BNKP

 
 
 
 
 
 
18 Votes

SEJARAH MASUKNYA BERITA INJIL DI NIAS SAMPAI TERBENTUKNYA

GEREJA BNKP SEKARANG INI
Pdt. Gustav Harefa
1. 1.         Nias : Tempat Gereja BNKP Tumbuh dan Berkembang
Nias adalah sebuah pulau yang terletak di lepas pantai sebelah Barat pulau Sumatera. 
Sebenarnya masih banyak pulau-pulau yang lain yang ada disekitarnya, a.l. Pulau Batu, Pulau
Banyak, Pulau Mentawai, Pulau Enggano, dll, tetapi pulau Nias adalah yang terbesar. Asal
usul nama Nias sendiri sampai sekarang masih menjadi perdebatan di antara para ahli yang
meneliti tentang Suku dan Budaya Nias.

Kata Tanö Niha yang akhirnya selalu menjadi sebutan bagi Pulau Nias. Tanö berarti “tanah,
bumi” dan Niha artinya “manusia, orang”. Sehingga Tanö Niha berarti tanah atau bumi
manusia. Penduduknya selalu menyebut dirinya sebagai Ono Niha. Ono artinya “anak” atau
“manusia” sehingga Ono Niha berarti “anak manusia”. Sedangkan orang lain yang bukan
Nias disebut dengan Ndrawa (orang asing, orang luar Nias), misalnya Ndrawa Aceh (orang
Aceh), Ndrawa Hulöndra (orang Belanda) . Kecuali orang Cina yang dipanggil dengan Gehai
(Kehai).
Mengenai asal usul kata Nias, menurut E. Fries (seorang misionaris) besar kemungkinan
adalah sebutan dari Ndrawa (orang Asing) baik orang Melayu, Eropa, dll yang kurang bisa
mengeja kata Niha. Menurut Tuhoni Telaumbanua, orang Nias telah lama mendiami Pulau
Nias. Mereka juga beradaptasi dengan suku bangsa lain seperti Minang, Aceh, Batak, Bugis
bahkan dari luar negeri seperti Cina, Persia, Belanda, Arab, dll. Dari sini muncul berbagai
teori tentang asal usul orang Nias berdasarkan persamaan kulit, budaya, tradisi, bahasa, dsb.
Namun secara umum orang Nias memiliki kulit kuning langsat, mata agak sipit, tinggi rata-
rata 150-170 cm. Dari ciri-ciri fisik ini tidak jarang orang Nias baik yang ada di  Nias terlebih
diperantauan, orang menyebut mereka seperti keturunan Cina, Korea atau Jepang.
2. Masuknya Berita Injil di Nias.
2.1. Agama Asli Suku Nias
Sebelum datangnya berita Injil di Nias yang nantinya melahirkan satu lembaga gereja BNKP,
orang Nias memiliki satu agama suku yang disebut dengan agama “penyembah roh” atau
agama Pelebegu yang artinya “penyembah patung” (Mohohe Adu). Sebagai alat untuk
penyembahan, mereka membuat patung-patung kayu yang disebut adu. Patung-patung kayu
ini dipercaya sebagai tempat roh leluhur disebut adu satua (patung leluhur), sehingga harus
dirawat dengan baik. Sebagai tempat ibadah yang mana patung-patung ini ditempatkan
dibangun satu tempat atau rumah yang disebut osali (kata ini nanatinya dipakai untuk Gereja
dalam bahasa Nias). Untuk menyampaikan segala permohonan, keluhan, pergumulan kepada
para roh leluhur membutuhkan seorang penghubung yang disebut dengan ere (imam).
Selain itu, bagi orang Nias, semuanya nilai, norma dan tata kehidupan masyarakat diatur
dalam dan melalui Fondrakö (Nias) atau di Nias Selatan disebut Famatö
Harimo/Famadaya Saembu. Fondrakö berarti menetapkan artinya semua aturan ditetapkan
dalam musyawarah bersama. Yang mengikuti akan selamat, namun yang tidak taat akan
menerima kutukan. Melihat dari esensinya Fondrakö  ini mirip dengan Hukum Taurat bagi
