DEWA GANESA

DALAM TEKS HINDU

Nama Kelompok:

1. I Gusti Ketut Suniawati (1811011080)

2. Pande Kadek Sandika (1811011119)
3. I Gusti A. Narasinga Priyadewi (1811011115)
4. Ari Pratiwi (1811011108)
5. I Nyoman Mulia Dipta (1811011102)
6. I Gusti Ketut Adi Suta Mahendara (1811011117)
7. Ni Luh Gede Wiwin Hendayani (1811011063)

PENDIDIKAN AGAMA

PENDIDIKAN AGAMA HINDU

INSTITUT HINDU DHARMA NEGERI DENPASAR

TAHUN 2019
 ABSTRAK

DEWA GANESHA DALAM TEKS HINDU

OLEH:

I Gusti Ketut Suniawati (1811011080), Pande Kadek Sandika (1811011119), I Gusti A.

Narasinga Priyadewi (1811011115), Ari Pratiwi (1811011108), I Nyoman Mulia Dipta
(1811011102), I Gusti Ketut Adi Suta Mahendara (1811011117), Ni Luh Gede Wiwin
Hendayani (1811011063)

Agama Hindu merupakan agama dominan di Asia Selatan terutama

di India dan Nepal yang mengandung aneka ragam tradisi. Kitab suci Hindu adalah
Weda merupakan kumpulan sastra-sastra kuno dari zaman India Kuno yang jumlahnya
sangat banyak dan luas. Dalam kitab suci Reg Weda, Weda yang pertama, disebutkan
adanya 33 Dewa, yang mana ketiga puluh tiga Dewa tersebut merupakan manifestasi dari
kemahakuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Termasuk disini salah satunya adalah Dewa
Ganesa, Dewa Ganesha dalam kedudukannya merupakan dewa-dewa minor. Akan tetapi
kedudukan-Nya itu sangat terbalik dengan peran atau fungsi-Nya, karena Dewa Ganesha
sangat dihormati dan merupakan dewata Mahakuas. Umat Hindu yang memuja Dewa
Ganesha adalah untuk memohon berkah Tuhan agar dapat mencapai keberhasilan dalam
dunia fisik untuk selanjutnya mencapai kesempurnaan.

Kata Kunci: Hindu, Dewa Ganesa dan Purana.

