MAKALAH MUSYKIL AL-QUR’AN

Disusun untuk memenuhi tugas

Mata Kuliah Sejarah Al-Qur’an
Dosen Pengampu : Ibu Siti Chodijah, M.Ag

Oleh:
Nazwa Amalia (12010301)
Nida Nur Syaida (1201030142)
Nur Jannah Angriani (1201030147)
Ridwan Fauzi (1201030159)
Rifan Ifkar Asshiddiqie (1201030161)
Ruby Zakia (1201030166)
Setiawan Daffa Ramdani (1201030176)

JURUSAN ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN GUNUNG DJATI BANDUNG
2020/2021
 KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, puja dan puji syukur kita haturkan kehadirat Allah Subhanahu
Wata’ala yang telah melimpahkan karunia-Nya sehingga penulis dapat menyusun makalah
yang berjudul “Musykil Al-Qur’an”. Sholawat serta salam semoga tetap tercurah
limpahkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW.
Tujuan penulisan makalah ini adalah tidak lain dan tidak bukan untuk lebih
mengkaji dan memperdalam pengetahuan kita tentang Sejarah Al-Qur’an. Disini penulis
akan membahas tentang Musykil Al-Qur’an, pengertian, contoh, dan urgensinya.Meskipun
demikian penulis mengakui bahwa apa yang disajikan kedalam makalah ini masih banyak
kekurangan dan masih jauh dari kesempurnaan. Karena itu, kritik dan saran dari para
pembaca sangat diharapkan untuk perbaikan selanjutnya. Jikalau di dalam makalah ini
terdapat kebenaran dan kegunaan, semua itu berasal dari Allah Subhanahu Wata’ala
sebaliknya, kalau di dalamnya terdapat kekurangan dan ketidak sempurnaan semuanya itu
karena kekurangan dan keterbatasan penulis.
Akhirnya, penulis mengucapkan terimakasih kepada Ibu Siti Chodijah, M.Ag yang
telah memberikan kesempatan bagi kami kelompok 5 mengkaji materi ini, untuk memenuhi
tugas Mata Kuliah Sejarah Al-Qur’an, semoga kesediaan tersebut mendapat berkah dan
balasan yang berlipat ganda dari Allah SWT, Aamiin.

Bandung, 23 Juni 2021

Penulis
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR............................................................................................................2
DAFTAR ISI...........................................................................................................................3
BAB I PENDAHULUAN.......................................................................................................4
A. Latar belakang................................................................................................................4
B. Rumusan masalah...........................................................................................................4
BAB II PEMBAHASAN........................................................................................................5
A. Pengertian Musykil.........................................................................................................5
B. Contoh- Contoh Ayat Musykil.......................................................................................6
C. Sebab-Sebab Adanya Ikhtilaf pada Ayat-Ayat Musykil................................................8
D. Urgensi Mempelajari Musykil al-Qur’an.....................................................................10
BAB III PENUTUP..............................................................................................................11
A. Kesimpulan...................................................................................................................12
B. Saran.............................................................................................................................12
DAFTAR PUSTAKA...........................................................................................................13
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar belakang
Al Qur’an merupakan pedoman hidup bagi umat islam, yang diturunkan melalui
Nabi Muhammad SAW. Di dalam ayat ayatnya mengandung pokok ajaran hingga seluruh
hidup dan kehidupan ini teratur.Apabila manusia yang membuat Al Qur’an, tentu saja ada
berbagai pertentangan di dalamnya. Sebagaimana firman Allah dalam surah An Nisa ayat
82 :
‫اَل‬ َ َ ْ َ ُ َّ َ َ َ ‫َ اَل‬
‫ون ال ُق ْر َآن َول ْو َك َان ِم ْن ِع ْن ِد َغ ْي ِر َّالل ِه ل َو َج ُدوا ِف ِيه ْاخ ِت ًفا َك ِث ًيرا‬ ‫أف يتدبر‬

