FILSAFATTENTANGTUHAN,MANUSIA,DANALAM

DISUSUN

OLEH:KELOMPOK10

1.AZIZAHMULIA(1810202006)

2. ELSADWINOVIANTI(1810202017)

DOSEN

PEMBIMBING:SYARN

UBIM.Pd

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA

ISLAMFAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN

KEGURUANUNIVERSITASISLAMNEGRIRADENFATAHPA

LEMBANGTAHUN2018

1
 KATAPENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, karena
hanyadengan rahmat-Nyalah kami akhirnya bisa menyelesaikan makalah yang
berjudul“FilsafatTuhan,ManusiadanAlam”inidenganbaiktepatpada waktunya.
Tidaklupakamimenyampaikanrasaterimakasihkepadadosenpembimbingyang
telahmemberikanbanyakbimbingansertamasukanyangbermanfaat dalam proses
penyusunan karya ilmiah ini. Rasa terima kasih jugahendakkami
ucapkankepadarekan-rekanmahasiswayang telahmemberikankontribusinya baik
secara langsung maupun tidak langsung sehingga karya
ilmiahinibisaselesaipadawaktu yang telah ditentukan.
Meskipun kami sudah mengumpulkan banyak referensi untuk
menunjangpenyusunankaryailmiahini,namunkamimenyadaribahwadidalamkaryail
miahyangtelahkamisusuninimasihterdapatbanyakkesalahansertakekurangan.Sehin
ggakamimengharapkansaransertamasukandariparapembaca demi tersusunnya
karya ilmiah lain yang lebih lagi. Akhir kata, kamiberharap agar karya ilmiah ini
bisa memberikan banyak manfaat demi terciptanyalingkunganyang aman
danbebasdariancamanerosi.

Palembang,10Desember 2018

Kelompok10

2
 DAFTAR

ISIKATAPENGANTAR.......................................................................................i
DAFTARISI.........................................................................................................ii
BAB1PENDAHULUAN......................................................................................1
A. LatarBelakang...........................................................................................1
B. RumusanMasalah......................................................................................2
C. TujuanPenulisan.......................................................................................2
BABIIPEMBAHASAN........................................................................................3
A. Perbandinganfilsafattuhan,manusia,danalam.......................................3
B. Tokohfilsafattuhan....................................................................................9
C. TokohfilsafatManusia.............................................................................10
10
E.Hubunganfilsafattuhan,manusia,danalam............................................13
F.EsensiManusiaMenurutAliranFilsafat...................................................14
BABIIIPENUTUP..............................................................................................16
A.Kesimpulan...............................................................................................19
DAFTARPUSTAKA..........................................................................................20

3
 BAB
IPENDAHULUA
N

A. LATARBELAKANG
Ketuhanan, merupakan ranah dan bahkan hal yang wajib dalam
kajianfilsafat agama, yang dalam perkembangannya lebih dikenal dengan
filsafattuhan atau filsafat ketuhanan. Filsafat ketuhanan, sangat erat kaitannya
denganpembuktian kebenaran adanya Tuhan yang disandarkan pada
kemampuanpenalaranmanusia.Filsafatketuhananbukanlantasmempertanyakane
ksistensiTuhan, akan tetapi disiplin ilmu tersebut hanya ingin mengkaji bahwa
apabilatidakadaTuhanyangmerupakanpenggerakpertamayangtidakadapenggera
k lagi sebelumnya, maka kedudukan benda-benda yang sifatnya
ril(tidakabstrak/ghaib)tidakdapatdipahamiakal.
Ilmu-ilmutentangmanusiamerupakansuatuilmuyangmembatasidiripada
penyelidikan terhadap gejala empiris dan penggunaan metode yangbersifat
observasional dan/atau eksperimental, bisa dipastikan
mempunyaikonsekuensi-
konsekuensiteoritisyangpositifdannegatifsekaligus.Demikianpula halnya
dengan ilmu-ilmu tentang manusia. Sisi “negatif” (kalau bolehdikatakan
demikian) dari ilmu-ilmu tentang manusia, pertama-tama tampakdari ruang
lingkupnya yang serba terbatas. Ilmu-ilmu tentang manusiabersangkut-paut
hanya dengan aspek-aspek atau dimensi-dimensi tertentu darimanusia, yakni
sejauh yang tampak secara empiris dan dapat diselidiki
secaraobservasionaldan/atau eksperimental.

Kemudian, cara kerja ilmu (dalam ilmu-ilmu tentang

manusia)menjadifragmentaris.Keterbatasanmetodeobservasidaneksperimentasi
tidakmemungkinkan ilmu-ilmu tentang manusia untuk melihat gejala
manusiasecara utuh dan menyeluruh. Hanya aspek-aspek atau bagian-bagian
tertentudari manusia, yang bisa disentuh oleh ilmu-ilmu tersebut. Misalnya
psikologisebagai suatu ilmu lebih menekankan pada aspek psikis dan fisiologi
manusiasebagai suatu organisme, dan tidak (atau enggan) bersentuhan
4
denganpengalamanpengalamansubjektif,spiritual,daneksistensial.Antropologid
an

5
 sosiologi lebih memfokuskan diri pada gejala budaya dan pranata
sosialmanusiadantidak(atauenggan)bersentuhandengangejalaindividualdan
pengalaman.

B. RUMUSANMASALAH
Darilatarbelakangdiatas makadidapatkanrumusanmasalahsebagaiberikut:
1. Apaperbandinganantarafilsafattuhan,manusia,danalam?
2. Siapasajatokohfilsafattuhan?
3. Siapasajatokohfilsafatmanusia?
4. Siapasajatokohfilsafatalam?
5. BagaimanaHubunganantarafilsafattuhan,manusia,danalam?
6. Bagaimanaesensimanusiamenurutsejumlahaliran?