I. PENDAHULUAN
 Agama golongan Sruti (secara harfiah berarti
Hindu merupakan agama dominan "yang didengar"), karena umat
di Asia Selatan terutama Hindu percaya bahwa
di India dan Nepal yang mengandung isi Weda merupakan
aneka ragam tradisi. Agama Hindu kumpulan wahyu dari Brahman (Tuha
disebut sebagai "agama tertua" di n).
dunia yang masih bertahan hingga
kini, dan umat Hindu menyebut Dalam kitab suci Reg
agamanya sendiri sebagai Sanātana- Weda, Weda yang pertama,
dharma (Dewanagari: सननतन disebutkan adanya 33 Dewa, yang
mana ketiga puluh tiga Dewa tersebut
धरर), artinya "darma abadi" atau
merupakan manifestasi dari
"jalan abadi" yang melampaui asal
kemahakuasaan Tuhan Yang Maha
mula manusia. Para ahli
Esa. Dewa yang banyak disebut
dari Barat memandang Hinduisme
adalah Indra, Agni, Waruna dan Soma
sebagai peleburan atau sintesis dari
. Baruna, adalah Dewa yang juga
berbagai tradisi dan kebudayaan di
seorang Asura.
India, dengan pangkal yang beragam
dan tanpa tokoh pendiri. Termasuk disini salah satunya
adalah Dewa Ganesa. Dewa Ganesa
Praktik keagamaan Hindu
merupakan putra dari Dewa Siwa dan
meliputi ritus sehari-hari
Dewi Parwati. Dewa Ganesa, yang
(contohnya puja [sembahyang] dan
juga disebut dengan Ganapati atau
pembacaan doa), perayaan suci pada
Vinayaka, adalah Dewa Hindu yang
hari-hari tertentu, dan penziarahan.
dalam patung dan gambarnya yang
Kaum petapa yang
terkenal dilambangkan dengan
disebut sadu (orang suci) memilih
manusia yang memiliki kepala gajah.
untuk melakukan tindakan yang lebih
Perpaduan antara manusia dan
ekstrem daripada umat Hindu pada
binatang ini adalah symbol dari
umumnya, yaitu melepaskan diri dari
perlambangan manusia yang
kesibukan duniawi dan
sempurna, yang diungkapkan oleh
melaksanakan tapa brata selama sisa
para Rsi Hindu.
hidupnya demi mencapai moksa.
Dalam hal ini yang digambarkan
Weda (Sanskerta: वव द; Vid,
sebagai Pemimpin Utama (Vinayaka)
"ilmu pengetahuan") adalah kitab
atau pemimpin para “gana” (ganapati)
suci agama Hindu. Weda merupakan
yang selalu menyertai dan mengikuti
kumpulan sastra-sastra kuno dari
Dewa Siwa. Nama-nama ini
zaman India Kuno yang jumlahnya
menunjukan dengan jelas bahwa ia
sangat banyak dan luas. Dalam ajaran
adalah penguasa dari segala situasi
Hindu, Weda termasuk dalam
 dan kekuatan ilahi sekalipun tak dapat
mengahalangi jalannya. Karena ia
dianggap penguasa segala rintangan,
maka tak ada upacara Hindu atau
pujaan yang dapat dilakukan tanpa
memuja Beliau.
II. PEMBAHASAN
2.1 Dewa Ganesa dalam Lingga Purana
Para dewa sedang mendapatkan
kesusahan di Surga. Masalah mereka
adalah semua pekerjaan para dewa
yang ingin mereka
lakukanmendapatkan rintangan dari
berbegai pihak terutama dari prilaku
para raksasa yang sangat kejam dan
tak terpuji. Para raksasa ini selalu
mendapatkan kemenangan. Para dewa
kemudian berkumpul dan memohon
kepada dewa Siwa. Brhaspati, guru
para dewa berkata kepada Siwa:
“Wahai Yang Maha Pemurah! Engkau
sangat baik hati dan pemurah dalam
memberikan anugrah kepada para
Asura; dan para dewa mengalami
masalah yang sangat besar karena
perbuatan kejam sepupu1 kami yang
berpikir jahat, yaitu para raksasa.
Oleh karena itulah, kami mohon
kepadamu untuk memberi
1
Para dewa dan para raksasa adalah putra dari
Kasyapa Prajapathi yang memiliki dua istri, Aditi
dan Diti (bermakna tidak memiliki sifat dualism)
yang melahirkan anak-anak yang baik dan maju
yaitu para dewa dan Diti (berarti sifat ganda)
melahirkan para raksasa yang memiliki kekuatan
negative dan merusak.
perlindungan kepada kamidan
membasmi mereka”. Dewa Siwa
berkata: “itu akan terjadi” sambil
melirik sakti-Nya, dewi Uma. Saat itu
muncul sesosok wujud yang sangat