Artinya : “Maka apakah mereka tidak memperhatikan al-Qur’an? Kalau kiranya al-

Qur’an itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapati pertentangan yang banyak di
dalamnya.”  (QS. Al-Nisa’: 82)
Oleh karena itu, para ulama menggunakan kata “musykil” pada ilmu al-Qur’an
(musykil al-qur’an). Musykil al-Qur’an adalah ayat-ayat al-Qur’an yang maknanya tidak
jelas (samar). Maksud yang dituju dari ayat tersebut tidak dapat diketahui kecuali melalui
pencarian dan pemikiran. Munculnya ayat-ayat musykil disebabkan karena penggunaan
lafal yang samar atau beberapa ayat yang secara sekilas terlihat saling bertentangan. Oleh
karena itu, terkadang ada suatu ayat yang musykil bagi seorang ulama, tetapi tidak musykil
bagi ulama lainnya. Hal ini tergantung pada kedalaman bahasa dan ilmu yang
dimilikinya.Berdasarkan hal tersebut, maka perlulah dibahas lebih dalam mengenai ayat-
ayat musykil dalam al-Qur’an, serta memberikan contoh dan melampirkan referensi yang
membahas tentang ini. 
B. Rumusan masalah
1. Apa pengertian dari Musykil?
2. Bagaimana contoh dari ayat-ayat Musykil dalam Al-Qur’an?
3. Apa sebab adanya ikhtilaf pada ayat ayat Musykil?
4. Bagaimana urgensi dalam mempelajari Musykil Al Qur’an?
 BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Musykil
Secara bahasa, kata ‫مشكل‬ merupakan isim fa’il dari‫أشكل‬  yang artinya samar, tidak
jelas. Adapun arti musykil menurut Abu Bakar bin Muhammad bin Qosim adalah ‘telah
bercampur dengan lainnya. Sedangkan menurut Ibnu Hatim dan Ibnu
Mandzur, musykil  berarti samar. Menurut Fakhrurrazi, disebut musykil karena ia samar dan
menyerupai yang lainnya. Adapun al-Zabidi mengartikannya sebagai kesamaan dan
keserupaan. Arti musykil secara bahasa meliputi persamaan (al-mumatsilah wa al-isytibah),
percampuran (al-ikhtilath) dan kesamaran (al-iltibas).1Terdapat beberapa ilmu yang
berkaitan dengan pembahasan musykil al-Qur’an, diantaranya ushul fiqh, hadis
dan ulum al-Qur’an. Adapun arti musykil secara istilah, masing-masing ulama di bidang
ilmu tersebut memberikan definisi yang berbeda. Definisi musykil menurut ulama ushul
fiqh diantaranya menurut al-Baji adalah perkara samar yang membutuhkan pemahaman
untuk mengetahui maksud yang dituju melalui pemikiran dan perenungan. Sedangkan al-
Syatibi mendefinisikannya sebagai sesuatu yang maknanya samar dan belum dijelaskan
maksudnya. Adapun Abdul Wahab menedefinisikannya sebagai lafaz yang menunjukkan
suatu makna, tetapi harus ada sesuatu yang menunjukkan maksud perkataan
tersebut. Mayoritas ulama ushul mendefinisikan musykil sebagai mutasyabih. Yakni sesuatu
yang belum jelas maknanya dan membutuhkan takwil.2
Adapun definisi musykil menurut ulama hadis adalah atsar yang diriwayatkan dari
Rasulullah Saw dengan sanad yang diterima, namun bertentangan dengan al-Qur’an atau
hadis yang jelas atau di dalamnya terdapat makna-makna yang tidak diketahui banyak
orang. Sedangkan definisi musykil menurut ulama tafsir dan ilmu al-Qur’an adalah segala
makna yang samar pada ayat al-Qur’an, baik dari segi lafaz, makna, pertentangan
(ta’arudh), bacaan atau i’rab.3Dari pengertian di atas, maka musykil al-Qur’an dipahami
sebagai ayat-ayat al-Qur’an yang maknanya tidak jelas (samar). Maksud yang dituju dari
ayat tersebut tidak dapat diketahui kecuali melalui pencarian dan

