Filsafat Ilmu A Susanto

BAB I
PENGERTIAN FILSAFAT
A. Pengertian Filsafat
Kata filsafot berasal dari kata <philosophia> (bahasa Yunani), diartikan dengan
mencintai kebijaksanaan. Sedangkan dalam bahasa Inggris kata filsafet disebut
dengan istilah <

philosophy,, dan dalam bahasa Arab disebut dengan istilah
<
falsafdK>, yang biasa diterjemahkan dengan (cinta kearifan*.
Istilah philosophia memiliki akar kata philien yang berarti mencintai dan
sophos yang berarti bijaksana, Jadi, istilah philosophia berarti mencintai akan
haLhal yang bersifat bijaksana. Berdasarkan uraian di atas dapat dipahami bahwa
filsafat berarti cinta kebijaksanaan. Sedangkan orang yang berusaha mencari
kebijaksanaan atau pecinta pengetahuan disebut dengan filsuf atau filosoE
Sumber dari filsafat adalah manusia, dalam hal ini akal dan kalbu manusia
yang sehat yang berusaha keras dengan sungguh-sungguh untuk mencari ke-
benaran dan akhimya memperoleh kebenaran.
Proses mencari kebenaran itu melalui berbagai tahap. Tahap pertama
manusia berspekulasi dengan pemikirannya tentang semua hal. Tahap keduat dari
berbagai spekulasi disaring menjadi beberapa buah pikiran yang dapat
diandalkan. Tahap ketiga，buah pikiran tadi menjadi titik awal dalam mencari
kebenaran (penjelajahan pengetahuan yang didasari kebenaran), kemudian
berkembang sebagai ilmu pengetahuan, seperti matematika, fisika, hukum,

politik, dan Iain-lain.
Selanjutnya untuk melengkapi definisi filsafat yang telah dikemukakan di
atas, berikut akan dipaparkan pendapat para filosof dan para ahli mengenai
filsafat. Di antara para filosof dan para ahli yang memberikan definisi filsafat itu
adalah sebagai berikut：
1. Pythagoras (572-497 SM.). Dalam tradisi filsafat zaman Yunani Kuno,
Pythagoras adalah orang yang pertama-tama memperkenalkan istilah
philosophia ， yang kemudian dikenal dengan istilah filsafet. Pythagoras
memberikan definisi filsafat sebagai the love of wisdom. Menurutnya,
manusia yang paling tinggi nilainya adalah manusia pecinta kebijakan (lover
of wisdom), sedangkan yang dimaksud dengan wisdom adalah kegiatan
melakukan perenungan tentang Tuhan. Pythagoras $endiri menganggap
dirinya seorang philosophos (pecinta kebijakan), baginya kebijakan yang
sesungguhnya hanyalah dimiliki semata-mata oleh Tuhan.
2. Socrates (469-399 SM.). Ia adalah seorang filosof dalam bidang moral yang
terkemuka setelah Thales pada zaman Yunani Kuno. Socrates memahami
bahwa filsafat adalah suatu peninjauan diri yang bersifat reflektif atau
perenungan terhadap asas-asas dari kehidupan yang adil dan bahagia
(principels Qf the just and h^ppy life).
3. Plato (427-347 SM.). êorang sahabat dan murid Socrates ini telah
m<agubah pengertian kearifan (sophia) yang semula bertalian dengan,
soal-soal praktis dalam kehidupan menjadi pemahaman intelektuaL
Menurutnya, filsafat adalah pengetahuan yang berminat mencapai ke-
benaran yang asli. Dalam karya tulisnya Republika ， Plato menegaskan

bahwa para filosof adalah pecinta pandangan tentang kebenaran (vision of
truth), Dalam pencarian terhadap kebenaran tersebut, hanya filosof yang
dapat menemukan dan me-nangkap pengetahuan mengenai ide yang abadi
dan tak berubah. Dalam konsepsi Plato, filsafat merupakan pencarian yang
bersifat spekulatif atau perekaan terhadap pandangan tentang seluruh
kebenaran. Maka filsafat Plato tersebut kemudian dikenal dengan sebutan
Fihafdt Spekulatif.
4. Aristoteles (384-332 SM.). Aristoteles adalah salah sorang murid Plato yang
terkemuka. Dalam pandangannya, seringkaliAristoteles bersebararjig
dengan pendapat gurunya, namun pada prinsipnya, Aristoteles
mengembangkan paham-paham yang dikemiikakan oleh gurunya tersebut.
Berkenaan dengan pengertian filsafat, Aristoteles mengemukakan bahwa
sophia (kearifan) merupakan kebajikan intelektual tertinggi. Sedangkan
philosophia merupakan padanan kata dari episteme dalam arti suatu
kumpulan tep atur pengetahuan rasional mengenai sesuatu objek yang
sesuai. Ada、un pengertian filsafat itu sendiri, menurut Aristoteles, adalah
ilmu pengetahuan yang meliputi kebenaran yang terkandung di dalamnya
ilmu- ilmu metafisika, logika, retorika, etika, ekonomi, politik, dan estetika.
5. Rene Descartes (1596-1650). Ia memberikan definisi filsafat sebagai
kumpulan segala pengetahuan di mana Tuhan, alam, dan manusia menjadi
pokok penyelidikannya.
6. Imanuel Kant (1724-1804). Menurutnya filsafat adalah ilmu yang menjadi
pokok pangkal dari segala pengetahuan yang di dalamnya tercakup ma-
salah epistemologi, etika, dan masalah ketuhanan.

7. ALKindi (80L873 MJ. Ia adalah seorang filosof muslim pertama. Menurutnya
filsafat adalah pengetahuan tentang hakikat segala sesuatu dalam
batas-batas kemampuan manusia, karena tujuan para filosof dalam ber-
teori adalah mencari kebenaran, maka dalam praktiknya pun harus me'
nyesuaikan dengan kebenaran pula.
8. AbFaxabi (870^950 M.). Menurutnya filsafot adalah ilmu yang menyelidiki
hakikat yang sebenamya dari segala yang ada (almaujurda.,.
9. Francis Bacon (1561-1621 MJ. Seorang filosof Inggris ini mengemukakan
metode induksi yang berdasarkan pengamatan dan percobaan menemu-
kan kebenaran dalam ilmu pengetahuan. Ia menyebut filsafat sebagai ibu
agung dari ilmu41mu (the great mother of the sciences).
10. Henry Sidgwick f18394900 M.). Dalam bukunyayangberjudul ^Philosophy,
Its Scope and Relations: An Introductory Course of Lectures", Henry Sidgwick
menyebutkan bahwa filsafat sebagai scientia scientarium (ilmu tentang
ilmu), karena filsafat memeriksa pengertian-pengertian khusus, asas-asas
pokok, metode khas, dan kesimpulan-kesimpulan utama dalam suatu ilmu
apapun dengan maksud untuk mengkoordinasikan semuanya dengan
hal-hal yang serupa dari ilmu-ilmu lainnya.
11. John Dewey (18584952). Dalam tulisannya yang beijudul: <(

Role of
Philosophy in The History of Civilazations; Proceedings of The Sixth
International Congress of Philosophy), ia menganggap filsafat sebagai suatu
sarana untuk melakukan penyesuaian-penyesuaian antara hal-hal yang lama
dengan yang baru dalam penyesuaian suatu kebudayaan. Filsafat
merupakan suatu pengungkapan dari perjuangan-perjuangan manusia

dalam usaha yang terus-menerus untuk menyesuaikan kumpulan tradisi
yang lama dengan berbagai kecenderungan ilmiah dan cita'cita politik yang
baru.
12. Bertrand Russel (18724970). Seorang filosof Inggris lainnya yang memiliki
nama lengkap Betrand Arthur William Russel ini menganggap filsafat
sebagai kritik terhadap pengetahuan, karena filsafat memeriksa secara kritis
asas-asas yang dipakai dalam ilmu dan dalam kehidupan sehari- hari, dan
mencari suatu ketakselarasan yang dapat terkandung dalam asas-asas itu.
13. MJ. Langeveld. Ia mengemukakan bahwa filsafat adalah ilmu yang meng-
kaji tentang masalah-masalah yang akhir dan yang menentukan, yaitu
masalah-masalah yang berkenaan dengan makna keadaan atau hakikat,
tentang Tuhan, keabadian, dan kebebasan.
14. Harun Hadiwijono. Menurutnya filsafat adalah usaha manusia dengan
akalnya untuk memperoleh suatu pandangan dunia dan hidup yang
memuaskan hati.
15. Fuad Hasan. Menurutnya filsafat adalah suatu ikhtiar untuk berpikir radikal
untuk sampai kepada kesimpulan yang universal.
16. Hasbulkih Bakry. Ia merumuskan filsafat adalah ilmu yang menyelidiki segala
sesuatu dengan mendalam mengenai ketuhanan, alatn semesta, dan
manusia, sehingga dapat menghasilkan pengetahuan yang mendalam.
17. Poedjawijatna (1974). Ia memberikan definisi filsafat sebagai ilmu yang
berusaha untuk mencari sebab yang sedalam-dalamnya bagi segala se'
suatu berdasarkan pikiran belaka.

18. A. Sonny Keraf dan Mikhacl Dua. Hal yang tidak kalah menariknya adalah
definisi dan komentar yang dikemukakan Sonny Keraf dan Mikhael Dua ini.
Mereka mengartikan ilmu filsafat sebagai ilmu tentang bertanya atau
berpikir tentang segala sesuatu (apa saja dan bahkan tentang pemikiran itu
sendiri) dari segala sudut pandang, thinking about thinking, Sedangkan
komentar Sonny Keraf dan Mikhael Dua tentang filsafat ini adalah bahwa
sering kali kita mendengar orang yang berkata: "Apa itu filsafat?11
Pertanyaan tersebut memang sulit dijawab secara singkat, namun menurut
Sonny dan Mikhael, dengan mengajukan pertanyaan tersebut menunjukkan
bahwa kita sedang berfilsafat. Dengan jawaban sederhana tersebut bisa
dipahami bahwa filsafat itu adalah sebuah sikap mempertanyakan tentang
segala sesuatu. Memang pada akhirnya pertanyaan itu akan menemukan
jawabannya, ietapi jawaban ini selalii dipertanyakan lagi. Karena itulah
filsafat sering.dianggAp sebagai sesuatu yang bermula dari sebuah
pertanyaan dan diakhiri dengan pertanyaan pula. Dengan kata lain, filsafat
adalah sebuah sistem pemikiran yang terbuka untuk dipertanyakan dan
dipersoalkan kembali. Filsafat adalah sebuah tanda tanya dan bukan tanda
seru. Filsafat adalah pertanyaan bukan pernyataari. Demikian Sonny dan
Mikhael berkomentar mengenai definisi filsafat.
Sebenarnya masih banyak definisi, konsepsi, dan interpretasi mengenai
filsafat dari berbagai ihli yang merumuskan bahwa filsafat berhubungan dengan
bentuk kalimat yang logis dari bahasa keilmuan, dengan penilaian, dengan
perbincangan kritis, pra anggapan ilmu, atau dengan ukuran baku tindakan.
Setiap filosof dari suatu aliran filsafat membuat perumusannya masing-masing
agar cocok dengan kesimpulannya sendiri.

Berbagai perumusan itu tidak dapat dikatakan bahwa yang satu salah dan
yang lainnya benar. Nampaknya semua perumusan itu sama benarnya karena
masing-masing melihat dari salah satu pokok persoalan, permasalahan, titik
berat. Segi, tujuan atau metode yang dianut oleh seorang filosof atau suatu aliran
filsafat.
Oleh karena itu, pantas kalau Abu Dakar Atjeh dalam Ahmad Tafsir (2002：
11) menyatakan bahwa perbedaan definisi dan rumusan tentang filsafat itu
disebabkan oleh berbedanya konotasi filsafat pada tokoh-tokoh itu sendiri,
karena perbedaan keyakinan hidup yang dianut mereka pun berbeda-beda.
Perbedaan itujuga dapatmuncul karena perkembangan filsafat itu sendiri yang
menyebabkan beberapa pengetahuan khusus memisahkan diri dari filsafat.
Dari beberapa rumusan filsafat yang dikemukakan di atas, terlihat jelas bahwa
ilmu filsafat didefinisikan berbeda oleh satu tokoh dengan tokoh lainnya. Hal ini
juga sekaligus menunjukkan bahwa filsafat merupakan ilmu yang maha penting
untuk dikaji dan dikembangkan. Dari waktu ke waktu orang terus mengkaji dan
mendalami ilmu filsafat ini di berbagai belahan penjuru dunia. Selain itu, tidak
seperti disiplin ilmu lainnya, ilmu filsafat itu sangat sulit diberikan batasan secara
ketat dan pasti. Dengan demikian, masing-masing orang atau tokoh memberikan
makna dan definisi yang berbeda terhadap istilah filsafat ini.
Menurut Beni Ahmad Saebani (2009： 21) perbedaan definisi yang
dikemukakan oleh para tokoh tersebut disebabkan oleh beberapa hal, yaitu (a)
setiap tokoh hidup dalam kurun waktu yang berbeda； (b) setiap tokoh tumbuh
dan berkembang dalam lingkungan hidup yang berbeda； (c) setiap tokoh
dengan kapasitas keilmuan dan lainJain memiliki konotasi dan kesan makna yang
berbeda tentang definisi filsafat; (d) karena perkembangan filsafat itu sendiri.
Dalam kesempatan ini penulis juga ingin ikut urun rembug memberikan batasan
filsafat. Menurut hemat penulis bahwa filsafat adalah ilmu pengetahuan yang
berupaya mengkaji tentang masalah-masalah yang muncul dan berkenaan
dengan segala sesuatu, baik yang sifatnya materi maupun immateri secara
sungguh-sunggiih guna menemukan hakikat sesuatu yang sebenamya, mencari
pririsip-prinsip kebenaran, serta berpikir secara rasional- logis, mendalam dan
bebas, sehingga dapat dimanfaatkan untuk membantu menyelesaikan
masalah-masalah dalam kehidupan manusia. Dengan kata lain, filsafat tersebut
bukan hanya sebuah kajian yang sebatas pada ilmu saja (science for science^
tetapi filsafat dapat dipergunakan untuk memberikan inspirasi dan aspirasi dalam
mencari solusi pemecahan masalah yang dihadapi manusia. Dengan bantuan
ilmu filsafat akan ditemukan cara atau solusi yang paling elegan guna dapat
memecahkan persoalan yang rumit, yang mungkin tidak bisa diselesaikan dengan
bantuan disiplin lain. Banyak persoalan yang bisa dekati melalui bantuan ilmu
filsafat ini, terutama berkaitan dengan hal- hal yang bersifat teroretis, paradigms,
dan pandangan (view), perkembangan ilmu pengetahuan (knowledge),
perkembangan pemikiran (ratio), kajian ilmiah (scientific)f masalah-masalah yang
berkaitan dengan kebijakan (policy)f peraturan (rules), keputusan (judgment),
perundang-undangan, dan lain- lain. Kesemuanya sangat membutuhkan
pandangan dan bantuan dari ilmu filsafat. Dengan bantuan ilmu filsafat, segala
persoalan yang muncul dapat dikaji lebih mendalam, utuh, sistematis, dan
fleksibel, karena memang pada dasarnya filsafat ingin menyelesaikan
permasalahan secara lebih mendalam, kritis, rasional, logis, dan tuntas sampai ke
akar-akarnya (radikal).
Manusia sebagai makhluk istimewa yang diciptakan oleh Allah SWT.,

memiliki potensi-potensi yang tidak dimiliki oleh makhluk lain, baik itu potensi
yang berupa fisik maupun nonfisik. Semua potensi fisik manusia memiliki fungsi
yang sangat luar biasa kegunaannya bagi keberlangsungan hidup manusia itu
sendiri, begitu juga dengan potensi nonfisik yang terdiri atas ruh, jiwa, akal, dan
rasa, semuanya menunjukkan manusia sebagai makhluk yang sempurna dan
istimewa.
Dengan potensi ruh, jiwa, dan akalnya manusia mampu menjadi makh' luk
yang lebih mulia kedudukannya dari makhluk lainnya. Dengan akalnya manusia
mampu berpikir, bemalar, dan memahami diri serta lingkungannya, berefleksi
tentang bagaimana ia sebagai seorang manusia memandang dunianya (word
views) dan bagaimana ia menata hidupnya (life skill).
Karena kemampuan dalam menggunakan nalarnya, manusia dapat
mengembangkan pengetahuan yang merupakan rahasia-rahasia kekuasaan-
Nya. Sebagai contoh para ilmuwan Muslim seperti Al-Khawarizmi (825 M.) yang
mampu menyusun buku matematika, al'jabar, dan aritmatika yang kemudian di
Eropa menjadi jalan pembuka untuk menggunakan angka desimal yang
menggantikan cara penulisan dengan angka Romawi. Ibnu Sina (980-1037 M.)
adalah bapak kedokteran modern, ia menulis buku' buku yang sangat terkenal,
seperti kitab Al-Qonuun fi AthThib (The Canon of Medicine) dan kitab Asy~Syifaf
(The Book of Healing) yang kemudian dijadikan bahan rujukan ahli-ahli
kedokteran modern. Ibnu al-Haitam (965-1040 M.) seorang cendekiawan
multidisiplin ilmu yang menghasilkan karya besar Air Manadhir (The Optic). Ibnu
Ismail Al-Jaziri (11364206)，tokoh besar daflam bidang mekanik dan industri ini
berhasil mengembangkan prinsip hidrolik untuk menggerakkan mesin yang

dikenal sebagai mesin robot.
Dengan kecemerlangan nalar dan akalnya, di dunia Barat pun dikenal
tokoh^tokoh ilmuwan yang telah menorehkan sejarah emasnya bagi generasi
penerus mereka. Sebut saja Newton (1643-1727) yang berhasil menciptakan teori
gravitasi, teorinya memberikan penjelasan yang luas sekali tentang
peristiwa-pwristiwa fisika mulai dari ukuran molekuler sampai ukuran astro-
nomis. Selain itu, Newton juga berhasil menyusun perhitungan kalkulus yang
disebut integral. Alexander Abraham Bell (1847), sang penemu mesin telepon.
Thomas Alva Edison (18274931), penemu lampu pijar. Wilhewm Konrad Roentgen
(1895) yang telah menemukan sinar X (x ray). Dan masih banyak tokoh lain yang
telah berjasa bagi umat manusia dan peradabannya melalui penemuannya yang
luar biasa itu.
Lantas, bagaimana mereka semua mampu melakukan hal besar itu semua?
Jawabnya, itu semua mampu mereka capai tentunya karena mereka dapat
mengoptimalkan potensi akal yang Allah anugerahkan kepada mereka, termasuk
juga kepada kita. Dan salah satu bidang keilmuan yang mem- belajarkan manusia
untuk dapat mengoptimalkan akalnya adalah filsafat. Filsafat adalah sebuah
disiplin ilmu yang membutuhkan refleksi dan pemi* kiran sistematis logis dengan
secara aktif menggunakan intelek dan rasio.
Secara historis, hal'hal yang mendorong timbulnya filsafat ini sebagai' mana
dijelaskan Moh. Hatta dalam bukunya Alam Pikiran Tunanif ada dua hal. Pertama,
dongeng dan takhayul yang dimiliki suatu masyarakat atau suatu bangsa. Di
antara masyarakat tersebut ada saja orang-orang yang tidak percaya begitu saja.
Kemudian ia kritis dan ingin mengetahui kebenaran dongeng tersebut, lalu dari
situlah muncullah filsafat
Kedua， keindahan alam yang besar, terutama ketika malam hari. Hal
tersebut menyebabkan keingintahuan orangorang bangsa Yunani untuk me-
ngetahui rahasia alam tersebut. Keingintahuan untuk mengetahui rahasia alam
berupa pertanyaan-pertanyaan ini akhirnya menimbulkan filsafat juga.
Sementara itu, menurut Beerling dalam Ahmad Tafsir (2002: 13) menye-
butkan bahwa orangorang Yunani mula-mula berfilsafat dikarenakan ketakjuban.
Ketakjuban mereka dalam menyaksikan keindahan alam ini menyebabkan
mereka ingin mengetahui rahasia-rahasia alam semesta ini. Plato misalnya,
mengatakan bahwa filsafat itu dimulai dari ketakjuban. Sikap heran atau takjub
tersebut melahirkan sikap bertanya, dan pertanyaan itu akan dipertanyakan
kembali karena ia selalu sangsi pada kebenaran yang ditemukannya itu.
Namun, perlu dicatat bahwa pertanyaan yang dapat menimbulkan filsafat
bukanlah pertanyaan yang sembarang. Pertanyaan-pertanyaan sederhana seperti
“apa warna langit pada siang hari yang cerah?”，tidak akan menimbulkan filsafat,
hal itu cukup dijawab oleh mata kita. Begitu pun pertanyaan seperti “kapan awan
akan mulai turun menjadi air hujan?’’，pertanyaan tersebut pun tidak akan
menimbulkan filsafat, cukup dijawab dengan melakukan riset saja. Pertanyaan
yang dapat menimbulkan filsafat adalah pep tanyaan mendalam, yang bobotnya
berat dan tidak terjawab oleh indera kita. Coba saja Anda jawab pertanyaan dari
Thales, 4Apa sebenarnya bahan alam semesta ini?”, atau pertanyaan lain, “Dari
unsur apa alam semesta ini tercipta?” Pertanyaan saperti inilah yang metnbuat
indera kita tidak mampu menjawab bahkan sains pun terdiam. Dan jawaban
terhadap pertanyaan Thales ini pun memerlukan pemikiran yang mendalam.

Sementara itu, pada zaman modern seperti sekarang ini yang menjadi
penyebab timbulnya filsafat adalah karena adanya kesangsian. Apa yang
dimaksud dengan sangsi? Sangsi itu setingkat di bawah percaya dan setingkat di
atas tidak percaya. Apabila manusia menghadapi suatu pertanyaan, mungkin ia
akan percaya atau tidak percaya. Atau barangkali tidak kedua- duanya. Pada
sikap percaya dan tidak percaya, pikiran tidak bekerja dan ada problem, Akan
tetapi, ketika percaya tidak dan tidak percaya pun tidak, maka pikirannya akan
bekerja sampai pada percaya atau tidak percaya. Selama ada tanda tanya di
dalam pikiran, jalan pikiran itu membentur-bentur. Dalam bahasa Yunani
pertanyaan yang menbentur-bentur dalam pikiran itu disebut problema yang
menunjukkan sesuatu yang ditaruh di depan, merintangi perjalanan kita dan
harus disingkirkan agar tidak membentur kaki. Dengan demikian, sangsi
menimbulkan pertanyaan dan pertanyaan menyebabkan pikiran bekerja. Pikiran
bekerja menimbulkan filsafat.
Para filosof sangat paham betul dalam memanfaatkan otak atau rasio dalam
dirinya untuk mengubah wajah dunia dan dirinya itu. Sehingga de* ngan
kondisinya yang seperti itu, manusia sering disebut dengan sebutan homo
sapiens, makhluk pemikir.
Dengan otak, yang beratnya kurang dari satu setengah kilo gram ini,
manusia dapat berpikir dan menyimpan memori yang jumlahnya bisa bep
bilyun-bilyun ingatan, kebiasaan, kemampuan, keinginan, harapan dan ketakutan.
Menurut Gilbert Highet dalam Jujun S. Suriasumantri （1997： 41） di dalam
otak manusia tersimpan pola, suara, perhitungan dan berbagai dorongani
Bahkan, bisikan yang terdengar tiga puluh tahun yang lalu, atau kenangan
kebahagiaan yang tak kunjung datang namun terus terbayangkan, tekan jari yang
pasti pada sebuah gitar^ perkembangan 10.000 langkah catur, lengkung yang
persis dari sebuah bibir. Demikian juga gambaran sebuah bukit, seuntai nada dan
gaungan, kesedihan dan gairah, wajah-wajah asing yang singgah,
semerbakwangi sebuah kebun, dpa, penemuan, sajak, lelucon, nyanyian,
hitungan, kemenangan lama, ketakutan terhadap neraka, kasih terhadap Tuhan,
bayangan rumput yang tegak seperti pedang telanjang, atau langit yang semarak
penuh dengan bintang-bintang yang telah berlalu sekian l;ama masih bisa diingat
dan dimunculkan lagi dalam memori otak manusia tersebut. Otak manusia
senantiasa bekerja seperti jantung yang tak berhenti berdenyut, siang dan
malam, sejak kecil sampai tua renta.
Sebagai manusia yang beriman, sudah seharusnya kita bersyukur kepada Allah
swt. yang telah membekali kita akal. Melalui akal itulah kita mampu bernalar
sehingga kita menjadi makhluk yang berbudaya, yang lebih mulia dibandingkan
dengan makhluk lainnya. Sekiranya hewan yang diberi akal oleh Allah swt., maka
kita harus khawatir, karena mungkin yang akan dilestarikan agar tidak punah
bukanlah harimaujawa atau harimau Sumatera, melainkan manusia Jawa atau'
manusia Sumatera. •
Salah satu bentuk syukur kita terhadap anugerah besar tersebut adalah
memanfaatkan dan mendayagunakan segala potensi yang dimiliki oleh
manusia, terutama potensi akal. Pendayagunaan akal tersebut dapat dilakukan
melalui pembelajaran filsafat. Karena dengan filsafat kita sebagai manusia
mampu berpikir, bernalar, dan mamahami diri serta lingkungannya, dan
berefleksi tencang bagaimana kita sebagai seorang manusia memandang

dunia dan menata kehidupan yang labih baik dan optimal.
Persoalannya adalah banyak orang yang enggan untuk belajar filsafat.
Penyebabnya adalah karena adanya anggapan bahwa filsafat adalah salah satu
ilmu yang sulit dipelajari dan dipahami. Padahal sesungguhnya tidak, belajar
filsafat bisa sangat menyenangkan, sebagaimana dikemukakan oleh Ahmad '
Tafsir (2002: 46) bahwa munculnya anggapan mempelajari filsafat itu susah,
dikarenakan adanya kesalahan dalam memulai mempelajari ilmu tersebut. Beliau
menyarankan, mulailah terlebih dahulu mempelajari pengantar fikafat, lalu
ketahuilah sistematikanya, setelah itu barulah Anda membaca buku-buku filsafat.
Filsafat tidak sulit karena filsfat adalah pemikiran. Dan setiap orang memiliki alat
untuk berpikir.
B. Objek Filsafat
Isi filsafat ditentukan oleh objek yang dipikirkan. Objek adalah sesuatu yang
menjadi bahan dari kajian dari suatu penelaahan atau penelitian tentang
pengetahuan. Dan setiap ilmu pengetahuan pasti mempunyai objek, baik objek
yang bersifat materiil maupun objek formal. Objek yang dipikirkan oleh filosof
adalah segala sesuatu yang ada dan yang mungkin ada. Objek yang diselidiki
oleh filsafat ini meliputi objek materiil dan objek formal.
Objek materiil dari filsafat ini adalah suatu kajian penelaahan atau pembentukan
pengetahuan itu, yaitu segala sesuatu yang ada dan mungkin ada. Objek materiil
filsafat ini mencakup segala hal, baik hal-hal yang konkret atau nyata maupun
hal-hal yang abstrak atau tidak tampak. Menurut Poedjawijatna （1980: 8） objek
materiil filsafat ialah yang ada dan yang mungkin ada. Objek filsafat materiil ini
meliputi segala dari keseluruhan ilmu yang menyelidiki segala sesuatu. Hampir
senada dengan Podjawijatna, Mohammad Noor （1981： 12） berpendapat
bahwa objek filsafat itu dibedakan atas objek materiil dan nonmaterial. Objek
materiil mencakup segala sesuatu yang ada dan mungkin ada, baik materiil
kpnkret, fisik. Sedangkan objek nonmateriil meliputi hal-hal yang abstrak, dan
psikis. Termasuk juga objek nonmateriil ini menurut Mohammad Noor adalah
pengertian abstraklogis, konsep-sional, spiritual, nilai-nilai, dan lainJain.
Tentang objek materiil filsafat ini banyak yang sama dengan objek materiil sains,
namun bedanya dalam dua hal, yaitu pertama, sains menyelidiki objek materiil
yang empiris, sementara filsafat menyelidiki bagian objek yang abstraknya.
Kedua, ada objek materiil filsafat yang memang tidak dapat diteliti oleh sains,
seperti Tuhan, hari akhir, yaitu objek materiil yang selamanya tidak empiris.
Jadi, dengan melihat d^ri beberapa pendapat mengenai objek filsafat ini dapat
dipahami bahwa objek filsafat meliputi berbagai hal, atau dengan kata lain, objek
filsafat ini tak terbatas, yang dalam pandangan Louis O. Kattsoff dalam
Burhanuddin Salam （1988： 39）, bahwa lapangan kerja filsafat itu bukan main
luasnya, yaitu meliputi segala pengetahuan manusia serta segala sesuatu apa saja
yang ingin diketahui manusia. Begitii luasnya kajian atau objek filsafat ini
menyangkut hal-hal yang fisik atau tampak maupun yang psikis atau yang tidak
tampak. Hal-hal yang fisik adalah segala sesuatu yang ada, baik yang ada dalam
pikirari, ada dalam kenyataan, maupun ada dalam kemungkinan. Hal-hal yang
fisik ini juga meliputi alam semesta, semua keberadaan, masalah hidup, dan
masalah manusia. Sedangkan hal-hal yang psikis atau nonfisik ini adalah masalah
Tuhan, kepercayaan, norma-norma, nilai, keyakinan, dan lainnya.