gagahdihadapan mereka, dalam wujud
seseorang anak yang memiliki wajah
seekor gajah yang memegang sebuah
trisula pada satu tangan dan tangan
yang lainnya memegang tali. Segera
serelah anak Ilahi tersebut tercipta,
para dewa merasa senang dan mereka
membungkuk dikaki anak tersebut.
Ibu Uma memberika pakaian dan
perhiasan yang sangat indah kepada
putranya dan dewa Siwa menyusun
upacar Jatakarma (upacara yang
dilaksanakan setelah kelahiran
seorang anak). Beliau mengangkat
anak itu kepangkuannya,
merangkulnya dan berkata: “Engkau
dilahirkan kembali untuk memenuhi
keinginan para dewa dan
menghancurkan para raksasa.
Dimanapun engkau menemukan
kumpulan usaha (yujna) janganlah
terlalu cepat memberikan
hadiahkepada pelaksananya. Lihatlah
bahwa usaha mereka tidak akan
menghasilkan buah atau hasil.
Mereka yang ingin memuja-Ku atau
semua aspek kekuatan-Ku seperti
Visnu, Brahma dan Indra untuk
memenuhi keinginanya, mereka harus
memohonnya terlebih dahulu
kepadamu. Bagi mereka yang memuja
dewa lainnya tanpa memujamu
terlebih dahulu akan mendapatkan
kegagalan dalam usahanya.” Anak
Ilahi “Bala Ganapati” kemudianv
menciptakan “Vighna Gana”
(kelompok pemusnah rintangan dalam
wujud para Gana). Bersama dengan
para Gana, Ganapati, membungkuk
dikaki dewa Siwa dan mengambil
tempat disisi ayahnya.
*****
Para dewa dan para raksasa ada dalam
pikiran kita. Bila pikiran kita dikuasai
oleh keduniawian yang dianggap
berbeda dengan kita, dan yang ingin
kita gali dan uasai demi kesenangan
dan pemenuhan keinginan yang lebih
rendah, dalam pikiran dualism (Diti)
pada diri kita sendiri, kita
menciptakan rumah bagi para raksasa
atau Asura. “sifat mendua” ini
mengacu pada keyakinan kita bahwa
dunia ini mengacu pada satu sisi dan
kita berada disatu sisi lainnya. Dan
karenanya, dunia harus kita taklukan
dan menempatkannya dibawah kaki
kita sehingga kita dapat menarik
keuntungan atau kesenangan ang
maksimum darinya. Ak perduli apa
yang terjadi dengan dunia, akan tetapi
kita harus mendapatkan bagian
(dimana taka da batasan) kesenangan
dan kepuasan kita. Untuk memenuhi
hal ini, kita siap untuk melangkah
lebih jauh, melaksanakan berbagai
macam kegiatan atau memuliakan
para dewa. Hal ini merupakan contoh
dari sifat asurika.
Sebaliknya bila pikiran kita
berkembang untuk memehami bahwa
kita adalah bagain dari dunia dan
mengembangkan kepekaan kita dalam
merasakan penderitaan dan
kesenangan orang lain, rela berkorban
demi orang lain, dalam pikiran non-
dualisme (aditi), kita menciptakan
kelompok para dewa, para malaikat
keindahan dan kesempurnaan,
toleransi dan cinta kasih.
Para dewa dan asura, kecenderungan
kebaikan dan kejahatan selalu ada
dalam diri kita dan keduanya saling
berselisih. Keduanya mendapatkan
kekuatan dan vitalitasdari diri kita
sendiri, tanpa disadari, kita
memberikan kekuatan kepada
keduanya saat terjadi transaksi pada
tingkat mental dan fisik.
Kecenderungan untuk berbuat jahat
adalah seperti lereng gunung es
dimana manusia mudah terpeleset
jatuh hanya karena usaha kecil saja.
Dorongan dari kecenderungan ilahi
hanya dirasakan pada saat awal
peluncuran kebawah, tetapi sekali saja
momentumnya diperoleh, orang yang
memiliki sifat asura tersebut akan
udah melupakan semua kebaikan
yang telah dilakukan untuknya.
Sebaliknya, jalan kemuliaan seperti
mendaki bubungan yang sangat licin.
Dorongan kekuatan raksasa akan
terasa pada setiap langkah dan setiap
waktu saat mereka semakin berjuang
agar tidak terpeleset dan terjatuh.
Mereka akan menjadi lebih sensitive
terhadap sifatnya yang lebih mulia menciptakan halangan bagi semua
dan secara menyeluruh terhadap perbuatan yang berdosa
kecenderungan jahatnya.