orang Yahudi. Orang Nias sangat taat dan takut dengan fondrakö ini sehingga susah
menerima Injil. Sama halnya dengan ajaran-ajaran Yesus yang tidak berterima bagi orang
Yahudi.
2.2. Masuknya Berita Injil di Nias
2.2.1 Masa Permulaan Yang Sulit (1865 – 1890)
Pada awalnya memang sulit merobah kepercayaan asli orang Nias karena telah mengakar
dalam diri mereka. Hal ini ditambah pada saat itu orang Nias sedang berada di bawah
pemerintahan kolonial Belanda  dengan ciri-ciri umum berkulit putih, rambut pirang dan
tinggi besar. Sehingga pandangan mereka setiap orang dari luar yang memiliki ciri-ciri di atas
termasuk misionaris dianggap sebagai bagian dari kolonialisme Belanda. Kondisi ini
ditambah dengan masih terisolirnya daerah-daerah di Nias dan setiap kampung tertutup
dengan dunia luar. Belum lagi persoalan wabah penyakit malaria yang memang tinggi di Nias
pada saat itu hingga sekarang ini.
Usaha pekabaran Injil di Nias mula-mula berasal dari misi Katolik dari Prancis,
yaitu Missions Etrangers de Paris pada tahun 1922-1923. Mereka mengutus 2 (dua) orang
Pastor, bernama Pere Wallon dan Pere Barart.  Misi ini tidak berhasil karena keduanya
jatuh sakit akibat wabah penyakit malaria dan salah seorang dari mereka meninggal dunia
setelah 3 (tiga) hari tinggal di sana dan 3 (tiga) bulan berikutnya menyusul yang seorang lagi.
Barulah pada tahun 1965, seorang penginjil Jerman, bernama Ernst Ludwig Denninger tiba
di Gunungsitoli pada tanggal 27 September 1865. Dia adalah utusan dari badan
Zending, Rheinische Missions-Gesselschaft (RMG) Barmen, Jerman (tahun 1971
menjadi VEM, sekarang UEM)[1]. Awalnya Denninger bertugas di Kalimantan. Sehubungan
sedang terjadi Perang Hidayat di sana, dia beserta 9 (sembilan) orang misionaris lainnya
melarikan diri dan mereka tiba di Padang (Sumatera Barat).
Ketika teman-temannya yang lain melanjutkan misi Kristus ke tanah Batak, Dennigger
tinggal di Padang, oleh karena istrinya sakit keras. Di sana dia bertemu dengan orang-orang
perantauan dari Nias (± 3000 orang), bergaul dengan mereka dan tertarik untuk datang ke
Nias. Sehingga, Denninger belajar bahasa Nias. Dalam pertemuannya dengan orang Nias di
Padang pada tahun 1863, dia pernah melakukan pembaptisan kepada seorang anak
perempuan Nias, berumur 17 tahun. Nama kecilnya adalah “Ara”, dan setelah dibaptiskan
diberi nama oleh Tuan Denninger, Gertruida Christina[2] . Dan akhirnya dia mengambil
keputusan untuk melayani di Nias, sehingga pada tanggal 27 September 1965, Tuan E.
Deninger tiba di Gunungsitoli. Tanggal kedatangannya ini oleh gereja-gereja di seluruh Pulau
Nias menjadikannya sebagai awal masuknya Injil di Pulau Nias atau yang disebut Yubileum
dan diperingati setiap tahun.
Denninger merasa bahwa keberhasilan dalam pekabaran Injil di tengah-tengah orang Nias
salah satunya melalui pendidikan selain kesehatan, diakonia (pemberian makanan, tembakau,
pakaian, dll) dan pembangunan ekonomi masyarakat (salah satunya cara bercocok tanam
yang baik). Itulah sebabnya pada tahun 1866, Deninger, membuka Sekolah Anak-Anak di
Gunungsitoli. Dia mengajar mereka membaca dan menulis. Muridnya hanya 6 (enam) orang,