Sedangkan objek formal, yaitu sifat penelitian. Objek formal adalah penyelidikan
yang mendalam. Kata mendalam berarti ingin tahu tentang objek yang tidak
empiris. Penyelidikan sains tidak mendalam karena ia hanya ingin tahu sampai
batas objek itu dapat diteliti secara empiris. Objek penelitian sains adalah pada
batas dapat diriset, sedangkan objek penelitian filsafat ada pada daerah tidak
dapat diriset, tetapi dapat dipikirkan secara logis.
Selanjutnya dapat dikemukakan objek formal filsafat menurut Lasiyo dan
Yuwono (1985： 6) adalah sudut pandang yang menyeluruh, secara umum,
sehingga dapat mencapai hakikat dari objek materiilnya. Jadi, objek formal filsafat
ini membahas objek materiilnya sampai ke hakikat atau esens i dari yang
dibahasnya.
C. Metode Filsafat
Metode yang dipakai dalam ilmu filsafat ini sebenamya sangat banyak, se-
banyak para tokoh filsafat atau filosof yang masing-masing memiliki dan
menamakan metodenya masing-masing. Seperti yang dilakukan oleh Socrates
dan Plato, maka metode yang mereka pakai dinamai dengan metode kritis.
Metode kritis adalah cara kerja atau bertindak yang bersifat analitis. Metode ini
dilakukan dengan cara melalui percakapan-percakapan (dialog). Socrates tidak
menyelidiki fakta-fakta, melainkan ia menganalisis berbagai pendapat atau
aturan-aturan yang dikemukakan orang. Setiap orang memiliki pendapat yang
berbeda dan analisis yang berlainan.
Dengan cara percakapan atau dialog tersebut, Socrates menemukan suatu
cara berpikir induksi, yaitu berdasarkan beberapa pengetahuan mengenai

masalah-masalah khusus memperoleh kesimpulan pengetahuan yang bersifat
umum.
Metode lain, yang biasa dipakai dalam ilmu filsafat adalah metode skolastik,
yang dikembangkan oleh Aristoteles dan Thomas Aquinas. Metode skolastik ini
sering disebut dengan istilah sintetis deduktif Metode skolastik ini banyak dipakai
untuk menguraikan metode mengajar di spkolah atau di perguruan tinggi, bukan
hanya dalam bidang ilmu filsafat saja, melainkan dalam semua ilmu, seperti ilmu
hukum, ilmu pasti, kedokteran, dan lainnya.
Sebagian ahli ada yangf mengelompokkan metode yang dipergunakan dalam
mempelajari filsafat ini menjadi tiga macam, yaitu metode sistematis, metode
historis, dan metode kritis. Dengan menggunakan metode sistematis, para pelajar
akan menghadapi karya-karya filsafat, misalnya mempelajari tentang teori-teori
pengetahuan yang terdiri atas beberapa cabang filsafat. Setelah itu ia
mempelajari teori hakikat yang merupakan cabang ilmu lainnya, kemudian ia
akan mempelajari teori nilai atau filsafat nilai. Ketika para pelajar membahas
setiap cabang atau subcabang filsafat, maka aliran-aliran filsafat pun akan
terbahas. Maka dengan mempelajari filsafat melalui metode sistematis ini
perhatiannya akan terfbkus pada isi filsafat, bukan pada tokoh ataupun pada
zaman, serta periodenya.
Sedangkan metode historis digunakan bila para pelajar mengkaji filsafat
dengan mengikuti sejarahnya. Ini dapat dilakykan dengan cara membicarakan
tokoh demi tokoh menurut kedudukannya dalam sejarah. Sebagai contoh, jika
kita ingin membicarakan tokoh filsafat atau filosof Thales, berarti kita
membicarakan riwayat hidupnya, pokok ajarannya, baik dalam teori

pengetahuan, teori hakikat, maupun dalam teori nilai. Kemudian dilanjutkan
dengan membicarakan Anaximandros, Socrates, Rousseau, Immanuel Kant dan
seterusnya sampai pada tokoh-tokoh kontemporer saat ini. Mengenalkan
tokoh-tokoh filsafot ini memang sangat perlu karena ajarannya biasanya
berkaitan erat dengan lingkungan, pendidikan, dan kepentingannya.
Cara lain untuk mempelajari filsafat dengan menggunakan metode historis ini
adalah dengan cara membagi babakan atau periode filsafat sejarah. Misalnya,
mula-mula yang dipelajari adalah filsafat kuno, kemudian filsafat pertengahan,
dan selanjutnya adalah filsafat abad modern. Variasi cara mempelajari filsafat
dengan menggunakan metode historis ini cukup banyak. îng penting,
mempelajari filsafat dengan menggunakan metode. historis berarti mempelajari
filsafat secara kronologis. Dan metode ini cocok bagi para-.pelajar pemula.
Adaûh metode kritis digunakan oleh mereka yang mempelajari filsafat tingkat
intensif. Di mana para pelajar haruslah telah memiliki bekal pengetahuan tentang
filsafat secara memadai. Dalam metode ini pengajaran filsafat dapat
menggunakan metode sistematis atau historis. Langkah pertama adalah
memahami isi ajaran, kemudian para pelajar mencoba mengajukan kritiknya.
Kritik itu mungkin dalam bentuk menentang atau menolak paham atau pendapat
dari para tokoh, namun dapat juga berupa dukungan atau memperkuat terhadap
ajaran atau paham filsafat yang sedang dikajinya. Dalam mengkritik mungkin ia
menggunakan pendapatnya sendiri atau dengan menggunakan pendapat para
filosof lainnya.
Selain dengan ketiga metode di atas, dalam ilmu filsafat dikenal juga metode
empiris, seperti yang dipahami oleh Thomas Hobbes, John Locke, dan David
Hume. Menurut mereka hanya pengalamanlah yang dapat menyajikan
pengertian benar. Masih banyak metode^metode lain seperti metode intuitif^
metode geometris, metode transcendental, metode fenomeologis, dan
metode-metode lainnya yang semuanya lahir dikarenakan keyakinan dan
pengalaman mereka dalam memahami filsafat secara sungguh-sungguh
sehingga menghasilkan bentuk metode yang berbeda'beda tersebut.
D. Ciri-Ciri Filsafat
Sejalan dengan definisi filsafat di atas, dapat diketahui bahwa filsafat
mengandung beberapa ciri atau unsur yang terkandung di dalamnya, yaitu
sebagai berikut.
1. Filsafat sebagai ilmu, yaitu bahwa filsafat berusaha untuk mencari
tentanghakikat atau inti dari suatu hal. Hakikat.ini sifatnya sangat dalam dan
hanya dapat dimengerti oleh akal. Untuk mencari pengetahuan ,hakikat,
haruslah dilakukan dengan abstraksi, yaitu suatu perbuatan akal untuk
menghilangkan keadaan, sifot-sifat yang secara kebetulan, sehingga
akhirnya muncul substansi (sifat mutlak).
2. Filsafat sebagai cara berpikir, yaitu cara berpikir yang sangat mendalam
(radikal) sehingga akan sampai pada hakikat sesuatu. Pemikiran yang
dilakukan dengan melihat dari berbagai sudut pandang pemikiran atau dari
sudut pandang ilmu pengetahuan.
3. Filsafat sebagai pandangan hidup, yaitu bahwa filsafat pada hakikatnya
bersumber pada hakikat kodrat diri manusia, yang berperan sebagai
makhluk individu, makhluk sosial, dan makhluk Tuhan. Filsafat sebagai

pandangan hidup dapat dijadikan dasar setiap tindakan dan tingkah laku
dalam kehidupan sehari-hari, juga dipergunakan untuk menyele$aikan
persoalan-persoalan yang dihadapi dalam hidupnya. Sikap dan cara hidup
tersebut akan muncul apabila manusia mampu me' mikirkan dirinya sendiri
secara total (menyeluruh). Pengkajian tentang manusia secara total dan
menyeluruh ini telah melahirkan bermacam- macam filsafat yang dapat
dijadikan pegangan atau pandangan hidup manusia itu sendiri.
Macam-macam filsafat tersebut, antara lain sebagai berikut.
a. Filsafat sosial, yang mengkaji manusia dengan kedudukannya sebagai
makhluk sosial.
b. Filsafat biologi, yang meneliti manusia dengan unsur raganya.
c. Filsafot antropologi, meneliti manusia dengan unsur kesatuan jiwa dan
raganya.
d. Filsafat etika, meneliti manusia dengan unsur kehendaknya untuk
berbyat baik dan buruk.
e. Filsafiat estetika, yang mengkaji manusia dengan unsur rasanya.
f. Filsafat agama, mengkaji manusia dengan unsur kepercayaannya tep
hadap supranatural, dan lain-lain.
Menurut Wirodiningrat (1981: 113), filsafet mempunyai karakteristik sendiri,
yaitu menyeluruh, mendasar, dan spekulatif Menyeluruh artinya bahwa filsafat
mencakup tentang pemikiran dan pengkajian yang luas, sebagaimana objek
filsafat yang dikemukakan di atas, tidak membatasi diri dan bukan hanya ditinjau
dari sudut pandang tertentu. Kajian filsafat dapat dipakai untuk mengetahuai
hubungan antara ilmu yang satu dengan ilmu yang laini hubungan ilmu dengan
moral, seni, dan tujuan hidup. Sedangkan mendasar aitinya bahwa filsafat adalah
suatu kajian yang mendalam, kajian yang mendetail, yang sampai kepada hasil
yang fundamental atau esensial, sehingga dapat dijadikan dasar berpijak bagi
segenap nilai dan keilmuan. Adapun filsafat memiliki ciri spekulatifi karena hasil
pemikiran filsafat yang diperoleh dijadikan dasar bagi pemikiran selanjutnya.
Hasil pemikirannya selalu ditujukan sebagai dasar untuk menghasilkan
pengetahuan yang baru.
E. Manfaat Mempelajari Filsafat
Dengan memerhatikan definisi filsafat itu sendiri, sesungguhnya sudah dapat
tergambar dan dipahami mengenai manfaat atau kegunaan mempelajari ilmu
filsafat tersebut. Dengan mempelajari filsafat, paling tidak ada tiga hal yang dapat
diambil pelajaran. Pertama, filsafat telah mengajarkan kita untuk lebih mengenai
diri sendiri secara totalitas, sehingga dengan pemahaman tersebut dapat dicapai
hakikat manusia itu sendiri dan bagaimana sikap manusia itu seharusnya. Filsafat
mengajarkan kita agar terlatih untuk berpikir serius, berpikir secara radikal,
mengkaji sesuatu sampai ke akar-akarnya.
Berfilsafat adalah berusaha menemukan kebenaran tentang segala sesuatu
dengan menggunakan pemikiran secara serius. Kemampuan bep pikir serius
diperlukan oleh orang biasa, terlebih lagi bagi orang-orang yang memegang
posisi penting dalam membangun dunia, memimpin masyarakat, menjadi
penguasa dalam pemerintahan. Kemampuan berpikir serius itu, mendalam
adalah salah satu cirinya, ini tidak akan dimiliki tanpa melalui latihan. Belajar
filsafet merupakan salah satu bentuk Iatihan untuk memperoleh kemampuan
berpikir serius. Kemampuan ini akan memberikan bekal yang berharga dalam
upaya memecahkan masalah secara serius, menemukan akar persoalan yang
terdalam, dan menemukan sebab terakhir suatu penampakan.
Kedua, filsafat mengajarkan tentang hakikat alam semesta. Pada dasarnya
berpikir filsafat ialah berusaha untuk menyusun suatu sistem pengetahuan yang
rasional dalam rangka inemahami segala sesuatu, termasuk diri manusia itu
sendiri.
Setiap orang tidak perlu mengetahui isi filsafat. Akan tetapi, orangorang yang
ingin berpartisipasi dalam membangun dunia perlu mengetahui ajaran-ajaran
fikafat. Mengapa? Hal itu dikarenakan dunia dibentuk oleh dua kekuatan ；
agama dan atau filsafat. Barang siapa yang ingin memahami - dunia maka ia
harys memahami dunia atau filsafat yang mewarnai dunia tersebut. Dengan
memiliki kemampuan berpikir serius, seseorang mungkin saja akan mampu
menemukan rumusan baru dalam menyelesaikan masalah- masalah dunia dan
alam sekitarnya. Mungkin itu berupa kritik, mungkin juga berupa usul. Apabila
argumentasinya kuat, maka kritik dan usul tersebut bisa menjadi suatu sistem
pemikiran.
Ketiga, filsafat mengajarkan tentang hakikat Tuhan. Studi tentang filsafat
seyogyianya dapat membantu manusia untuk membangun keyakinan
keagamaan atas dasar yang matang secara intelektual. Dengan pemahaman yang
mendalam dan dengan daya nalar yang tajam, maka akan sampailah kepada
kekuasaan yang mutlak, yaitu Tuhan. Maka dengan filsafat, nash atau
ajaran-ajaran agama dapat dijadikan sebagai bukti untuk membenarkan akal.

Atau sebaliknya, dengan filsafat dapat dijadikan alat untuk membenarkan nash
atau ketentuan agama. Objek filsafat membahas segala yang ada, baik yang fisik
maupun yang metafisik seperti manusia, alam semesta, dan Tuhan. Sementara
clalam agama, objeknya adalah Tuhan dan sifat-sifatnya serta hubungan Tuhan
dengan alam dan manusia yang hidup di bumi sesuai dengan syariat yang telah
ditetapkan dalam kitab suci.
Menurut Asmoro Achmadi (2005： 15) mempelajari filsafat adalah sangat
penting, di mana dengan ilmu tersebut manusia akan dibekali suatu
kebijaksanaan yang di dalamnya memuat nilai-nilai kehidupan yang sangat
diperlukan oleh umat manusia.
Bagi para pemula, dengan belajar filsafat diharapkan akan dapat me' nambah
ilmu pengetahuan, karena dengan bertambahnya ilmu pengetahuan akan
bertambah cakrawala pemikiran, cakrawala pandang yang semakin luas. Hal ini
mengandung implikasi, bahwa dengan memahami filsafat ini dapat membantu
penyelesaian masalah yang selaju kita hadapi dengan cara yang lebih bijaksana.
Selain itu, dengan mempelajari filsafat, kita akan dihadapkan kepada
pemikiran para tokoh atau filosof yang mengkaji tentang segala hal, yang fisik
dan metafisik. Dari para tokoh atau filosof inilah kita akan memperoleh ide-ide
yang fundamental. Dengan ide-ide itulah akan membawa manusia ke arah suatu
kemampuan untuk memperbaiki kesadarannya dalam segala tindakannya,
sehingga manusia akan lebih hidup, lebih tanggap terhadap diri dan
lingkungannya, lebih sadar terhadap hak dan kewajibannya, lebih bijaksana
dalam segala tindakannya.
Manfaat mengkaji filsafat menurut Franz Magnis Suseno (1991) adalah

bahwa filsafat merupakan sarana yang baik untuk menggali kembali kekayaan
kebudayaan,tradisi,danfilsafatlndonesiasertauntukmengaktualisasikannya.
Filsafatlah yang paling sanggup untuk mendekati warisan rohani, tidak hanya
secara verbalistik, melainkan juga secara evaluatif, kritis, dan reflektif, sehingga
kekayaan rohani bangsa dapat menjadi modal dalam pembentukan identitas
modern bangsa Indonesia secara terus menerus.
F. Cabang-Cabang Filsafat
Filsafat merupakan induk dari segala ilmu pengetahuan, sehingga ilmu-
ilmu yang lain merupakan anak dari filsafat itu sendiri. Filsafat merupakan bidang
studi yang memiliki cakupan yang sangat luas, se-hingga diperlukan pembagian
yang lebih kecil lagi.
Meskipun demikian, dalam hal pembagian lapangan-lapangan atau
cabang-cabang filsafet ini masingdnasing tokoh memiliki metodeyangberbeda
,dalam melakukan penghimpunan terhadap lapanganJapangan pembicaraan
kefilsafatan. Plato, misalnya, membagi lapangan filsafat ke dalam tiga macafti
bidang, yaitu dialektika, fisika, dan etika. Dialektika adalah cabang filsafat yang
membicarakan persoalan ide-ide atau pengertian umum. Adapun fisika
merupakan cabang filsafat yang di dalamnya mengandung atau membicarakan
persoalan materi. Sedangkan etika adalah cabang filsafat yang di dalamnya
mengandung atau membicarakan persoalan baik dan buruk.
Sedangkan menurut Aristoteles, pembagian filsafat itu digolong-kan ke dalam
empat cabang, yaitu logika, filsafat teoritis, filsafat praktis, dan filsafat poetika. 1)
Logika adalah ilmu pendahuluan bagi filsafat, ilmu yang mendasari dalam
memahami filsafat. 2) Filsafat teoritis atau filsafat nazariah, di dalamnya tercakup
ilmu-ilmu lain yang sangat penting seperti ilmu fisika, ilmu matematika, dan ilmu
metafisika. Bagi Aristoteles ilmu metafisika inilah yang menjadi inti atau bagian
yang paling utama dari filsafat. 3) Filsafat praktis atau filsafat alamiah, di
dalamnya tercakup tiga macam ilmu yang tidak kalah pentingnya, yaitu a) ilmu
etika, yang mengatur kesusilaan dan kebahagiaan dalam hidup perorangan, b)
ilmu ekonomi, yang mengatur kesusilaan dan kemakmuran clalam keluarga
(rumah tangga), dan ilmu politik, yang mengatur kesusilaan dan kemakmuran
dalam Negara. 4) Filsafat poetika merupakan filsafat kesenian, yakni filsafat yang
membicarakiin tentang keindahan, pengertian seni, penggolongan seni, nilai seni,
aliran dalam seni, dan teori penciptaan dalam seni.
Berbeda dengan Plato dan Aristoteles, Louis O. Kattsoff (1996： 73) meng-
golongkan cabang-cabang filsafat ini secara lebih terperinci, sehingga pern-
bagian cabang filsafat ini dapat dikategorikan ke dalam urutan-urutan yang
umum menjadi semakin menurun kepada yang lebih khusus. Penggolongan
lapangan-lapangan filsafat menurut Kattsoff ini menjadi cabangcabang filsafat
sebagai berikut.
1. Logika, adalah ilmu yang membicarakan teknik?teknik untuk memperoleh
kesimpulan dari suatu perangkat bahan tertentu. Logika terbagi ke dalam
dua cabang utama, yakni logika deduktif dan logika induktif Logika deduktif
berusaha menemukan aturan-aturan yang dapat dipergunakan untuk
menarik kesimpulan-kesimpulan yang bersifat keha' rusan dari satu premis
tertentu atau lebih. Memperoleh kesimpulan yang bersifat keharugan itu
yang paling mudah ialah bila didasarkan atas susunan proposisi-proposisi

tersebut. Logika yang membicarakan susunan proposisi-proposisi dan
pe-nyimpulan yang sifatnya keharusan berdasarkan susunannya, dikenal
sebagai logika deduktif atau logika formal. Adapun logika induktif, mencoba
untuk menarik kesimpulan dari susunan proposisi-proposisi yang spesifik
dengan memperhatikan sifat-sifat dari bahan yang diamati. Logika induktif
mencoba untuk bep gerak dari： 1) suatu perangkat fakta yang diamati
secara khusus menuju kepada pernyataan yang bersifat umum mengenai
semua fakta yang ber- corak demikian, atau 2) suatu perangkat akibat
tertentu kepada sebab atau sebab-sebab dari akibatâkibat tersebut. Bila
logika deduktif atau suatu perangkat aturan yang dapat diterapkan
hampir-hampir secara otomatis, bagi logika induktif tidak ada aturan-aturan
yang demikian, kecuali hukum-hukum probabilitas.
2. Metodologi, ialah sebagaimana yang ditunjukkan oleh pemyataan, yakni ilmu
pengetahuan atau mata pelajaran tentang metode, dan khususnya metode
ilmiah. Tetapi metodologi dapat membahas metode-metode yang lain,
misalnya metode-metode yang dipakai dalam sejarah. Metodologi
membicarakan hakhal seperti observasi, hipotesis, hukum, teori, susunan
eksperimen, dan sebagainya.
3. Metafisika, yaitu hal-hal yang terdapat sesudah fisika, hal'hal yang terdapat
di balik yang tampak. Metafisika oleh Aristoteles disebut sebagai ilmu
pengetahuan mengenai yang-ada sebagai yang ada, yang dilawankan
dengan yang-ada sebagai yang digerakkan atau yang ada sebagai yang
dijumlahkan. Kita dapat mendefinisikan metafisika sebagai bagian
pengetahuan manusia yang berkaitan dengan pertanyaan mengenai hakikat

yanâda yang terdalam. Secara singkat, dapat dinyatakan bahwa
pertanyaan-pertanyaan ini menyangkut persoalan kenyataan sebagai
kenyataan, dan berasal dari perbedaan yang cepat disadari oleh setiap orang,
yakni perbedaan antara yang nampak (apperence) dengan yang nyata
(reality).
4. Ontologi dan kosmologi. Ontologi membicarakan azas^zas rasional dari
yang ada, sedangkan kosmologi membicarakan azas'azas rasional dari yang
ada yang teratur. Qntologi berusaha mengetahui esensi yang terdalam dari
yang ada, sedangkan kosmologi berusaha untuk mengetahui ketertiban serta
susunannya.
5. Epistemologi, ialah cabang filsafat yang menyelidiki asal mula, susunan,
metpde-metode dan sahnya pengetahuan. Terdapat dua macam pertanyaan
berkaitan dengan epistemologi. Pertama, perangkat yang mengacu kepada
sumber pengetahuan kita； pertanyaan-pertanyaan ini dapat dinamakan
pertanyaan-pertanyaan epistemologi kefilsafatan, dan erat kaitannya dengan
ilmu jiwa. Kedua, pertanyaan-pertanyaan yang lain merupakan
masalah-masalah semantik, yakni menyangkut hubungan antara
pengetahuan kita dengan objek pengetahuan tersebut. Secara singkat,
epistemologi dapat diartikan dengan bagaimana cara kita untuk mengetahui
sesuatu.
6. Biologi kefilsafdtan, membicarakan persoalan-persoalan mengenai biologi.
Biologi kefilsafatan mencoba untuk menganalisis pengertian-pengertian
hakiki dalam biologi. Ia mengajukan pertanyaan-pertanyaan mengenai
pengertian-pengertian hidup, adaptasi, teologi, evolusi, dan penurunan

sifat*sifat Biologi kefilsafatan juga membicarakan tentang tempat hidup
dalam rangka sesuatu, dan arti pentingnya hidup bagi penafsiran kita
tentang alam semesta tempat kita hidup. Biologi kefilsafatan membantu
untuk bersifat kritis, bukan hanya terhadap istilah-istilah biologi, melain* kan
juga terhadap metode-metode serta teori-teorinya. Gambaran yang kita buat
mengenai kenyataan tidak boleh bertentangan dengan fakta- fakta biologi
yang sudah ditetapkan dengan baik.
7. Psikologi kefilsafatan，memberikan pertanyaan-pertanyaan psikologi yang
meliputi apakah yang dimaksud dengan jiwa, nyawa, ego, akal, perasaan, dan
kehendak. Pertanyaan tersebut dapat dijelaskan oleh psikologi sebagai ilmu,
namun psikologi kefilsafatan membantu tingkat kehakikian dari penjelasan
tersebut.
8. Antropologi kefilsafatan, mengemukakan pertanyaan-pertanyaan tentang
manusia. Apa hakikat terdalam dari manusia itu? Ada pilihan penafsiran apa
sajakah mengenai hakikat manusia itu? Yang manakah yang lebih meiidekati
kebenaran? Antropologi kefilsafetanjuga membicarakan tentang makna
sejarah manusia. Apakah sejarah manusia itu dan ke manakah arah
kecenderungannya? Apakah sejarah manusia tergantung pada apakah
manusia itu, dan apakah manusia itu dapat dipahami berdasaran sejarahnya?
9. Sosiologi kefilsafatan, mengemukakan pertanyaan-pertanyaan mengenai
hakikat masyarakat serta hakikat negara. Kita ingin mengetahui lembaga-
lembaga yang terdapat di dalam masyarakat, dan kita ingin menyelidiki
hubungan antara manusia dengan negaranya. Apakah makna serta
bagaimanakah cara penggunaan istilah-istilah seperti proletariat,