C. TUJUAN
Dilihatdarirumusanmasalah,tjuandarimakalahiniadalahsebagaiberikut:
1. Untukmengetahuiperbandinganantarafilsafattuhan,manusia,danalam.
2. Untukmengetahuitokohfilsafattuhan.
3. Untukmengetahuitokohfilsafatmanusia.
4. Untukmengetahuitokohfilsafatalam.
5. UntukmengetahuiHubunganantarafilsafattuhan,manusia,danalam.
6. Untukmengetahuiesensimanusiamenurutsejumlahaliran.

6
 A. PerbandinganantaraFilsafatTuhan,ManusiadanAlam
FILSAFATTUHAN FILSAFATMANUSIA FILSAFATALAM
FilsafatKetuhanan Manusiaadalahmakhluk Disebutfilsafat
adalahpemikiran yangberhadapandengan alamialahkarena
tentangTuhandengan dirinyasendiri.Tidakhanya perhatianparafilsuf
pendekatanakal budi berhadapan,akantetapi dipusatkanpada
yaitumemakaiapa jugamenghadapipersoalan alam.Parafilsuf
yangdisebutsebagai hidup.Filsafatmanussia padazammanini
pendekatanfilosofi. adalahcabangfilsafatyang tidakpuasdengan
Usahayangdilakukan hendaksecarakhusus kejadianhanya
manusiainibukanlah merefleksikanhakikatatau berdasarkanmitos,
untukmenemukan esensidarimanusia. merekaberanggapan
Tuhansecaraabsolut Filsafatmanusiajuga bahwakejadian di
ataumutlak,namun serringdisebutantropolgi alamsemesta
mencaripetimba-ngan filosofis.Filsafatmanusia initidakhanya
kemungkinan- memilikikedudukanyang kebetulansaja.Cara
kemungkinabagi setaradengancabang- palingsederhana
manusiauntuksampai cabangfilsafatlainnya, untukmenetapkan
padakebenaranpada sepertietikaepistomologi ciripalinghakiki
Tuhan.Melalui danlainnya.Akantettapi, fillsafatalamadalah
pendidikansalahsatu filsafatmanusiajuga dengan
caramanusia memilikikedudukanyang menunjukkan
mengetahuikebenaran istimewakarenasemua hubungannya
Tuhanyaitudengan persoalanfilsafatitu denganilmualam.
melakukanpenerapan berawaldanberpikir Karenailmualam
proseskependidikan tentangpertanyaan akanmenunjukkan
sesuaidengantuntunan mengenaiesensidari realitaatas
kebutuhantingkat manusiayangmerupakan pemikiran-
perkembangandan temautamarefleksifilsafat pemikiranfilsafat
pertumbuhan. manusia. alam.
B.TokohdalamFilsafatTuhan:

7
1. SantoAgustinus
Santo Agustinus pervayaa bahwa Allah itu ada dengan
melihatsejarah dari drama penciptaan, yang melibatkan Allah dan
manusia. LaluAdam dan Hawa diusir dari taman Eden. Kemudian
setelah manusiaaberkembanng, mereka berdosa lagi dan dihukum
dengan airbah darisejarahNuh.Orang-
oragYahudiyangdiberikanperjanjianAllahternyatatidak dapat
memeliharannya sehingga dihukum melalui bangsa-bangsalain. Lalu
Allah yang Maha Kasih menebus manusia melalui
YesusKristus.DarisejarahiniAllahselaluadaditengah-tengahmanusia.
MemangAgustinusadalahBapaGereja,UskupdariHippoyangmembelaeksis
tensi Allah dari pandangan-pandangan lain yang ingin
meruntuhkanpaham teisme. Tuhan didefinisikan dari sifat-sifatNya, Maha
Tahu, MahaKekal, Pencipta segala sesuatu. Namun lebih lagi Tuhan
bukan ada begitusaja,namunselalu
terhubungdalamperistiwaperistiwabesarmanusia.

2. ThomasAquinas
Thomas menggabungkan pemikiran Aristoteles dengan
WahyuKristen. Kebenaran iman dan rasa pengalaman bukan hanya cocok,
namunjugasalingmelengkapi,,beberapakebenaran,,sepertimisteridaninkarn
asidapat diketahui melalui wahyu, sebagaimana pengetahuan dari
susunanbenda-benda di dunia, dapat diketahui melalui rasa pengalaman,,
sepertikesadaran manusia akan eksistensi Allah baik wahyu maupun
rasapengalamandipakaiuntukmembentukpersepsitentang adanyaAllah.
• Thomas Aquinas terkenal dengan lim jalan (dalam Bahasa
Latin;quinqueviaeaddeum)untukmengetahuibahwaAllahbenar-
benarada.
• Jalan 1 adalah gerak, bahwa segala sesuatu bergerak,
setiapgerakanpastiadayangmenggerakkansesuatuyanglain,namu
ntidakdigerakkan olehsesuatuyanglain, DialahAllah.