salah satunya adalah Kaneme,  anak seorang Salawa (bangsawan). Namun mereka datang
hanya karena senang dengan “pemberian” Denninger.  Sehingga mereka belum siap untuk
dibaptis. Pada saat itu juga, Denninger mulai menterjemahkan Injil Lukas dan Yohanes dalam
bahasa Nias, yang menjadi kekuatannya dalam mengabarkan Injil.
Pada tahun 1872 datang seorang lagi missionaris dari RMG, Jerman, yaitu J.W. Thomas.
Untuk sementara waktu, dia tinggal bersama dengan Denninger di Gunungsitoli untuk belajar
bahasa Nias. Kemudian, dia pindah ke Ombolata. Tahun 1873 datang lagi seorang
 missionaris yaitu Friedrich Kramer. Dan Kramer inilah yang membaptiskan pertama sekali
orang Nias menjadi Kristen yaitu sebanyak 25 orang di Desa Hilina’a atas nama Yawa
Duha (Kepala Kampung Hilina’a), beserta keluarganya. Hal ini terjadi pada tanggal 05 April
1874 bertepatan dengan Paskah.
Pada tanggal, 08 Agustus 1875, terjadi perpisahan kepada  Denninger, oleh Thomas dan
Kramer beserta semua yang telah dibaptis. Pada saat inilah diadakan sakramen Perjamuan
Kudus yang pertama sekali di gereja Nias (± 100 orang). Dua hari kemudian, pada tanggal 10
Agustus 1875, Tuan Deninger, meninggalkan Nias menuju Batavia (Jakarta sekarang), oleh
karena kondisi kesehatan yang kurang baik. Satu tahun kemudian, tepatnya tahun 22
Maret1876, Denninger meninggal di sekitar wilayah Bogor. Oleh Kramer, Denninger
diberikan julukan, “Ama Halõwõ Zamatenge Ba Danõ Niha” (Bapa Pemberita Injil di Nias)
. Namun satu hal yang perlu dicatat bahwa sampai sekarang, foto Denninger tidak pernah
diketemukan. Dan sebagai tanda untuk mengingat dirinya salah satu gereja diberi nama
Denninger, yaitu Jemaat BNKP Denninger, yang berada di Tohia, Gunungsitoli, kurang lebih
2 km dari pusat kota Gunungsitoli.
Pada tahun 1876 datang Dr. W.H. Sunderman di Gunungsitoli, dan dia langsung belajar
bahasa Nias.  Kemudian pada 1886 dia tinggal di Lõlõwua sampai tahun 1902. Selama di
Lõlõwua, Sundermann menterjemahkan Alkitab dalam bahasa Nias seperti yang kita kenal
sampai sekarang dan selesai pada tahun 1908. Demikian juga buku Agende atau liturgi
gerejani dari bahasa Jerman ke bahasa Nias, dan Katekhismus Luther.
Buah dari pekerjaan para misionaris ini mulai tampak ketika pada tahun 1876 berdiri Gereja
pertama di Nias, di  Ombõlata. Kemudian untuk membantu mereka pada tahun 1895 pada
bulan Maret dibuka Sekolah Guru Injil pertama di Ombolata.
Pada tahun 1881 datang lagi misionaris kelima bernama J.A. Fehr. Dia ini yang mengantikan
J.W. Thomas di Ombõlata pada tahun 1883, sebab J.W. Thomas pergi berusaha membuka
pos Pekabaran Injil di Sa’ua (Nias Utara), meskipun usahanya  itu ternyata gagal.
Walaupun banyak kesulitan yang dialami serta jangkauan Pekabaran Injil yang dapat dicapai
tidak begitu luas, namun dalam periode ini telah berhasil dibaptis sebanyak 699 orang (148
orang di Gunungsitoli, 348 orang di Ombõlata dan 203 orang di Dahana). Juga diantara
mereka telah dipilih beberapa orang menjadi penatua. Daerah yang dicapai hanya di sekitar
Gunungsitoli saja, dengan 3 Pos Pekabaran Injil yaitu Gunungsitoli, Ombõlata, dan Dahana.
Pada masa ini juga dibangun gereja pertama di Nias di Ombolata pada tahun 1876.