1
Abdullah bin Muhammad al-Manshur, Musykil al-Qur’an  al-Karim, (Cairo : Dar Ibnu al-Jauzi, 1426 H), h.34-
35
2
Abdullah bin Muhammad al-Manshur, h.43-50
3
Abdullah bin Muhammad al-Manshur, Musykil al-Qur’an  al-Karim, h.51
pemikiran.4Pembahasan musykil al-Qur’an berkutat pada persamaan (‫)المماثلة واالشتباه‬,
percampuran (‫)االختالط‬, dan kesamaran (‫)التب]]اس‬. Ayat-ayat yang musykil bisa diketahui
melalui pencarian dan pembahasan yang mendalam. Dalam istilah lain,
ayat musykil dikenal dengan ayat mutasyabih[ CITATION Abd \l 1033 ].
B. Contoh- Contoh Ayat Musykil
Dalam pengambilan ayat-ayat musykil yaitu lafadz yang musytarak atau disebut
juga dengan lafadz yang mempunyai dua makna atau lebih tanpa adanya penentuan makna
yang kuat, dan tidak dapat diketahui kecuali dengan dalil. Contohnya terdapat dalam surat
al-Baqarah ayat 223 pada lafadz ‫ انّى‬:
ُ ‫ َّ ُ ۡ َ ۡ ُ ْ َ ۡ َ ُ ۡ َ َّ ٰ ۡ ُ ۡۖ َ َ ّ ُ ْ َ ُ ُ ۡۚ َ َّ ُ ْ َّ َ َ ۡ َ ُ ٓ ْ َ َّ ُ ُّ َٰ ُ ُۗ ّ مۡل‬ٞ ۡ َ ۡ ُ ُ َ
‫وه َو َب ِش ِر ٱ ۡؤ ِم ِن َين‬ ‫ِنسٓاؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى ِشئتم وق ِدموا أِل نف ِسكم وٱتقوا ٱلله وٱعلموا أنكم ملق‬

“Isteri-isterimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok tanam, maka datangilah
tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki. Dan kerjakanlah
(amal yang baik) untuk dirimu, dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa
kamu kelak akan menemui-Nya. Dan berilah kabar gembira orang-orang yang beriman.”
(QS. Al-baqarah : 223)
Selanjutnya pada surat Maryam ayat 20:
ٗ َ َ َ َ َٰ ُ ُ ُ َ ٰ َّ َ ۡ َ َ
‫ر َول ۡم أ ُك َب ِغ ّيا‬ٞ ‫م َول ۡم َي ۡم َس ۡس ِني َبش‬ٞ ‫ون ِلي غل‬ ‫قالت أنى يك‬

“Maryam berkata: "Bagaimana akan ada bagiku seorang anak laki-laki, sedang tidak
pernah seorang manusiapun menyentuhku dan aku bukan (pula) seorang pezina!".”
Dalam pernyataan lafadz diatas pada QS al-baqarah lafadz ‫( انّى‬musytarak) yang
berarti makna (‫)كيف‬. Sedangkan pada QS Maryam lafadz ‫( انّى‬musytarak) yang mempunyai
makna (‫)من اين‬.Pada zaman Nabi Muhammad SAW, yang paling memahami ilmu Musykil
al-Qur’an adalah Abdullah bin Abbas RA. Dimasa Nabi Muhammad SAW, apabila para
sahabat tidak mengerti suatu ayat mereka langsung menanyakan kepada Nabi. Namun
pernyataan dan pembahasan mengenai ayat-ayat yang musykil di kalangan para sahabat
tidak banyak. Pertanyaan mengenai musykil al-Qur’an lebih banyak muncul di kalangan
tabi’in, lalu lebih banyak lagi muncul dari generasi-generasi setelahnya.Dalam hadist
riwayat al-Bukhori, seorang sahabat bertanya kepada Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa ia
menemukan ayat-ayat yang saling bertentangan menurutnya, kemudian ia menyebutkan
ayat-ayat ini5[ CITATION AlB22 \l 1033 ].
4
Abdullah bin Muhammad al-Manshur, Musykil al-Qur’an  al-Karim, h.34-35
5
Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, (Beirut: Dar Thouq An-Najat, 1422), hadis no 4537
 ‫املعني‬ ‫اآلية املعارضة‬ ‫الرقم‪ X‬اآلية‬
‫األ َولى َف َال َأ ْن َس َ‬
‫اب َب ْي َن ُه ْم ِع ْن َد‬
‫َّ ْ َ ُ‬
‫ِفي النفخ ِة‬ ‫ض‬ ‫َ َ َْ َ َ َ َُْ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ ْ‬
‫فال أنساب بينهم يوم ِئ ٍذ وال وأقبل بعضهم على بع ٍ‬ ‫‪1‬‬
‫َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َذل َك َو َال َيت َس َاءل َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫الن ْفخ ِة‬ ‫ون‪ ,‬ث َّم ِفي‬ ‫ِ‬‫ون (الصافات ‪)27 :‬‬ ‫َيت َس َاءل َ‬ ‫ون (املؤمنون ‪:‬‬ ‫َيت َس َاءل َ‬