kebebasan, massa, iridividu, dan sebagainya. Pada saat ini
pertanyaan-pertanyaan tersebut menjadi pertanyaan-pertanyaan yang
sangat mendesak, karena keputusan kita serta hari depan kita menanti
pilihan kita mengenai ideologi politik serta ideologi sosial
10. Etika，adalah cabang filsafat yang membicarakan tentang baik dan buruk.
Cabang filsafat yang menyajikan dan memperbincangkan. tentang istilah'
istilah seperti baik, buruk, kebajikan, kejahatan, dan sebagainya. Istilah- istilah
ini merupakan predikat-predikat kesusilaan (etik), dan merupakan cabang
filsafat yang bersangkutan dengan tanggapan'tanggapan mengenai tingkah
laku yangbetul yang mempergunakan sebutan-sebutan tersebut. Di dalam
etika kita berusaha untuk menemukan fakta-fokta mengenai situasi
kesusilaan agar dapat menerapkan norma-norma terhadap fakta- fakta
tersebut. letapi yang paling benar ialah tujuan kita yang pokok < di dalam
etika agaknya ialah menemukan norrma-norma untuk hidup dengan baik.
Kita juga berusaha menjawab pertanyaan-pertanyaan, seperti Apakah cara
kita melakukan pilihan di antara hal-hal yang baik? Itu tadi merupakan
beberapa saja di antara banyak masalah yang dihadapi dalam etika.
11. Estetika, adalah cabang filsafat yang membicarakan definisi, susunan, dan
peranan keindahan, khususnya di dalam seni. Estetika menggali jawab-an
dari pertanyaan-pertanyaan： Apakah keindahan itu? Apakah hubungan
antara yang indah dengan yang benar dan yang baik? Apakah ada ukuran
yang dapat dipakai untuk menanggapi suatu karya seni dalam arti yang
objektif? Apakah fungsi keindahan dalam hidup kita? Apa seni itu sendiri?
Apakah seni itu hanya sekadar reproduksi alam kodrat belaka, ataukah suatu
ungkapan perasaan seseorang, ataukah suatu penglihatan ke dalam
kenyataan yang terdalam?
12. Filsafat agama, adalah cabang filsafat yang membicarakan jenis-jenis
pertanyaan berbeda mengenai agama. Pertama-tama ia mungkin bertanya
； Apakah agama itu? Apa yang Anda maksud dengan istilah <<
Tuhan,? Apa
bukti-bukti tentang adanya luhan? Bagaimana cara kita mengetahui adanya
Tuhan? Apa makna “eksistensi” bila istilah ini dipergunakan dalam
hubungannya dengan Tuhan? Filsafat agama tidak berkepentingan
mengenai apa yang orang percayai, tetapi mau tidak mau harus menaruh
perhatian kepada makna istilah-istilah yang dipergunakan, ketentuan di
antara kepercayaan-kepercayaan, bahan-bahan bukti kepercayaan, dan
hubungan antara kepercayaan agama dengan kepercayaan-kepercayaan
yang lain.
Pembagian filsafat secara sistematis yang didasarkan pada sistematika yang
berlaku di dalam kurikulum akademik meliputi metafisika, epistemologi, logika,
logika,； etika, dan estetika. Dalam studi filsafat untuk memahaminya secara baik
piling tidak kita dapat mempelajari lima bidang pokok, yaitu metafisika,
epistemologi, logika, etika, dan estetika.
Pertama, metafisika. Metafisika merupakan cabang filsafat yang mem-
bicarakan tentang hal-hal yang sangat mendasar (elementer) yang berada di luar
perigalaman manusia (immediate experience). Cabang ini membicarakan segala
jsesuatu secara komprehensif seperti hubungan akal dengan benda, hakikat
perubahan, pengertian tentang kebebasan, wujud Tunan, tentang kehidupan,
kematian dan lainJain.

Filsafat metafisika ini adalah filsafat yang mengkaji tentang hal ada. Istilah
metafisika itu sendiri berasal dari akar kata 'meta’ dan Jisika’. Meta berartf
sesudah, selain, atau sebaliknya. Fisika berarti nyata, atau alam. Metafisika berarti
sesudah, dibalik yang nyata.
Ditinjau dari segi filsafat secara menyeluruh, metafisika adalah ilmu yang
memikirkan hakikat di balik alam nyata. Metafisika membicarakan hakikat dari
segala sesuatu dari alam nyata tanpa dibatasi pada sesuatu yang dapat diserap
oleh pancaindera.
Kedua, epistemologi. Epistemologi lazimnya disebut teori pengetahuan yang
secara umum membicarakan mengenai sumber-sumber, karakteristik, dan
kebenaran pengetahuan. Persoalan epistemologi berkaitan erat dengan
persoalan metafisika. Bedanya, persoalan epistemologi berpusat pada apakah
yang ada, yang di dalamnya memuat masalah pengetahuan. Masalah
pengetahuan dikaji secara mendalam mulai dari sumber pengetahuan, dari mana
pengetahuan yang benar, dan bagaimana kita dapat mengetahui, apa yang
menjadi karakteristik pengetahuan, dan lain'lain.
Jadi, epitemologi adalah bagian filsafat yang membicarakan tentang
tetjadinya pengetahuan, sumber pengetahuan, asal mula pengetahuan,
batas-batas, sifat, metode, dan kesahihan pengetahuan. Dengan mempelajari
epistemologi diharapkan dapat membedakan antaia pengetahuan dan ilmu
serta mengetahui kebenaran suatu ilmu itu ditinjau dari isinya.
Ketiga, logika. Logika adalah bidang pengetahuan yang mempelajari
segenap asas, aturan, dan tatacara penalaran yang betul. Pada mulanya logika
sebagai pengetahuan rasional. Lapangan dalarn logika adalah asas-asas yang

menentukan pemikiran yang lurus, tepat, dan sehat. Dengan mempelajari logika
diharapkan dapat menerapkan asas bernalar sehingga dapat menarik kesimpulan
dengan tepat.
Pada asalnya logika disebut oleh Aristoteles sebagai analitika, yang
kemudian dikembangkan oleh para ahli abad pertengahan disebut ‘logika
tradisionaf. Kemudian pada akhir abad ke49 logika tradisional dikembangkan
menjadi logika modem’.
Secara ringkas dapat dikatakan bahwa logika adalah ilmu pengetahuan dan
kecakapan untuk berpikir lurus (tepat). Logika juga merupakan ilmu pengetahuan
yang merupakan suatu kesatuan yang sistematis serta memberikan penjelasan
yang dapat dipertanggungjawabkan.
Lapangan ilmu pengetahuan ini ialah asas-asas yang menentukan pemikiran
yang lurus, tepat, dan sehat. Agar dapat berpikir lurus, tepat dan teratur, logika
menyelidiki, merumuskan serta menerapkan hukum-hukum yang harus ditepati.
Dengan menerapkan hukum-hukum pemikiran yang lurus, tepat dan sehat,
kita dimasukkan ke dalam lapangan logika, sebagai suatu kecakapan. Hal ini
menyatakan bahwa logika bukanlah teori belaka. Logika juga merupakan suatu
keterampilan untuk menerapkan hukum-hukum pemikiran dalam praktik. Inilah
sebabnya mengapa logika disebut filsafat yang praktis.
Keempat, etika. Etika atau filsafat perilaku sebagai satu cabang filsafatyang
membicarakan tindakan manusia, dengan penekanan yang baik dan yang buruk.
Dengan demikian, dalam filsafat etika terdapat dua hal pokok, yaitu yang
menyangkut 'tindakan’ dan ‘baik-buruk,. Apabila pokok pembicaraan jatuh pada
‘tindakan’ maka etika disebut sebagai filsafat praktis, sedangkan jika jatuh pada
<
baik?buruk, maka etika disebut filsafat normatif.
Dalam pemahaman etika sebagai pengetahuan mengenai norma baikr
buruk dalam tindakan mempunyai persoalan yang luas. Etika yang demikian ini
mempersoalkan tindakan manusia yang dianggap baik yang harus di- jalankan,
dibedakan dengan tindakan buruk atau jahat yang dianggap tidak manusiawi.
Mempelajari etika bertujuan untuk mendapatkan konsep yang sama
mengenai penilaian baik dan buruk bagi semua manusia dalam ruang dan waktu
tertentu. Etika biasanya disebut ilmu pengetahuan normatif sebab etika
menetapkan ukuran bagi perbuatan manusia dengan penggunaan norma
tentang baik dan buruk.
Kelima, estetika. Estetika adalah cabang filsafat yang membicarakan tentang
keindahan. Objek dari estetika adalam pengalaman akan keindahan. Dengan
belajar estetika diharapkan dapat membedakan antara berbagai terori keindahan,
pengertian seni, penggolongan seni, nilai seni, aliran dalam seni, dan teroi
penciptaan dalam seni.
G. Bidang Kajian Filsafat
Filsafat merupakan telaahan yang ingin menjawab berbagai per-soalan
secara mendalam tentang hakikat sesuatu, atau dengan kata lain, filsafat adalah
usaha untuk mengetahui sesuatu. Kegiatan penelaahan, penalaran, atau
argumentasi secara mendasar tentang masalah-masalah tertentu disebut bep
filsafat, dan pendalamannya ditekankan pada bidang yang lebih diminati dari
pada masalah-masalah lain.
Secara umum bidang kajian filsafat cukup luas dan meliputi berbagai jenis
bidang kajian. Menurut Titus, yang dikutif oleh Anna Pudjiadi （1987 ：4）
cabang-cabang tradisional yang dibahas dalam filsafat meliputi logika,
metafisika, epistemologi, dan etika. Sedangkan menurut Muzayyin Arifin （2003
：16）, ruang lingkup kajian filsafat meliputi bidang-bidang sebagai berikut.
1. Kosrnologi, yaitu suatu pemikiran dalam permasalahan yang berhubungan
dengan alam semesta, ruang dan waktu, kenyataan hidup manusia sebagai
ciptaan Tuhan, serta proses kejadian dan perkembangan hidup manusia di
alam nyata, dan sebagainya.
2. Ontologi, yaitu suatu pemikiran tentang asabusul kejadian alam semesta,
dari mana dan ke arah mana proses kejadiannya.
3. Phyilosophy of mind, yaitu pemikiran filosofis tentang jiwa dan bagaimana
hubungannya dengan jasmani serta bagaimana tentang kebiasaan ber>
kehendak manusia, dan sebagainya.
4. Efistemologi, yaitu pemikiran tentang apa dan bagaimana sumber
pengetahuan manusia diperoleh； apakah dari akal pikiran (aliran rasio-
nalisme), dari pengalaman panca indera (aliran empirisme), dari ide-ide
(aliran idealism), atau dari Tuhan (aliran teologisme), termasuk juga
pemikiran tentang validitas pengetahuan manusia, artinya sampai di mana
kebenaran pengetahuan kita.
5. Aksiologi, yaitu suatu pemikiran tentang masalah-masalah nilai, termasuk
nilai-nilai tinggi dari Tuhan. Misalnya nilai moral, nilai agama, dan nilai
keindahan (estetika). Aksiologi ini mengandung pengertian lebih luas
daripada etika atau higher values of life (nilai-nilai kehidupan yang bertaraf
tinggi).
Dalam beberapa literatur, di antaranya menurut Jujun S. Suria'sumantri (2003：
33) dan Anna Pudjiadi (1987： 15), secara garis besar, filsafat memiliki tiga
bidang kajian utama, yaitu ontologi, epistemologi, dan aksiologi. Perta- fna,
ontologi. Ontologi berasal dari bahasa Yunani, “ontos”yangberarti “yang ada” dan
“logos” yang berarti “penyelidikan tentang”. Jadi, ontologi mem' bicarakan
asas'asas rasional dari “yang adaM, berusaha untuk mengetahui (“penyelidikan
tentangM) esensi yang terdalam dari “yang ada”. Ontologi seringkali disebut
sebagai teori hakikat yang membicarakan pengetahuan itu sendiri. Sementara
Langeveld menamai ontologi ini dengan teori tentang keadaan. Hakikat adalah
kenyataan yang sebenarnya, kebenaran sebenarnya sesuatu, bukan keadaan
sementara atau keadaan yang menipu dan bukan keadaan yang berubah.
Dengan ontologi, diharapkan terjawab pertanyaan tentang “apa”. Misalnya：
Objek apa yang ditelaah ilmu? Apa wujud yang hakiki dari dari objek tersebut?
Hal-hal apa yang harus diperhatikan agar kita mendapatkan ilmu? Apa yang
disebut kebenaran itu? Apa kriterianya? leknik apa yang membantu kita
mendapatkan ilmu? Bidang kajian filsafat ontologi ini terbagi menjadi beberapa
aliran, yaitu materialisme, idealisme, dualisme, skeptisisme, dan agrxotisme.
Kedua, epistemologi. Epistemologi merupakan cabang filsafat yang menye-
lidiki asal mula, susunan, metode-metode, dan status sahnya pengetahuan.
Epistemologi membicarakan sumbepsumber pengetahuan dan bagaimana cara
memperoleh pengetahuan tersebut. Epistemologi juga disebut sebagai teori
pengetahuan, itulah sebabnya kita sering menyebutnya dengan filsafat
pengetahuan, karena ia membicarakan hal-hal yang berkenaan dengan penge-
tahuan. Istilah epistemologi ir.i pertama kali muncul dan digunakan oleh J.F.
Ferrier pada tahun 1854 M.
Pengetahuan manusia itu ada tiga macam, yaitu pengetahuan sains,
pengetahuan filsafat, dan pengetahuan mistik. Pengetahuan ini diperoleh
menusia melalui berbagai cara dan dengan menggunakan berbagai alat. Melalui
epistemologi diharapkan teijawab pertanyaan t^ntang “bagaimana”： Misalnya
： Bagaimana cara kita memperoleh pengetahuan? Bagaimana proses yang
memungkinkan digalinya pengetahuan yang berupa ilmu? Bagaimana
prosedurnya? Bagaimana cara kita mengetahui bila kita mempunyai penge-
tahuan? Bagaimana cara kita membedakan antara pengetahuan dengan
pendapat? Epistemologi ini rerbagi aras beberapa aliran, yaitu empirisme,
rasionalisme, dan intuisionisme.
Ketiga, aksiologi. Aksiologi adalah ilmu pengetahuan yang menyelidiki hakikat
nilai, yang umumnya ditinjau dari sudut pandangan kefilsafatan. Nama lain dari
bidang kajian aksiologi ini adalah disebut dengan teori nilai. Teori nilai ini
membahas mengenai kegunaan atau manfaat pengetahuan. Untuk
menggunakan kegunaan filsafat, kita dapat melihatnya dari tiga hal： 1） filsafat
sebagai kumpulan tqori, 2） filsafet sebagai pandangan hidup, dan 3） filsafot
sebagai metode pemecahan masalah.
Sebagai kumpulan teorij filsafat digunakan untuk memahami dan mereaksi
dunia pemikiran. Sedangkan sebagai pandangan hidup, filsafet digunakan
sebagai pedoman dalam menjalani kehidupan. Dan yang amat terpenting adalah
filsafat sebagai metodologi memecahkan masalah. Sesuai dengan sifatnya,
filsafat ada untuk dalam menyelesaikan masalah secara mendalam, artinya ia
memecahkan masalah dengan cara mencari penyebab munculnya masalah

terlebih dahulu. Universal artinya melihat masalah dalam hubunganyang
seluasJuasnya, yakni memandang setiap permasalahan dari banyak sudut
pandang. Dengan demikian, kegunaan filsafat itu amat luas dan urgen sekali, di
manapun dan kapan pun filsafat diterapkan di sana pasti ada gunanya.
Aksiologi ini dipergunakan urituk memberikan jawaban atas perta* nyaan
“mengapa”. Misalnya: Mengapa pengetahuan yang berupa ilmu itu diperlukan?
Mengapa pemanfaatan ilmu pengetahuan itu perlu memperhatikan
kaidah-kaidah moral? Dan sebagainya, yang semuanya menunjukkan bahwa
aksiologi ini diperuntukkan dalam kaitannya untuk mengkaji tentang kegunaan,
alasan, dan manfaat ilmu itu sendiri. Dalam sejarah lahirnya, aksiologi ini muncul
belakangan dan menjadi perbincangan yang hangat, khususnya setelah
terjadinya perang dunia kedua di mana kemajuan ilmu dan teknologi tampak
digunakan secara kurang terkontrol. Berbeda dengan ontologi dan epistemology
sudah sejak lama dikenal di dalam kajian filsafat sebagai kajian dasar dari
cabang<abang tradisional filsafat.
Semua pengetahuan, apakah itu ilmu, seni, atau pengetahuan apa saja pada
dasarnya mempunyai ketiga landasan ini (ontologi, epistemologi, dan aksiologi).
îng berbeda adalah materi perwujudannya serta seberapa jauh
landasanJandasan dari ketiga aspek ini dikembangkan dan dilaksanakan.
,Dari semua pengetahuan, maka ilmu merupakan pengetahuan yang aspek
ontologi, epistemologi, dan aksiologinya telah jauh lebih berkembang
dibandingkan dengan pengetahuan-pengetahuan lain dan dilaksanakan secara
konsekuen dan penuh disiplin.
Terhadap setiap jenis pengetahuan dapat diajukan pertanyaan ten' tang： Apa
yang dikaji oleh pengetahuan itu (ontologi)? Bagaimana caranya mendapatkan
pengetahuan tersebut (epistemologi)? Serta untuk apa pengetahuan tersebut
dipergunakan (aksiologi)? Dengan mengetahui jawaban atas ketiga pertanyaan
tersebut maka kita dapat membedakan berbagai jenis pengetahuan yang
terdapat di dalam khazanah kehidupan manusia. Hal ini memungkinkan kita
mengenali berbagai pengetahuan yang ada seperti ilmu, seni, dan agama serta
dapat meletakkannya pada tempatnya masing- masing yang saling memperkaya
kehidupan manusia.
Tanpa mengenal ciri<iri ：>etiap pengetahuan dengan benar, maka bukan
saja kita tidak dapat memanfaatkan kegunaannya secara maksimal, narhun
bahkan kita bisa salah memanfaatkannya. Ilmu dapat dikacaukan dengan seni,
ilmu dikonfrontasikan dengan agama, dan seterusnya. Demikian pula di dalam
ilmu pendidikan, menurut Nursid Sumaatmadja （2002 ： 43） dari sudut
pandang metodologis-filosofis, pendidikan sebagai suatu sosok kajian juga
ditelaah dari tiga bidang kajian tersebut, yaitu ontologi yang berkenaan dengan
“apa yang ingin diketahui?’’，epistemologi yang berkenaan dengan “bagaimana
cara memperoleh pengetahuan tentang kegiatan dan proses pendidikan?”，serta
dari aspek aksiologisnya berkenaan dengan “riilai-nilai apa yang dapat
diungkapkan dari proses pendidikan tersebut?”
H. Sejarah Lahirnya Filsafat
Sejarah lahirnya dan perkembangan filsafat sama tuanya dengan sejarah
kelahiran dan perkembangan ilmu pengetahuan yang muncul pada masa
peradaban kuno.
Asal muasal lahirnya filsafat adalah dalam upaya mencari kebenaran, menyelidiki
hakikat yang sebenarnya mengenai segala sesuatu secara sungguh-sungguh.
Sama halnya dengan filsafat, bahwa ilmu itu mengejar kebenaran, artinya ilmu
pengetahuan berusaha untuk mencapai persesuaian antara pjengetahuan
dengan objeknya.
Sejarah filsafat adalah uraian suatu peristiwa yang berkaitan dengan hasil
pemikiran filsafat. Di dalamnya memuat berbagai pemikiran kefilsafatan yang
beraneka ragam, mulai dari zaman pra-Yunani atau sering disebut dengan zaman
kuno hingga zaman modern.
Tujuan mempelajari sejarah filsafat ini untuk mengetahui pemikiran filsafat
para ahli pikir atau filosof tentang berbagai ragam pemikiran dari dahulu hingga
sekarang. Di dalam sejarah filsafat akan diketahui pemikiran- pemikiran yang
cemerlang hingga hasil pemikiran tersebut dapat mengubah dunia melalui
gagasan dan ide-ide yang monumental.
Barangkali sudah menjadi sifat manusia yang ingin mengerti segala sesuatu
yang ada, bahkan yang mungkin ada. Namun demikian, sekalipun penyelidikan
orang dalam ilmu sudah amat mendalam, tetapi belum sedalam-dalamnya,
karena tujuan ilmu bukan untuk menggali objeksedalam- dalamnya, ia
membatasi diri. Adapun batasannya ialah pengalaman. Tentu saja tidak selalu
penggalian itu tercapai, jadi ada keterbatasannya, tetapi ia diusahakan supaya
ketebatasannya lenyap dan tenaganya dicurahkan supaya tercapai kebenaran.
Berbeda dengan ilmu, filsafat berusaha mencari kebijaksanaan, menyelidiki
hakikat yang sebenarnya dari segala sesuatu, usaha mencari sebab yang
sedalam-dalamnya tentang segala sesuatu, segala yang ada dan yang mungkin
ada. Sedangkan ilmu, seperti yang disebutkan di atas, membatasi diri, ‘ berhenti
pada dan berdasarkan atas pengalaman. Filsafat tidak membatasi diri, ia berusaha
mencari keterangan yang sedalam<lalamnya. Dengan demikian, dapat
dikatakan bahwa yang menjadi objek filsafat ialah segala sesuatu yang ada dan
mungkin ada.
Dikarenakan filsafat itu menyelidiki segala sesuatu, maka dapat dikata* kan
bahwa filsafat berupaya mencari penyelesaian segala persoalan yang terdapat di
dunia. Adapun upaya yang dilakukan adalah untuk mencapai kebenaran dalam
segala bidang, yang meliputi pikiran atau budi manusia, tingkah laku, nilai
tingkah laku, tujuan hidup. Ringkasnya segala sesuatu yang menyangkut soal
kehidupan, baik kehidupan di dunia ini maupun kehidupan sesudah dunia ini.
Oleh karena itu, seringkali filsafat disebut sebagai pedoman hidup.
Memperhatikan tujuan filsafat yang sangat mulia tersebut, maka timbul
pertanyaan： dapatkah filsafat memberi jawaban atas segala persoalan atau
permasalahan yang ada? Pada prinsipnya filsafat dapat menjawab semua
persoalan, dan kalau belum maka terus diusahakannya. Namun, usaha yang
dilakukan oleh filsafat selalu dengan pikiran belaka, karena itu masuk juga agama
dalam lingkungan filsafat. Agama memberi pengetahuan yang lebih tinggi dari
filsafat, agama memberikan pengetahuan yang tak tercapai oleh budi manusia,
karena demikian tingginya hal itu hingga hanya dapat diketahui melalui wahyu.
Dasar penyelidikan agama berbeda dengan filsafat, agama didasarkan atas
wahyu Tuhan atau firman Tiihan. Kebenaran sesuatu dalam agama tergantung
kepada sesuatu yang diwahyukan atau tidak. Apa yang diwahyukan Tuhan,
mutlak harus dipercayai. Oleh karena itu, agama sering disebut dengan keyakinan
atau kepercayaan.
Filsafat tidak mengingkari adanya wahyu, namun tidak mendasarkan diri
penyelidikannya kepada wahyu, tetapi pada penyelidikan sendiri, ber' dasarkan
pikiran belaka. Mungkin ada beberapa hal yang masuk ke wilayah agama juga
diselidiki filsafat, namun antara filsafat dan agama tidak ada pertentangan.
Karena keduanya memang mempunyai kebenaran, dan kebenaran itu satu.
Lapangan agama dan filsafat dalam beberapa hal mungkin sama, tetapi dasarnya
amat berlainan； filsafat berdasarkan pikiran belaka, adapun agama berdasarkan
wahyu.
Dalam sejarah filsafat biasanya filsafat Yunani disebutkan sebagai pangkal
sejarah filsafat Barat. Di tanah Yunani sejak lama, sebelum permulaan tahun
masehi, enam abad sebelum masehi, ahli'ahli pikir mencoba menerka tentang
adanya alam semesta. Mereka mencari tahu tentang apa yang menjadi asal
mula alam semesta beserta isinya. Ahli-ahli pikir mencoba mencari keterangan
melalui budinya.
Pada abad ke-6 sebelum masehi (SM) bermunculan para pemikir yang
kepercayaanrrya bersifat rasional. Dalam sistem kepercayaan yang bersifiat
rasional ini memungkinkan ihanusia mengembangkan potensi dan budaya' nya
dengan b.ebas, sekaligus dapat mengembangkan pemikirannya untuk
menghadapi dan memecahkan berbagai materi kehidupan alam dan akal pikiran.
Ahli pikir yang pertama kali muncul adalah Thales (± 625-545 SM) yang
berhasil mengembangkan geometri dan matematika, Socrates mengembang-
kan teori moral, Plato mengembangkan teori tentang ide, Aristoteles
mengembangkan teori yang menyangkut dunia dan benda.