2.2.2. Masa  Perluasan / Penyebaran (1890-1914)

Usaha Pekabaran Injil pada periode ini ternyata mengalami kemajuan dibandingkan dengan
periode sebelumnya. Pada periode ini berhasil masuk di Nias bagian Tengah sampai ke Nias
bagian Barat, Pantai sebelah Timur sampai di Nias bagian Selatan, Nias bagian Utara dan di
Pulau-pulau Batu.

Masuknya Injil di Nias bagian Tengah dan Nias Bagian Barat

 Pada tahun 1896, Dr. W.H. Sundermann membuka pos pelayanan di Lõlõwua (17 km
dari kota Gunungsitoli). Di Lõlõwua ini Sundermann berhasil  menterjemahkan Alkitab ke
dalam Bahasa Nias, ditambah dengan Katekhismus Luther yang disebut “Lala Wangorifi”.
 Tahun 1905, E. Fries membuka pos pekabaran injil di Sifaoro’asi (50 km arah Nias
Timur).  Baru 4 tahun setelah kedatangannya di sana, tepatnya tanggal 26 Desember 1909
di Sifaoro’asi dapat dilaksanakan pembaptisan yang pertama sekaligus dengan peresmian
Gedung Gereja yang pertama di situ.
 Di Nias bagian Barat H. Lagemann bersama A. Lett telah berhasil tiba di Sirombu
pada tahun 1892, dan membuka Pos Pekabaran Injil di situ di bawah asuhan A. Lett. Satu
tahun kemudian (tahun 1893) H. Lagemann juga berhasil membuka Pos Pekabaran Injil  di
 Lahagu. Tahun 1806 Pendeta Bassfeldmembuka pos pekabaran injil di Lõlõmoyo,
Mandrehe. Menyusul lagi pada tahun 1899 Pendeta Sporketmembuka Pos Pekabaran Injil 
di Lõlõmboli Moro’õ. Demikian pula bersamaan dengan itu Pendeta W.
Hoffman membuka pos pekabaran injil di Hinako.
 Pada tahun 1905 Pendeta A. Pilgenroder membuka Pos Pekabaran Injil di Tugala
Oyo.
Masuknya Injil di Pantai bagian Timur sampai di Nias bagian Selatan
 Usaha  pekabaran injil di Nias bagian Selatan baru dapat dibuka pada tahun 1908,
yaitu setelah pemerintah Hindia Belanda berhasil menduduki õri Maenamõlõ. Sehingga
Pendeta H. Rabeneck berhasil membuka pos pekabaran Injil di sana pada tahun 1909
dengan dibantu oleh dua orang tenaga guru yaitu Faedogõ di Hiligeo dan Fangaro di
Hilisatarõ. Baptisan pertama di sana baru terjadi pada tahun 1916. Berita Injil baru masuk
di Hilisimaetanõ pada tahun 1911, yaitu dengan datangnya Pendeta B. Borutta di sana.
Masuknya Injil di Nias bagian Utara
 Pada tahun 1903 Pendeta Noll membuka Pos Pekabaran Injil di Bo’usõ. Orang-orang
yang datang dan pergi melalui Bo’usõ ini mempercepat tersiarnya berita Injil di kalangan
penduduk di Nias Bagian Utara, sehingga pada tahun 1910 Tuhenõri Ama De’ali yang
bergelar Samasiniha dari Hilindruria bersama 3 orang Salawa datang meminta kepada
Poendeta Noll agar membuka pos Pekabaran Injil di Hilimaziaya.
 Pada tahun 1911 Pendeta Schlipkoter membuka Pos Pekabaran Injil di Hilimaziaya.
Kemudian berita Injil tersiar mulai dari Hilimaziaya dan dari Tugala Oyo sampai di Afulu
dan Lahewa.
 Akhirnya pada tahun 1922 Pendeta Skubina membuka pos pekabaran Injil di
Lahewa.
 Masuknya Injil di Pulau-Pulau Batu
Masuknya injil di Pulau-pulau Batu bukan atas usaha RMG tetapi atas usaha Luthersche
Zendings Genotschap dari Negeri Belanda. Yang membawa berita Injil di sana
adalah Johannes Kersten yang tiba di  Pulau Tello pada tanggal 25 Februari 1889. Seperti
halnya di daratan Pulau Nias, Pendeta Johannes Kersten di sana juga menghadapi wabah
penyakit dan  permusuhan antar kelompok penduduk. Pada akhir tahun itu datang pula
Pendeta C.W. Frickenshmit, dan tidak lama kemudian menyusul P. Landwer yang berhasil
membuka pos pekabaran injil di Pulau Sigata pada tahun 1896.
Mula-mula mereka berusaha membuka sekolah-sekolah di pulau-pulau yang berdekatan, jadi
dari situ diteruskan usaha pekabaran injil. Dengan cara ini pada tahun 1912 dapat dibuka Pos
pekabaran injil di Pulau Mari, pada tahun 1913 di Pulau Betu’a, tahun 1914 di Pulau Sifika
dan tahun 1916 di Pulau Lora.