‫‪.‬اآلخ َر ِة كانوا يتساءلون‬ ‫ِ‬ ‫‪) 101‬‬

‫فإنهم ملّا رأو يوم القيامة‪ّ ،‬‬ ‫َ َ َ ْ ُ ُ َ َّ‬
‫الل َه َحد ًيثا (النساء ‪ّ :‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫وأن هللا‬ ‫ِ‬ ‫وال يكتمون‬ ‫َوالل ِه َر ِّب َنا َما ك َّنا ُمش ِر ِك َين‬ ‫‪2‬‬

‫يغفر ألهل اإلسالم‪ ،‬ويغفر الذنوب‬ ‫‪)42‬‬ ‫(األنعام ‪) 23 :‬‬

‫وال يغفر شركا‪ ،‬وال يتعاظمه ذنب أن‬
‫يغفره‪ ،‬جحده املشركون رجاء أن‬
‫يغفر لهم‪ ،‬قالو‪ :‬وهللا ّربنا ما ّ‬
‫كنا‬
‫مشركين‪ ،‬فختم هللا على أفواههم‪،‬‬
‫ّ‬
‫وتكلمت‪ X‬أيديهم وأرجلهم بما كانوا‬
‫يعملون‪ ،‬فعند ذالك ّ‬
‫يود الذين كفروا‬
‫الرسول لو ّ‬
‫تسوى بهم‬ ‫وعصوا ّ‬
‫‪.‬األرض‪ ،‬واليكتمون هللا حديثا‬

‫ّإن األرض خلقت قبل السماء‪ ،‬وكانت‬ ‫َأم َّ‬

‫الس َم ُاء َب َن َاها (النازعات‪)27:‬‬
‫َ َّ ُ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َّ‬
‫ون ِبال ِذي‬ ‫أ ِئنكم لتكفر‬ ‫‪3‬‬
‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫ََ َ َ‬
‫ّ‬
‫السماء دخانا َّ‬
‫فسواهن سبع سماوات‪X‬‬ ‫ِإلى قو ِل ِه‪ :‬واألرض بعد ذالك‬ ‫ْ‬ ‫ض ِفي َي ْو َم ْي ِن‬‫األ ْر َ‬ ‫خلق‬
‫َ َ‬
‫‪،‬في يومين بعد خلق األرض‬ ‫َد َح َاها (النازعات‪)30 :‬‬ ‫(فصلت‪ِ )9 :‬إلى ق ْو ِل ِه‪:‬‬
‫َ‬
‫طا ِئ ِع َين (فصلت‪)11 :‬‬
‫وأما قوله واألرض بعد ذالك َد َح َاها‬
‫ّ‬
‫يعني جعل فيها جبال‪ ،‬وجعل فيها نهرا‬
‫وشجرا وبحورا‬

‫َ َ َ َّ‬
‫الل ُه َغ ُف ً‬
‫كان" في صفة هللا اليدل على املاضي‪"،‬‬ ‫ورا َر ِح ًيما‬ ‫وكان‬
‫ّ‬
‫فأن هللا كان ولم يزل كذالك‬
 Dikisahkan suatu ketika ada seorang laki-laki yang mendatangi Ibnu Abbas, ia
merasa kesulitan memahami QS al-An’am ayat 23, yang berbunyi
ۡ ُ َّ ْ ُ َ َ ‫ٓاَّل‬ َُ َ ُ
‫ث َّم ل ۡم تكن ِف ۡت َن ُت ُه ۡم ِإ أن قالوا َوٱلل ِه َر ِّب َنا َما ك َّنا ُمش ِر ِك َين‬