8
 • Jalan 2 adalah sebab akibat, bahwa setiap akibat
mempunyaisebabnya,namunadapenyebabyangtidakdiakibatka
n,Dialahsebabpertama,Allah
• Jalan 3 adalah keniscayaan, bahwa didunia ini ada hal-hal
yangbisaadayangbisatidak ada(contohnyaadalahbenda-
bendayangdahulu ada juga yang dulu tidak ada ternnyata
sekarang ada),namunada yangselalu ada(niscaya)DialahAllah.
• Jalan4adalahpembuktianberdasarkanderajatataugradusmelaluiperb
andingan bahwa dari sifat-sifat yang ada di dunia ( yang baik-
baik) ternyata ada yang paling baik yang tidak ada
tandingannya(sifatAllahyang serbaMaha)DialahAllah.
• Jalan5adalahpenyelenggaraan,bahwasegalaciptaanberakalbudimem
punyai tujuan yang terarah menuju yang terbaik, semua itupastilah
adayangmengaturnya,DialahAllah.
3. Descrates
ReneDescratesmemikirkaanTuhanbermuladariprinsiputamanyayan
g merupakan gabungan antara pietisme Katalog dan
sains.1Descratesadalah seorrang filsuf yang rasionalis yang terkenal
dengan pemikiran ideAllah.Tantangan yang mendorong Descrates adalah
keraguan-keraguanradikalnya, The Methode of Doubt, bahkan
menurutnya, “indera bisa sajamenipu, Yang Mahaa Kuasa dalam bayangan
kita juga bisa saja menipu,sebab kita yang membayangkan”. Dalam
menjawab skeptitisme orang-orang pada masanya, maka dalam tinggalnya
di Neubeu, dekat kota Ulm-Jerman, disebut sebagai “perjalanan menara”,
kata lain dari meditasi yangdilakukan, dia menemukan Cogito, ergo sum
tahun 1618. Karena orangpada zaman nya meragukan apa yang mereka
lihat, maka hal inidipatahkan oleh Descrates bahwa apa yang dipikrkan
saja sebenarnyasudah ada, minimal di pikiran. Orang bisa
menyangkalsegala sesuatu,namunia
tidakbisamenyangkaldirinyasendiri.JadiAllahdisinijuga

1JohnVeitch.,AdiscourseonMethod-MeditionandPrinciples,Everymen’sLibrary 1912
halamanvii
9
 demikian,Allahsudahadadengansendirinya,bahkanlebihjauhDescratesmenc
aribukti-bukti empirisyang diawarisi daripara pendahulunya.
Keterbukaan untuk mengemukakan ide dalam pikiran, maka
segalaasesuatu yanng dapat dipikrkan pasti bisa ada. Alkitab salah satu
buktieksistensiAllah,kemudiajugarelasibahwamanusia,binatang,malaikatd
an objek-objek lain ada karena natural light yang ada adalah
Allahsendiri.
Filsafat Ketuhanan menurut Descrates adalah berawal dari
fungsiiman,yangpadaakhirnyabergunauntukmenemukanAllah.Tanpaima
nmanusiacenderungmenolakAllah.AdaduahalyangbisaditempuhagarAku
sampaipadaAllah:
• Jalan yang pertama adalah sebab akibat, bahwa dirinya
sendiri(manusia)pastidiakibatkanolehpenyebabpertama,yaituAll
ah.
• Jalanyangkeduaadalahsecaraontologis,yangdiwariskandari
Anselmus.Allahhyangadaitutidakmungkinberdirisendiri,tanpaadakaitan
dengan suatu entitas lain, maka Allah pati ada dan bereksistnsi.Maka
Allah yang ada dalam ide Dscrates sempurna sudah, bahwa diaadadan
dapatdiandalkan dalam relasidenganentitaslainnya itu.
4. ImmanuelKant
AjaranKenttentangAllahditemuidalamhukummoralnyamelaluibebe
rapatahap:1Allahadalahsuarahati,2.Allahadalahtujuanmoralitas,
3. Allahadalahpribadiyangmenjaminbahwaorangyangbertindakbaikdemi
kewajiban moral akan mengalami kebahagiaan sempurna. MenurutKant
ada tiga jalan untuk membuktikan adanya allah diluar spekulasibelaka,
dan halinidimungkinkan:
• Dimulaidarimenganalisapengalamankemudianmenemuikualitasdar
i sensi dunia kita, lalu meningkat menjadi hukum
kausalitasmencapai penyebabdiluardunia.
• Berdasarhalpertama,kitamasihpadatataranpengalamanyangtidaakbisa
dijelaskan.

10
 • Diluarkonsep-konsepitu,manusiamemilikiaprioridalamrasionyadan
itu menjadipenyebab yangmemang ada.
Laludariusahapengalamandianalisadenganapriori(pemikiran
awal sebelum membuktikan sesuatu) dalam otak kita. Kita membagi
tigabentuk definisii atas pengalaman; Psikologi-teologi, kosmologi
danontologi.2Dari hal yang dialami (empiris) menuju trasdensensi ,
bahwamanusia hanya akaan berspekulasi saja. Krritik Kant terhadap
Thomasjuga mengenai hal-hal spekulatif, padahal Allah da nyata adanya.
DisniKant kemudian mengakui bahwa Allah sebagai pemberi a priori
danpengalaman itu sendiri tidak terdapat dalam baik pengalaman maupun
apriori,namunmelampauihalitu.MakaKantsangatterkenaldengankata-
katanya “langit berbintang diatasku dan hukum moral di dalam
batinku”.Disinilah iman diperlukan, sebab Allah pada kenyataanya tidak
bisadibuktikan hanya dengan pengalaman indrawi semata. Allah
melampauihal-hal rasio murni.3

C. Tokoh-tokohPemikirAliranFilsafatManusia1.

J.GFichet (1762-1814 M)J

JohanGottliebFichetadalahseorangfilosofjerman,Iabelajarteologijenapada
tahun 1780-1788. Filsafat menurut fichtemerupakan deduksi dari
satuprinsip.Halinisudahmencukupiuntukmemenuhituntutan pemikiran,moral,
bahkanseluruhkebutuhanmanusia.
Menurutpendapatnyasubjekmenciptakanobjek.Kenyataanpertamaialahsaya
yang sedang berpikir, tetapi subjek memerlukan objek, seperti tangan kananyang
mengandalkan tangan kiri, dan ini merupakan antithesis. Subjek dan
objekyangterlihatdalamkesatuandisebutsintesis.Segalasesuatuyangadaberasaldariti
ndakperbuatan “aku”.