Para asura tidak akan pernah

terganggu dengan berbagai rintangan, 2.2 Dewa Ganesa dalam Padma
mereka akan menghancurkan berbagai Purana
rintangan dengan cara mereka sendiri, Padma purana menceritakan kelahiran
menghancurkan atau ia sendiri Ganesa sebagai berikt;
terhancurkan. Sedangkan para dewa
cukup sensitive untuk menyadari Setelah pernikahan dewi Parwati
kemampuan mereka dan ingin dengan dewa Siwa. Mereka
mengatasi masalahyang ia hadapi jika menghabiskan waktu bersama-sama
tidak ingin dihancurkanoleh masalah dalam taman yang indah dan hutan
tersebut. Oleh karena itu, mereka yang sepi. Cinta Parwati yang
mendekatkan diri dengan Tuhan yang mendalam terhadap Siwa dibalas oleh
sebaliknya menyediakan altar dimana dewa Siwa.
mereka dapat memohon kekuatan dan
Pada suatu hari, sementara terlena
anugrahnya untuk mengatasi semua
karena kebahagiaan yang
masalah. Kepala gajah dari Ganesa
memabukan, Parwati melumuri
menunjukan kekuatan dan potensi tak
tubuhnya dengan minyak dan bedak
terbatasdari kemahiran intelektual-
wangi. Dan dengan keringat yang
Nya. Trisula yang berada pada
keluar dari tubuhnya, ia melahirkan
tangannya menunjukan kekuatan
tersebut dengan sangat hati-hati
untuk mengatasi tri guna (satwam,
menurunkan anak tersebut kedalam
rajas, tamas) yang membungkus
air sungai surawi Ganga, pasangan
semua mahluk dalam kebodohan
kedua dri dewa Siwa. Saat dicelupka
spiritual. Tali yang ada ditangan
kedalam air, bayi itu menjadi hidup
lainnya melambangkan kekuatannya
dan tumbuh menjadi mahluk yang
untuk mengendalikan kecenderungan
sangat besar dan kuat, yang sangat
asura, dengan melontarkan sebuah
tampan dan bersinar dengan
jerat disekitar kekuatan jahat, dimana
kemuliaan spiritual. Ibu Parwati
jika kita membiarkannya kendor,
memanggilnya sebagai “anakku”.
kekuatan itu akan menghancurkan
Ganga juga menganggap anak itu
semua perhatian yang baik dan
sebagai anaknya. Para dewa dan rsi
kegiatan mulia.
menghormatinya dengan
Dengan demikian, penguasa rintangan menjulukinya “Gangeya” putra
Ganesa lahir untuk memberkati semua Ganga. Dewa Brahma, sang pencipta
usaha manusia yang baik dan memberi anugrah kepadanya untuk
 memimpin para Gana (kelompok
besar pengiring dewa Siwa) dan
memangilnya sebagai “Ganapati”2
dan ia dipuja oleh semua orang yang
berada di ketiga dunia.
*****
Ibu Parwati merupakan perwujudan
dari pikiran Universal. Parwati berarti
Parva-vati, yang mimiliki tiga parwa
atau aspek. Ketiga parwa itu adalah
pengetahuan (jnana sakti), keinginan
(iccha sakti), dan perbuatan (kriya
sakti). Beliau adalah ibu Universal
yang telah menciptakan segala
sesuatu yang dapat kita lihat dan
alami, yang berarti semua ciptaan
berlangsung bila ketiga faktor seperti
pengetahuan, keinginan (kemauan)
dan kegiatan menyatu secara
harmonis.
Tetapi, kitaga faktor ini tidak akan
dapat bercampur sendiri dan
menciptakan sesuatu, tanpa faktor
yang keempat, yaitu kesadaran atau
Cit yang menghidupkannya. Karena
itu, Parwati disatukan dengan Siva,
sebagai cit-svarupa. Kemudian,
Parwati bersama sang penguasa
berjalan berkeliling dan segera saja ia
hanyut dalam kebahagiaan meditasi,
bila keterbatasan terserap kedalam
ketakterbatasan.
Dalam tingkat mikrokosmis. Parwati
adalah lambang dari pikiran kita
sendiri yang mendapatkan pemenuhan
2
Ganapati- penguasa para gana (gananam patih)
kebahagiaan dari meditasi. Hal ini
merupakan keadaan Samadhi dari
para yogi sebagai keadaan realisasi
tertinggi. Setelah menurun dari
keadaan mutlak Samadhi, bila para
yogi dengan realisasi diri berkelana
dalam nuansa kemabukan dari
kesadaran spiritual terus menerus, ia
tidak lagi merupakan manusia
duniawa terbatas, tetapi kumpulan
kesadaran yang berwujud dalam
bentuk tubuh yang terbatas. Ia adalah
“kesemerbakandari bumi”. Adapun
yang ia kenakan dalam dirinya,
mengumpulkan keharuman jiwa dan
apapun terpancar darinya terendam
dengan kebahagiaan dan
kebijaksanaan jiwa. Dan apapun
dibawahnya, secara alami akan
membentuknya secara simbolis dalam
patung altar pemujaannya. Ia akan
menyadari dan mengalami purusa
tertinggi3 dalam meditasinya.
Jadi, dalam puncak kebahagiaan
ekstatikanya, “keringat” dari
kebahagiaan spiritual yang mengalir
dari “tubuh” ibu alam semesta penuh