Gereja yang pertama didirikan di Pulau-pulau Batu disebut BKP (Banua Keriso Protestan)
pada tahun 1945 dan akhirnya menggabungkan diri dengan BNKP Pada Persidangan Majelis
Sinode BNKP pada tahun 1960 di Ombõlata. Hal ini semakin mempererat kesatuan antara
orang Nias di daratan dengan orang Nias yang ada di kepulauan Batu.

 3. Masa Pertobatan Masal (Fangesa Dödö Sebua)[3]

Perkembangan dan pertumbuhan kekristenan di Nias mencapai puncaknya pada tahun 1916
dengan apa yang disebut Fangesa Dödö Sebua (Pertobatan Hati Massal) semacam Gerakan
Kebangunan Rohani Besar/Masal. Peristiwa ini bermula di Humene (± 10 km dari
Gunungsitoli) ketika seorang “guru bantu” di sekolah Zending bernama Filemo pada bulan
April 1916. Pada saat itu sedang ada berlangsung kebaktian Paskah sekaligus Perjamuan
Kudus dengan misionaris Ruderrsdorf sebagai pelayannya.  Setelah mendengar Firman
Tuhan tiba-tiba Filemo menangis dan menjerit sambil berkat “Horögu! Horögu!”(Dosaku!
Dosaku!). Orang banyak mengira dia “gila” atau “sakit”, tetapi Ruderrsdorf yang berlatar
belakang Pietis memahami kondisi ini. Dia mengatakan bahwa Filemo tidak sakit, melainkan
dia menyesal akan dosa-dosanya. Ruderrsdorf menuntun Filemo untuk mengakui dosa
dihadapan Tuhan dan meminta maaf terhadap setiap orang yang merasa dia bersalah. Dia
melakukan itu semua dan setelahnya Filemo merasa damai dan tenang. Anehnya kepada
setiap orang Filemo meminta maaf, orang tersebut juga menagis dan menyesali dosanya
sehingga pergi meminta maaf kepada yang lain[4].
Peristiwa ini cepat menyebar ke seluruh wilayah daerah pelayanan para misionaris, sehingga
banyak orang yang menyesali dosanya dan kembali ke jalan Tuhan. Dampak positif dari
gerakan ini nampak pada pertumbuhan kuantitas dan kualitas iman warga jemaat. Segi
kuantitas terjadi pertambahan jumlah orang Kristen secara signifikan. Pada tahun 1915
jumlah orang Kristen di Nias tercatat 20.000 jiwa (hasil pelayanan 50 tahun). Pada tahun
1929 menjadi 85.000 jiwa. Bertambah 65.000 jiwa hanya dalam kurun waktu 14 tahun saja.
Juga dalam kehidupan sehari-hari orang-orang Nias yang telah menjadi Kristen, benar-benar
menunjukkan dirinya sebagai orang yang percaya kepada Yesus. Banyak yang membuang
“Adu”, hidup dalam perskutuan-persekutuan dan kejahatan seperti perkelahian, pencurian,
perampokan mulai berkurang. Pada saat ini kerinduan orang mendengar Firman Tuhan
sungguh besar. Sehingga dimana-mana bermunculan persekutuan doa yang disebut
dengan Sekola Wanusugi Dödö  atau Sekolah Niha Keriso. Pada saat ini banyak tercipta
lagu-lagu rohani yang berisi pertobatan dan perubahan hati.
Sayang sekali, kemudian hari seiring dengan putusnya hubungan antara BNKP dengan RMG