“Kemudian tiadalah fitnah mereka, kecuali mengatakan: "Demi Allah, Tuhan kami,
tiadalah kami mempersekutukan Allah".”
Menurut seseorang tersebut sulit untuk memahami ayat ini, karena ia belum mengtahui
tujuan ayat tersebut, lalu Ibnu Abbas berkata: “ketika seluruh manusia berada di padang
mahsyar Allah SWT mengampuni dosa-dosa orang Islma dan Allah SWT tidak
mengampuni orang-orang syirik, lalu orang musyrik itu mengharapkan agar Allah
َ ۡ َّ ُ َ
mengampuni mereka, lalu mereka berkata, ‫ر ِّبنا َما كنا ُمش ِر ِكين‬.َ

C. Sebab-Sebab Adanya Ikhtilaf pada Ayat-Ayat Musykil

Perbedaan-perbedaan pada ayat-ayat musykil dikarenakan sebab-sebab tertentu:6
[ CITATION Abu57 \l 1033 ].

1)Adanya berbagai informasi yang berbeda, misalnya ayat-ayat tentang penciptaan Adam
As, dalam surat Ali-Imran : 59 disebutkan bahwa Adam As diciptakan dari tanah, ayat
lainnya menyebutkan Adam diciptakan dari lumpur hitam yang diberi bentuk (lihat QS. Al-
Hijr: 26), tanah liat (lihat QS. Al-Shaffat: 11), tanah kering seperti tembikar (lihat QS. Al-
Rahman: 14).Semua lafaz-lafaz tersebut memiliki makna yang berbeda, namun maksudnya
kembali pada elemen yang sama, yaitu tanah.
2)Perbedaan Tempat, Allah Swt berfirman:
ُ ُ ُ ‫َوق ُف‬
َّ ‫وه ْم‬
َ‫ِإن ُه ْم َم ْسئولون‬ ِ
“Dan tahanlah mereka (di tempat perhentian) karena sesungguhnya mereka akan ditanya.”
(QS. al-Shaffat: 24)
ُ ‫َ َ َ ْ َ َ َّ َّ َ ُ ْ َ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ َّ مْل‬
َ‫ْر َس ِلين‬ ‫فلنسألن ال ِذين أر ِسل ِإلي ِهم ولنسألن ا‬
“Maka sesungguhnya Kami akan menanyai umat-umat yang telah diutus rasul-rasul
kepada mereka dan sesungguhnya Kami akan menanyai (pula) rasul-rasul (Kami).” (QS.
al-A’raf: 6)

6
Abu Abdillah Az-Zarkasyi, Al-Burhaan fii Uluumil Qur’an, (Beirut: Dar Ihya al-Kutub, 1957), Cet 1, h.54
 ٌ ‫َف َي ْو َم ِئ ٍذ اَل ُي ْس َأ ُل َع ْن َذ ْنب ِه إ ْن‬
ٌّ ‫س َواَل َج‬
‫ان‬ ِ ِ
“Pada waktu itu manusia dan jin tidak ditanya tentang dosanya.” (QS. Al-Rahman: 39)
Ayat pertama merupakan pertanyaan mengenai tauhid dan kepercayaan kepada
Rasul sedangkan ayat kedua merupakan ketetapan mengenai kenabian yang merupakan
syariat agama dan cabang-cabangnya7[ CITATION Abu57 \l 1033 ].Ayat-ayat di atas
bertentangan disebabkan perbedaan tempat, karena di akhirat terdapat berbagai tempat, di
tempat yang satu manusia akan ditanya, sedangkan di tempat lain tidak.Pendapat lain
menyatakan bahwa ayat pertama dan kedua merupakan pertanyaan mengenai teguran dan
celaan, sedangkan ayat ketiga menyatakan tidak ada pertanyaan mengenai alasan dan
hujjah8[ CITATION Muh \l 1033 ].
3)Perbedaan Dua Arah Kata Kerja
َّ َ ْ َ َ َّ َ ُ ُُ ْ َ ْ ََ
‫وه ْم َول ِك َّن الل َه ق َتل ُه ْم َو َما َر َم ْي َت ِإذ َر َم ْي َت َول ِك َّن الل َه َر َمى‬ ‫فلم تقتل‬
“Maka (yang sebenarnya) bukan kamu yang membunuh mereka, akan tetapi Allah-lah
yang membunuh mereka, dan bukan kamu yang melempar ketika kamu melempar, tetapi
Allah-lah yang melempar.” (QS. Al-Anfal: 17)
Kata ‫( قتل‬membunuh) disandarkan kepada kalian (muslimin), sedangkan kata ‫رمي‬
(melempar) disandarkan kepada Nabi Saw, hal ini disebabkan perbedaan usaha yang
dilakukan antara Rasulullah Saw dan muslimin. Adapun nafyu fi’il pada ayat ini
menjelaskan karena kemurahan dan keagungan Allah lah Rasulullah Saw. dan umat muslim
mampu membunuh dan mengalahkan musuh9[ CITATION Abu57 \l 1033 ].
4)Perbedaan Hakikat dan Majas
َ َ َ َّ َ
‫اس ُسك َارى َو َما ُه ْم ِب ُسك َارى‬‫َوت َرى الن‬
“Dan kamu lihat manusia dalam keadaan mabuk, padahal sebenarnya mereka tidak
mabuk.” (QS. Al-Hajj: 2)