dengan keilahian dan dalam suasana
hati santai, ia membentuk gambaran
Tuhan dihatinya dalam wujud
“purusa” dan memberinya “kepala”
seekor yang satu-satunya yang dapat
memenuhi konsepnya tentang Tuhan
yang memiliki kekuatan dan
3
“aku mengetahui Purusa tersebut: pada
Mahadewa(Tuhan Yang Mulia) aku bermeditasi.
Semoga beliau membimbingku!”
 kebijaksanaa tak terbatas dan
penampakan luhur4.
Wujud ini kemudian dibenamkan
dalam sungai surgawi Ganga dan tiba-
tiba wujud itu tumbuh, hidup dan
bersinar cemerlang. Ganga
melambangkan pengetahuan ilahi
dinamis bukan kumpulan pengetahuan
lembam statis, yang hanya
dipergunakan sebagai hiasan. Itu
bukanlah pengetahuan menarik pasif
dari kaum moralis yang sangat soleh,
tetapi kebijaksanaan dinamis ramah
dari para rsi. Kata ‘Ganga’ sendiri
berbicara tentang makna dinamisme.
Gam gam iti ganga. “Gam berarti
sesuatu yang bergerak. Jadi kita tidak
hanya perlu bahwa kita membentuk
gambaran simbolis dari Tuhan yang
direalisasikan dalam meditasi
mendalam kita saja, tetapi kita juga
harus menghidupkan dan mensucikan
dengan mencelupkan ke dalam aliran
pengetahuan abadi, yan disebarkan
oleh leluhur bijak, yang tidak
kehilangan langkahnya di gurun pasir
penalaran kering, tetapi secara megah
telah membersihkan jalanya ke dalam
lautan pemikiran dan kegiatan yang
senantiasa meluas dari kebijaksanaan
spiritual dan realisasi Tuhan.
Dengan demikian, Ganesa lahir
sebagai replica dari penguasa hati Ibu
alam semesta. Ia sesunguhnya
melambangkan Tuhan yang paling
menguntungkan, sekaligus sebagai
4
Wujud seekor gajah pada masyarakat tradisional
india dianggap sangat suci
symbol dari puncak pengalaman
spiritual dan sebuah altar
kesempurnaan yang pangil untuk
mendapatkan keberhasilan.
2.3 Dewa Ganesa dalam Siwa Purana
Asal mula dewa Ganesa yang
diceritakandalam Siwa Purana yang
kurang lebih sama dengan yang
terdapat pada Padma Purana, tetapi
secara imajinatif diperluas untuk
memasukan beberapa aspek yang
memberikan suatu cerita penyerapan
terhadap, baik bagi orang awam
maupun mereka yang suka merenung.
Ia juga menyatakan suatu sebab
bahwa bilamana akar “penciptaan”
kita berasal dari dorongan ego (selain
dari inspirasi kebahagiaan ilahi,
seperti dalam cerita sebelumnya),
ketidak sempurnaan ciptaan tersebut
akan dihilangkan dengan “kemurahan
hati yang kejam”. Ceritanya adalah
sebagai berikut:
Jaya dan Vijaya, doa sosok abadi ilahi
yang memperhatikan dewi Parwati,
sekali waktu mendekati Parwati dan
berkata: ”pada umumnya, semua gana
lebih setia kepada dewa Siwa dari
pada kepadamu. Meskipun mereka
tidak mengabaikan kita, kami merasa
bahwa kami seharusnya memiliki
gana perkasa untuk diri kami yang
juga akan setia kepadamu.”5 Sri
5
Dalam Bhagavata Purana, kami juga
menemukan Jaya dan Vijaya, pelayan laki-laki
yang disimpulkan sebagai “kemarahan” yang
 Parwati mendengarnya, tetapi tetap
diam.
Sekarang, Kailasa, kediaman dewa
Siwa dan Parwati, merupakan tempat
ziarah bagi para dewa, rsi, gana dan
yang lainnya. Mereka tinggal disana
untuk memuja dan menyanyikan lagu-
lagu pujian kepada dewa Siwa dan
untuk mendapatkan pemenuhan
terhadap keinginannya. Mereka
tersebar diberbagai tempat,
mendirikan kemah disepanjang daerah
terbuka yang ada di Kailasa.
Pada suatu hari, Dewi Parwati ingin
menyegarkan dirinya dengan mandi di
kolam besar yang ada di Kailasa. Ia
memerintahkan Nandi, pemimpin
para gana untuk menjaga pintu masuk
kolam dan tidak mengijinkan
siapapun untuk masuk kedalam kolam
tersebut dan menganggunya, Nandi,
kemudian menjaga pintu gerbang dan
sang dewi masuk kedalam kolam
untuk mandi. Beberapa waktu
kemudian, dewa Siwa sendiri datang
ke tempat tersebut. Dengan hormat,
Nandi mengatakan perintah sang
dewi, tetapi dewa Siwa tidak
memperdulikan larangan tersebut dan
masuk kedalam kolam. Parwati sangat
malu melihat dewa Siwa berada
dihadapan-Nya. Ia kemudian
memangil pelayannya Jaya dan Vijaya
dan memutuskan untuk menciptakan
seorang gana yang secara mutlak setia
kepadanya.
bertentangan dengan “kecemburuan” dalam cerita
tersebut.
Pada kejadian berikutnya, ketika dewa
Parwati ingin mandi, ia mengurut
debu tubuhnya dan dari sana tercipta
sesosok wujud laki-laki tampan dan
perkasa dan dianugrahkan dengan
kekuatan spiritual. Engkau adalah