akibat Perang Dunia II pada tahun 1940-1953 dan Jepang menguasai Indonesia, gejolak di
dalam gereja mulai timbul. Salah satunya muncul Fangesa Dödö Solaya (Pertobatan Hati
Dengan Menari) yang sudah “campur dengan ilmu hitam” dan menjadi “sesat” oleh gereja.
Gerakan ini mulai timbul di Nias Barat. Pada saat itu yang muncul adalah penekanan pada
karunia rohani dan sikap menantikan akhir zaman. Pada saat ini juga muncul para pengajar
“sesat” yang mengandalkan mimpi-mimpi, muzijat dan memakai nama-nama Allah dalam
bahasa Ibrani (seperti Yahweh, El Roy, El Elyom, dll) sebagai satu kekuatan
4  Terbentuknya BNKP (1936 – Sampai Sekarang)
 Dampak lain dari munculnya Gerakan Pertobatan Masal adalah timbulnya kerinduan dari
para missionaris yang didukung oleh pelayan lokal dalam hal penataan organisasi. Hal ini
berbuah pada pelaksanaan Sidang Sinode I pada tanggal 08–11 November 1936 di
Gunungsitoli. Sidang ini menghasilkan beberapa keputusan penting a.l: pertama, membentuk
satu wadah yang menyatukan seluruh gereja di Nias yang disebut Banua Niha Keriso
Protestan Ba Danö Niha (BNKP di Nias). Kedua, memilih Pdt. A. Luck (misionaris Jerman)
sebagai Vorzitter (Ephorus) yang pertama dan para zendeling lainnya sebagai Praeses
(Pendeta Resort) di 7 Ressort. Ketiga, menerima dan mengesahkan Tata Gereja yang
kemudian pada tahun 1938 mendapat pengesahan dari pemerintah Belanda
Sehubungan dengan peralihan kekuasaan dari pemerintah Belanda kepada Jepang pada tahun
1940, maka seluruh Pendeta atau misionaris dari RMG diminta meninggalkan pulau Nias. Ini
adalah ujian berat bagi BNKP di Nias karena kehilangan tenaga dan sumber dana dari RMG,
tetapi menjadi berita sukacita karena orang Nias memimpin gerejanya sendiri. Dari sinilah
mulai kemandirian dalam bidang organisasi di BNKP dengan Pdt. Atoföna Harefa, menjadi
Ephorus pertama dari kalangan orang Nias.
Di kemudian hari muncul ketegangan di antara para pelayan sehingga menimbulkan skhisma
dalam tubuh gereja BNKP. Hal ini mulai dari munculnya kelompok yang disebut
“Angowuloa Fa’awösa Khö Yesu” (AFY) di Nias atau “Persekutuan Persaudaraan Dalam
Yesus” (1933); Angowuloa Masehi Indonesia Nias (AMIN) di Nias (1946); Orahua Niha
Keriso Protestan (ONKP) di Nias Barat (1952). Kemudian hari berdiri lagi Gereja Niha
Keriso Protestan Indonesia (GNKPI) di Gunungsitoli (1993) dan Banua Keriso Protestan
Nias (BKPN) di Nias Selatan (1993)[5].
Timbulnya perpecahan ini lebih banyak faktor organisasi akibat ketidakpuasan atas keputusan
pimpinan, masalah mutasi dan juga keputusan sinode. Meskipun demikian BNKP tetap
berjalan dengan misinya sebagai salah satu lembaga yang memberitakan Injil. Hubungan
dengan gereja-gereja yang memisahkan diri juga sekarang telah menjadi lebih baik.