7
Abu Abdillah Az-Zarkasyi, Al-Burhaan fii Uluumil Qur’an, h. 55
8
Muhammad bin Alawi al-Maliki, Zubdat  al-Itqan fii Uluum al-Qur’an,  h. 115
9
Abu Abdillah Az-Zarkasyi, Al-Burhaan fii Uluumil Qur’an, h. 59
 َ َ َّ َ
‫اس ُسك َارى‬‫ َوت َرى الن‬mabuk pada kalimat ini bermakna ketakutan pada hari kiamat (diartikan
َ
dengan makna konotatif/majaz), sedangkan ‫ك َارى‬X X X ‫ ا ُه ْم ِب ُس‬X X‫م‬X َ ‫ َو‬berarti khamar secara hakiki
(denotatif).
5)Terdapat Dua Maksud dan Pertimbangan (Bi Wajhain wa I’tibarain)
ُ ‫الل ِه َت ْط َم ِئ ُّن ْال ُق ُل‬
َّ ْ َ َّ ْ ُ ‫ين َآم ُنوا َو َت ْط َم ِئ ُّن ُق ُل‬
َ ‫َّالذ‬
‫وب‬ ‫وب ُه ْم ِب ِذك ِر الل ِه أال ِب ِذك ِر‬ ِ
“(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat
Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram.” (QS. Al-Ra’d:
28)
َ ُ َ ُ َ َّ َ ُ َ َ َّ َ ُ ْ ُ ‫َّ َ مْل‬
ُ ‫الل ُه َوج َل ْت ُق ُل‬
‫وب ُه ْم َو ِإذا ت ِل َي ْت َعل ْي ِه ْم َآيات ُه َز َاد ْت ُه ْم ِإ َيم ًانا َو َعلى َر ِّب ِه ْم‬ ِ ‫ِإنما ا ؤ ِمنون ال ِذين ِإذا ذ ِكر‬
َ ‫َي َت َو َّك ُل‬
‫ون‬
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman ialah mereka yang bila disebut nama Allah
gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan ayat-ayat Nya bertambahlah iman mereka
(karenanya), dan hanya kepada Tuhanlah mereka bertawakkal.” (QS. Al-Anfal: 2)
Banyak orang yang menganggap ‫ الطمأنينة‬antonim‫ الطمأنينة‬..‫ الوجل‬adalah kelapangan dada dan
pengetahuan akan tauhid, sedangkan ‫ الوجل‬adalah takut akan keraguan dan hilangnya
petunjuk10[ CITATION Abu57 \l 1033 ].Dua pengertian ini terangkum dalam firman Allah Swt
dalam surat al-Zumar: 23:
َّ ْ َ ُ ُ ُ َ ْ ُ ُ ُ ُ ُ َ َّ ُ ْ ُ َّ َ َ ْ َ ْ َ َ َّ ُ ُ ُ ُ ْ ُّ َ ْ َ
‫وب ُه ْم ِإلى ِذك ِر الل ِه‬ ‫تقش ِعر ِمنه جلود ال ِذين يخشون ربهم ثم ت ِلين جلودهم وقل‬
“Gemetar karenanya kulit orang-orang yang takut kepada Tuhannya, kemudian menjadi
tenang kulit dan hati mereka di waktu mengingat Allah.” (QS. Al-Zumar: 23)
6). Perbedaan Qiro'at. Beberapa sahabat berikhtilaf mengenai suatu ayat, Ibnu Abbas
11
membaca (‫)وادك]]ر بع]]د أم]]ه‬,
َ sedangkan yang lainnya membaca ‫ [ ))بع]]د أم]]ة‬CITATION Ibn73 \l
1033 ].