Para ahli pikir Yunani Kuno seperti Thales, Anaximandros, anaximenes, dan
Phitagoras ini mencoba membuat konsep tentang asal mula alam semesta, corak
pemikirannya disebut kosmosentris. Oleh karena para filosof itu berusaha
mencari intisari alam, dalam sejarah mereka disebut filosof alam dan filsafatnya
dinamakan filsafat alam.
Sementara itu, para ahli pikir seperti Socrates, Plato, dan Aristoteles yang
hidup pada masa Vunani Klasik arah pemikirannya lebih ditujukan kepada
,manusia, maka corak pemikiran filsafatnya disebut antroposentris.
Selanjutnya pada abad pertengahan, di mana masa ini diawali dengan
lahirnya filsafat Eropa, sebagaimana halnya dengan filsafat Yunani yang
dipengaruhi oleh kepercayaan, maka filsafat atau pemikiran pada abad
pertengahan pun dipengaruhi oleh kepercayaan Kristen. Artinya, pemikiran
filsafat abad pertengahan didominasi oleh agama. Pemecahan semua persoalan
selalu didasarkan atas dogma agama, sehingga corak pemikiran fib safatnya
bersifat teosentris.
Baru pada abad ke-6 Masehi sudah mulai berubah, tidak lagi terpaku pada
dogma agama. Sejak masa inilah didirikannya sekolah-sekolah yang memberi
pelajaran gramatika, dialektika, geometri, aritmatika, astronomi,. dan musik.
Keadaan yang demikian akan mendorong perkembangan pemikiran filsafat pada
abad ke43 yang ditandai dengan berdirinya universitas- universitas. Pada
universitas inilah mereka mengabdikan dirinya untuk kemajuan ilmu dan agama
seperti halnya yang dilakukan oleh Thomas Aquinas (12254274).
Di kalangan para ahli pikir Islam, pada abad pertengahan ini, muncul
pemikir-pemikir Islam kenamaan seperti Al-Kindi, AbFarabi, Ibn Sina, Al- Ghazali,
Ibn Bajjah, Ibn Tufail, Ibn Rusyd. Periode ini berlangsung tahun 850-1200, di mana
pada masa itulah kejayaan Islam berlangsung dan ilmu pengetahuan
berkembang pesat sampai runtuhnya kerajaan Islam di Granada Spanyol tahun
1492.
Masa berikutnya dalam sejarah filsafat dikenal dengan masa abad modern.
Pada masa abad modern ini pemikiran filsafat berhasil menempatkan manusia
pada tempat yang sentral dalam pandangan kehidupan, sehingga corak
pemikirannya disebut antroposentris, yaitu corak pemikiran filsafat yang
mendasarkan pada akal pikir dan pengalaman.
Munculnya renaissance dan humanisme sebagai awal masa abad modern, di
mana para ahli (filosof) menjadi pelopor perkembangan filsafat. Pemikiran filsafat
masa abad modern ini berusaha meletakkan dasar bagi metode induksi secara
modern, serta membuka sistematika yangsifatnya logis-ilmiah. Pemikiran filsafat
diupayakan lebih bersifat praktis, artinya pemikiran filsafat diarahkan pada upaya
manusia agar dapat menguasai lingkungan alam dengan menggunakan berbagai
penemuan ilmiah.
Rene Descartes (1596-1650) dianggap sebagai bapak filsafat modern yang
berhasil melahirkan suatu konsep dari perpaduan antara metode ilmu alam
dengan ilmu pasti ke dalam pemikiran filsafat.
Pada abad ke-18 perkembangan pemikiran filsafat mengarah pada filsafat
ilmu pengetahuan, di mana pemikiran filsafat diisi dengan upaya manusia untuk
mencari kebenaran dan kenyataan. Tokohnya antara lain adalah JJ. Rousseau
(1722-1778).
Di Jerman muncul pemikir terkenal bernama Immanuel Kant (1724- 1804)

yang mengupayakan agar filsafat menjadi ilmu pengetahuan yang pasti dan
berguna, yaitu dengan cara membenarkan pengertian-pengertian yang jelas dan
bukti yan# kuat. Pada abad ke-19 muncul tokoh^tokoh terkenal lainnya dari
berbagai belahan dunia dengan pemikiran filsafatnya yang beragam, sehingga
mampu membentuk suatu kepribadian tiap-tiap bangsa, mereka antara lain
adalah Hegel (17704857), Karl Marx (1818-1883), August Comte (1798-1857),
John Dewey (18584952).
Yang terakhir, pembabakan sejarah filsafat ini adalah apa yang dikenal
dengan filsafet dewasa ini. Filsafat dewasa ini atau filsafat abad ke-20, yang juga
disebut filsafat kontemporer. Ciri khas pemikiran filsafat kontemporer ini adalah
desentralisasi manusia karena pemikiran filsafat abad ke-20 ini memberi
perhatian yang khusus kepada bidang bahasa dan etika sosial.
Dalam bidang bahasa terdapat pokokrpokok masalah, yaitu arti katakata
dan arti pernyataan-pernyataan. Masalah ini muncul karena realitas sekarang ini
banyak bermunculan berbagai istilah yang cara pemakaiannya sering tidak
dipikirkan secara mendalam, sehingga menimbulkan tafsiran yang berbeda-beda
(bermakna ganda). Karena itu, timbullah filsafat analitika, yang di dalamnya
membahas tentang cara berpikir untuk mengatur pemakaian kata-kata atau
istilah-istilah yang menimbulkan kerancuan, sekaligus dapat menunjukkan
bahaya-bahaya yang terdapat di dalamnya. Karena bahasa sebagai objek
terpenting dalam pemikiran filsafat, para ahli pikir menyebutnya sebagai
logosentris.
Bidang etika sosial memuat pokok?pokok masalah apakah yang semesti-
nya kita lakukan di dalam masyarakat dewasa ini.

Kemudian pada awal abad ke'20 ini timbul aliran'aliran kefilsafatan seperti
neohelenisme, neo-positivisme, kritik ilmu, dan irasionalisme. Sementara itu,
pada akhir abad ke*20 muncul aliran-aliran kefilsafatan yang lebih dapat
memberikan corak pemikiran dewasa ini, seperti filsafat Analitik, filsafat eksistensi,
strukturalisme, dan kritik sosial. •
I. Aliran atau Mazhab dalam Filsafat
Dalam perkembangannya, filsafat terbagi menjadi beberapa aliran atau
mazhab yang memiliki ciri khas masing-masing walaupun ada di antaranya yang
tidak terlalu jelas perbedaannya.
Perkembangan aliran filsafat berjalan seiring dengan perkembangan filsafat itu
sendiri. Dalam perkembangan awalnya, pemikir-pemikir Yunani 'di abad ke-6
SM mulai mencari jawaban-jawaban tenang rahasia-rahasia alam semesta
dengan cara berpikir sendiri dan tidak lagi mencari-cari dari cerita-cerita mitos.
Dalam hal ini tokoh-tokoh seperti Thales, Anaxiinandros (muridThales),
Anaximenes (murid Anaximandros), Phitagoras, Herakleitos, dan seterusnya
hingga Socrates merupakan para pemikir atau filosof awal Bahkan Thales oleh
Aristoteles disebut sebagai filosof pertama (Juhaya S. Praja, 2003： 73).
Pada dasarnya terdapat dua cara yang pokok bagi manusia untuk men-
dapatkan pengetahuan yang benar, yaitu yang pertama mendasarkan diri pada
rasio, dan yang kedua mendasarkan diri pada pengalaman. Kaum yang
mendasarkan pada kekuatan rasio, atau lebih dikenal dengan kaum rasionalis,
mengembangkan paham apa yang kita kenal dengan rasionalisme. Sedangkan
mereka yang mendasarkan diri pada pengalaman mengembangkan paham
yang disebut dengan empirisme.

Selain itu, juga terdapat dualism pemikiran tentang materi dan akal. Di satu
sisi mengatakan bahwa materi itulah hal yang riil atau yang nyata, adapun akal
(mind) hanyalah fenomena yang menyertainya. Di sisi lain mengatakan bahwa
mind (akal) sebagai hal yang lebih dahulu (primer) dari pada materi, bahwa akal
itulah yang riil dan materi hanyalah merupakan produk sampingan. Pendapat
yang pertama dikenal dengan materialism, sedangkan yang kedua dikenal
dengan idealism.
Dari kondisi pemikiran-pemikiran tersebut serta beberapa pemikiran lainnya
kemudian berkembang menjadi beberapa aliran atau mazhab di dalam filsafat.
Menurut pengkajian Juhaya S. Praja (2003) dalam bukunya yang berjudulj
îran-aliran Filsafat dan EtikaM, menuliskan bahwa aliran- aliran filsafat. yang
cukup berpengaruh di antaranya adalah rasinalisme, empirisme, kritisisme,
materialisme, idealisme, positivisme, pragmatisme, sekularisme, dan filsafat Islam.
1. Rasionalisme
Aliran rasional ini sangat mementingkan rasio dalam memutuskan atau
menyelesaikan suatu masalah. Dalam aliran rasional ini sangat mendamba-
dambakan otak atau rasio sebagai satu-satunya yang menjadi alat lintuk
menyelesaikan masalah, karena menurut aliran ini, di dalam rasio terdapat ide-ide
dan dengan itu orang dapat membangun suatu ilmu pengetahuan tanpa
menghiraukan realitas di luar rasio. lokoh-tokoh yang terkenal dalam aliran
rasinal pada abad modem ini antara lain Rene Descartes (15954650),
Nicholas Malerbranche (16384775), De Spinoza (16324677), Gottfried Wilhelm
Leibniz (1646-1716), Christian Wolf (16794754)，dan Blaise Pascal (1623-1662).

Rene Descarte dianggap tokoh yang paling berpengaruh dalam aliran rasional ini.
Descartes berpendapat bahwa agar filsafat dan ilmu pengetahuan dapat
diperbarui, kita memerlukan suatu metode yang baik, yaitu dengan
menyangsikan segala-galanya atau keragu-raguan. Menurutnya, suatu kebe'
naran yang tidak dapat disangkal adalah cogito ergo sum yang artinya asaya yang
sedang menyangsikan, adaM. Untuk memperoleh hasil yang sahih, dalam
metodenya, Descartes mengemukakan empat hal berikut ini.
a. Tidak menerima suatu pun sebagai kebenaran, kecuali bila saya melihat hal
itu sungguh-sungguh jelas dan tegas (clearly and distinctly)^ se：hingga
tidak ada suatu keraguan apa pun yang mampu merobohkannya.
b. Pecahkanlah setiap kesulitan atau maslah itu atau sebanyak mungkin bagian,
sehingga tidak ada suatu keraguan apa pun yang mampu me' robohkannya.
c. Bimbinglah pikiran dengan teratur, dengan memulai dari hal yang se-
derhana dan mudah diketahui, kemudian secara bertahap sampai pada yang
paling sulit dan kompleks.
d. Dalam proses pencarian dan pemeriksaan hal-hal sulit, selamanya harus
dibuat perhitungan-perhitungan yang sempurna serta pertimbangan-
pertimbangan yang menyeluruh, sehingga kita yakin bahwa tidak ada satu
pun yang mengabaikan atau ketinggalan dalam penjelajahan itu.
Karena kesaksian apapun dari luar tidak dapat dipercaya, maka menurut
Descartes, saya mesti mencari kebenaran-kebenaran dalam diri saya dengan
menggunakan norma cogito ergo sum. Descartes berpendapat bahwa dalam
dirinya terdapat tiga ide bawaan (innate ideas) yang sudah ada sejak lahir, yaitu
“pemikiran”, “Allah”, dan “keluasan”.

2. Empirisme
Aliran empirisme memberikan tekanan pada empiris atau pengalaman
sebagai sumber pengetahuan. Istilah empris ini berasal dari kata Yunani, emperia,
yang berarti pengalaman inderawi. Empirisme ini sangat bertentangan de' ngan
aliran rasionalisme, terutama dilihat dari sumber pengetahuannya.
Salah satu tokoh dari aliran ini adalah Thomas Hobbes (1588-1679), yang
lahir di Inggris pada saat penyerbuan oleh Spanyol ke Inggris. Sebagaimana
umumnya penganut empirisme, Hobbes beranggapan bahwa pengalaman
merupakan permulaan segala pengenalan. Pengenalan intelektual tidajc lain dari
pada semacam perhitxingan, yakni penggabungan data-data inderawi yang sama
dengan cara yang berlainan. Pengalaman adalah keseluruhan atau totalitas
pengamatan yang disimpan di dalam ingatan atau digabungkan dengan suatu
pengharapan akan masa depan, sesuai dengan apa yang telah diamati pada masa
lalu.
Pada perkembangan selanjutnya, Hobbes di dalam pandangannya tentang
dunia dan manusia dapat dikatakan sebagai penganut materialisme. Hobbes
menjelaskan bahwa segala sesuatu yang ada bersifat bendawi. Hobbes juga tidak
menyetujuai pandangan Descartes tentangjiwa sebagai substansi rohani.
Menurut Hobbes, seluruh dunia, termasuk juga manusia, merupakan suatu proses
yang berlangsung dengan tiada hentbhentinya atas dasar hukum- hukum
mekanisme saja.
Tokoh lain, yang juga tidak kalah terkenalnya dengan Hobbes, adalah John Locke
(1632-1704) dengan teori “tabularasa” mengemukakan bahwa rasio manusia
harus dipandang sebagai wlembaran kertas putih” (as white paper). Selain Locke,
juga terdapat tokoh lain yang terkenal dealam aliran empirisme ini adalah Goerge
Berkeley (16654763), dan David Hume (17114776).
3. Kritisisme
Filsafat yang dikenal dengan kritisisme adalah filsafat yang diintrodusir oleh
Imanuel Kant (1724-1804). Kant mengadakan penelitianyang kritis terhadap rasio
murni dan memugar sifat objektivitas dunia ilmu pengetahuan dengan
menghindarkan diri dari sifat sepihak rasionalisme dan sifat sepihak empirisme.
Gagasan itu muncul karena pertanyaan mendasar dalam dirinya, yaitu Apa yang
dapat saya ketahui? Apa yang harus saya lakukan? dan apa yang boleh saya
harapkan?
Kritisisme ini bisa dikatakan aliran yang memadukan atau mendamai- kan
rasionalisme dan empirisme. Menurut aliran ini, baik rasionalisme maupun
empirisme keduanya beratsebelah. Pengalaman manusia merupakan paduan
antara sintesa unsur-unsur aspriori (terlepas dari pengalaman) dengan
unsurunsur aposteriori (berasal dari pengalaman). Ciri'ciri kritisisme dapat
disimpulkan dalam tiga hal, yaitu sebagai berikut.
a. Menganggap objek pengenalan itu berpusat pada subjek dan bukan pada
objek.
b. Menegaskan keterbatasan kemampuan rasio manusia untuk mengetahui
realitas atau hakikat sesuatu, rasio hanyalah mampu menjangkau gejala- nya
atau fenomenanya saja.
c. Menjelaskan bahwa pengenalan manusia atas sesuatu itu diperoleh atas
perpaduan antara peranan unsur anaximenes priori yang berasal dari rasio
serta berupa ruang dan waktu dan peranan aposteriori yang berasal dari
pengalaman yang berupa materi.
4. Materialisme
Aliran materialisme mengatakan bahwa materi itu ada sebelum jiwa (self), dan
dunia materi adalah yang pertama, sedangkan pemikiran tentang dunia ini
adalah nomor dua.
Materialisme modern mengatakan bahwa alam (universe) merupakan
kesatuan material yang tak terbatas； alam, termasuk di dalamnya segala materi
dan energi (gerak atau tenaga) selalu ada dan akan tetap ada, dan bahwa alam
(world) adalah realitas yang keras, dapat disentuh, material, objektifyang dapat
diketahui oleh manusia.
Terdapat dua bentuk aliran materialisme, yaitu materialisme mekanik dan
materilalisme dialektik. Pertama, materialisme mekanik mengatakan bahwa
‘semua bentuk dapat diterangkan menurut hukum yang mengatur materi dan
gerak’. Semua kejadian dan kondisi adalah akibat yang lazim dari atau
bentuk?bentuk yang lebih tinggi atau lebih kompleks； bentuk yang lebih tinggi
tidak mengandung materi atau energi baru. Sehingga semua proses alam, baik
inorganik atau organik telah dapat dipastikan dan dapat diramalkan jika segala
fakta tentang kondisi sebelumnya dapat diketahui.
Kedua, materialisme dialektik, dengan tokoh utamanya Karl Marx
(1818-1883), menilai bahwa dunia misterius ini konstan, baik dalam gerak,
perkembangan maupun regenerasinya, materi adalah yang primer sedangkan ide
atau ‘kesadaran’ adalah sekunder.

5. Idealisme ,
Idealisme menekankan akal (mind) sebagai hal yang lebih dahulu (primer)
daripada materi, bahwa akal itulah yang riil dan materi hanyalah merupakan
produk sampingan. Idealisme mengatakan bahwa realitas terdiri dari ide' ide,
pikiran-pikiran, akal (mind) atau jiwa (self) dan bukan benda material dan
kekuatan. Aliran idealisme sendiri dapat dikelompokkan ke dalam tiga kelompok
besar, yaitu idealisme subjektif-immaterialisme, idealisme objektif, dan idealisme
personal atau personalisme. Pertama, aliran idealism subjektif- immaterialismef
juga sering disebut dengan sebutan aliran mentalisme atau fsnomenalisme.
Menurut aliran idealisme subjektif-immaterialisme ini akal, jiwa, dan
persepsi-persepsinya atau ide-idenya merupakan segala yang ada, tetapi hanya
ada dalam akal yang mempersepsikannya.
Kedua, aliran idealisme objektif. Menurut aliran idealism objektif ini, pikiran
adalah esensi dari alam, dan alam adalah- keseluruhan jiwa yang diobjektifkan.
Tokoh pertama idealisme objektif adalah Plato (427-347 SM.), yang membagi
dunia dalam dua bagian, yaitu dunia persepsi dan alam di atas alam benda；
yaitu alam konsep, ide, yniversal atau esensi yang abadi. Termasuk di dalamnya
adalah tema filsafat Hegel (George Wilhelm Friedrich Hegely 1770-1831) dengan
idealisme mutlak atau idealisme monistik.
6. Positivisme
Positivisme berasal dari kata “positif’ yang berarti faktual, yaitu apa yang
berdasarkan fekta. Menurut positivisme, pengetahuan kita tidak pemah boleh
melebihi fakta-fakta. Positivisme, seperti empirisme, mengutamakan pengalaman

sebagai sumber pengetahuan. Perbedaan positivisme dengan empirisme adalah
bahwa positivisme tidak menerima sumber pengetahuan melalui pengalaman
batiniah, tetapi hanya mengandalkan fakta-fakta belaka.
Positivisme pertama kali diperkenalkan oleh Auguste Comte (17984857) yang
dilahirkan di Monpellier. Karya utama Auguste Comte yang paling terkenal adalah
(
Cours de Philosophie Positive (Kursus tentang Filsafat Positif)’.
7. Pragmatisme
Pragmatisme adalah aliran yang mengajarkan bahwa yang benar adalah apa
yang membuktikan dirinya sebagai benar dengan perantaraan akibat- akibatnya
yang bermanfaat secara praktis. Aliran ini bersedia menerima sesuatu asal
membawa akibat praktis, atau dengan kata lain patokannya adalah wmanfaat bagi
hidup praktis”. Tbkoh utama aliran pragmatisme adalah William James dan John
Dewey di Amerika serikat. Di samping itu, di Inggris ada FC. Schiller, Charles S.
Pierce, dan George Herbert Mead.
Dalam perkembangannya, aliran pragmatisme mengalami perbedaan
kesimpulan, kendati demikian ada tiga patokan yang disetujui oleh aliran
pragmatisme ini, yaitu 1) menolak segala intelektualisme, 2) absolutisme, dan 3)
meremehkan logika formal.
8. Sekularisme
Menurut HM. Rasyidi sebagaimana dikutip Juhaya S. Praja (2003:188),
sekularisme adalah sistem etika plus filsafat yang bertujuan memberi inter-
pretasi atau pengertian terhadap kehidupan manusia tanpa percaya kepada
Tuhan, kitab suci, dan hari kemudian. Sedangkan menurut Encyclopedia

Americana lebih menonjolkan sekularisme sebagai suatu .sistem etika yang
didasarkan atas prinsip-prinsip moralitas alamiah dan bebas dari agama wahyu
dan spiritual.
Prins ip esensial dari sekularisme ini ialah mencari kemajuan manusia dengan.
alat materi semata-mata. Dengan demikian, jelaslah bahwa sekularisme masuk
dalam kategori materialisme.
Tokoh pendiri sekularisme adalah Jacob Holyoake yang merupakan bentuk
peniadaan peran warna Kristiani pada seluruh kehidupan Barat, baik politik,
ekonomi, sosial, maupun budaya pada umumnya.
9. Filsafat Islam
Kata filsafat di kalangan umat Islam diartikan dengan makna hikmah, ini
terbukti dari kebanyakan pengarang Arab menempatkan kalimat hikmah di
tempat kalimat filsafat, dan menempatkan kalimat hakim di tempat kalimat
filosof. Namun demikian, mereka menempatkan kata hikmah itu berada di atas
kata filsafat. Sehingga Ibnu Sina misalnya, menyebutkan bahwa hikmah adalah
mencari kesempurnaan diri manusia dengan dapat menggambarkan segala
urusan dan membenarkan segala hakikat baik yang bersifat teori maupun praktik
menurut kadar kemampuan manusia.
Menurut Sirajuddin Zar (2004： 15), filsafat Islam adalah perkembangan
pemikiran umat Islam dalam masalah ketuhanan, kenabian, manusia, dan alam
semesta yang disinari ajar an Islam. Menurut Zar, filsafat Islam cakupannya sangat
luas, bukan hanya masalah alam semesta dan seisinya saja, tetapi juga berkaitan
dengan masalah-masalah ketuhanan dan kenabian. Filsafat Islam juga membahas
yang sudah pernah dibahas filsafat Yunani dan lainnya dan bahkan membahasa
masalah yang belum pernah dibahas filsafat sebelumnya seperti filsafat kenabian
dan masalah ruh yang sangat kompleks itu. Dan yang paling spesifik, sekaligus
merupakan kelebihan dari filsafat lainnya adalah dalam filsafat Islam terdapat
pemaduan antara agama dan filsafat, antara akidah dan hikmah, antara wahyu
dan akal, yang dalam filsafat Yunani dan lainnya tidak ditemukan.
Filsafat Islam dapat diartikan sebagai filsafat yang dikembangkan oleh
orangorang Islam (muslim), yang mengkaji masalah hakikat yang ada, dari mana
asalnya, dan ke mana akhirnya, serta cara-cara mendapatkan hakikat
pengetahuan yang benar dan menetapkan ukuran benar dan salah, baik dan
buruk, serta teori kebahagiaan. Dalam hal masalah ketuhanan, mereka telah
mengemukakan pembahasan bukan saja sekadar adanya Allah, tetapi berkaitan
dengan sifat-sifat dan keesaannya, serta qadha dan qadar yang tidak ada dalam
filsafat Yunani. Misalnya filosof yang sangat terkenal, terutama dalam kajian ilmu
kalamnya adalah Al-Kindi (801-873 M.). Al- Kindi termasuk di dalam kelompok
pemikir Islam yang belajar filsafat yang terkenal dengan sebutan filsafat
ketuhanan dan filsafat jiwa. Dalam kitabnya yang popular, “Fi al Falsafat aMUla’’
，AVKindi membahas masalah ketuhanan sesuai dengan ajaran Islam, bahwa
Allah adalah wujud yang sebenarnya, bukan berasal dari tiada kemudian ada. Ia
mustahil tidak ada dan selalu ada dan akan ada selamanya. Allah adalah wujud
yang sempurna dan tidak didahului wujud lain. Wujud-Nya tidak berakhir
sedangkan wujud lain disebabkan wujud-Nya.
lokoh-tokoh filosof Islam lainnya yang terkenal adalah antara lain Al' Ghazali
(1059-1111), ia dikenal sebagai filosof pertama yang berhasil mere- konsiliasikan
antara rasionalisme, ritualisme, dogmatisme, mistisisme. Dalam kitabnya yang

sangat terkenal, Tahafut al-Falasifat, AVGhazali mempersoalkan masalah
‘menyalahi kebiasaan* (khariq aV(adat) yang erat kaitannya dengan masalah
hokum kausalitas, dalam pengertian, apakah hubungan antara sebab dan akibat
merupakan hubungan yang pasti. Menurut Al'Ghazali， hubungan antara sebab
dan akibat tidak bersifat dharuriy (kepastian), dalam pengertian keduanya
masing-masing memiliki individualitasnya sendiri. Terjadinya segala sesuatu di
dunia ini karena kekuasaan dan. kehendak Allah semata. *7.
Selain Al-Ghazali, filosof Muslim lain yang terkenal, yang juga membahas
masalah ketuhanan adalah Al-Farabi. Al-Farati dalam pembahasan ketuhanan
mengemukakan dalil wajib al-wujud dan mukmin aUuujud. Menu- rutnya segala
yang ada ini hanya dua kemungkinan dan tidak ada alternatif yang ketiga. Wajib
alûujud adalah wujudnya tidak boleh tidak mesti ada, ada dengan. sendirinya,
karena naturnya sendiri yang menghendaki wujudnya. Esensinya tidak dapat
dipisahkan dari wujud, keduanya adalah sama dan satu. Ia adalah wujud yang
sempurna dan adanya tanpa sebab dan wujudnya tidak terjadi karena lainnya. Ia
ada selamanya dan tidak didahului oleh tiada. Selain kedua filosof di atas,
filosof-filosof lain yang namanya menghiasi lembaran sejarah emas filsafat Islam
antara lain Ibn Sina, Ibn Rusyd, Ibn Taymiyah, dan Iain-lain.
BAB II
FILSAFAT ILMU
A. Hakikat Ilmu dan Pengetahuan
Definisi filsafat ilmu terdiri dari dua kata, yaitu kata filsafat dan kata ilmu.
Masing-masing memiliki makna yang berbeda dan hakikat yang berlainan. Kata
filsafat, sebagaimana telah disinggung pada Bab I diartikan sebagai pengetahuan
tentang kebijaksanaan (Sophia), prinsip'prinsip mencari kebenaran, atau berpikir
rasionaUogis, mendalam, dan tuntas (radikal) dalam memperoleh kebenaran.
Kata filsafat sendiri berasal dari Bahasa Yunani yang diambil dari akar kata Thilos^
yang berarti cinta, dan 'Sophia’ yang berarti kebijaksanaan.
Adapun kata ilmu (science) diartikan sebagai pengetahuan tentang sesuatu,
atau bagian dari pengetahuan. Menurut J.S. Badudu (1996： 528) ilmu adalah：
Pertama, diartikan sebagai pengetahuan tentang suatu bidang yang disusun
secara sistematis； contoh： ilmu agama, berarti pengetahuan tentang ajaran
agama atau teologi, ilmu bahasa berarti pengetahuan tentang hal ikhwal bahasa
atau tata bahasa ： , linguistik, dan Iain-lain. Kedua, ilmu diartikan sebagai
‘kepandaian, atau <