putraku,” sang dewi berkata
kepadanya, “Dan sangat kusayangi!
Berdirilah menjaga-Ku dipintu masuk
kolam pemandian ini dan jangan
mengijinkan siapapun masuk kesini
tanpa ijinku.” Sang Dewi memberikan
sebuah tongkat yang kuat dan
menganugrahkannya dengan
kekuatan-Nya.
Setelah beberapa lama, dewa Siwa
datang ketempat tersebut. Pengawal
itu menghentikannya dan tidak
memberikan ijin masukke permandian
tersebut. Dewa Siwa berkata: “Betapa
bodohnya engkau ini? Aku adalah
suami dari dewi Parwati dan ini
adalah rumahku dan kola mini
permandianku. Siapakah engkau
berani tidak mengijinkan aku masuk
kedalam tempatku sendiri?” penjaga
itu berkata: “siapapun engkau. Aku
mendapatkan perintah untuk tidak
mengijinkan siapapun untuk masuk
kesini.” Dewa Siwa sangat marah dan
ia mundur beberapa langkah dan
berdiri disana. Dewa Siwa menanyai
para gana untuk menanyai siapakah
penjaga baru tersebut. Para gana
mendekati penjaga tersebut dan
bertanya: “siapakah engkau?
Darimanakah asalmu dan apakah
yang menjadi tujuanmu?” penjaga itu
menjawab: “aku adalah pengiring Ibu
Parwati, dan aku disini adalah atas
perintah-Nya untuk menjaga pintu
masuk kolam permandian ini. Kalian
datang kesini atas perintah tuanmu
untuk menyingkirkan aku dan
memberi jalan kepadanya. Tetapi
yakinlah kalian tidak akan berhasil
melaksanakan rencana kalian.”
Perkelahianpun tidak dapat dihindari.
Dan dalam peperangan tersebut, dewa
Siwa memengal kepala penjaga
tersebut dengan trisula. Ibu Parwati
kemudian muncul dan ia hanya
melihat anaknya tergolek tanpa
kepala.
Diliputi oleh kemarahan dan
kesedihan, Parwati menghancurkan
segala sesuatu yang menghalangi
langkahnya. Para dewa dan para rsi
merasa ketakutan dan kebingungan.
Mereka mulai berkumpul dan
menyanyikan lagu-lagu pujian
untuknya. Ia sedikit tenang, dan
berkata kepada mereka bahwa ia akan
bahagia jika anaknya dihidupkan
kembali. Dan sangat tidak mungkin
menyatukan kepala yang sudah
dipenggal oleh trisula Siwa. Siwa
kemudian memerintahkan para gana
untuk memenggal dan membawa
kepala mahluk yang dijumpainya
pertama kali yang terbaring dengan
kepala menghadap utara. Mereka
memenggal kepala gajah tersebutdan
menghidupkannya. Wujud tersebut
hidup dan menjadi anak yang sangat
tampan. Ibu Parwati sangat senang
dan menempatkan putranya di atas
pangkuan serta memberkatinya.
Demikianlah Ganesa, dewa berkepala
gajah itu lahir.
*****
Kailasa adalah dunia damai yang
berada dalam dada kita dan Ibu
Parwati adalah pikiran kreatif kita,
yang berkaitan erat dengan dewa
Siwa, nyala kesadaran luhur yang ada
dalam diri kita. Pikiran yang
tersumbat dan lelah dengan kesibukan
tanpa akhir dan agitasi terus bika
melihat dunia luar akan disegarkan
kembali bila melihat kedalam diri,
dengan mandi kedalam air
perenungan dan meditasi. Pada waktu
itu kita melucuti diri kita, dari segala
dukungan yang telah kita kenalakan
dalam berbagai urusan keterlibatan.
Didunia luar dalam berbagai kapasitas
dan menepati sendiri dalam hakekat
sejati kita. Saat ini, merupakan hal
wajar bahwa kita tidak menginginkan
segala agitasi menganggu kita,
sehingga kita harus yakin pada pikiran
kita sendiri seperti pengawal yang
dipercaya untuk menjaga pintu masuk
kolam menal kita, sehingga semua
keinginan, kecemasan, ambisi dan
lain sebagainya tidak dapat masuk
kedalam pikiran kita. Secara normal,
pikiran kontemplatif akan mengetahui
secara intuisif pendekatan tuhan yang
berjalan dengan bebas untuk
melindungi pikiran dan
menajamkanya dengan sentuhan-Nya
yang lembut. Akan tetapi bila pikiran
 tumpul karena pemikiran luar,
sangatlah wajar jika pada waktu itu
keputusan diri sendiriyang tetap
menjaga di pintu masuk kolam
mental, sebagai keinginan, diluar dari
penglihatan yang pendek dan tajam
atau tidak mau menyerah, menolak
masuk atau kadang-kadang
menimbulkan perkelahian, arus
pemikirang yang mulia dan luhur,
yang berhembus masuk untuk
melegakan dan menyegarkan dada
kita. Bagi para pencari kebenaran
sejati yang tulus, sang penguasa hati
melepaskan keteguhan dari ketetapan
mental tak sempurna semacam itu
(yang dilambangkan dengan kepala
sang pengawal) dan mengantikannya
dengan segala sesuatu yang mengarah
ke “utara” – arah kemajuan dan
pencerahan yang positif.