Melihat perjalanan masuknya berita Injil di Nias sampai berdirinya BNKP adalah salah satu
anugerah dan rencana Tuhan yang luar biasa bagi seluruh masyarakat Nias. Mengenai arti
BNKP sendiri tertuang dalam TG 2007, BAB I, Pasal 1:1 dan penjelasannya:

“Banua Niha Keriso Protestan yang disingkat BNKP merupakan persekutuan orang-orang
percaya kepada Yesus Kristus yang berasal dari suku Nias  dan suku-suku lainnya di dunia”

Dalam penjelasan Pasal 1: 1, nama BNKP, yang adalah Banua Niha Keriso Protestan,
bermakna sebagai berikut: Banua, adalah diambil dari terjemahan dua kata dalam bahasa
Nias yaitu; Kampung dan Langit, namun BNKP menggunakannya dengan makna
persekutuan orang-orang percaya kepada Yesus Kristus melalui kuat kuasa Roh
Kudus. Niha artinya, manusia dalam arti orang percaya kepada Kristus. Keriso, berarti
Kristus,  yang adalah kepada gereja dan Protestan dimaksudkan sebagai sikap gereja BNKP
yang menyatakan posisinya sebagai gereja reformasi yang injili, serta menyaksikan
kesinambungan hubungan persekutuannya dengan jemaat mula-mula.
Dari penjelasan di atas mengungkapkan bahwa meskipun BNKP lahir, tumbuh dan
berkembang di tengah-tengah masyarakat Nias, namun tidak menutup diri hanya untuk orang
Nias melainkan untuk setiap suku dan bangsa di dunia ini. Hal ini terbukti dengan semakin
banyaknya gereja-gereja BNKP yang ada di luar daerah Nias terutama Pulau Sumatera dan
Pulau Jawa yang warganya berasal dari berbagai suku bangsa (Batak, Jawa, Sunda, China,
dll) baik hasil perkawinan, warga tetap atau simpatisan.

Untuk menata kehidupan pelayanannya, BNKP mempunyai dasar Alkitab dan Tata Gereja
BNKP. Tata Gereja BNkp terakhir yang dipakai adalah tahun 2007. Di sana menjelaskan
bahwa gereja BNkp menganut Sistem Presbiterial Sinodal Yang Melayani, maksudnya
jemaat-jemaatnya sebagai basis pelayanannya, sehingga terhindri dari dominasi sinodal yang
kaku, statis dan otoriter. Sementara struktur organisasi pelayanan bnkp adalah Sinode ,
Resort,  Jemaat.
Menurut TG 2007, Bab I, Pasal 1:3, Logo BNKP adalah sbb dengan artinya:

1. BNKP mengaku bahwa Yesus Kristus yang ditandai dengan salib-Nya telah

memanggil suku Nias dan suku-suku lainnya dari dunia ke dalam terang-Nya yang ajaib
untuk beroleh pengampunan keselamatan.
2. Tulisan BNKP yang mengitari salib, merupakan pengakuan bahwa kehidupan BNKP
secara total adalah dari, oleh dan untuk Yesus Kristus.
3. BNKP sebagai gereja telah diutus kembali ke dalam dunia yang ditandai dengan bola
bumi, untuk memberitakan salib Kristus dalam menyatakan pembebasan, pengampunan,
perdamaian dan berkat bagi segala makhluk.
4. BNKP sebagai gereja berpengharapan akan kehidupan yang kekal yang ditandai
dengan mahkotayang telah dipersiapkan oleh Yesus Kristus bagi orang yang percaya
dan setia kepada-Nya.
5. Statistik BNKP
Berdasarkan data terakhir per 31 Oktober 2010 menurut Perikopen BNKP 2011, statistik
BNKP sbb:

No. Uraian Jumlah Keterangan

C 360.955 jiwa
1.  Lk = 174.751 jiwa
Warga Jemaat  Pr = 186.235 jiwa  
2.
Resort 54 Resort  
3.
Jemaat 1075 Jemaat  
C Pendeta =    384 orang
(Lk = 224 orang; Pr = 160 orang)