D. Urgensi Mempelajari Musykil al-Qur’an

Di antara manfaat mempelajari Ilmu Musykil al-Qur’an adalah :12[ CITATION Abd \l 1033 ].
10
Abu Abdillah Az-Zarkasyi, Al-Burhaan fii Uluumil Qur’an,  h. 54
11
Ibnu Qutaibah al-Dinawari, Takwil Musykil  al-Qur’an, h. 24
12
Abdullah bin Muhammad al-Manshur, Musykil al-Qur’an al-Karim, h.77
1. Menambahkan keimanan. Ketika kita mampu membaca al-Qur’an disertai dengan
pemahaman artinya, maka hati kita akan menjadi tenang dan keimanan akan semakin
bertambah.
2. Menentang pendapat kaum Atheis. Orang-orang kafir dan atheis menganggap terdapat
ayat-ayat al-Qur’an yang saling bertentangan. Melalui ilmu musykil al-Qur’an kita dapat
terhindar dari keraguan pada ayat-ayat al-Qur’an.
3. Menambah khazanah ilmu pengetahuan yang penting, berkaitan dengan Al-Qur’anAl-
Karim.
4. Membantu umat Islam dalam memahami Al-Qur’an dan menarik (istimbath) hukum dan
adab dari Al-Qur’an, serta mampu menafsirkan ayat-ayat nya.
 BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan

Musykil Al-Qur’an adalah ayat-ayat Al-Qur’an yang maknanya tidak jelas (samar).
Maksud yang dituju dari ayat tersebut tidak dapat diketahui kecuali melalui pencarian dan
pemikiran. Munculnya ayat-ayat musykil disebabkan karena penggunaan lafal yang samar
atau beberapa ayat yang secara sekilas terlihat saling bertentangan. Perbedaan pada ayat-
ayat musykil dikarenakan sebab-sebab tertentu :
1)Adanya berbagai informasi yang berbeda, misalnya ayat-ayat tentang penciptaan Adam
As, dalam surat Ali-Imran : 59 disebutkan bahwa Adam As diciptakan dari tanah, ayat
lainnya menyebutkan Adam diciptakan dari lumpur hitam yang diberi bentuk (lihat QS. Al-
Hijr: 26), tanah liat (lihat QS. Al-Shaffat: 11), tanah kering seperti tembikar (lihat QS. Al-
Rahman: 14).Semua lafaz-lafaz tersebut memiliki makna yang berbeda, namun maksudnya
kembali pada elemen yang sama, yaitu tanah.
2). Perbedaan Tempat.
3). Perbedaan Dua Arah Kata Kerja.
4). Perbedaan Hakikat dan Majas.
5). Terdapat Dua Maksud dan Pertimbangan (Bi Wajhain wa I’tibarain).
6). Perbedaan Qiro'at.
B. Saran
Diharapkan kritik dan saran bagi para pembaca yang mendidik agar makalah ini
dapat lebih baik lagi. Semoga pembaca dan penulis mendapatkan pengetahuan dan
wawasan yang lebih luas dan dapat memahami makalah ini.
 DAFTAR PUSTAKA

Al-Bukhari. (1422). Shahih Al-Bukhari. Beirut: Dar Thouq An-Najat.

Al-Dinawari, I. Q. (1973). Takwil Musykil Al-Qur'an. Cairo: Maktabah Dar Al-Turats.
Al-Maliki, M. b. (n.d.). Zubdat Al-Itqan fii Uluum AL-Qur'an.
Al-Manshur, A. b. (n.d.). Musykil Al-Qur'an Al-Karim.
Az-Zarkasyi, A. A. (1957). Al-Burhaan fii Uluumil Qur'an. Beirut: Dar Ihya Al-Kutub.
Nazilah, F. R. (2018, Desember 3). Ibnu Qutaibah dan Ilmu Musykil Al-Qur'an : Dialektika
antara Akal dan Teks. Retrieved from catatanharianfera.blogspot.com:
http://catatanharianfera.blogspot.com/2018/12/ibnu-qutaibah-dan-ilmu-musykil-al-
quran.html?m=1