kesaktian,. Sebagai contoh dalam penggunaan kata yang
kedua iiii adalah： ‘sudah lama ia menuntut atau “kesaktian” dari jago tua itu’.
Dan orang yang banyak memiliki ilmu pengetahuan mengenai suatu ilmu disebut
*ilmuan, atau orang yang ahli dalam bidang tertentu.
Sedangkan Maufur (2008： 30), menjelaskan bahwa ilmu adalah sebagian
dari pengetahuan yang memiliki dan memenuhi persyaratan tertentu, artinya
ilmu tentu saja merupakan pengetahuan, tetapi pengetahuan belum tentu ilmu.
Karena pengetahuan untuk dapat dikategorikan sebagai ilmu harus memenuhi
beberapa persyaratan.
Beberapa syarat yang perlu dipenuhi oleh suatu pengetahuan untuk dapat
masuk kategpri sebagai ilmu pengetahuan, menurut Maufur (2008： 32-34)
sistematik, general, rasional, objektif, menggunakan metode tertentu, dan dapat
dipertanggungjawabkan. Berikut penjelasan dari keenam persyaratan tersebut.
1. Sistematis, yakni ada urutan dari awal hingga akhir, dan ada hubungan yang
bermakna antara bagian-bagian atau fakta satu dengan fakta lainnya yang
tersusun secara runtut. Hubungan yang bersifat sistematik vertikal
diusahakan juga dengan saling mempertemukan, dengan sekoheren
mungkin, agar didapat kepastian dengan kadar yang tinggi.
2. General, yaitu keumuman sifatnya yang bisa berlaku di manapun (lintas
ruang dan waktu dengan keterbatasannya) berkaitan dengan kadar mutu
yang standar. Dapat juga disebut universal, karena dapat dikomunikasikan
kapan dan di manapun, paling tidak di bumi ini. Semisal hukum-hukum fisika
yang berlaku di Amerika, maka berlaku juga di Indonesia, Inggris, Belanda,
danAfrika. Baik untuk saat sekarang maupun yang akan datang, dengan
catatan kondisi-kondisi yang relevan (tempat dan waktxi) sama. Akan tetapi,
mungkin saja tidak berlaku di planet lain apalagi di luar tata surya kita.
3. Rasional, maksudnya adalah bahwa ilmu sebagai pengetahuan ilmiah

bersumber pada pemikiran rasional yang mematuhi kaidah^kaidah logika.
Pengujian atas pengetahuan ilmiah adalah penalaran yang betuP betul dan
perbincangan yang logis tanpa melibatkan faktopfaktor nonrasional, seperti
emosi sesaat dan kesenangan pribadi. Dengan demikian, ilmu
pengetahuan merupakan hasil pemikiran yang rasional dan memenuhi
kaidah-kaidah logika. Kaum rasional berpandangan bahwa pengetahuan
yang dapat diandalkan bukanlah yang diturunkan.
dari dunia pengalaman melainkan dari dunia pikiran, dunia yang kita ketahui
dengan metode intuisi rasional adalah dunia nyata.
4. Objektifi adalah apa adanya mengungkap realitas yang sahih bagi siapa saja.
Sesuatu sebagai sasaran yang dijadikan objek untuk diketahui. Suatu
pengetahuan disebut objektif bila pengetahuan itu dibimbing, baik pada
tahap proses pembentukannya maupun pada tahap sesudah selesai sebagai
produk pengetahuan, oleh objek kajian atau penelitian, dan bukan oleh
berbagai tipe prasangka dari subjek-subjek tertentu termasukyang
melaksanakan pengkajian atau penelitian. Meskipun kita sadari hampir
semua yang ada di alam ini merupakan hasil kesepakatan, yang dipelopori
oleh individu-individu atau kelompoLkelompok yang dipandang memiliki
otoritas dalam suatu bidang tertentu, yang kemudian diikuti oleh
masyarakat secara luas. Terutama pada hasil penelitian kualitatif,
subjektivitas peneliti cukup berpengaruh, sehingga hasilnya sering
diragukan.
5. Menggunakan metode tertentu dalam mempertanyakan objek tertentu,
mencari dan menemukan sesuatu sebagai kebenaran, dan secara terus*

menerus. Karena ilmu pengetahuan akan terus berkembang ketika dite-
mukan jawaban sekaligus memunculkan pertanyaan susulan, dan terus dicari
jawabannya lagi. Demikian seterusnya.
6. Dapat dipertanggungjawabkan dengan menggunakan argumentasi logis
rasional, apalagi jika telah melalui eksperimen yang berulang kali.
Ada sebagian ahli yang berpandangan bahwa pengetahuan dengan ilmu
tidaklah berbeda. Pengetahuan (knowledge) bagi mereka tak ubahnya sebagai
ilmu (science), sehingga ilmu dengan pengetahuan tidak berbeda. Sebagian lagi
memahami bahwa pengetahuan berbeda dengan ilmu atau ilmu pengetahuan
atau pengetahuan ilmiah. Sebagaimana dinyatakan M. Thoyibi (1994:35),
pengetahuan ilmiah tidak lain adalah a higher level" dalam perangkat

f
pengetahuan manusia dalam arti umum sebagaimana kita saksikan dalam
kehidupan sehari-hari. Sementara dalam Encyclopedia of Philosophy,
pengetahuan disebutnya sebagai 'justified true belief, yakni kepercayaan yang
benar. Sedangkan menurut Amsal Bahtiar (2005), pengetahuan merupakan hasil
proses dari usaha menusia untuk tahu.
Menurut Maufur (2008： 26), pengetahuan adalah sesuatu atau semua yang
diketahui dan dipahami atas dasar kemampuan kita berpikir, merasa, maupun
mengindera, baik diperoleh secara sengaja maupun tidak sengaja. Pengetahuan
menurut Maufur adalah sesuatu yang diperoleh melalui berpikir, merasa, dan
mengindera. Mengindera yang dimaksud Maufur, bisa dengan cara melakukan
penelitian dan observasi, pengamatan yang dilakukan dengan sengaja untuk
memperoleh informasi yang diperlukan. Selanjutnya, Maufur menjelaskan bahwa
pengetahuan merupakan keseluruhan keterangan dan ide yang terkandung

dalam pernyataan'pernyataan yang dibuat mengenai sesuatu gejala/peristiwa,
baik yang bersifat alamiah, sosial, maupun indivi* dual. Dengan demikian,
pengetahuan pada dasarnya merupakan keseluruhan penjelasan dan gagasan
yang terkandung pada pernyataan-pernyataan berkaitan dengan gejala atau
peristiwa yang mengandung fakta.
Sumber ilmu dan sumber pengetahuan, menurut Maufur (2008： 35) secara
umum tidak berbeda, sepanjang telah difbrmulasikan dan memenuhi persyaratan
sebagai ilmu pengetahuan.
Menurut Jujun S. Suriasumantri (1990： 105) pengetahuan pada hakikatnya
merupakan segenap apa yang kita ketahui tentang objek tertentu, terma- sukdi
dalamnya adalah ilmu. Dengan demikian, ilmu merupakan bagian dari
pengetahuan yang diketahui oleh manusia di samping berbagai pengetahuan
lainnya, seperti seni dan agama. Sebab secara ontologis ilmu membatasi diri pada
pengkajian objek yang berada dalam lingkup pengalaman manusia, sedangkan
agama memasuki pula daerah jelajah yang bersifat transendental yang berada di
luar pengalaman manusia itu. Sedangkan sisi lain dari pengetahuan mencoba
mendeskripsikan sebuah gejala dengan sepenuh'penuh maknanya, sementara
ilmu mencoba mengembangkan sebuah hubungan yang bersifat rasional. Ilmu
mencoba mencarikan penjelasan mengenai alam yang bersifat umiim dan
impersonal, sementara seni tetap bersifat individual dan personal, dengan
memusatkan perhatiannya pada “pengalaman hidup perorangan”.
B. Pengertian Filsafat Ilmu
Merumuskan pengertian atau definisi tertentu tidaklah mudah, begitu juga

tentang definisi filsafat ilmu. Beberapa ahli telah met iberikan definisi tentang
filsafat ilmu ini, di antaranya adalah sebagai berikut.
1. Michael V Berry, filsafat ilmu adalah <(the study of the inner logic of scientific
theories, and the relatiQns between experiment and theory^ i.e. of scientific
method. ” Menurut Berry filsafat ilmu adalah penelaahan tentang logika
intern dan teori-teori ilmiah, dan hubungan-hubungan antara percobaan
dan teori, yakni tentang metode ilmiah. Bagi Berry, filsafat ilmu adalah ilmu
yang dipakai untuk menelaah tentang logika, teori-teori ilmiah, serta upaya
pelaksanaannya untuk menghasilkan suatu metode atau teori ilmiah. Dalam
ilmu filsafat, logika termasuk bagian ilmu yang dianggap berat dan sulit,
perlu latihan dan pemahaman yang serius agar seseorang dapat memahami
logika secara baik dan paripurna. Karena itu, jika seseorang telah menguasai
logika dengan baik, maka orang tersebut dianggap telah sampai pada level
penguasaan filsafat ilmu yang tinggi.
2. May Brodbeck, ia memberikan definisi filsafat sebagai: “the ethically and
philosophically neutral analysis, description and clarification of the
foundations science”. Filsafat ilmu bagi Brodbeck adalah suatu analisis netral
yang secara etis dan falsafi, pelukisan dan penjelasan mengenai landasan-
landasan ilmu. Bagi Brodbeck, ilmu itu harus bisa menganalisis, menggali,
mengkaji, dan bahkan melukiskannya sesuatu secara netral, etis, dan
filosofis, sehingga ilmu itu dapat dimanfaatkan secara benar dan relevan.
3. Lewis White Beck berpendapat bahwa filsafat ilmu atau philosophy of
science adalah ilmu yang mengkaji dan mengevaluasi metode-metode
pemikiran ilmiah serta mencoba menemukan dan pentingnya upaya ilmiah

sebagai suatu keseluruhan (“Philosophy of science questions and evaluates
the methods of scientific thinking and tries to determine the value and
significance of the scientific enterprise as a whole”). Jadi menurut Lewis
White Beck, filsafat ilmu adalah ilmu yang mempertanyakan dan menilai
metode-metode pemikiran ilmiah serta mencoba menetapkan nilai dan
pentingnya usaha ilmiah sebagai suatu keseluruhan. Melalui filsafat ilmu ini
kita mampu memahami dan menetapkan akan arti pentingnya usaha ilmiah,
pengkajian tentang ilmu pengetahuan secara 'menyeluruh.
4. A. Cornelius Benyamin, mengemukakan bahwa filsafat ilmu adalah “that
philosophic wich the systematic study of the nature of science, especially of
its methods, its concepts and presuppositions, and its place in the general
scheme of intellectual disciplines”. Menurut Benyamin, filsafat ilmu adalah
studi sistematis mengenai sifat dan hakikat ilmu, khususnya yang berkenaan
dengan metodenya, konsepnya, kedudukannya di dalam skema umum
disiplin intelektual. Benyamin lebih melihat sifat dan hakikat ilmu di' tinjau
dari aspek metode, konsep, dan kedudukannya dalam disiplin keilmuan.
5. Robert Ackermannj menurut Ackermann filsafat adalah： “one aspect is
critique .of current scientific opinion by comparison to proven past views, on
in terms of criteria developed from such views, but such a philosophy of
science is clearly not a discipline autonomous of actual scientific practice".
Jadi, menurutnya filsafat ilmu adalah sebuah tinjauan kritis tentang
pendapat-pendapat ilmiah dewasa ini dengan perbandingan terhadap
pendapat-pendapat lampau yang telah dibuktikan atau dalam rangka
ukuran-ukuran yang dikembangkan dari pendapat-pendapat demikiari itu,

tetapi filsafet ilmu demikian jelas bukan suatu cabang ilmu yang bebas dari
praktik ilmiah senyatanya. Dengan filsafat ilmu ini seseorang dapat mengkaji
secara kritis tentang pendapat-pendapat atau karya ilmiah seseorang
melalui kriteria tertentu agar dimanfaatkan secara maksimal dan realistis.
6. Peter Caw, mengemukakan bahwa filsafat ilmu adalah aa part of philosophy,
which attempt to do for science what Philosophy in general does for the
whole of human experience. Philosophy does two sort of thing; on the one
hand, it construct theories about man and the universe, offers them as
ground for belief and action; on the offer, it examines critically everything
that may be offered as a ground for belief on action, including its own
theories, with a view to the elimination of inconsistency and error”. Menurut
Caw, filsafat ilmu adalah suatu bagian filsafat yang mencoba berbuat bagi
ilmu apa yang filsafat umumnya melakukan pada seluruh pengalaman
manusia. Filsafat melakukan dua macam hal; di satu pihak, ini membangun
teori-teori tentang manusia dan alam semesta, dan menyajikannya landasan
bagi keyakinan dan tindakan； di pihak lain, filsafat memeriksa secara kritis
segala hal yang dapat disajikan sebagai suatu landasan bagi
keyakinan/tindakan, termasuk teori-teorinya sendiri dengan harapan dan
penghapusan tidak ajegan dan kesalahan. Caw yakin bahwa melalui filsafat
ilmu seseorang membangun dua hal, menyajikan teori sebagai landasan
bagi keyakinan dan tindakan, dan memeriksa secara kritis segala sesuatu
sebagai landasan bagi sebuah keyakinan atau tindakan.
7. Alfred Cyril Ewing. Ewing memahami filsafat ilmu sebagai, “The term
philosophy of science is usually applied to the branch of logic which deals in

a specialized way with the methods of different sciences.n Fikafat ilmu
menurutnya adalah salah satu bagian filsafat yang membahas tentang
logika, di mana di dalamnya membahas tentang cara yang dikhususkan
metode- metode dari ilmydlmu yang berlainan. Ewing ingin menegaskan
bahwa filsafat ilmu ini merupakan bagian penting bagi seseorang yang ingin
memahami tentang metode-metode dari disiplin ilmu yang berbeda.
Dengan menguasai filsafat ilmu, seseorang akan lebih mudah memahami
dan menguasai ilmu-ilmu lain yang berbeda. Tanpa penguasaan filsafat ilmu,
maka akan sulitlah bagi seseorang dalam usahanya untuk memahami
tentang ilmu secara baik dan proporsional.
8. The Liang Gie merumuskan filsafat ilmu merupakan segenap pemikiran
reflektif terhadap persoalan-persoalan mengenai segala hal yang me-
nyangkut landasan ilmu maupun hubungan ilmu dengan segala segi
kehidupan manusia. Bagi Gie, filsafat ilmu bukan hanya dipahami sebagai
ilmu untuk mengetahui metode dan analisis terhadap ilmu- ilmu lain, tetapi
filsafat ilmu sebagai usaha seseorang dalam mengkaji persoalan-persoalan
yang muncul melalui perenungan yang mendalam agar dapat diketahui
duduk persoalannya secara mendasar, sehingga dapat dimanfaatkan dalam
kehidupan manusia.
9. Jujun S. Suriasumantri menjelaskan bahwa filsafat ilmu merupakan suatu
pengetahuan atau epistemologi yang mencoba menjelaskan
rahasia alam agar gejala alamiah tersebut tak lagi merupakan misteri.
Secara garis besar, Jujun menggolongkan pengetahuan menjadi tiga
kategori umum, yakni： 1) pengetahuan tentang yang baik dan yang buruk,
yang disebut juga dengan etika； 2) pengetahuan tentang indah dan yang
jelek, yang disebut dengan estetika atau seni； 3) pengetahuan tentang
yang benar dan yang salah, yang disebut dengan logika
10. Menurut Beerling, filsafat ilmu adalah penyelidikan tentang ciri-ciri
mengenai pengetahuan ilmiah dan cara-cara untuk memperoleh pe-
ngetahuan tersebut. Filsafat ilmu erat kaitannya dengan filsafat pe-
,ngetahuan atau epistemologi, yang secara umum menyelidiki syarat- syarat
serta bentuk-bentuk pengalaman manusia, juga mengenai logika dan
metodologi.
C. Objek Filsafat Ilmu
Menurut Jujun S. Suriasumantri (1986： 2) tiap-tiap pengetahuan memiliki tiga
komponen yang merupakan tiang penyangga tubuh pengetahuan yang
disusunnya. Komponen tersebut adalah ontologi, epistemologi, danaksiologi.
Ontolqgi menjelaskan atau untuk menjawab mengenai pertanyaan apa,
epistemologi menjelaskan atau menjawab mengenai pertanyaan bagaimana, dan
aksiologi menjelaskan atau menjawab mengenai pertanyaan untuk apa?
Penjelasan lebih memadai tentang ketiga komponen tersebut akan dibahas pada
Bab 5.
D. Pendekatan dalam Filsafat Ilmu
Dalam melakukan studi filsafat dilakukan berdasarkan beragamnya pendapat dan
pandangan. Agar studi filsafat tidak menjadi historis melainkan sistematis,
fungsional, dan komparatif kita perlu melakukan pendekatan- pendekatan

sehingga dapat membuka wawasan kita yang lebih luas.
Pendekatan yang dipakai dalam menelaah suatu masalah juga dapat
dilakukan dengan menggunakan sudut pandang atau tinjauan dari berbagai
cabang ilmu, seperti ilmu ekonomi, ilmu politik, psikologi, sosiologi. Dengan
pendekatan berdasarkan ilmu ekonomi misalnya, maka ukuran- ukuran
ekonomilah yang dipergunakan untuk memilih berbagai masalah, pertanyaan,
dan data yang akan dibahas mengenai suatu gejala. Demikian pula dalam
menelaah tentang ilmu misalnya, bilamana digunakan tinjauan dari sosiologi,
maka ukuran-ukuran seperti pranata kemasyarakatan, aktivitas antar perorangan,
jaringan komunikasi, atau sistem sosial akan menjadi kerangka atau dasar
pembahasan. Dalam beberapa sumber bacaan, dasar suatu cabang ilmu
seringkali dianggap sebagai metode, sehingga terdapat sebutan misalnya
metode psikologis (psychological method) atau metode sosiologis (sociological
method). Istilahdstilah yang kiranya lebih tepat adalah pendekatan psikologis
atau pendekatan sosiologis.
Beberapa penulis yang mengomentari tentang pendekatan filsafat ilmu ini
seperti yang dikemukakan oleh Muhadjir dan Parspn. Muhadjir dalam Ismaun
(2004) menjelaskan tentang pendektan filsafat ilmu sebagai berikut.
“Pendekatan sistematis agar mencakup materi yang sahih/valid sebagai
filsafat ilrtiu, pendekatan mutakhir dan fungsional dalam pe- ngembangan
teori. Mutakhir dalam arti identik dengan kontemporer dan identik denan
hasil pengujian lebih akhir dan valid bagi suatu aliran atau pendekatan, dan
pendekatan komparatif bahwa suatu penelaahan syatu aliran atau
pendekatan ataupun model disajikan sedemikian rupa agar kita dapat

membuat komparasi untuk akhirnya mau memilih.”
Sedangkan Parsons (Ismaun ： 2004) dalam studinya melakukan lima
pendekatan sebagai betikut.
1. Pendekatan received view yang secara klasik bertumpu pada aliran
positivisme yang berdasar kepada fakta-fakta.
2. Pendekatan menampilkan diri dari sosok rasionality yang membuat
kombinasi antara berpikir empiris dengan berpikir struktural dalam
matematika.
3. Pendekatan jenomenologik yang tidak hanya sekadar pengalaman
langsung, melainkan pengalaman yang mengimplikasikan penafsiran dan
klasifikasi.
4. Pendekatan metafisik, yang bersifat intransenden. Moral berupa sesuatu
yang objektif universal.
5. Pragmatisme, walaupun memang bukan pendekatan tetapi menarik
disajikan, karena dapat menyatukan antara teori dan praktik.
Dengan memahami pendekatan-pendekatan sebagaimana disebutkan
dalam kutipan di atas untuk melakukan studi filsafat dalam memilih salah satu
pendekatan yang tepat sehingga dalam melakukan generalisasinya dapat
dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Cara untuk mendapatkan pengetahuan
ilmiah, yaitu dengan menggunakan metode ilmiah, berpikir secara rasional dan
bertumpu pada data data empiris.
Jenis pendekatan lain yang juga penting kita telaah sebagai perban-
dingannya adalah pendekatan deduksi dan pendekatan induksi. Alasan kedua
pendekatan ini relatif lebih familiar dengan keseharian kita, serta pendekatan ini
menunjukkan kepada kita bahwa filsafat ilmu adalah sebuah ilmu yang
mempelajari filsafat. Karenanya kita perlu melihat bahwa sebagai cabang ilmu
filsafat menghasilkan teori'teorinya dari hasil pelaksanaan me tode ilmiah.
Pola pendekatan induktif dan deduktif menggambarkan bahwa untuk
melakukan studi ilmiah yang pertama harus dilakukan adalah menetapkan
rumusan masalah dan mengidentifikasikannya, kemudian ditunjang oleh konsep
dan teori atas temuan yang relatif.
Secara ekstrim aliran pragmatisme menyatakan bahwa metode ilmiah adalah
sintesis antara berpikir rasional dan empiris. Metode yang dikembangkan oleh
John Dewey, sebagaimana dikutif oleh Anna Poedjiadi (1987: 18) memberikan
langkah-langkah sebagai berikut: a) identifikasi masalah; b) formulasi hipotesis
； c) mengumpulkan, mengorganisasikan, dan menganalisis data; d) formulasi
kesimpulan； e) verifikasi apakah hipotesis ditolak, diterima, atau dimodifikasi.
E. Fungsi dan Arah Filsafat Ilmu
Banyak pendapat mengenai fungsi filsafat ilmu yang dikemukakan oleh para ahli,
antara lain memberi landasan filosofis untuk memahami berbagai konsep dan
teori sesuatu disiplin ilmu maupun membekali ketnampuan membangun teori
ilmiah (Ismaun, 2004： 2). Jadi, filsafat ilmu sangat berperan dalam memahami
konsep atau teori ilmu untuk membangun teori ilmiah melalui landasan filosofis
melalui kajian filsafat.
Menurut Franz Magnis Suseno (1999： 21) fungsi filsafat ilmu sangat luas
dan mendalam, yaitu sebagai berikut.
1. Untuk membantu mendalami pertanyaan-pertanyaan tentang ilmu ata,u

asasi manusia tentang makna realitas dan lingkup tanggung jawabnya,
secara sistematis dan historis. Secara sistematis, filsafat menawarkan
metode-metode mutakhir untuk mendalami masalah-masalah ilmu, manusia,
tentang hakikat kebenaran, secara mendalam dan ilmiah. Secara historis, di
sini kita belajar untuk mendalami dan menanggapi serta belajar dari
jawaban-j awaban filosof terkemuka.
2. Sebagai kritik ideplogi, artinya kemampuan menganalisis secara terbuka dan
kritis argumentasi-argumentasi agama, ideologi dan pandangan dunia. Atau
dengan kata lain, agar mampu mendeteksi berbagai masalah kehidupan.
3. Sebagai dasar metodis dan wawasan lebih mendalam dan kritis dalam
mempelajari stxidi-studi ilmu khusus.
4. Merupakan dasar paling luas untuk berpartisipasi secara kritis dalam
kehidupan intelektual pada umumnya dan Wiususnya di lingkungan
akademis.
5. Memberikan wawasan lebih luas dan kemampuan analitis dan kritis tajam
untuk bergulat dengan masalah-masalah intelektual, spiritual, ideologis
Secara singkat, Burhanuddin Salam (2000 ： 12) mengemukakan bahwa
filsafat berfungsi sebagai mater scientarium (induk ilmu pengetahuan). Begitu
juga, Will Durant dalam Jujun S. Suriasumantri (2003： 22), menjelaskan bahwa
filsafat berfungsi sebagai *peneratas pengetahuan*. Artinya, bahwa filsafat telah
memberi arah kepada ilmu pengetahuan dalam merumuskan konsep dan teori
untuk membangun konsep ilmiah. Di lain pihak, dengan bantuan filsafat ini telah
berkembang berbagai ilmu baru yang sangat penting bagi kelangsungan dan
peradaban manusia di muka bumi ini.

Sedangkan arah filsafat ilmu dapat dipahami dari beberapa pendapat, antara
lain: pertama, bahwa filsafat ilmu diarahkan pada pembekalan pemahaman
terhadap wawasan baik (Ismaun, 2004： 2). Kedua, sebagaimana dikemukakan
oleh Burhanuddin Salam (2000： 11-12), filsafat ilmu diarahkan untuk： a) untuk
lebih memanusiakan diri atau lebih mendidik atau membangun diri sendiri, b)
agar dapat mempertahankan sikap yang objektif dan mendasarkan pendapat
atas pengetahuan yang objektif tidak hanya berdasarkan
pertimbangan-pertimbangan simpati dan antipati saja, c) agar berpikir secara
holistis dalam menyelesaikan suatu permasalahan, tidak mementingkan egoisme,
dan d) agar dapat berpikir kritis, mandiri, dan tidak tergantung pada orang lain.
F. Ruang Lingkup Filsafat Ilmu
Ruang lingkup filsafat ilmu meliputi beberapa bidang, antara lain seperti yang
dikemukakan oleh para ahli berikut ini.
1. Peter Angeles, yang merumuskan filsafat ilmu terbagi ke dalam empat
bidang kajian, yaitu a) telaah mengenai berbagai konsep, pra anggapan dan
metode ilmu, berikut analisis, perluasan, dan penyusunannya untuk
memperoleh pengetahuan yang lebih ajeg dan cermat; b) telaah dan
pembenaran mengenai proses penalaran dalam ilmu, berikut struktur
perlambangnya; c) telaah mengenai saling kaitan di antara berbagai ilmu；
d) telaah mengenai akibat-akibat pengetahuan ilmiah bagi hal- hal yang
berkaitan dengan penerapan dan pemahaman manusia terhadap realitas,
hubungan logika dan matematika dengan realitas, entitas teoretis, sumber
dan keabsahan pengetahuan, serta sifat dasar kemanusiaan.

2. A. Cornellius Benjamin, merumuskan filsafat ilmu ke dalam tiga bidang kajian,
yaitu a) telaah mengenai metode ilmu, lambang ilmiah dan struktur logis dari
perlambangan ilmiah. Telaah ini banyak menyangkut logika dan teori
pengetahuan dan teori umum tentang tanda； b) penjelasan mengenai
konsep dasar, pra anggapan dan paing- kal pendirian ilmu, berikut
landasan-landasan empiris, rasional atau pragmatis yang menjadi tempat
tumpuannya. Segi ini banyak hal yang berkaitan dengan metafisika, karena
mencakup telaah terhadap berbagai keyakinan mengenai dunia kenyataan,
keragaman alam dan rasionalitas dari proses alamiah； c) arteka telaah
mengenai saling kait di antara berbagai ilmu dan implikasinya bagi suatu
teori alam semesta, seperti idealisme, materialisme, monisme, atau
pluralisme.
3. Edward Madden, merumuskan lingkup filsafat ilmu ke dalam tiga bidang
kajian, yaitu a) probabilitas, b) induksi, dan c) hipotesis.
4. Ernest Nagel, memberikan rumusan ruang lingkup filsafat ilmu ke dalam tiga
bidang kajian, yaitu a) pola logis yang ditunjukkan oleh penjelasan dalam
ilmu; logical pattern exhibited by explanations in the sciences ； b)
pembentukan konsep ilmiah; construction of scientific concepts; c)
pembuktian keabsahan kesimpulan ilmiah; validation of scientific
conclusions.
Dengan memerhatikan beberapa pendapat ahli, seperti yang dikemukakan
di atas, maka ruang lingkup filsafat ilmu pada dasamya mencakup dua pokok
bahasan utama, yaitu membahas sifat-sifat pengetahuan ilmiah (epistemologi),
dan menelaah caracara mengusahakan pengetahuan ilmiah (metodologi).