2.G.W.FHegel(1789-1857M)

2TheMiracleogTheism,USA;OxfordUniversityPress,1982
3DiogenesAllenandEricO.Springsted.,PrimaryReadingsinPhilosophyforUnderstandingtheology
,USA:JohnKnox Press,1992

11
 Hegellahir diStuttgart,jermanpadatanggal17agustus1770.Padausia 7tahun
ia memasuki sekolah latin, kemudian gymnasium. Pada usia 18 tahun
iamemasuki unuversitas Tubingen. Setelah menyelesaikan kuliah, ia
menjadiseorang tutor, selain mengajar di Yena. Pada usia 41 tahun ia menikah
denganMerie Von Tucher. Pokok-pokok pemikiran Hegel mengenai filsafat
adalah idemutlak. Oleh karena itu, semua pemikirannya tidak terlepas dari ide
mutlak, baikyang berkenaan dengan sistemnya, proses dialetiknya, maupun titik
awal danakhir kefilsafatannya. Oleh karena itu filsafatnya disebut filsafat idealis,
yaknisuatualiran filsafatyangmenetapkanwujud yangpertamaadalahide(jiwa).
Hegel sangtat mementingkan rasio, tentu saja karena ia adalah
seorangynagidealis.Yangdimaksuddengannyatidakhanyarasiopadamanusiaseca
raindividual, tetapi rasio pada subjek absolut, karena Hegel menerima
prinsipidealisticbahwa realitasseluruhnyaharusdisetarakan denagnsuatusubjek.

3.Karl Marx(1818-1883)
MarxlahirdiTrierjepangpadatahun1818.Ayahnyamerupakanseorangyahu
didanpengacarahebat.Ketikaberusia 6tahunMarxmasukProtestan.
SetelahdewasamarxmelanjutkanstudinyadiuniversitasBonn.KemudianBerlin.Ia
memperoleh gelar doctor denagn desertasinya tentang filsafat Epicurus
danDemoktirus.Dalamusia40tahun,iamenjadiredakturkoranRheinichZeitung.
SetelahmenikahdenganJennyVonWestpheleniapergikeParis.Padatahun1847
iabergabungdenganligakomunis.
Dasar filsafat marx adalah bahwa setiap zaman,
systemproduksimerupakan hal yang fundamental. Yang menjadipersoalan
bukannaya cita-citapolotik atau teologi yang berlebih, malainkan suatu system
produksi.Sejarahmerupakan suatu perjuangan kelas, perjuangan kelas yang
tertindas
melawankelasberkuasa.PadawaktuituEropadisebutkelasborjuis.Padapuncaknya
darisejarahialahsuatumasyarakatyangtidakberkelas,yangmenurutMarxadalah
masyarakatkomunis.
4. ThomasHobbes(1588-1679).
MenurutThomasHobbesmaterialismmenyangkaladanyajiwaataurohkarenake
duanyahanyalahpancarandarimateri.Dapatdikatakanjugabahwa
materialismmenyangkaladanyaruangmutlaklepasdarihal-halmaterial.
5. Hornby(1974)
12
 Hornby juga merupakan salah satu tokoh dalam aliran materialisme,
yangmenurutnyaadalahteoriataukepercayaanbahwayangadahanyalahbenda-
bendamaterialsaja.
6. SorenAabeyKierkegaard(1813-1855).
Soren Aabey Kierkegaard lahir di Denmark. Ia mulaibelajar teologi
diuniversitasKopenhagen.IamenentangkeraspemikiranHegelyangmendominasidiu
niversitastersebut.Dalamkurunwaktuituia adalah seorangyangapatis
terhadapagama.
Ide-ide pokok Kierkegaard mengenai manusia menekankan pada
posisipenting dalam diri seseorang yang bereksistensi bersama
dengananalisanyatentang segi-segi kesadaran religious seperti iman, pilihan,
keputusan,danketakutan.Sedangkanpandangannyamengenaieksistensibagimanusi
ayangterpenting dan utama adalah keadaan dirinya atau eksistensi dirinya.
Eksistensimanusia tidaklah statis tetapi senantiasa menjadi, artinya manusia itu
selalubergerakdarikemungkinankenyataan.Karenamanusiamempunyaikebebasan.
4

D. TOKOH-TOKOHFILSAFATALAM
1. THALES
Dalamtradisiyunaniterdapatbeberapaberitamengenai
ketujuhorang bijaksana yang hidup dalam abad ke-6 s.M. biarpun
nama-namadalam berita itu tidak selalu sama, namun semua nama
Thales dariMiletos. Tentang tokoh ini banyak dongeng beredar yang
tidak dapatdipercaya keebenarannya. Hampir semua fakta yang kita
ketahuihidupnya, kita dengar dari sejarawan dari Herodotos (abad ke-5
s.M),tetapiHerodotostidakmenyebutnyadengan nama“filsuf”dantidak