Demikianlah Tuhan menciptakan

Gajanana6, dewata dengan tubuh kuat
yang disertai dengan kecerdasan
murni, yang secara positif baik dan
mulia. Ia tidak lagi memiliki hayalan,
selalu tenang dan bersikap waspada.
Ia adalah kesayangan Parwati, dewi
tak terbatas dan putra kesayangan
dewa Siwa, penguasa keberuntungan
yang meliputi segalanya, sehingga
gabungan antara kekayaan duniawi
dan kesempurnaan surgawi

6
Berwajah gajah
III. PENUTUP

Dewa Ganesa (Ganapati) merupakan putra dari dewa Siwa dan dewi Parwati
yang dilambangkan dengan manusia berkepala gajah. dewa Ganesa yang dilahirkan
sebagai penguasa rintangan untuk memberkati semua usaha manusia yang baik dan
menciptakan halangan bagi semua perbuatan yang berdosa. Dewa Ganesha adalah
dewa Hindu yang dalam patung dan gambarnya yang terkenal dan dilambangkan
dengan bentuk manusia yang memiliki kepala gajah. Dewa Ganesha dalam
kedudukannya merupakan dewa-dewa minor. Akan tetapi kedudukan-Nya itu sangat
terbalik dengan peran atau fungsi-Nya, karena Dewa Ganesha sangat dihormati dan
merupakan dewata Mahakuasa. Umat Hindu yang memuja Dewa Ganesha adalah
untuk memohon berkah Tuhan agar dapat mencapai keberhasilan dalam dunia fisik
untuk selanjutnya mencapai kesempurnaan. Dewa Ganesha adalah dewa yang harus
terlebih dahulu dipuja sebelum melakukan pemujaan kepada dewa atau dewi lain
atau perayaan lainnya.
 DAFTAR PUSTAKA

Pandit, B., & Paramita, I. D. (2006). pemikira hindu. jakarta : paramita surabaya.

Chinmayananda, S. (2002). Kejayaan Ganesa. Surabaya: Paramita.