Sehingga filsafat ilmu ini pada akhirnya dapat dikelompokkan menjadi dua
bagian besar, yaitu sebagai berikut.
0. Filsafat ilmu umum, yang mencakup kajian tentang persoalan kesatuan,
keseragaman, serta hubungan di antara segenap ilmu. Kajian ini terkait
dengan masalah hubungan antara ilmu dengan kenyataan, kesatuan,
perjenjangan, susunan kenyataan, dan sebagainya.
1. Filsafat ilmu khusus, yaitu kajian filsafat ilmu yang membicarakan
kategori-kategori serta metode-metode yang digunakan dalam ilmu41mu
tertentu atau dalam kelompok-kelompok ilmu tertentu, seperti dalam
kelompok ilmu alam, kelompok ilmu kemasyarakatan, kelompok ilmu teknik,
dan sebagainya.
G. Perkembangan Filsafat Ilmu
Kemunculan dan perkembangan pengetahuan pada zaman batu dan logam
sekitar empat juta tahun sebelum masehi ditemukan adanya konsep tentang alat
untuk kegiatan manusia. Konsep tersebut menjelma sebagai benda- benda yang
dipakai oleh sekelompok manusia dan menunjukkan adanya perubahan.
Perubahan itu adanya hubungan dengan perbaikan fungsi dan perbaikan bahan.
Perbaikan fungsi berarti adanya kecenderungan menuju kepada fungsi yang lebih
baik. Perbaikan bahan adalah bukti adanya hasil karya manusia yang disebut
kebudayaan yang diciptakan oleh manusia.
Secara historis, periodisasi perkembangan dapat dikelompokkan ke dalam
beberapa masa, yaitu sebagai berikut.
1. Zaman Prasejarah. Zaman prasejarah ini sering juga disebut dengan zaman.
batu tua atau masyarakat purba. Pada zaman ini manusia telah mampu
menciptakan konsep tentang alat sebagai perkakas untuk keperluan
kehidupan manusia. Hal tersebut menunjukkan telah ada pemikiran menuju
ke arah ilmu pengetahuan. Kemudian pada masa ini mereka sudah mampu
memelihara tanaman dan hewan liar hingga menjadi hewan dan tanaman
yang kualitasnya sesuai serta memenuhi kebutuhan manusia (misalnya
gemuk, kuat, tahan panas atau dingin, lari cepat, dan lainJain). Pengetahuan
yang mereka lakukan bersifat mencoba<oba dan salah atau gagal (trial and
error). Namun demikian, setelah. ratusan ribu tahun semua penemuannya
menjadi mapan dan dapat diulangi sera berkesinambungan sehingga
tersusunlah khow how. Dengan rasa ingin tahunya, manusia selalu berupaya
mencari jawaban- jawaban atas permasalahan yang dihadapinya yang
dilakukan secara ilmiah dan dilakukan secara terus^menerus sehingga
teijadi perubahan- perubahan ke arah yang lebih baik.
2. Zaman Sejarah. Zaman sejarah disebut juga dengan zaman batu muda atau
zaman peradaban dan pertanian. Pada masa ini manusia telah mempunyai
kemampuan menulis, membaca, dan menghitung sehingga setiap peristiwa
dapat dicatat dan dapat memperkecil kesalahan. Di zaman ini telah dapat
memasyarakatkan pengetahuan secara luas walaupun disampaikan secara
lisan (socialization of knowledge). Kemajuan pengetahuan terlihat pesat
dengan bukti lahirnya kerajaan-kerajaan besar, seperti Mesir, Babilonia,
Sumeria, Niniveh, dan juga kerajaan-kerajaan lain yang lahir di India dan
Cina.
Kemampuan menulis di zaman ini adalah suatu peristiwa dapat dinyatakan
dengan gambapgambar yang ditemukan dalam goa-goa di Spanyol dan
Prancis. Untuk memudahkan penulisan, gambar-gambar tersebut
disederhanakan dan diberi bentuk tertentu (contoh tulisan Kanji). Kemudian
meningkat kepada lapangan yang bersifat abstraksi, yaitu suku kata yang
diberi tanda tertentu dari segi bentuk dan bunyinya. Tingkat suku kata
disebut hieroglif, yang dimulai oleh JF Champolion yang telah menganalisis
sebuah tulisan pada sebuah batu yang disebut Batu Rosetta yang ditemukan
dekat kota Rosseta (Mesir) pada tahun 1799 oleh seorang prajurit lascar
Napoleon, yaitu tulisan “Yunani”， tulisan “rakyat” (demotic) dan “hieroglif’.
Dari yang terakhir adalah menuju ke arah abjad merupakan suatu abstraksi
lebih lanjut yang mungkin berdasarkan tingkatan hieroglif Dari sejumlah
suku kata yang bunyinya berbeda diberi tanda berbeda, ditemukan lagi suku
kata atau bunyi yang sama. Bunyi yang sama ini kemudian diberi tanda lagi,
misalnya Ka, Ki, Ku, Ke, Ko. Dari suku- suku kata tersebut yang sama ialah
bunyi K-nya. Sehingga seolah-olah K merupakan abstraksi tingkat dua
setelah tingkat hieroglif.
Kemampuan berhitung sama dengan kemampuan menulis; yaitu me' lalui
proses abstraksi terhadap suatu soal yang sama di antara soal yang
berbeda-beda. Metode yang digunakan adalah metode mapping, yaitu
dengan cara mengumpulkan dan mengatur. Sebagai contoh, untuk
menghitung jumlah kambing setiap hari, maka kambing yang berada di
kandangnya dikeluarkan satu demi satu dengan menyisihkan sebuah batu
kerikil setiap mengeluarkan seekor kambing. Setelah digembala seharian,
maka kambing itu dapat dihitung kembali lagi dengan cara itu saat akan
dimasukkan lagi ke kandangnya. Hasil dari abstraksi ini adalah bilangan satu,
dua, tiga dan seterusnya, yang semuanya disebiit system natural numbers.
Kemampuan menulis dan berhitung dengan natural sistem jumlah adalah
kemajuan yang sangat berarti, karena tanpa penemuan itu, kemajuan zaman
seperti sekarang ini tak mungkin tercapai.
Pada era ini pengetahuan berlangsung lebih cepat dari era sebelumnya,
misalnya yang berhubungan dengan ilmu pengetahuan ialah tentang
catatan perbintangan yang bermuara kepada 'astrologi dan astronomi’. Cara
yang dilakukan di sini melalui tahapan-tahapan: pengamatan, pengumpulan
data, analisis, abstraksi, dan sintesis kembali. Tahapan- tahapan ini sampai
sekarang masih dilakukan dalam berbagai lapangan yang luas dengan
alat?alat modern, seperti alat potret, tape recorder, kaset, komputer, dan
sebagainya. Kemudian timbullah sejumlah penemuan dan perkembangan
lainnya, seperti a) lapangan matematika di Mesir ditemukannya segi tiga
dengan unit 3, 4, dan S yaitu segi tiga siku- siku pada zaman Phytagoras
(580-500 SM.)； b) lapangan perdagangan, timbullah pengukuran, luas
ladang diukur, berat gandum diukur, hasilnya dihitung untuk raja atau
negara, petani, dan lainJain, dan harga hasil panen ditetapkan. Dalam dunia
dagang tercipta uang logam sebagai nilai tukar, dan c) lapangan hukum,
perundang-undangan raja ditulis, yang pada zaman sekarang ditemukan di
berbagai tempat.
3. Zaman Logam. Zaman logam ini masuk kategori kebudayaan klasik. Pada
masa ini perkembangan ilmu lebih pesat lagi, yaitu telah ditemukannya
logam yang dioleh sedemikian rupa menjadi sebuah perhiasan yang indah
dan mahal harganya. Kemampuan yang tinggi, kemudian dipakai untuk
hal'hal diabadikan dalam bentuk patung yang sekarang masih teTsimpan di
museum, bernilai artistik tinggi. Misalnya patung Nefertili,istri raja Firaun di
Mesir. Hal tersebut menunjukkan bahwa adanya kebudayaan yang tinggi
dan adanya kerajaan yang luas dan berkuasa.
Menurut Burhanuddin Salam (2000： 34) pada zaman purba secara ringkas
ditandai oleh lima macam kemampuan, yaitu ： a) know how dalam
kehidupan sehari-hari； b) pengetahuan yang berdasarkan pengalaman.
Pengalaman ini diterima sebagai fakta oleh sikap receiptive mind, kalaupun
ada keterangan tentang fakta tersebut maka keterangan itu bersifat mistis,
magis, dan religious ； c) kemampuan menemukan abjad dan natural
number system berbagai jenis siklus, yang semuanya berdasarkan proses
abstraksi； d) kemampuan menulis, berhitung, dan menyusun kalender,
yang semuanya berdasarkan sintesis terhadap hasil abstraksi yang dilakukan
； e) kemampuan meramalkan berdasarkan peristiwa-peristiwa fisis, seperti
gerhana bulan, dan lain-lain.
4. Zaman Yunani dan Romawi. Perkembangan know how di masa ini
tingkatannya lebih maju dari zaman sebelumnya. Pengetahuan empiris
berdasarkan sikap receptive attitude mind, artinya bangsa Yunani tidak
dapat menerima empiris secara pasif reseptif karena mereka memiliki jiwa an
inquiring attitude. Maka lahirlah filsafat yang mempunyai arti lebih luas
daripada sekarang, yaitu meliputi semua bidang ilmu sebagai induk ilmu
pengetahuan (matter scientiarium).
Thales (dari Miletus 624-548 SM) sebagai filsuf pertama yang mem ，
pertanyakan dasar isi alam. Jawaban atas pertanyaan itu ada empat (air, api,
udara, dan tanah) yang masing-masing filsuf berbeda-beda pendapat.
Namun, bagi sejarah perkembangan ilmu pengetahuan, yang penting bukan
jawabannya tetapi pertanyaannya. Pertanyaan Thales sampai saat ini tetap
relevan, yang menyebabkan riset berkesinambungan yang mendorong
pe-mikiran riset, bahkan menimbulkan konsep baru dalam zamannya, yaitu
timbulnya konsep tentang evolusi (development process)
5. Filsafat Ilmu di India dan Cina. Filsafat di India sangat berlainan dengan
filsafat modem, yaitu lebih menyerupai ngelmu dari ilmu, lebih mendekati
arti kata philosophia yang semula, lebih merupakan ajaran Hindu yang
bertujuan memaparkan bagaimana orang dapat mencapai kebahagiaan
yang kekal (Bur- hanuddin Salam, 2000： 54). Sikap orang Yunani lebih
objektif dan rasional teknis, dan sikap orang India lebih subjektifi lebih
mementingkan perasaan, penuh dengan rasa kesatuan dengan alam dunia
yang mengelilinginya dan terbuka bagi realitas ajaib yang mengatasi
segala-galanya dan hams dihormati dengan korban-korban dan
upacara-upacara. Alam pikiran orang India adalah magic religious filsafat
tidak dipandang sebagai ilmu tersendiri melainkan sebagai faktor penting
dalam usaha pembebasan diri.
Sifat-sifat khusus yang membedakan filsafat India dan Yunani adalah seluruh
pengetahuan filsafat diabadikan kepada usaha pembebasan atau
penebusan, berpangkal pada buku-buku kuno yang kekuasaannya tidak
dapat diganggu gugat, hanya dapat ditafsirkan dan diterangkan 'lebih lanjut,
perumusan-perumusan umumnya kurang tajam tidak tegas membedakan

yang konkret dan abstrak, tampak kekuatan asimilasi yang sangat besar,
hingga unsupunsur yang bertentangan satu sama lain dimasukkan dalam
sistem ‘syncretism’，dan sistem yang ditemukan sejumlah pengertian yang
timbulbukan dari filsafet, melainkan merupakan warisan dari zaman kuno.
Filsafat Cina (Tionghoa) pusat perhatiannya Chutzu atau Hsuan-Hsueh, yaitu
kelakuan manusia, sikapnya terhadap dunia yang mengelilinginya, dan
sesama manusia, karena manusia dan dunia merupakan satu kesatuan, satu
kosmos, kesatuan yang tidak boleh diganggu oleh perbuatan- perbuatan
manusia yang tidak selayaknya. Mereka menitikberatkan kepada what man is
(= his moral qualtties) dari pada what he has (= his intellectual and material
capacities). Pengetahuan tidaklah dikejar “asal mengetahui saja”. Citacita
mereka tak lain daripada menjadi (<

the inner sage ”， artinya orang yang
telah membentuk kebajikan dalam dirinya sendiri yang “bijaksana” yang
lebih menitikberatkan pada etika bukanlah logika atau metafisika.
6. Filsafat Ilmu pada Masa Islam* Ilmu pengetahuan dan teknologi modern,
lahir dari kandungan Islam, yaitu menemukan metode ilmiah yang menjadi
kunci pembuka rahasia alam semesta yang jadi perintis modernisasi Eropa
dan Amerika.
Percobaan-percobaan yang dilakukan dalam dunia Islam mirip dengan
percobaan trial and error dengan motif untuk membuat logam emas yang
sangat berharga. Sehingga lahirlah metode kimia (Arab： al kimia) sebagai
awal dari chemistry zaman modern. Ditemukannya berbagai penemuan
anta-ra lain dalam dunia kedokteran ialah salmak. Ilmu kedokteran zaman
Islam berkembang baik sekali berkat dorongan para raja.

Tokoh dalam lapangan ilmu kedokteran di antaranya al-Razi, Ibnu Sina, Abu
al-Qasim, Ibnu Rusyd, dan aUdrisi. Ibnu Sina menulis buku- buku standar
kedokteran sampai tahun 1650. Abu al-Qasim menulis Ensiklopedia
Kedokteran antara lain tentang bedah, dan mereka juga berkarya pada
lapangan ilmu astronomi, matematika, dan filsafat. Ibnu Rusyd menulis
tentang kedokteran dan menerj emahkan karyaAristoteles, ia penganut
aliran evolusianisme. Sementara aUdrisi membuat 70 peta dari daerah yang
dikenalnya lalu dipersembahkan kepada raja Roger II dari Kerajaan Sicilia.
Dalam lapangan astronomi dia mempertahankan asas yang ditetapkan oleh
Ptolemeus, yaitu geosentris dan homosentris. Pada masa Islam banyak
melahirkan ilmu pengetahuan, yang sampai saat ini masih relevan
digunakan. Pola pikirnya rasional, empiris, dan luas serta menggunakan
metode ilmiah.
7. Filsafat Ilmu pada Abad Kegelapan. Pada masa ini bangsa Romawi lebih
sibuk dengan masalah-masalah keagamaan yang terus mempelajari dosa
dan bagaimana cara menghapuskannya sebagaimana diungkapkan
Burhanuddin Salam (2000： 129) sebagai berikut.
"Betapapun terkenalnya bangsa Romawi, namun dalam lapangan ilmu
pengetahuan mereka praktis tidak memberikan sumbangan apa pun. Bangsa
Komawi ulung dalam soal militer dan peperangan, soal politik, perdagangan,
pelayaran, pembangunan sistem pengajaran, jalan raya dan pertanian serta
peternakan. Kerajaan yang tunduk pada Katolik?Romawi juga tidak
memberikan sumbangan yang berarti dalam lapangan ilmu pengetahuan.
Mereka lebih sibuk dengan masalah-masalah keagamaan, dan

terus-menerus mempelajari masalah dosa, penghapusan dosa, soal
ketuhanan, dan sebagainya tanpa memerhatikan soal duniawi dan soal ilmu
pengetahuan."
Bangsa Romawi pada masa ini tidak memerhatikan soal pengetahuan dan.
soal duniawi sehingga kerajaan Romawi runtuh. Maka masa ini dikenal
sebagai masa kegelapan. Di sini tidak terjadi perubahan pengetahuan
karena mereka hanya berpegang pada karya Aristoteles tanpa banyak
mengadakan perubahan. Mereka menganggap segala ilmu yang
bertentangan dengan Aristoteles dan Kitab suci harus dilenyapkan. Hal
tersebut menunjukkan bangsa Romawi mengalami kemunduran berpikir
sehingga ilmu pengetahuan tidak berkembang..
8. Filsafat Ilmu pada Abad ke46 dan 17. Abad ke46 dan 17 merupakan masa
kebangkitan atau renaissance berarti masa untuk menghidupkan kembali
kebudayaan klasik (Yunani-Romawi) dengan meninggalkan kebudayaan
tradisional yang bernafaskan Kristiani (Burhanuddin Salam, 2000： 131). Di
masa ini dikenal sebagai periode kebangkitan Eropa (filsafat Yunani II) dan
mulai bangkit ilmu pengetahuan yang melahirkan suatu teori yang disebut
teori realisme dan idealisme. Teori ini mempunyai pandangan yang realistis
terhadap dunia ini. Pengetahuan menurut teori ini adalah gambaran yang
sebenarnya dari apa yang ada dalam alam nyata ini. Sedangkan teori
idealisme Lerpendapat bahwa mempunyai gambaran yang benar-benar
tepat sesuai denan kenyataan adalah mustahil. Oleh karena itu, pengetahuan
bagi seorang idealis hanya merupakan gambaran subjektif dan bukan
objektif tentang kenyataan.

Pada masa ini dari segi metoddlogi dan psikologi, seluruh ilmu pengetahuan
menurut Burhanuddin Salam (2000： 165) didasarkan pada hal' hal berikut
ini.
a. Pengamatan dan pengalaman manusia yang terus-menerus.
b. Pengumpulan data yang terus-menerus dilakukan secara sistematis.
c. Analisis data yang ditempuh dengan berbagai cara (misalnya analisis
langsung, analisis perbandingan dan analisis matematis dengan
menggunakan model'model matematika).
d. Penyusunan model-model atau teori-teori, serta penyusunan
ramalan-ramalan sehubungan dengan modek-model itu.
e. Percobaan-percobaan untuk menguji ramalan-ramalan tersebut.
Percobaan itu akan menghasilkan beberapa kemungkinan, di antaranya
mungkin benar dan mungkin salah. Jika terbukti salah, terbuka
kemungkinan untuk mencari ke-salahan cara berpikir sehingga terbuka
pula kemungkinan untuk memperbaiki. Dengan demikian, ilmu
pengetahuan modern memiliki suatu built-in self corrective system
yang memungkinkan disingkirkannya kesalahan demi kesalahan secara
bertahap untuk menuju ke arah kebenaran.
Metode berpikir pada masa ini sudah menggunakan metode ilmiah mulai
dari pengamatan yang ditunjang oleh teori-teori kemudian dianalisis yang
dilakukan secara feerkesinambungan sehingga kesalahan- kesalahan dapat
diperbaiki dan menghasilkan yang terbaik.
9. Filsafat Ilmu pada Abad ke-18 dan 19. Pada masa ini kecepatan pep
kembangan ilmu pengetahuan pada abad-abad berikutnya benar-benar

sangat menakjubkan. Ilmu pengetahuan empiris makin mendominasi ilmu
pengetahuan. Satu penemuan diikuti dengan penemuan lain, sating mengisi.
Penemuan-penemuan di akhir abad 18 didominasi oleh pengetahuan
bidang fisikd. Tx)koh>tokoh fisika seperti Faraday (1791， 1867), penemuan
di bidang kelistrika, galvanik, dan lain-lain sehingga semuanya itu membuka
jalan bidang ilmu lainnya.
Aliran baru dalam lapangan ekonomi, $osial, dan alam pikiran terus ber'
gejolak. Masih diilhami adanya hukum-hukum alam dan manifestasinya
sebagai hak asasi manusia, timbul aliran falsafah baru yangdipimpin oleh
Karl Marx dan Frederick Engels, yang dinamakan dialektif materialism,
karena teori dialektif sejarah dari Hegel diberi interpretasi materialistis oleh
Karl Marx ， secara ringkas pandangan-pandangan dan ajaran-ajaran itu
terdapat dalam Manifesto Communist (1848).
10. Filsafat Ilmu pada Abad ke'20. Menurut Burhanuddin Salam (2000： 265)
abad ke-20 merupakan abad percobaan bagi ilmu pengetahuan. Perang
dunia ke-1 dan 2 sebagai coreng sejarah menandai ketidaksanggupan ilmu
pengetahuan membimbing dirinya. Di sini menunjukkan bahwa ilmu yang
semula tujuannya baik ternyata malah berdampak negatif bahkan
membinasakan manusia. Sebagai contoh penemuan bom atom yang
digunakan pada perang dunia ke-2 telah membinasakan banyak manusia.
Ada tiga teori yang datang di abad ke，20 yang cukup menggelisahkan ilmu
pengetahuan, yaitu teori relativitas, teori quantum, dan teori elektris tentang
materi. Dalam abad ke-20 ilmu pengetahuan empiris bertambah banyak dan
maju, dan ilmu pengetahuan mulai memasuki kesadaran baru, mulai

menyadari batas-batas kemampuannya
BAB III
SUBSTANSI FILSAFAT ILMU
A. Kenyataan atau Fakta
1. Kesenjangan antara Kebenaran dan Fakta
Di zaman dahulu, nilai-nilai kebenaran sangat dijunjung tinggi oleh para orang
tua, pendidik, ulama, dan anggota masyarakat dalam menjalankan kehidupan
bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Prinsip satu kata dengan perbuatan
atau perilaku masih terwujud dalam fakta yang dapat diamati. Sebagai contoh,
keluarga kaum ulama pada zaman dahulu masih konsisten dalam menjalankan
ajaran agama Islam tentang etika bergaul antara pria dan wanita, etika tentang
tata cara berpakaian menurut Islam bagi kaum pria dan wanita, serta etika-etika
lainnya yang semuanya telah diatur dalam Alquran dan Alhadist. Ajaran-ajaran
dalam Islam tersebut merupakan suatu kebaikan dan kebenaran yang sifatnya
mutlak. Karena itu, tata cara bergaul antara pria dan wanita serta tata cara
berpakaian antara pria dan wanita Islam di zaman praglobalisasi penuh dengan
nilai-nilai dan etika tentang sopan santun. Fenomena ini terwujud dalam fakta di
masyarakat yang dapat diamati dalam kehidupan sehari-hari.
Sebaliknya, di era globalisasi, nilai-nilai kebenaran khususnya kebenaran etika
bergaul dan berpakaian antara pria dan wanita menurut Islam sudah mulai
ditinggalkan oleh sebagiah anggota masyarakat remaja yang terwujud dalam
fakta. Sebagai contoh ajaran Islam tentang larangan mendekati zina’ sebagai
suatu ajaran yang mengandung nilai kebenaran mutlak, kini telah ditinggalkan
oleh sebagian remaja yang berpola pikir kebarat?baratan. Islam juga
mengajarkan nilai sopan santun yang mengandung nilai kebenaran tentang
keharusan kaum wanita untuk menutup aurat, namun dalam fektanya, sebagian
remaja kita telah menganggap ajaran itu tidak benar atau kuno, sehingga mereka
berpakaian sangat seksi. Karena itu, dapat disimpulkan bahwa nilai kebenaran
agama mengalami krisis dan kesenjangan dengan kenyataan atau fakta yang
diamati dalam kehidupan sehari-hari di masyarakat.
2. Cara Mencari Kebenaran Menurut Ilmu, Filsafat, dan Agama
Menurut perspektif sains atau ilmu pengetahuan, kebenaran dapat diperoleh
melalui penyelidikan dengan menggunakan metode ilmiah, logis untuk mencari
bukti empiris dalam upaya untuk menguji hipotesis menjadi tesis atau tidak dan
untuk menarik kesimpulan yang dapat digeneralisasikan (Ahmad Tafsir, 2002).
Dengan kata lain, kebenaran menurut ilmu pengetahuan dapat dicari dan
ditemukan melalui cara-cara yang ilmiah dengan prosedur yang sistematis dan
ilmiah dalam melakukan penyelidikan empiris untuk menarik kesimpulan sebagai
suatu kebenaran. Jadi, kebenaran ilmiah dapat dicari dan ditemukan dengan data
yang logis dan empiris.