4https://www.kompasiana.com/khusnulkhuluq/54f744eaa3331139718b492f/tokoh-aliran-
filsafat-manusia
13
 menceritakankeaktifannyasebagaifilsuf.BaruAristoteles(abadke-
4s.M)mengenakan kepadaThalesgelar “filsufyang pertama”.5
Thaleslahirsekitartahun625-624s.M,danmangkatsekitartahun547-
546 s.M. ayahnya bernama Exaneyas dan ibunya bernamaCleobulina.
Para filsuf barat terutama yunani menganggap bahwa
Thalesadalahfilosofpertama.TetapiThalestidakmenulisbuahfikirannya.
Ajarannyadisebarkanolehmurid-
muridnyadariwaktukewaktumelaluicerita,barukemudianAristotelesmenulisn
yadalam sebuahbuku.
Prestasibesarthalesditandaidengansejumlahkaryanya:
o Berhasilmeramalkangerhana mataharipadatanggal28mei585s.M.
o Menemukancara untukmengukurtinggipiramidadan jarakkapaldilaut.
o MenerangkanteoritentangbanjirtahunandiMesir.
PrestasiitutidakdapatdilepasdaripengalamannyadiMesir,karenapekerj
aanya sebagai pedagang yang sering berlayar ke Mesir.
Mengenaifilsafatnya tentang alam ini yang paling utama ialah Apa yang
menjadi Asaldari Alam ini?. Thales menemukan jawabannya , bahwa
“Air”lah yangmerupakan inti dasar daripada alam semesta ini. Semua
berasal dari air danakan kembali sebagai air pula. Jadi semua kejadian alam
ini hanyalah airbelaka.
Pendapat Thales ini berdasarkan pengalamannya sehari-hari,
sebagaipedagang yang selalu melintasi lautan yang begitu luas, dia
melihatbagaimana ombak laut bisa menggulung dan membinasakan juga
memberikehidupan bagi para nelayan dan saudagar. Dan di Mesir dia
melihatbagaimana sungai Nil memberi kesuburan bagi orang-orang mesir,
denganairmerekabisabercocoktanamdankeperluanhidupsehari-
hari.Begitulahair memberikan pengaruh besar terhadap Thales mengenai
pikiran danpandangannya tentangalam.
Kepercayaan bathin Thales masih animism. Animism
ialahkepercayaan,bahwabukansajabarangyanghidupmempunyaijiwa,tetapi
5BudionoKusumohadidjojo,FilsafatYunaniKlasik(yogyakarta:Jalasutra,2012),
hlm.15.

13
 juga benda mati. Kepercayaannya kesana di kuatkan oleh
pengalamanpula.Besiberani(maghnet)danbatuapidigosoksampaipanasme
narikbarang yang dekat dengannya. Ini dipandangnya sebagai kodrat
tandaberjiwa. Sekianlah tentang filsuf pertama yunani ini.
Pandangannyamenyatukansemua padaair,“AirAsaldanAkhir”.
2. ANAXIMANDROS
Dia adalah murid Thales. Ahli Astronomi dan Ilmu Bumi. Putra
dariPraxiades ini hidup sekitar tahun 610-547 s.M. dia limabelas tahun
lebihmuda dari Thales. Dia adalah filsuf pertama yang menuliskan
buahfikirannyakedalambuku,sebab
itukarangannyadipandangsebagaibukufilosofiyangpalingtua.6
Anaximandros juga mencari prinsip yang dapat
memberikanpengertian mengenai kejadian di alam ini, tetapi dia tidak
memilih salahsatu anasir yang bisa diamati pancaindera. Meskipun
Anaximandrosmerupakan murid Thales, namun ia menjadi terkenal
justru karenamengkritik pandangan gurunya mengenai air sebagai prinsip
dasar segalasesuatu. Menurutnya, bila air merupakan prinsip dasar segala
sesuatu,maka seharusnya air terdapat di dalam segala sesuatu, dan tidak
ada lagizatyangberlawanandengannya.
Namunkenyataannya,airdanapisalingberlawanan sehinggaair bukanlah
zat yangadadi dalam segala
sesuatu. Karena itu, Anaximandros berpendapat bahwa tidak
mungkinmencari prinsip dasar tersebut dari zat yang empiris. Prinsip
dasar ituharuslah pada sesuatu yang lebih mendalam dan tidak dapat
diamati olehpancaindera. Anaximandros mengatakan bahwa prinsip
dasar
segalasesuatuadalahtoapeiron.“Apeiron”itutidakdapatdirupakantidakada
yang menyamainya di dunia ini. Karena segala yang kelihatan itu,
yangdapat ditentukan rupanya dengan pancaindera kita, adalah barang
yangmempunyaiakhir.
6BudionoKusumohadidjojo,FilsafatYunaniKlasik(yogyakarta:Jalasutra,2012),
hlm.15.

14
 3. ANAXIMENES

6BudionoKusumohadidjojo,FilsafatYunaniKlasik(yogyakarta:Jalasutra,2012),
hlm.15.

14
 Anaximenes kira-kira hidup sekitar tahun 585-525 s.M, dia
adalahmurid langsung dari Anaximandros. Tidak banyak naskah
yangmengisahkan tentang riwayat hidup Anaximenes, namun ia
merupakanfilsuf terakhir dari kota Miletos, karena pada tahun 494 s.M
kota Miletosdiserang oleh bangsa Persia. Dan para ahli pikir dari kota
Miletosmelarikandiridari,makalenyaplahkotaMiletossebagaipusatpengajar
anfilsafatAlam.7
Mengenai ajaran filsafat Anaximenes juga
mempermasalahkantentang alam ini, berbeda dari gurunya
Anaximandros, dia menganggapbahwa asal-usul dari alam ini adalah
udara. Dia berbeda pendapat darigurunya karena beranggapan bahwa
Salah satu kesulitan untuk menerimafilsafat Anaximandros tentang to
apeiron yang metafisik adalahbagaimana menjelaskan hubungan saling
memengaruhi antara
yangmetafisikdenganyangfisik.Karenaitulah,Anaximenestidaklagimelihat
sesuatu yang metafisik sebagai prinsip dasar segala sesuatu,
melainkankembali pada zat yang bersifatfisikyakniudara.
Sebagai ahli ilmu alam, Anaximenes menggunakan
pengalamanbahwaudarayangmeliputiduniainimenjadisebabsegalayang
hidup.Kalau tak ada udara, tak akan terjadi yang lahir ini dengan
beberapamacam dan ragamnya. Anaximenes juga menulissuatu buku,
dan daribukuitu hanyasatu fragmenyang di simpan.
4. PYTHAGORAS
Pythagoraslahir di pulau Samos, tahun kelahirannya
diperkirakansekitartahun570s.M.danmangkatsekitartahun570s.M.kira-
kirasekitartahun 530 s.M.8atau sekitar umur 40 th ia pindah ke Kroton,
dekatCalabria (sekarang wilayah italia). Dia tinggal di sana kira-kira
selama 20th. Setelah itu Pythagoras dan pengikutnya berpindah ke
Metapontionkarena alasan politik. Dan dia di bunuh oleh muridnya sendiri
yangmembelotdikotatersebut.

