم‬
َ ‫َو‬
Dibangun islam atas lima (fondasi), yaitu: kesaksian bahwa tiada tuhan selain Allah dan
bahwa Muhammad itu adalah Rasulullah, mendirikan shalat, membayar zakat, mempuasakan
bulan Ramadhan, dan menunaikan haji bagi yang telah mampu.
16
Ibid,h 27-28
17
Abdul Mahdi Thuruq Takhrij, h 78-79
18
Dalam Redaksi yang agak Bervariasi, Hadis ini diriwayatkan oleh Bukhari, Shahih Bukhari, Juz 1, h. 8;
Muslin, Shahih Muslim, Juz 1, h 32;Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi, Juz 4, h 275; dan Nasa’I, juz 8, h 111-112.

11
 Hadis di atas mengandung beberapa tema, yaitu iamn, tauhid, zakat, puasa, dan haji.
Berdasarkan tema-tema tersebut, maka Hadis di atas harus dicari di dalam kitab-kitab hadis
dibawah tema-tema itu.
Dari keterangan di atas, jelaslah bahwa takhrij dengan metode ini sangat tergantung
kepada pengenalan terhadap tema Hadis, sehingga apabila tema dari suatu Hadis tidak diketahui,
maka akan sulitlah untuk melakukan takhrij dengan menggunakan metode ini.
Diantara keistimewaan metode ini adalah, bahwa metode ini hanya menuntut
pengetahuan akan kandungan Hadis, tanpa memerlukan pengetahuan bahasa Arab dengan
perubahan katanya, atau pengetahuan lainnya. Metode ini juga mendidik ketajaman pemahaman
Hadis pada diri peneliti, memperkenalkan kepadanya maksud Hadis yang dicarinya dan Hadis-
Hadis yang senada dengannya.
Akan tetapi, metode ini tidak luput dari berbagai kekurangan, terutama apabila
kandungan Hadis sulit disimpulkan oleh seorang peneliti, sehingga dia tidak dapat menentukan
temanya, maka metode ini tidak mungkin diterapkan. Demikian juga, apabila pemahaman si mu-
kharrij tidak sesuai dengan pemahaman penyusun kitab, maka dia akan mencari Hadis tersebut
di tempat yang salah. Contoh, Hadis yang semula disimpulkan oleh mu-kharrij sebagai Hadis
peperangan, ternyata oleh penyusun kitab diletakkan pada Hadis Tafsir.19
Diantara karya tulis yang disusun berdasarkan metode ini adalah kanz al-ummal fi sunan
al-aqwal wa al-af’al karangan al muttaqi al-Hindi, dan kitab-kitab lainnya yang disusun
berdasarkan tema tertentu dalam bidang Fiqih, Hukum, Targhib dan Tarhib, Tafsir, serta
Sejarah.20
e. Metode takhrîj berdasarkan status Hadis
metode ini dapat memperkenalkan suatu upaya baru yang telah dilakukan para ulama
Hadis dalm menyusun Hadis-Hadis yaitu menghimpun Hadis berdasarkan statusnya. metode ini
dapat dilakukan setelah mengetahui keadaan hadis, sanad atau matannya. Misalnya sanad yang
diteliti sudah diketahui dha’if atau mursal. Hadis ini dapat dipriksa dalam kitab-kitab yang
menghimpun Hadis dha’if. Seperti, silsilah al ahadis adh Dha’ifah wa al maudhu’ah karya
Albani. Demikian juga halnya dengan hadis maudhu’ dicari dalam kitab al maudhu’at karya ibn
al Jauzi, dan kitab-kitab yang menghimpun Hadis-Hadis Qudsi, Hadis Masyhur, Mursal, dan

19
Abdul Mahdi Thuruq Takhrij, h 122-123.
20
Ibid, h 123-125

12
lainnya. Seorang peneliti Hadis, dengan membuka kitab-kitab seperti di atas, dia telah
melakukan takhrij al-Hadis.21
2. Sistem Digital
Pada saat kitab-kitab yang membahas tentang berbagai metode Takhrîj Hadis disusun,
seperti kitab Ushûl al-Takhrîj wa Dirâsah al-Asânid karya Dr. Mahmûd al-Thahhân yang
rampung pada tahun 1978 M, atau kitab Thuruq al-Takhrîj al-Hadits karya Syaikh Sa`d bin
Abdullah `Aliy Humayd pada tahun 2000 M, segala sesuatu piranti kerja masih bersifat manual.
Sebagai konsekuensinya, dalam kitab-kitab tersebut semua metode takhrîj yang ditawarkan
senantiasa berkutat dengan cara-cara manual.
Namun saat ini, ketika segala sesuatu tidak luput dari efek perubahan zaman yang serba
digital, maka teknik Takhrîj Hadis pun turut terkena imbas positif. Sistem manual yang
cenderung tidak efektif dan efisien, akhirnya tergusur dengan sistem digital yang jauh lebih
menjanjikan dari berbagai aspek. Oleh karena itu pula, pemakalah sengaja menambahkan sistem
digital sebagai salah satu perspektif baru dalam proses takhrîj hadis. penggunaan takhrij sistem
digital ini dilakukan dengan menggunakan bantuan maktabah syamilah dan maktabah mausu’ah.