Kebenaran yang diperoleh melalui metode ilmiah yang penuh dengan logika
dan bukti-bukti empiris untxik menemukan suatu kesimpulan sebagai sebuak
kebenaran merupakan kebenaran yang ilmiah. Kebenaran ilmiah dapat menjadi
sebuah teori ilmiah yang membangun ilmu pengetahuan. Salah satu contoh
tentang cara mencari kebenaran menurut perspektif ilmu pengetahuan ialah
dengan melakukan penyelidikan untuk ： mencari dan menemukan data
empiris dengan menggunakan metode dan prosedur yang ilmiah (Mudyahardjo,
2004). Sebagai contoh sederhana ad'alah, apakah benar pemberian pupuk pada
tanaman dapat menyuburkan pertumbuhan tanaman, maka dilakukan
eksperimen dengan membentuk dua kelompok objek penelitian, yaitu
sekelompok tanaman diberikan pupuk secukupnya dalam jangka waktu tertentu
dengan metode ilmiah, sedangkan kelompok lain tidak berikan pupuk, maka
dapat dilihat hasil yang diperolehnya.
Dari hasil penelitian dan eksperimen yang dilakukan di atas, dapat diperoleh
kesimpulan bahwa; “ada pengaruh pupuk terhadap pertumbuhan tanaman”，
merupakan sebuah kebenaran ilmiah yang diperoleh dengan bukti empiris
melalui hasil penyelidikan berupa eksperimen di lapangan. Survei tentang jumlah
penduduk di suatu negara dan jenis-jenis pekerjaan yang dilakoni juga
merupakan cara mencari kebenaran tentang data kepen- dudukan. Kesimpulan
hasil survei tersebut adalah juga merupakan sebuah kebenaran ilmiah.
Menurut perspektif agama, suatu kebenaran dapat dicari dan ditemukan,
serta diterima melalui proses ilmiah sebagai basis yang utama. Namun demikian,
proses aqliah atau pikiran (logika) juga dapat digunakan sebagai alat penunjang
proses imaniah untuk memperkuat kebenaran wahyu sebagai proses imaniah:

Contoh kebenaran wahyu atau agama yang hanya dapat diterima melalui proses
imaniah ialah peristiwa isra mi’raj nabi besar Muhammad saw. ke sidratul
muntaha. Peristiwa ini tidak dapat diterima melalui proses logika, namun ini
sebuah fakta dan kebenaran yang hanya dapat diterima melalui proses imaniah.
Menurut perspektif filsafat, suatu kebenaran dapat dicari, ditemukan, dan
diterima melalui proses logika. Dengan kata lain, filsafat ialah kebenaran yang
dihasilkan melalui berpikir radikal. Bukti empiris tidak diperlukan dalam mencari,
menemukan, dan menerima suatu kebenaran melainkan proses pikir dan hasil
pikir yang logis merupakan ukuran dalam mencari, menemukan, dan menerima
suatu kebenaran. Karena itu, hakikat kenyataan secara total (ontologi), hakikat
mengetahui kenyataan (epistemologi), dan hakikat menilai kenyataan (aksiologi)
yang berhubungan dengan etika dan estetika menjadi objek dari filsafot
(Mudyahardjo, 2004).
3. Sifat Kebenaran Menurut Perspektif Umu, Agama, dan Filsafat
Kebenaran yang ditemukan berdasarkan perspektif agama adalah kebenaran
yang bersifet mutlak dan tidak perlu disangsikan kebenarannya karena
merupakan kebenaran wahyu yang diterima melalui proses imaniah dan logika
sebagai proses pikir penunjang. Kebenaran yang ditemukan
berdasarkanperspektif sains (ilmu) adalah kebenaran yang bersifat relatif dan
masih perlu disangsikan kebenarannya, melalui penelitian ilmiah hanya sekitar 95
sampai 99% atau sifatnya tidak mutlak. Sedangkan kebenaran yang ditemukan
berdasarkan perspektif filsafat juga merupakan kebenaran yang tidak bersifat
mutlak dan masih perlu disangsikan kebenarannya melalui proses logika yang
lebih radikal.
4. Keterkaitan antara Fakta dan Kebenaran
Pada uraian terdahulu telah disinggung sekilas tentang keterkaitan antara
kebenaran dengan fakta dan sebaliknya. Kebenaran adalah sesuatu yang ada
secara objektif, logis, dan merupakan sesuatu yang empiris. Sedangkan fakta
merupakan kenyataan yang terjadi yang dapat diterima secara logis dan dapat
diamati secara nyata dengan pancaindra manusia.
Kasus jatuhnya pesawat Mandala di Medan beberapa tahun yang lalu
merupakan contoh suatu fakta yang terjadi di lapangan. Kenyataan berupa kasus
jatuhnya pesawat tersebut merupakan sesuatu kasus yang benar adanya. Dengan
kebenaran atas terjadinya kecelakaan pesawat merupakan suatu fakta yang tidak
bisa dibantah lagi atas kebenarannya, baik secara logika maupun secara empiris.
Contoh lain, shalat dapat mencegah manusia kepada kemungkaran merupakan
suatu kebenaran wahyu yang tidak dapat dibantah lagi, baik secara logika
maupun secara empiris, karena dalam kenyataannya apabila orang shalatnya baik
dan benar, maka perilakunya menjadi bagus di masyarakat.
Dari uraian dan kedua contoh di atas, menunjukkan bahwa antara kebenaran
dan fekta merupakan dua sisi mata uang yang tidak dapat dipisahkan satu sama
lain. Dengan kata lain, antara fakta dan kebenaran, dan antara kebenaran dengan
fakta merupakan dua hal yang berkaitan sangat erat.
B. Konfirmasi
‘Konfirmasi’ berasal dari bahasa Inggris, confirmation, yang berarti penegasan,
pengesahan. Konfirmasi apabila dikaitkan dengan ilmu, maka fungsi ilmu adalah
menjelaskan, memprediksi, dan menghasilkan. Menjelaskan ataupun

memprediksi, tersebut lebih bersifat interpretasi untuk memberikan makna
tentang sesuatu.
1. Aspek Kiiantitatif dan Kualitatif Konfirmasi
Dasar untuk memastikan kebenaran penjelasan atau kebenaran prediksi,
sebagian ahli mengemukakan aspek kuantitatifi dan sebagian lain trieng-
gunakan aspek kualitatif. Deraj at konfirmasi kuantitatif dibangun berdasar
hipotesis mengenai objek yang diukur dan seluas hipotesisnya. Derajat
konfirmasinya bersifat probabilitas； probabilitas dari hasil analisis frekuensi.
Derajat konfirmasi kuantitatit menjadi masalah pada keluasan generalisasi.
Seberapa jauh generalisasi dapat diterapkan. Konfirmasi kuantitatif juga
menimbulkan masalah pada derajat signifikansinya. Batas koefisien yang
dianggap signifikan menjadi masalah, karena dalam terapan dijumpai batas
signifikansi statistik dan batas signifikansi arbiter, misalnya dalam analisis data
psikologis, data sosiologis yang mentolelir koefisien lebih rendah dari tabel
signifikansi statistik, karena objek telaahannya adalah manusia.
Untuk membangun konfirmasi kualitatif dan upaya melepaskan dari yang
kuantitatif tampaknya memang belum dapat dilakukan sepenuhnya. Hempell
menggunakan analisis saintifikal untuk membuat konfirmasi kebenaran,
Sementara Rudolp Carnap mengembangkan dua model bahasa, yaitu bahasa
terjemahan dan bahasa interpretasi (Ismaun, 2004： 15). Para positivistik logis
menuntut agar ilmu empiris mereduksi empiris menjadi bahasa penuh makna
yang sintaktikal atau yang semantikal. Popper menyatakan bahwa untuk
membuat konfirmasi tidak dapat dengan membuat verifikasi lewat pengujian
hipotesis, dengan menawarkan uji falsifikasi untuk mengkonfirmasikan teori.

2. Teori Konfirmasi
"Teori kepastian (comfirmation theory) berupaya menqari deskripsi hubungan
normatif aritara hipotesis dengan evidensi ； hubungan tersebut berupaya
mengukur atau mengindikasikan apakah dan bagaimana suatu evidensi
menjamin keperCayaan kita pada hipotesis. Sampai sekarang setidaknya ada tiga
teori konfirmasi, yaitu decision theory, estimation theory, dan realiability analiysis.
Decision theory menerapkan kepastian berdasar keputusan, “apakah hubungan
antara hipotesis dengan evidensi memang memiliki manfaat aktual”. Kriteria
“manfaat aktual” memang menjadi bersifat subjektif. Se- dangkan estimation
theory menetapkan kepastian dengan memberi peluang benar-salah dengan
menggunakan konsep probabilitas. Konsep ini dominan dalam analisis statistik.
Hampell menggunakan konsep probabilitas dengan berdasarkan pada hubungan
logis antara proposisi (yang menyatakan tentang evidensi) dengan hipotesis.
Sedangkan Rudolp Carnap mendasarkan pada hubungan sintaktikal antara
evidensi dengan hipotesis.
Adapun reliability theory menetapkan kepastian dengan mencermati
stabilitas evidensi (yang mungkin berubah-ubah karena kondisi atau karena
Iain-lain) terhadap hipotesis. Kepastian dapat pula dikonstruk atas pemikiran
orang tentang choice of action. Dalam filsafat kita kenal determinisme dan
indeterminisme. Para ahli mempertanyaan apakah alam semesta detep ministik
atau memiliki peluang berkembang yang interdeminat. Banyak ahli menganut
yang pertama, tetapi lebih banyak yang menganut yang kedua.
C. Konsep dan Definisi
Unsur konstruk paling elementer dalam struktur teori adalah definisi atau batasan
atau penjelasan sesuatu konsep. Setidaknya ada tiga fungsi bahasa, yaitu
ekspresif, afektif, dan fungsi logis. Untuk studi ilmu pada umumnya fungsi logis
yang dominan. Fungsi ekspresi akan banyak mewarnai studi teknolpgi. Meskipun
fungsi logis tetap dominan pada semua studi ini.
1. Fungsi Logis Definisi
Fungsi logis dari definisi adalah memberikan batas arti atau makna simbolik dari
suatu konsep, sehingga definisi disamaartikari dengan batasan. Konsep rrianusia
perlu diberi batasan sehingga beda dengan konsep hewan atau batu. Pembuatan
batasan tersebut pada dasarnya adalah memberikan penjelasan dengan
menggunakan simbol lain yang lebih mudah dipahami.
Pada sejumlah pustaka yang menulis tentang konsep (dalam kaitannya
dengan definisi) sering digunakan kata istilah. Dalam upaya menyusun ba'
ngunan teori, penulis menggunakan satu kata saja, yaitu konsep. Membuqt
definisi pada dasarnya adalah membuat batasan konsep tunggal. Ketika sejumlah
konsep ditata relasinya atau ditata koherensinya atau ditata struktur
paradigmanya, maka sejumlah konsep tersebut (yang menjadi konsep ganda, dan
mungkin juga konsep kompleks) menjadi pernyataan. Pernyataan tersebut dapat
berwujud pendapat, hipotesis, postulat, asumsi, sampai ke struktur teori.
Dalam ilmu pengetahuan definisi biasa diberi sinonim, batasan, atau
penjelasan. Disebut penjelasan karena memberikan keterangan agar sesuatu
istilah dapat menjadi jelas. Disebut batasan karena memberikan batas-batas arti
istilah yang dijelaskan.
Dalam studi filsafat, definisi dibedakan menjadi tiga besar, yaitu definisi
pragmatis, definisi esensialis, dan definisi linguistik, atau biasa disebut tipe P, tipe
E, dan tipe L. Tipe P dan tipe L banyak diikuti para ahli filsafat kontemporer dan
para analis linguistik. Tipe E digunakan oleh Husseri dan para fenomenologi dan
realis.
Dari sisi kepentingan praktis untuk mengkonstruksikan teori, tiga tipe definisi
tersebut penulis tampilkan dalam ragam definsi berikut, terdapat banyak macam
definisi. Namun sejalan dengan tipe definisi tersebut, secara garis besar
setidaknya dapat dikelompokkan dalam tiga besar, yaitu： definisi nominalis,
realis, dan praktis.
2. Definisi Nominalis
Definisi nominalis merupakan penjelasan atas sesuatu istilah dengan meng-
gunakan kata lain yang lebih dikenal. Definisi nominalis setidaknya dapat
dibedakan menjadi dua, yaitu definisi sinonim dan definisi etimologis. Pada
definisi sinonim, penjelasan diberikan dengan meng-gunakan persamaan kata
atau memberikan penjelasan dangan kata yang lebih dikenal. Contoh, harimau
adalah binatang yang mirip kucing yang sangat besar. Sedangkan definisi
etimologisnya merupakan penjelasan dengan cara mengetengahkan asal-usul
istilahnya. Contoh, dalam menjelaskan kata demokrasi. Kata de' mokrasi berasal
dari kata “demos” dan “ratos”, demos artinya rakyat, dan kratos yang artinya
kekuasaan. Jadi, demokrasi artinya kekuasaan rakyat, atau kekuasaan yang
berasal dari, oleh, dan untuk rakyat.
Definisi nominalis pada umumnya mudah disusun dengan mencarinya di
kamus-kamus. Untuk para pemula dalam dunia ilmu membuat batasan telaah
dengan menggunakan definsi nominalis dapat ditolelir. Akan tetapi, bagi para
ilmuwan lanjut, penggunaan definisi nominalis menjadi indikator lemahnya
pengetahuan yang dimiliki oleh yang bersangkutan, karena biasanya sesuatu
istilah itu telah berkembang demikian pesat, sehingga maknanya sudah bergeser
jauh. Yang mungkin masih relevan bagi ilmuan lanjut ini dengan menggunakan
penjelasan ensiklopedia historis, ensiklopedia sistematis, atau handbook, juga
menurut perkembangan konsep yang berbeda'beda antara para ahli.
Perkembangan konsep tersebut dianjurkan didefinsikan dengan menggunakan
definsisi realis atau definisi praktis.
3. Definisi Realis
Apakah definisi realis ini? Definisi realis memberikan penjelasan atau batasan
berdasar isi yang terkandung dalam konsep yang didefinisikan. Menjelaskan isi
dapat dilakukan secara analitik, disebut definisi analitik. Pada definisi ini, isi
konsep tersebut diurai menjadi bagian-bagian atau unsur- unsur. Contoh,
manusia adalah makhluk monodualis, memiliki jiwa dan raga yang menyatu.
Manajemen merupakan upaya untuk merencanakan, mengerahkan,
mengorganisaksikan, mengkoordinasikan, serta mengawasi kegiatan sejumlah
orang dan barang untuk mencapai tujuan tertentu. Definisi analitik menjadi
definisi konotatif ketika isi konsep tersebut ditata dalam jenisnya dengan sifat
pembedanya. Contoh, hukum adalah peraturan yang bersifat memaksa. Apabila
penataan dalam jenis disertakan pula sifot khususnya, maka definisi tersebut
menjadi definisi aksidental. Contoh, manusia adalah zoon politicon. Aksidental di
sini bukan berarti kebetulan, melainkan spesifik, karena hendak menampilkan
pemikiran tentang manusia dalam telaah ilmu politik. Antropologi ragawi akan
menampilkan manusia sebagai pitecanthropus erectus, sejenis pitecanthropus

yang tegak atau berdiri.
Definisi realis yang menampilkan penjelasan berdasar sifat-si^t esensialnya,
dan menjauhkan sifat nonesensial serta eksemplar, disebut definisi esensial.
Untuk menjangkau definisi esensial, memang diperlukan penganalisaan seperti
yang dilakqkan pada pembuatan definisi analitis, definisi konot^tif, dan definisi
aksidental； sehingga akan menjadi jelas mana yang sifat esensial dan yang
bukan.
Definisi realis yang lebih supervisial adalah definisi deskriptif yang
menampakkan isi dari suatu konsep tanpa upaya memilahkan jenis, pern- beda
yang spesifik, ataupun yang esensial. Apa yang tampak dalam kejadian atau
pengenalan umum disebut deskriptor dari konsep tersebut. Contoh, handphone
adalah telepon tanpa kabel yang bisa dibawa ke mana-mana.
Definisi yang mendeskripsikan sejumlah konsep dalam tata pikir sebab
akibat disebut kausal. Contoh, awan adalah air karena penyinaran air oleh
matahari.
4. Definisi Praktis
Di samping definisi-definisi tersebut dikenal pula definisi praktis. Tujuan praktis
menjadi ciri khas penjelasannya. Definisi yang mementingkan praktis menjadi ciri
khas penjelasannya. Definisi yang mementingkan penjelasan kegunaannya atau
fungsional. Contoh, termometer adalah alat untuk mengetahui panas badan.
Definisi tersebut menjadi definisi konotatif, ketika orang berpikir hendak
membedakan antara temperatur tubuh. Barometer adalah alat pengukur
temperatur udara. Kegunaan praktis dari suatu definisi dapat pula ditampilkan
berwujud definisi operasional.
Mungkin operasional dalam makna, agar mudah terdeskripsikan ketika hendak
digunakan untuk mengumpulkan data, misalnya wanita karier adalah wanita yang
menjalankan pekerjaan yang memberi efek pada status sosial dan ekonomi pada
yang bersangkutan. Mungkin pula dalam makna, menujukkan cara pengujiannya,
misalnya anakjenius adalah anak yang usia intelegensinya jauh di atas usia
tahunnya, dan jauh di atas rata-rata anak cerdas.
5. Definisi Paradigmatis
Dengan perkembangan tata pikir mutakhir sekarang ini, seperti berpikir
morphogenetis, berpikir divergen, berpikir horizontal, berpikir kreatif^ berpikir
holografik, dan lain-lain. Selain itu, juga dengan tata pikir cukup kompleks, baik
pada tataran teoretik moral cultural, moral transenden, dan juga munculnya tata
pikir kompleks yang operasional pragmatik, maka tampaknya perlu dikenalkan
klaster keempat dari definisi, yaitu definisi paradigmatis.
Konstruk konsep yang diketengahkan tidak seluruhnya dapat ditata analitik
hierarki, tidak seluruhnya ditata linier, dan seterusnya. Misalnya, konflik menurut
Dahrendorf adalah pertentangan yang dapat berfungsi positif ； dapat pula
negatif^ dapat terjadi in-group atau out-group. Dapat individual ataupun
institusional. Dalam definisi konflik, menurut Dahrendorf terkandung banyak
konsep； konsep konflik, konsep fungsi positif dan negatif^ konsep in-group,
konsep proses pada latar individual, dan konsep latar institusional. Ramuan
konsep-konsep tersebut tidak seluruhnya linier, ada unsupunsur teoretis,
ideologis, tetapi juga pragmatis. Karena itu, Noeng Muhadjir menawarkan satu
klaster definisi lagi, yaitu definisi paradigmatis.

BAB IV
FILSAFAT DAN ILMU PENGETAHUAN
A. Hakikat Ilmu Pengetahuan
Setelah kita memahami secara luas mengenai hakikat dan makna filsafat, tak
terkecuali juga tentang filsafat ilmu seperti yang telah diuraikan pada bab'bab
sebelumnya, maka pada bagian ini akan dibahas mengenai pengertian ilmu dan
pengetahuan, ilmu dalam perspektif Islam, faktopfaktor yang menyebabkan
berkembangnya ilmu, serta ciri-ciri pokok pengetahuan ilmiah, prosedur ilmiah,
dan langkah-kngkah prosedur ilmiah.
Istilah ilmu pengetahuan diambil dari bahasa Arab; “alimi, yaflamu, ‘ilman
yang berarti mengerti atau memahami benar-benar. Dalam bahasa Inggris istilah
ilmu berasal dari kata science, yang berasal dari bahasa Latin scienta dari bentuk
kata kerja scire, yang berarti mempelajari dan mengetahiii. Istilah ilmu dan sains
menurut Mulyadhi Kartanegara （2003： 1） tidak berbeda, terutama sebelum

abad ke49, tetapi setelah itu sains lebih terbatas pada bidang-bidang fisik atau
inderawi, sedangkan ilmu melampaui pada bidang-bidang nonfisik, seperti
metafisika.
Menurut The Liang Gie （1996： 88） ilmu sebagai pengetahuan, aktivitas, atau
metode merupakan satu kesatuan yang sating berkaitan. Ilmu adalah rangkaian
aktivitas manusia yang dilaksanakan dengan metode tertentu, yang akhirnya
aktivitas metodis itu menghasilkan pengetahuan ilmiah. Menurut W Atmojo
（1998： 324） ilmu ialah pengetahuan tentang suatu bidang yang disusun
secara bersistem menurut metode-metode tertentu, yang dapat digunakan untuk
menerangkan gejala-gejala tertentu di bidang (pengetahuan) itu.
Sedangkan menurut Sumama (2006： 153), ilmu dihasilkan dari penge'
tahuan ilmiah, yang berangkat dari perpaduan proses berpikir deduktif (rasional)
dan induktif (empiris). Jadi, proses berpikir inilah yang membedakan antara ilmu
dan pengetahuan.
Adapun pengertian pengetahuan itu sendiri, seperti yang dikemukakan
Surajiyo (2007： 62) adalah hasil tahu manusia terhadap sesuatu atau segala
perbuatan manusia untuk memahami suatu objek yang dihadapinya. Na- mun,
manusia tidak dapat menuntut bahwa memperoleh sesuatu itu berarti sudah jelas
kebenarannya, karena boleh jadi hanya kebetulan benar saja.
Secara khusus, Suparlan Suhartono (2005： 84) mengemukakan tentang
perbedaan makna antara ilmu dan pengetahuan. Dengan mengambil rujukan
dari Webster's Dictionary, Suparlan menjelaskan bahwa pengetahuan
(knowledge) adalah sesuatu yang menjelaskan tentang adanya sesuatu hal yang
diperoleh secara biasa atau sehari-hari melalui pengalaman-pengalaman,

kesadaran, infbrmasi, dan sebagainya. Sedangkan ilmu (science) di dalamnya
terkandung adanya pengetahuan yang pasti, lebih praktis, sistematis, metodis,
ilmiah, dan mencakup kebenaran umum mengenai objek studi yang lebih bersifat
fisis (natural). Dengan demikian, dapat dipahami bahwa pengetahuan
mempunyai cakupan lebih luas dan umum daripada ilmu. Oleh karena itu,
keberadaan ilmu dan pengetahuan hendaknya tidak boleh dipisahkan, sama
pentingnya bagi hidup dan kehidupan. Ilmu membentuk daya intelegensia, yang
melahirkan adanya skill atau keterampilan yang bisa memenuhi tuntutan
kebutuhan sehari-hari. Sedangkan pengetahuan membentuk daya moralitas
keilmuan yang kemudian melahirkan tingkah laku kehidupan manusia.
Sejalan dengan pandangan-pandangan para penulis di atas, bahwa ilmu dan
pengetahuan memiliki keterkaitan satu sama lainnya. Di mana ilmu adalah hasil
dari pengetahuan, dan pengetahuan adalah hasil tahu (ilmu) manusia terhadap
sesuatu objek yang dihadapinya. Atau dengan kata lain, ilmu itu adalah rangkaian
aktivitas manusia yang dilaksanakan dengan metode tertentu yang akhirnya
menghasilkan pengetahuan.
Adapun aktivitas manusia yang dapat mengembangkan pengetahuan
dipengaruhi oleh beberapa faktor, antara lain bahasa, dan penalaran. Melalui
bahasa, manusia tidak hanya berkomunikasi antarsesamanya, namun juga dapat
memperdebatkan temuan dan pengetahuannya terhadap manusia lainnya.
Manusia juga dapat saling menambah dan berbagi pengetahuan yang
dimilikinya. Pengungkapan dan peninjauan latar belakang dan reasoning dari
sebuah infer mas i dapat dikomunikasikan dan disebarluaskan kepada orang lain,
sehingga dalam proses ini hidup manusia dapat saling menguntungkan.

Demikian juga dalam penalaran, manusia dapat mengembangkan
pengetahuan dengan cepat dan mantap, dengan upaya pengentisipasian
terhadap gejala-gejala yang terjadi, sehingga pengetahuan manusia senantiasa
berubah, semakin dinamis, progresif^ dan inovatif
Karena kedua hal inilah, manusia terus melakukan pengembangari
pengetahuan untuk memperoleh kenikmatan, kesenangan, kemudahan, dan
kebahagiaan dengan inovasi yang dilakukan manusia yang kemudian berusaha
memecahkan masalah-masalah yang terjadi di lingkungannya dan
mengembangkan kerangka berpikir tertentu untuk menghasilkan ilmu.
B. Objek Ilmu Pengetahuan
Salah satu ciri dari ilmu adalah bahwa ilmu itu memiliki objek penyelidikan.
Objek penyelidikan dari ilmu terdiri dari dua objek, yaitu objek materiil dan objek
formal. Objek material adalah suatu hal yang menjadi sasaran penyelidikan atau
pemikiran sesuatu yang dipelajari, baik berupa benda kongkret maupun abstrak.
Pertama, objek materiil yang bersifat konkret adalah objek yang secara fisik dapat
terlihat dan terasa oleh alat peraba. Objek yang termasuk kategori objek materiil
konkret ini, merupakan objek yang paling banyak ditemui di sekeliling kita； baik
yang bernyawa atau yang hidup maupun benda mati, seperti anjing, kucing,
pohon, batu, air, tanah dan sebagainya. Kedua, objek materiil yang bersifat
abstrak misalnya nilai- nilai, ide-ide, paham, aliran, sikap, dan sebagainya.
Sedangkan objek formal merupakan sudut pandang atau cara memandang
terhadap objek materiil, termasuk prinsip-prinsip yang digunakan. Dalam hal ini
berarti hakikat, esensi dari objek materiilnya yang menjadi objek formal filsafat.
Dengan melihat objek ilmu tersebut, maka keberadaan filsafat se-
sungguhnya sudah sangat dekat dengan kita, bahkan setiap saat kita terlibat
dalam tindakan berfilsafat itu sendiri, hanya saja selama ini keberadaannya belum
kita sadari. Filsafat yang demikian itulah yang dimaksudkan dengan filsafat
sebagai (disiplin) ilmu. Penjelasan lebih lanjut mengenai objek ilmu pengetahuan
ini akan diuraikan pada bagian D.
C. Kehadiran Filsafat sebagai Ilmu Pengetahuan
Sudah dikenal sejak lama bahwa filsafat adalah induk dari segala macam ilmu
pengetahuan. Dengan demikian, dapat dipahami bahwa ilmu pengetahuan pada
mulanya hanya ada satu, yaitu filsafat. Akan tetapi, karena filsafat mempersoalkan
kebenaran pengetahuan yang bersifat umum, abstrak dan universal, maka
wajarlah jika filsafat tidak mampu menjawab persoalan- persoalan hidup yang
bersifat konkret, praktis, dan pragmatis. Oleh karena itu, muncullah berbagai jenis
ilmu pengetahuan khusus dengan objek studi yang berbeda-beda. Sebagai
contoh, dari kajian filsafat yang membicarakan manusia muncullah ilmu
pengetahuan humaniora, kajian filsafat yang membicarakan masalah
kemasyarakatan muncullah ilmu pengetahuan sosial. Selain itu, juga terhadap
objek alam dan unsur-unsurnya, berkembang ilmu pengetahuan fisika, kimia,
biologi, dan lainJain.
Sebagai induk ilmu pengetahuan, ruang lingkup studi filsafat mencakup
semua hal yang ada (bahkan yang mungkin ada) menurut aspeknya yang
mendasar berupa sifat hakikat atau substansinya.
D. Persyaratan Ilmu Pengetahuan

C.A. Qadir (2002： 20) memberikan tiga hal pokok yang menjadi per'syaratan
ilmu pengetahuan, yaitu sebagai berikut.
1. Pengakuan atas kenyataan bahwa setiap manusia, terlepas dari kasta,
kepercayaan, jenis kelamin atau usia, mempunyai hak yang tidak dapat
diganggu gugat atau dipersoalkan lagi untuk mencari ilmu.
2. Metode ilmiah itu tidak hanya pengamatan atau eksperimentasi, tetapi juga
teori dan sistematisasi. Ilmu pengetahuan mengamati faktor-faktor,
mengklasifikasikannya, menunjukkan hubungan-hubungannya, dan
menggunakannya sebagai dasar untuk menyusun teori.
3. Semua orang harus mengakui bahwa ilmu pengetahuan berguna dan berarti
untuk individu maupun sosial.
Dengan landasan perspektif Islam, C.A. Qadir memberikan penjelasan
persyaratan ilmu pengetahuan menurut dimensi Islam. Pertama, mengenai
persyaratan ilmu yang pertama, tentang persamaan hak dalam mencari ilmu.
Dalam khazanah Islam setiap muslim diwajibkan untuk mencari ilmu, tanpa
mempersoalkan usia atau jenis kelamin, semua orang yang beriman, laki-laki
perempuan, agar terus belajar selama hidupnya, sejak dalam buaian sampai ke
liang lahat (kubur).
Kedua, mengenai persyaratan ilmu yang berkenaan dengan pengamatan
atau eksperimen, dapat disaksikan bahwa manusia sejak awalnya sudah mulai
mengamati terbit tenggelamnya matahari, silih bergantinya siang dan malam,
perubahan musim, musim hujan dan kemarau, lahir dan matinya manusia dan
sebagainya yang semuanya menuntut kepada kematangan akal manusia agar
dapat menafsirkan fenomena-fenomena itu dan menyusunnya menjadi sebuah
teori atau kesimpulan. Pernyataan-pernyataan ini dapat diperkuat dengan
landasan Alquran seperti yang tercantum pada beberapa Surat, seperti pada Q.S.
2： 164, Q.S. 6： 95, Q.S. 13： 4-5.