7 BudionoKusumohadidjojo,FilsafatYunaniKlasik(yogyakarta:Jalasutra,2012),
hlm.16.
8 Ibid.,hlm.17
15
 Dalam filsafatnya ia berbeda dengan filosof terdahulu,
tidakmempersoalkan azas pertama dari alam, tetapi mencari rahasia
alam.Menurutnyaalaminitersusunsebagaiangka-
angka.Segalasesuatudapatditerangkan atas dasar angka. Disini kita dapat
melihat bahwakecapkapannya dalam matematika mempengaruhi pada
pemikiranfilsafatnya.
5. DEMOKRITOS
Demokritos lahir kira-kira tahun 460 s.M. di Abdera,
Thrakea(sekarangditimurlautyunani).kematiannyadiperkirakanpadatahun3
70
s.M.diamerupakanfilsufalamterakhir,karenasesudahmasaDemokritospara
filsuf tidak lagi memperdebatkan masalah alam ini, mereka mulaimencari
filosof tentang manusia. Seperti para Sofism, Sokrates,Aristoteles, Plato.
Dia merupakan anak dari keluarga yang kaya, padamasa mudanya, dia
sering bepergian ke Mesir dan Negara-negara timurdenganhartanyaitu.
Demokritos sebenarnya kurang cocok jika disebut sebagai filsuf pra-
Sokrates,karenaialebihmudadariSokrates.Diadikenalsebagaipemikiryangj
enakadanpelupa,sehinggadijuluki“thelaughingphilosopher.”
Seperti Empedokles dan Anaxagoras, Demokritos pun
berpendapatbahwa realitas seluruhnya bukanlah satu, melainkan terdiri
dari banyakunsur. Dalam hal ini mereka sepaham dengan ajaran
pluralisme. Tetapibertentangan dengan Empedokles dan Anaxagoras, ia
berpikir bahwaunsur-unsur itu tidak dapat dibagi-bagi lagi. Karenanya
unsur-unsur itudiberi nama “atom” (atomos: dari a-= tidak dan tomos=
terbagi) atom-atomitumerupakanbagian-
bagianmateriyangbegitukecil,sehinggamatakita tidak mampu
mengamatinya. Dengan tiga cara atom-atom itu berbedasatu sama lain:
dengan bentuknya (seperti huruf A berbeda dengan hurufN), dengan
urutannya (seperti AN berbeda dengan NA), dan menurutposisinya (seperti
N berbeda dengan Z). tetapi atom-atom tersebut tidakmempunyai kualitas
sama sekali. Itulah perbedaan lain lagi dengan anasir-anasirEmpedokles
dan benih-benihAnaxagoras.

16
E. HubunganTuhan,AlamdanManusia

Sebagaimana telah disebutkan bahwa pendidikan merupakan

hubungansinergis antara Tuhan, manusia, dan alam. Konsep ini
menunjukkanketerpaduan gerak yang membentuk peserta didik kearah insan
kamil.
Insankamildimaknaisebagaimanusiayangberperilakuberdasarkanperilakurisala
hkenabian, beriman, bersyariat dan berikhsan untuk mencapai yang
diridhoiAllah penciptasmestaalam.

SebagaimanusiayangmempunyaikeyakinanakankekuatanTuhan,makapend
idikan yang ideal adalah kembali untuk Tuhan, sedangkan proses untuksampai
ketujuan akhir itu adalah memanfaatkan alam sebagai sarana denganbijak,
yang dalam islam disebut dengan akhlak karimah. Disebut bijak adalahsuatu
proses seseorang yang mengenyam pendidikan mampu menciptakankearifan
lingkungan. Jadi, keseimbangan antara kepentingan manusia, Tuhandan
alammenunjukkankeberhasilanpendidikan.

`ManusiadiciptakanuntukberbaktikepadaTuhandenganpenuhikhlas.
Fungsi pendidikan adalah mengantarkan manusia menuju Tuhan.
manusiauntuk dapat berkembang atau tidak berkembang dapat dibentuk oleh
alam.Kolaborasipotensidasarmanusiadenganalaminilahyangmenentukanapakah
manusia dapat sukses menuju kesempurnaan ataukah manusia
terjerembabdalam ketidak mampuan. Secara khusus, Tuhan menciptakan
manusia diberisarana berupa alam semesta dan kemampuan mengelola
berdasarkankecerdasanyang dimilikimanusia.