21
Nawir yuslem, metodologi penelitian hadis, h. 32.

13
Kesimpulan
Takhrij al-Hadis adalah kegiatan yang dilakukan untuk mengemukakan Hadis pada orang
banyak dengan menyebutkan para perawinya, mengemukakan asal usul Hadis dan dijelaskan
sumber pengambilannya dari berbagai kitab Hadis sebagai sumber asli dari Hadis, yang di dalam
sumber itu dikemukakan secara lengkap matan dan sanad Hadis yang bersangkutan. Takhrij
Hadis sangat dibutuhkan karena sebagian para penyusun kitab-kitab dalam bidang Fikih, Tafsir,
dan sejarah yang memuat Hadis-Hadis, namun tidak memuat Hadis-Hadis tersebut secara
sempurna; mereka kadang hanya meringkas Hadis-Hadis tersebut pada bagian-bagian yang
mereka perlukan saja, atau pada saat tertentu mereka menuliskan lafal Hadisnya dan pada saat
yang lain maknanya saja, bahkan kadang ada yang menuliskan lafal Hadisnya namun tanpa
menyebutkannya sebagai hadis, karena telah masyhur. Maka untuk mengetahui kualitas hadis
tersebut sebelum meneliti sanad dan matan harus diketahui sumber asli Hadis tersebut.
Banyak tujuan serta manfaat dilakukannya takhrij Hadis, dan yang paling utama adalah
agar dapat dilakukan penelitian terhadap satu Hadis setelah dilakukannya takhrij Hadis tersebut,
agar dapat mengetahui kualitas dari Hadis yg dimaksud. melakukan Takhrij Hadis haruslah
mempunyai kitab-kitab pedoman diantaranya, Usul al Takhrij wa dirasat al asanid oleh mahmud
At Tahhan. Hushul al-Tafrij bi ushul al Takhrij oleh Ahmad Ibn Muhammad Al Gharami
diperlukan juga bantuan kitab-kitab kamus mu’jam Hadis dan mu’jam para perawi Hadis
diantaranya, al-Mu’jam al-Mufharos li Alfazi Ahadis al-Nabawi oleh A.J. Wensinck. Miftah
Kunuz al-Sunnah oleh pengarang yang sama diterjemahkan oleh Muhammad Fuad Abd Baqi.
Disamping itu diperlukan juga kitab yang memuat biografi para sahabat, membahas biografi para
perawi hadis berdasarkan tingkat para perawi, kitab-kitab lain yang memuat biografi para perawi
hadis.
Dalam melakukan Takhrij ada lima cara yang dapat dijadikan pedoman yaitu:
1. Takhrij menurut lafaz pertama matan hadis.
2. Takhrij menurut lafaz-lafaz yang terdapat dalam matan.
3. Takhrij menurut rawi pertama.
4. Takhrij menurut tema hadis.
5. Takhrij menurut klasifikasi (status) hadis.
Kegiatan takhrij hadis dapat dilakukan dengan dua macam cara yaitu, melalui sistem
manual dan sistem digita.l

14
 DAFTAR PUSTAKA

Ismail, M. Syuhudi. Cara Praktis Mencari Hadis. Jakarta: Bulan Bintang, 1991

at Thahhan Mahmud. Intisari Ilmu Hadis. Jakarta: Titian Ilahi Press, 1997

--------------, Usul At-Takhrij Wadirasatul Asrid. Kairo: Maktabah al-Ma’arif Riadh,1979.

Solahuddin, M. Agus dan suyadi, Agus. Ulumul Hadis. Bandung: Pustaka Setia, 2009

Sulaiman, Noor. Antologi Ilmu hadis. palu: Gaung Persada Press, 2008

Wahid, Ramli Abdul. Studi Ilmu Hadis. Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2002

-------------, Kamus Lengkap Ilmu Hadis. Medan: Perdana Mulya Sarana, 2011

Yuslem, Nawir. Metodologi Penelitian Hadis. Bandung: Cita Pustaka, 2008

15