yang terjadi ke dalam sebuah kesimpulan atau teori, dan menganalisis semua
peristiwa yang dapat disaksikan untuk dipikirkan, maka pada persyaratan ketiga
ini Alquran menganjurkan pembacanya agar alam semesta ini diteliti dengan
seksama untuk menyingkap rahasia-rahasianya. Oleh karena itu, Alquran sangat
menghargai adanya kegiatan ilmiah. Selain itu, Alquran menyatakan bahwa
‘segala hal yang berada di langit dan bumi telah ditun- dukkan kepada manusia*,
yang berarti segala sumber daya di langit dan bumi disediakan bagi manusia
sehingga manusia dapat memanfaatkannya untuk kepentingan bersama. Akan
tetapi, sumber-sumber daya itu tidak akan dapat dimanfaatkan, kecuali jika
manusia memiliki pengetahuan tentang cara menaklukannya. Pengetahuan
adalah kekuasaan (knowledge is power), dalam arti bahwa melalui
pengetahuanlah orang dapat menguasai alam dan menundukannya kepada
kemauannya.
Selanjutnya, berkenaan dengan persyaratan ilmu pengetahuan, Suparlan
(2005： 85) menjelaskan bahwa yang dapat dikategorikan sebagai ilmu pe-
ngetahuan harus tercantum di dalam beberapa poin yang bersama-sama
menentukan bagi adanya ilmu pengetahuan, yaitu meliputi objek, metode,
sistem, dan kebenaran.
E. Eksistensi Ilmu Pengetahuan
Pada pembahasan bagian ini akan diuraikan mengenai keberadaan ilmu
pengetahuan agar identitasnya menjadi jelas. Adapun cara yang dipakai untuk
menjelaskan identitas ilmu pengetahuan tersebut. dengan menyoroti empat poin
penting tentang keberadaan ilmu pengetahuan tersebut, yaitu objek, metode,
sistem, dan kebenaran.
1. Objek Ilmu Pengetahuan
Objek adalah sasaranpokok atau tujuanpenyelidikan keilmuan, baikobj ek

materiil maupun objek formal. Objek materiil berupa benda-benda materiil
maupun nonmateriil, bahkan bisa juga berupa hal-hal, masalah-masalah, ide-ide,
konsep-konsep, dan sebagainya. Jadi, tidak terbatas apakah materiil konkret atau
abstrak.
Sasaran pokok penyelidikan objek materiil ini berupa materi yang diha-
dirkan dalam suatu pemikiran atau penelitian. Sedangkan yang terkandung di
dalamnya bisa saja berupa benda-benda materiil atau benda-benda non'
materiil. Bisa juga berupa hal-hal, masalah-masalah, ide-ide, konsep-konsep,
dan sebagainya. Jadi, tidak terbatas pada apakah ada di dalam realitas konkret
ataukah di dalam realitas abstrak.
Suatu objek materiil, baik yang materiil dan lebihJebih yang nonmateriil
sebenamya merupakan suatu substansi yang tidak begitu mudah untuk di'
ketahui. Karena di dalamnya terkandung segi-segi yang secara kuantitatif
berganda (plural), berjenisjenis, dan secara kualitatif bertingkat-tingkat dari yang
konkret sampai ke tingkat abstrak. Sebagai contoh 'manusia’ sebagai objek
materiil. Secara kuantitatif meliputi banyak jenis menurut ras, suku bangsa, jenis
kelamin, dan sebagainya. Secara kualitatif meliputi kepribadian, ciri khas, karakter
dan individualitasnya yang selanjutnya menjadi kompleks dalam setiap perilaku
hidupnya.
Contoh tersebut menunjukkan bahwa objek materiil memiliki segi yang
jumlahnya tidak terhitung. Sedangkan kemampuan manusia (akal pikiran) bersifat
terbatas. Oleh karena itu, dalam rangka memperoleh pengetahuan yang benar
dan pasti mengenai suatu objek, dengan mempertimbangkan keterbatasan
kemampuan akal pikiran manusia, maka perlu dilakukan

pembatasan-pembatasan. Pembatasan ini dilakukan dengan menentukan
pertama kali jenis objek (misalnya manusia, benda-benda, binatang, dan
sebagainya), dan selanjutnya titik pandang (misalnya menurut segi mana objek
materiil itu diselidiki). Penentuan akan jenis objek itulah yang lalu menjadi objek
materi tertentu dan penentuan titik pandang itu kemudian menjadi objek formal
menurut sudut tertentu dari objek materiil.
Sedangkan objek formal merupakan objek yang akan menjelaskan pentingnya
arti, posisi dan fungsi objek di dalam ilmu pengetahuan. Dengan objek formal ini
akan ditentukan suatu pengetahuan menjadi ilmu pengetahuan. Selanjutnya, ia
menentukan jenis ilmu pengetahuan yang tergolong bidang studi apa dan sifat
ilmu pengetahuan yang tergolong kuantitatif atau kualitatif. Hal ini berarti bahwa
dengan objek formal, ruang lingkup (scope) ilmu pengetahuan bisa ditentukan
pula.
Sebagai contoh, tentang objek ‘manusia’ sebagai materiil. Di dalam diri
manusia terkandung unsur-unsur atau segi-segi yang banyak dan berjenisjenis.
Secara keseluruhan, manusia memiliki aspek-aspek kejiwaan, keragaan,
keindividuan dan kesosialan, serta kemakhlukan Tuhan. Masing'masing aspek
merupakan kemungkinan bagi munculnya pluralitas jenis, sifat dan bentuk ilmu
pengetahuan tentang manusia yang berbeda-beda. Demikianlah lalu berbagai
macam ilmu pengetahuan khusus manusia, seperti psikologi, antropologi,
sosiologi, teologi, dan sebagainya. Akibatnya pengetahuan tentang manusia
yang tadinya umum universal lalu menjadi khusus, rinci, jelas, pasti, riil, dan
konkret.
Oleh karena itu, dapat dipahami bahwa menurut objek formalnya ilmu
pengetahuan itu justru cenderung berbeda-beda dan berjenis-jenis bentuk dan
sifatnya. Ada yang karena kajian materinya berupa hal-hal yang fisik kebendaan
dan ditinjau dari segi-segi pandang yang kuantitatif, maka lalu tergolong ke
dalam ilmu pengetahuan fisika atau yang sering disebut sebagai ilmu
pengetahuan alam. Ada pula yang kajian materinya berupa hal-hal yang nonfisik,
seperti manusia dan masyarakat, yang ditinjau dari segi-segi yang lebih kualitatif,
maka ada yang tergolong ke dalam ilmu pengetahuan manusia dan kebudayaan
dan ada yang tergolong ke dalam ilmu pengetahuan sosial. Bahkan, ada yang
secara khusus menyangkut objek materi agama sehingga bidang ini tergolong ke
dalam ilmu pengetahuan keagamaan atau teologi.
Akhirnya dapat disimpulkan bahwa objek formal mempunyai kedudukan dan
peran yang mutlak dalam menentukan suatu pengetahuan menjadi ilmu
pengetahuan. Selanjutnya ia menentukan jenis ilmu pengetahuan yang tergolong
bidang studi apa, dan sifat ilmu pengetahuan yang tergolong kuantitatif dan
kualitatif.
2. Metode Ilmu Pengetahuan
Metode yang dimaksud di sini adalah suatu cara untuk meridapatkan ilmu
pengetahuan yang benar. Metode merupakan caracara penyelidikan yang
bersifat keilmuan, yang sering disebut metode ilmiah (scientific methods).
Metode ini perlu, agar tujuan keilmuan yang berupa kebenaran objektif dan
dapat dibuktikan bisa tercapai. Dengan metode ilmiah, kedudukan
pengetahuan berubah menjadi ilmu pengetahuan, yaitu menjadi lebih khusus
dan terbatas lingkup studinya.

Kata metode ini berasal dari bahasa Yunani, lmethodos> berarti ‘jalan’，
‘cara’，‘arah’. Metode dapat pula diartikan uraian ilmiah penelitian atau metode
ilmiah. Dengan demikian, metode dapat pula diartikan cara bertindak menurut
aturan tertentu dengan tujuan agar aktivitas dapat terlaksana secara rasional
dan terarah supaya dapat mencapai hasil yang sebaik?baiknya.
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, bahwa ilmu pengetahuan
bertujuan untuk memperoleh kebenaran ilmiah, yaitu suatu kebenaran yang pasti
tentang $uatu objek penelitian. Oleh karena itu, metode ilmiah yang
dipergunakan mempunyai latar belakang, yaitu keterkaitannya dengan tujuan
yang tercermin di dalam ruang lingkup ilmu pengetahuan. Dengan adanya latar
belakang yang demikian itu, maka metode ilmiah cenderung bermacam'macam,
tergantung kepada watak bahan atau problem yang diselidiki. Dalam ilmu
metode penelitian (research) alat untuk menyelidiki atau untuk mengumpulkan
informasi data dan hal'hal yang diperlukan bagi si peneliti dapat dilakukan
dengan berbagai cara, antara lain dengan observasi (pengamatan), kuesioner
(angket), interview (tanya jawab), dan Iain-lain yang secara keseluruhan lebih
mengarah kepada metode statistik, yang berupa penghitungan-penghitungan
angka secara generalisasi yang pada akhirnya menghasilkan suatu informasi yang
tepat dan rinci. Dengan metode statistik ini akan memperkuat data prediksi, bisa
menjelaskan sebab akibat terjadinya sesuatu, dapat menggambarkan suatu
contoh fenomena, dan sebagainya.
Satu lagi hal yang penting adalah bahwa cara kerja jenis metode ilmiah yang
mana pun pastilah melakukan analisis dan sintesis dengan peralatan pemikiran
induktif dan dedukti£ Analisis artinya memisah-misahkan dari suatu keseluruhan

ke dalam bagian-bagian, komponen'komponen sehingga membentuk
keseluruhan. Adapun induksi adalah suatu proses kegiatan pe' nalaran yang
bertolak dari suatu bagian, kekhususan, dari yang individual menuju ke suatu
keseluruhan, umum dan universal. Sebaliknya, deduksi ada' lah suatu proses
kegiatan penalaran yang bertolak dari keseluruhan, umum dan universal menuju
ke suatu bagian, kekhususan, dan individual.
3. Sistem Ilmu Pengetahuan
Sistem berarti menunjukkan adanya saling keterkaitan dan saling hubungan
antara satu dengan yang lainnya. Hal ini berarti bahwa pengetahuan-
pengetahuan yang terkandung di dalamnya harus saling berhubungan antara
satu dengan yang lainnya secara fungsional dalam satu sistem.
Adanya sistem bagi ilmu pengetahuan itu diperlukan agar jalannya penelitian
lebih terarah dan konsisten dalam mencapai tujuannya, yaitu ke' benaran ilmiah.
Dengan demikian, dapatlah dikatakan bahwa fungsi sistem bagi ilmu
pengetahuan adalah mutlak adanya. Suatu sistem berfungsi aktif^ yaitu
menggerakkan dan mengarahkan langkahJangkah yang telah ditentukan di
dalam metode agar daya kerja metode itu konsisten, sehingga pencapaian tujuan
kebenaran ilmiah lebih dapat terjamin.
4. Kebenaran Ilmiah
Kebenaran ilmiah maksudnya adalah suatu pengetahuan yang jelas dan pasti
kebenarannya menurut norma-norma keilmuan； Kebenaran ilmiah cenderung
bersifat objektifdi dalamnya terkandung sejumlah pengetahuan menurut sudut
pandang yang berbeda-beda, tetapi saling bersesuaian.

Adanya kebenaran itu selalu dihubungkan dengan pengetahuan manusia
(subjek yang mengetahui) mengenai objek. Jadi, kebenaran itu ada pada
seberapa jauh subjek mempunyai pengetahuan mengenai objek. Sedangkan
pengetahuan berasal mula dari banyak sumber. Sumber-sumber itu kemudian
sekaligus berfungsi sebagai ukuran kebenaran. Dalam kaitan dengan filsafat,
kebenaran menurut Maufur (2008:83) merupakan tujuan yang hendak dicapai
oleh filsafat maupun ilmu pengetahuan. Kebenaran memiliki anggapan dasar
(asumsi) bahwa kebenaran itu berlalcu atau diakui, karena ia memang
menggambarkan atau menyatakan realitas yang sesungguhnya. Lantas, apa
yang dimaksud dengan kebenaran itu? Inilah pertanyaan yang lebih lanjut harus
dihadapi di dalam fijsafat ilmu.
Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, yang ditulis oleh Purwadarminta
menjelaskan bahwa kebenaran itu adalah： 1) keadaan (hal dan sebagainya)
yang benar (cocok dengan hal atau keadaan yang sesungguhnya), misalnya
kebenaran berita ini masih saya ragukan, kita harus berani membela ：
kebenaran dan keadilan； 2) sesuatu yang benar (sungguh-sungguh ada, betub
betul demikian halnya, dan sebagainya), misalnya kebenaran-kebenaran yang
diajarkan oleh agama; 3) Kejujuran, kelurusan hati, misalnya tidak ada seorang
pun sanksi akan kebaikan dan kebenaran hatimu； 4) Selalu izin, perkenanan,
misalnya dengan kebenaran yang dipertuan; dan 5) Jalan kebetulan, misalnya
penjahat itu dapat dibekuk dengan secara kebenaran saja.
Sejalan dengan beragamnya makna kebenaran sebagaimana dikemukakan
oleh Poerwadarminta di atas, ada beberapa rumusan tentang kebenaran yang
dikemukakan Michael Williams. Menurutnya ada lima teori kebenaran, yaitu a)

kebenaran koherensi, b) kebenaran korespondensi, c) kebenaran pragmatis, d)
kebenaran performatif, dan e) kebenaran proporsi.
a. Kebenaran Koherensi
Menurut teori ini, suatu pernyataan dianggap benar kalau pernyataan tersebut
koheren atau konsisten dengan pernyataan-pernyataan sebelumnya yang
dianggap benar. Jadi, suatu pernyataan dianggap benar apabila pernyataan.
tersebut dalam keadaan saling berhubungan dengan pernyataan-pernyataan lain
yarig benar, atau jika makna yang dikandungnya dalam keadaan salirig
berhubungan dengan pengalaman kita. Dengan kata lain, suatu proposisi itu
benar jika mempunyai hubungan dengan ide-ide dari proposisi yang telah ada
dan benar adanya. Sebagai contoh, bila kita beranggapan bahwa semua manusia
pasti akan mati adalah pernyataan yang selama ini memang benar adanya. Jika
Ahmad adalah manusia, maka pernyataan bahwa Ahmad pasti akan mati,
merupakan pernyataan yang benar pula. Sebab pernyataan kedua konsisten
dengan pernyataan yang pertama.
b. Kebenaran Korespondensi
Menurut teori ini, suatu pernyataan adalah benar jika materi pengetahuan yang
dikandung pernyataan itu berkorespondensi (berhubungan) dengan objek yang
dituju oleh pernyataan tersebut. Pernyataan itu benar karena ada kesatuan yang
intrinsik, intensional terdapat kesesuaian antara apa yang ada di dalam
pengetahuan subjek. Jadi, kebenaran itu adalah kesesuaian dengan fakta,
keselarasan dengan realitas, dan keserasian dengan situasi aktual. Sebagai
contoh, jika seseorang menyatakan bahwa “Kuala Lumpur adalah Ibu Kota
Negara Malaysia*, pernyataan itu benar karena pernyataan tersebut
berkoresponden dengan objek yang bersifat faktual, yakni Kuala Lumpur
memang menjadi Ibu Kota Negara Malaysia. Sekiranya ada orang yang menya-
takan bahwa “Ibu Kota Malaysia adalah Kelantan”，maka pernyataan itu tidak
benar, karena objeknya tidak berkoresponden dengan pernyataan tersebut.
c. Kebenaran Pragmatis
Menurut teori ini, suatu kebenaran suatu pernyataan diukur dengan meng-
gunakan kriteria fungsional. Suatu pernyataan benar, jika pernyataan tersebut
memiliki fungsi atau kegunaan dalam kehidupan praktis. Jadi, kebenaran menurut
paham ini bukan kebenaran yang diliKat dari segi etik, baik atau buruk, tetapi
kebenaran yang didasarkan pada kegunaannya.
d. Kebenaran Performatif
Menurut teori ini, suatu pernyataan kebenaran bukanlah kualitas atausifat
sesuatu, tetapi sebuah tindakan (performatif). Untuk menyatakan sesuatu itu
benar, maka cukup melakukan tindakan konsesi (setuju/menerima/
membenarkan) terhadap gagasan yang telah dinyatakan. Dengan demikian,
tindakan performatif tidak berhubungan dengan deskripsi benar atau salah dari
sebuah keadaan faktual. Jadi, sesuatu itu dianggap benar jika memang dapat
diaktualisasikan dalam tindakan.
e. Kebenaran Proposisi
Menurut teori ini, suatu pernyataan disebut benar apabila sesuai dengan
persyaratan materilnya suatu proposisi, bukan pada syarat formal proposisi.
Dalam sumber lain, ada juga yang menambahkan dengan bentuk kebenaran lain
yang disebut dengan kebenaran sintaksis. Kebenaran sintaksis adalah kebenaran
yang mengacu pada keteraturan sintaksi atau gramatika yang dipakai oleh suatu
pernyataan atau tata bahasa yang melekatnya. Dalam paham kebenaran sintaksis
ini suatu pernyataan dianggap benar apabila proposisi itu tidak mengikuti syarat
atau keluar dari hal yang dipersyaratkan maka proposisi tersebut tidak memiliki
arti.
Jadi, kebenaran sebagaimana dikemukakan di atas, memiliki makna yang
beragam dan kompleks, sehingga dalam memaknai kebenaran ini akan sangat
tergantung pada situasi dan kondisi yang melatarinya, pengalaman, kemampuan,
dan usia memengaruhi kepemilikan epistemo tentang kebenaran. Sehingga wajar
kalau AMW Pranaka (1987) kemudian mengelompokkan kebenaran ini ke dalam
tiga jenis kebenaran, yaitu ； 1) kebenaran epistemo logikal, 2) kebenaran
ontologikal, dan 3) kebenaran semantikal.
Kebenaran epistemologikal adalah pengertian kebenaran yang berhubungan
dengan pengetahuan manusia. Kebenaran dalam arti ontologikal adalah
kebenaran sebagai sifat dasar yang melekat kepada segala sesuatu yang ada
ataupun diadakan. Adapun kebenaran dalam arti semantikal adalah kebenaran
yang terdapat serta melekat di dalam tutur kata dan bahasa, yang sering disebut
dengan istilah sintaksis.
Berbeda dengan Pranaka, Julianne Ford dalam Lincoln & Guba (1985)
mengemukakan ada empat jenis kebenaran yang berbeda, yaitu kebenaran
empiris, kebenaran logis, kebenaran etis, dan kebenaran metafisis. Keempat
kebenaran tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut.
1. Kebenaran empiris, yaitu kebenaran yang sudah biasa digunakan oleh para
ilmuan yang dirumuskan dalam bentuk hipotesis untuk menerima atau
menolak sesuatu sebagai kebenaran.
2. Kebenaran logis, yaitu kebenaran yang masuk akal yang dapat diterima oleh
orang banyak, di mana kebenaran tersebut merupakan pernyataan hipotesis
yang secara logis atau matematis sejalan dengan pernyataan lain yang telah
diketahui sebagai sesuatu kebenaran.
3. Kebenaran etis, adalah kebenaran yang diukur dengan standar nilai atau
moral tertentu. Jadi, seseorang dianggap etis jika yang menyatakan
kebenaran tersebut berbuat sesuai dengan ukuran pelaksanaan yang bersifat
moral atau profesional.
4. Kebenaran metafisis, yang merupakan kebenaran yang sesuai dengan
kepercayaan dasar. Kebenaran ini merupakan kepercayaan yang harus
diterima sebagaimana adanya. Kebenaran ini tidak dapat dibuktikan dengan
ketidakbenaran, karena kebenaran ini menghadirkan batas akhir yang
berbeda dengan segala yang teruji.
Selanjutnya, berkaitan dengan bentuk dan jenis kebenaran sebagaimana
disebutkan di atas, perlu juga dikemukakan bahwa ukuran kebenaran dalam
filsafat bersifat logis tidak empiris atau logis dan logis saja, maka ukuran
kebenarannya adalah logis tidaknya pengetahuan itu. Bila logis maka dia
pandang benar, dan bila tidak logis maka salah. Sementara itu dalam ilmu bersifat
logis empiris.
Dari gambaran tersebut terlihat jelas bahwa logis dan tidaknya teori filsafat akan
terlihat pada argumen yang menghasilkan kesimpulan atau teori tersebut. Oleh
karena itu, fungsi argumen sangat penting, sama pentingnya fungsi data pada
ilmu pengetahuan. Karena argumen akan menjadi satu kesatuan dengan
konklusi, konklusi itulah yang disebut dengan teori filsafat. Bobot kebenaran teori
filsafat justru terletak pada kekuatan argumen, bukan pada kehebatan
konklusinya.

Filsafat Ilmu A Susanto

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Filsafat Ilmu A Susanto

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

BAB I

mencintai kebijaksanaan. Sedangkan dalam bahasa Inggris kata filsafet disebut

dengan istilah <

filsafat berarti cinta kebijaksanaan. Sedangkan orang yang berusaha mencari

kebijaksanaan atau pecinta pengetahuan disebut dengan filsuf atau filosoE

benaran dan akhimya memperoleh kebenaran.

Proses mencari kebenaran itu melalui berbagai tahap. Tahap pertama

berbagai spekulasi disaring menjadi beberapa buah pikiran yang dapat

kebenaran (penjelajahan pengetahuan yang didasari kebenaran), kemudian

berkembang sebagai ilmu pengetahuan, seperti matematika, fisika, hukum,

Selanjutnya untuk melengkapi definisi filsafat yang telah dikemukakan di

adalah sebagai berikut：

1. Pythagoras (572-497 SM.). Dalam tradisi filsafat zaman Yunani Kuno,

Pythagoras adalah orang yang pertama-tama memperkenalkan istilah

philosophia ， yang kemudian dikenal dengan istilah filsafet. Pythagoras

memberikan definisi filsafat sebagai the love of wisdom. Menurutnya,

of wisdom), sedangkan yang dimaksud dengan wisdom adalah kegiatan

melakukan perenungan tentang Tuhan. Pythagoras $endiri menganggap

dirinya seorang philosophos (pecinta kebijakan), baginya kebijakan yang

sesungguhnya hanyalah dimiliki semata-mata oleh Tuhan.

terkemuka setelah Thales pada zaman Yunani Kuno. Socrates memahami

perenungan terhadap asas-asas dari kehidupan yang adil dan bahagia

(principels Qf the just and h^ppy life).

m<agubah pengertian kearifan (sophia) yang semula bertalian dengan,

soal-soal praktis dalam kehidupan menjadi pemahaman intelektuaL

Menurutnya, filsafat adalah pengetahuan yang berminat mencapai ke-

benaran yang asli. Dalam karya tulisnya Republika ， Plato menegaskan

truth), Dalam pencarian terhadap kebenaran tersebut, hanya filosof yang

dapat menemukan dan me-nangkap pengetahuan mengenai ide yang abadi

bersifat spekulatif atau perekaan terhadap pandangan tentang seluruh

kebenaran. Maka filsafat Plato tersebut kemudian dikenal dengan sebutan

terkemuka. Dalam pandangannya, seringkaliAristoteles bersebararjig

dengan pendapat gurunya, namun pada prinsipnya, Aristoteles

mengembangkan paham-paham yang dikemiikakan oleh gurunya tersebut.

Berkenaan dengan pengertian filsafat, Aristoteles mengemukakan bahwa

sophia (kearifan) merupakan kebajikan intelektual tertinggi. Sedangkan

philosophia merupakan padanan kata dari episteme dalam arti suatu

kumpulan tep atur pengetahuan rasional mengenai sesuatu objek yang

sesuai. Ada、un pengertian filsafat itu sendiri, menurut Aristoteles, adalah

ilmu pengetahuan yang meliputi kebenaran yang terkandung di dalamnya

5. Rene Descartes (1596-1650). Ia memberikan definisi filsafat sebagai

kumpulan segala pengetahuan di mana Tuhan, alam, dan manusia menjadi

6. Imanuel Kant (1724-1804). Menurutnya filsafat adalah ilmu yang menjadi

pokok pangkal dari segala pengetahuan yang di dalamnya tercakup ma-

salah epistemologi, etika, dan masalah ketuhanan.

filsafat adalah pengetahuan tentang hakikat segala sesuatu dalam

batas-batas kemampuan manusia, karena tujuan para filosof dalam ber-

nyesuaikan dengan kebenaran pula.

8. AbFaxabi (870^950 M.). Menurutnya filsafot adalah ilmu yang menyelidiki

hakikat yang sebenamya dari segala yang ada (almaujurda.,.

9. Francis Bacon (1561-1621 MJ. Seorang filosof Inggris ini mengemukakan

metode induksi yang berdasarkan pengamatan dan percobaan menemu-

kan kebenaran dalam ilmu pengetahuan. Ia menyebut filsafat sebagai ibu

agung dari ilmu41mu (the great mother of the sciences).

10. Henry Sidgwick f18394900 M.). Dalam bukunyayangberjudul ^Philosophy,

Its Scope and Relations: An Introductory Course of Lectures", Henry Sidgwick

menyebutkan bahwa filsafat sebagai scientia scientarium (ilmu tentang

ilmu), karena filsafat memeriksa pengertian-pengertian khusus, asas-asas

pokok, metode khas, dan kesimpulan-kesimpulan utama dalam suatu ilmu

apapun dengan maksud untuk mengkoordinasikan semuanya dengan

hal-hal yang serupa dari ilmu-ilmu lainnya.

11. John Dewey (18584952). Dalam tulisannya yang beijudul: <(

Philosophy in The History of Civilazations; Proceedings of The Sixth