Ayat ini menunjukkan adanya segitiga peran antara Tuhan, Alam

yangdigambarkan berupa nama-nama (asma’) alam semesta, dan manusia
yangdiberi kecerdasan untuk mencerna tanda-tanda alam. Oleh
karenanya,kesimpulannyaadalahuntukmencapaikesempurnaanharusada3kecer
dasan,pertama, kecerdasan spiritual, kedua, kecerdasan emosional, dan
ketiga,kecerdasanintelektual.9

9 http://farahfaidafikriah.blogspot.com/2016/10/filsafat-tuhan-alam-dan-manusia.html
17
F. EsensiManusiaMenurutSejumlahAliranDalamFilsafat

Terdapat beberapa aliran didalam filsafat manusia. Masing-masing

aliranmemiliki pandangan tentang hakikat atau esensi mnausia. Dari sekian
banyakaliran,terdapatduaalirantertuadanterbesar,yaitumaterialismedanidealism
e.Aliran-aliran ini, selain dua aliran tersebut pada prinsipnya merupakan
reaksiyang berkembang kemudian terhadap kedua aliran tersebut. Secara
sepintas,pada babinibeberapadarialiran-aliran tersebutakan dibicarakan.

1. Materialisme

Materialisme adalah paham filsafat yang meyakini bahwa

esensikenyataan,termasukesensimanusiabersifatmaterialataufisik.10Ciriutama
dari kenyataan fisik atau material adalah bahwa ia menempati ruang
danwaktu, memiliki keluasan (res extensa), dan bersifat objektif, maka ia
bisadiukur, dikuantifikasikan (dihitung), diobservasi. Alam spiritual atau
jiwa,yang tidak menempati ruang, tidak bisa disebut esensi kenyataan, dan
olehkarena itu ditolak keberadaannya.

Para materialis percaya bahwa tidak ada kekuatan apapun yangbersifat

spiritual dibalik gejala atau peristiwa yang bersifat material
itu.Kalauadaperistiwaataugejalayangmasihbelumdiketahui,ataubelumbisadip
ecahkanolehmanusia,makahalitubukanberartiadakekuatanyangbersifat
spiritual di belakang peristiwa tersebut, melainkan karenapengetahuan dan
akal kita saja yang belum dapat memahaminya. Penjelasantentang gejala
tersebut tidak perlu dicari di dalam dunia spiritual, karenatidak ada yang
namanya dunia spiritual. Penjelasan tersebut harusberdasarkanpadadata-data
yang bersifatinderawi.

Jenis lain dari materislisme adalah naturalisme. Disebut

naturalisme,karena istilah materi diganti dengan istilah alam (nature) atau
organisme.Materialisme atau naturalisme percaya bahwa setiap gejala,
setiap gerak,atauhukumstimulus-
respon.Gejalayangkitaamatitidakbergerakdengan
10 ZainalAbidin,mengenalmanusiadenganfilsafat(Bandung:PTRosdaRemaja,2006
), hlm. 9.
18
 sendirinya, melainkan karena ada sebab-sebab eksternal yang
mendahuluiatau menggerakkannya. Bergeraknya sebuah bola bilyard,
misalnya, karenaadabolalainyangmenabraknya,ataukarena
adaorangyangmenyodokkantongkat bilyardnya.tindakan agresif yang
dilakukan oleh manusia tidakterjadi begitu saja, melainkan karena respons
dari bagian-bagian tertentudidalam sistem syaraf pusat manusia terhadap
stimulus-stimulus tertentu,sehinggatanpabisadibendung, ia
mampumelakukan tindakanagresif.

Ilmu-
ilmualamsepertifisika,biologi,kimia,kedokteranadalahsuatubentuk dari
materialisme atau naturalisme, jika berasumsi bahwa esensialam semesta
(termasuk manusia) dan objek kajian ilmu-ilmu alamsepenuhnya bersifat
material, sehingga bisa dijelaskan secara kausal danmekanis.

2. Idealisme

Kebalikan dari materialisme adalah idealis. Menurut aliran

ini,kenyataan sejati adalah bersifat spiritual (oleh sebab itu, aliran ini
seringdisebut juga spiritualisme). Para idealis percaya bahwa ada kekuatan
ataukenyataan spiritual di belakang setiap penampakan atau kejadian.
Esensidari kenyataan spiritual ini adalah berpikir (res cogitans). Karena
kekuatanatau kenyataan spiritual tidak bisa diukur atau dijelaskan
berdasarkan padapengamatan empiris, maka kita hanya bisa menggunakan
metafor-
metaforkesadaranmanusia.Misalnya,kekuatanspiritualdianggapbersifatrasio
nal,berkehendak, berperasaan,kreatif danlain-lain.11

Sejumlah besar penganut paham idealisme mempunyai

pandangandeterministikmengenaimanusia.MerekamenyatakanbahwaRohA
bsolut(Tuhan) adalah bebas dan tidak terhingga, tetapi manusia sebagai
bagianatau perwujudan dari Roh Absolut, tidak bebas dan berhingga.
Baikkedudukana maupun tindakan manusia sudah ditentukan atau
diatursebelumnyaolehRohAbsolut.Tidakadakebebasanmanusia,baiksecara

19
 11ZainalAbidin,mengenalmanusiadenganfilsafat(Bandung:PTRosdaRemaja,2006
),hlm. 9.

20
 individual maupun secara kolektif, karena kebebasan
manusiasesungguhnyaadalahkebebasanTuhan.Perkembanganmanusia
padadasarnyaadalah perkembangan rohAbsolut.

3. Dualisme
Menurut aliran dualisme, kenyataan sejati pada dasarnya adalah
baikbersifatfisikmaupunspiritual.12Semuahaldankejadiandialamsemestainipa
da dasarnya tidak bisa diasalkan hanya pada satu substansi atau esensisaja.
Esensi kenyataan tidak bersifat fisik material, karena pada dasarnyakejadian
didunia ini yang tidak bisa dijelaskan dengan ilmu alam ataupancaindra.
Esensi kenyataan juga bukan berarti roh atau jiwa, karenasiapapun tidak
bisa menyangkal keberadaan dan kekuatan yang nyata darimateri. Yang
benar adalah kenyataan sejati merupakan perpaduan antaramateridanroh.
Manusiaterdiridaridua substansi,yaknimateridanroh,atautubuhdanjiwa.
Menurut Descartes (1596-1650), tubuh adalah substansi yang cirinyaadalah
berkeluasan (resextensa), menempati ruangdanwaktu.

4. Vitalisme
Vitalisme adalah paham dalam filsafat yang beranggapan
bahwakenyataan sejati pada dasarnya adalah energi, daya, kekuatan atau
nafsuyang bersifat irrasional (tidak rasional). Vitalisme percaya bahwa
seluruhaktivitasatauperilakumanusiapadadasarnyamerupakanperwujudand
arienergi-energi atau kekuatan yang tidak rasional atau instingtif.
Acuanutama vitalisme adalah ilmu biologidansejarah.13
5. Eksistensialisme
Istilaheksistensiberasaldarikataexistere(eks=keluar,sister=adaatauberada)
.Dengandemikian,eksistensimemilikiartisebagai“sesuatuyang

12 YuliaSiska,Manusiadansejarah:SebuahTinjauanFilosofis,2015,hlm.27.
13 YuliaSiska,Manusiadansejarah:SebuahTinjauanFilosofis,2015,hlm.28

21
 sanggupkeluardarikeberadaannya”atau“sesuatuyangmelampauidirinyasendir
i.14
6. Strukturalisme
Strukturalisme dapat diartikan sebagai aliran dalam filsafat
yangmenempatkanstruktur(sistem)bahasadanbudayasebagaikekuatanyang
menentukan perilaku dan bahkan kesadaran manusia. Aliran ini
secarategas menolak humanisme, menolak pandangan tentang kebebasan
dankeluhuran (keagungan) manusia. Strukturalisme juga tidak
mengakuiadanya “ego atau“kesadaran”.
7. Posmodernisme
Aliran posmodernisme ini hampir sama dengan strukturalisme.
Kedualiraninibolehdisebutantihumanisme.Posmodernismemenentangbuk
anhanya “aku” yang seolah-olah bebas dan mampu melepaskan diri
darisistem sosial budayanya., tetapi juga menafikkan dominasi
sistemsosial,budaya, politik, kesenian, ekonomi bahkanarsitektur.

14 Ibid.,hlm. 29

22
 BAB
IIIPENUT
A.KESIMPULAN UP
Filsafat ketuhanan adalah pemikiran tentang Tuhan dengan
pendekatanakal budi, yaitu memakai apa yang disebut sebagai pendekatan
filosofis. Bagiorang yang menganut agama tertentu (terutama Islam, Kristen,
Yahudi), akanmenambahkan pendekatan wahyu didalam usaha memikirnya.
Jadi
filsafatketuhananadalahpemikiranparamanusiadenganpendekatanakalbuditenta
ng Tuhan. Usaha yang dilakukan manusia ini bukanlah untuk
menemukanTuhansecaraabsolutataumutlak,namunmencaripertimbangankemun
gkinan-kemungkinanbagimanusia untuksampaipada kebenarantentangTuhan.

Filsafat manusia adalah cabang filsafat yang hendak secara

khususmerefleksikan hakekat atau esensi dari manusia. Filsafat manusia
sering jugadisebut sebagai antropologi filosofis. Filsafat manusia memiliki
kedudukanyangsetaradengancabang-
cabangfilsafatlainnya,sepertietika,epistimologi,kosmologi, dan lain-lain. Akan
tetapi filsafat manusia juga memilikikedudukan yang istimewa, karena semua
persoalan filsafat itu berawal danberpikir tentang pertanyaan mengenai esensi
dari manusia, yang merupakantemautamarefleksifilsafatmanusia.

Dari penjelasan di atas dapat kita simpulkan bahwa filsafat

alammerupakan awal dari ilmu filsafat. Dinamakan filsafat alam karena
yangmenjadiobyekpemikiranadalahmengenaikejadianalamsemestaini.Filsafata
lam ada sejak zaman pra-Sokrates dengan Miletus sebagai tanah
kelahiranfilsafat alam. Pemikiran para filsuf alam sangat dipengaruhi oleh
kehidupandankemahiranmereka,sepertihalnyaThales,Anaximenes,danPythago
ras.

23
 DAFTARPUSTAKA
Abidin,Zainal.2006.MengenalManusiaDenganFilsafat.Bandung:PTRos
daremaja.

Hujibers,Theo.1977.ManusiaMencariAllahSuatuFilsafatKetuhanan.
Yogyakarta:Kasinius

Kusumohamidjojo,Budiono.2012.FilsafatYunaniKlasik.Yogyakarta:Jal
asutra.

Leahy,Louhis.1982.MasalahKetuhananDewasaIni.Yogyakarta:Kasinius.

MusnurHery.2017.StudiHermeneutikFilosofis.Tadrib:JurnalPendidikanAga
maIslam. ISSN:2477-5436.Vol.3.No.1.hlm.03

Mawangir, Muh. “Nilai-nilai pendidikan karakter perspekif tafsir Al-

MishbahkaryaMuhammadQuraishShihab”,Tadrib:PendidikanAgamaIslam
Vol.IVNo.1, 2018, 175.

Siska,Yulia.2015.ManusiadanSejarah:SebuahTinjauanFilosof.Rawamangun:Gara
udawhaca

Suseno,FranzMagnis.2006.MenalarTuhan.Yogyakarta:Kasinius.

24