C Guru Jemaat = 752 orang

C Evangelis    = 255 orang

C SNK (Penetua) = 18.025 orang

C Staff yang bekerja di Unit Pelayanan = 75

4. orang
Pelayan  
Sumber Bacaan:
Fries, E. NIAS:Amoeata Hoelo Nono Niha, (Ombolata:Zendingsdurkerij, 1919)
Geya, Ar. Nitöngöni Ba Wamalua Ngawalö Halöwö Pelayanan Ba BNKP (Terj. Hal-Hal
Yang Perlu Diperhatikan Dalam Melaksakan Kegiatan Pelayanan di
BNKP, (Gunungsitoli:t.t.p, t.t.)
Gulö, W, Benih Yang Tumbuh 13:BNKP, (Semarang:Percetakan Satya Wacana, 1983)
Gulo, W. dkk, Peranan Gereja Dalam Pembangunan Masyarakat Nias:Laporan Seminar
Lokakarya Peranan Gereja-Gereja di Nias dalam Pembangunan Masyarakat Nias 21-31
Oktober 2001 (Gunungsitoli:Panitia Seminar & Lokakarya, 2001)
Gulö, W (peny.), Injil dan Budaya Nias:Laporan Seminar Lokakarya Perjumpaan Injil dan
Budaya Nias di Gunungsitoli, Nias, 06-08 Maret 2004, (Gunungsitoli:Panitia Seminar, 2004)
Garang, J. Nias:Membangun Harapan Menapak Masa Depan,  (Jakarta:Yayasan Tunggul
Bencana Indonesia, 2007)
Harefa, Dalibudi. Kepemimpinan Di Dalam Masyarakat Tradisional Nias &
Perbandingannya Dengan Struktur BNKP, Tesis S-2 (Salatiga:Program Pasca Sarjana Agama
& Masyarakat Universitas Kristen Satya Wacana, 1996)
Harefa,  F.D. dan Heering, R.Waöwaö Duria Somuso Dödö Ba Danö
Niha, (Gunungsitoli:LPLG, 2007, cet. 3)
Harefa, Gustav. “Hakikat dan Tugas  Panggilan Gereja dan Implementasinya Bagi BNKP
(Sebuah Catatan Sederhana), dimuat di Buletin Getsemani, BNKP Jemaat Bandung, 2005.
Harefa, Gustav Peranan Pemuda di Antara Natal, Keprihatinan Sosial Pasca Gempa Bumi
dan Pembaruan Gereja, (Sogae’adu:Distrik BNKP Sogae’adu, 2005)
Harefa, Gustav, Bertumbuh Dewasa Ke Arah Kristus:Materi Katekisasi Sidi Di Distrik
BNKP Sogae’adu,  Dalam bentuk Diktat, (Sogae’adu:Distrik BNKP Sogae’adu, 2006)
Harmmerle, Johanes. Asal Usul Masyarakat Nias:Suatu Interpretasi, (Gunungsitoli:Yayasan
Pusaka Nias, 1999)
Lase, Pieter, Menyibak Agama Suku Nias,  (Bandung:Agiamedia, 1997)
Menzel, Gustav, Denninger:Ama Wohalõwõ Ba Danõ Niha (penterjemah-B. Chr. Hulu),
(Gunungsitoli: Panitia Yubelium 125 Fakhe Duria Somuso Dõdõ Ba Danõ Niha, 1990),
Telaumbanua, Tuhoni dan Hummel, Uwe Cross and Adu: A Socio-Historical Study on the
Encounter between Christianity and the Indegenous Culture on Nias and the Batu Islands,
Indonesia (1865-1965), (Utrecht University: Boekencentrum, 2007)
Telaumbanua, Tuhoni.  “Identitas dan Ciri Khas Pendidikan Kristen”, Ceramah Yang
Disampaikan Pada Pelatihan Guru-Guru Yayasan Perguruan BNKP, September 2008.
Telaumbanua, Tuhoni, Sejarah Misi dan Gereja Nias (Gunungsitoli:STT BNKP
Sundermann, 2009)

[1]. RMG adalah badan kongsi pekabaran Injil yang didirikan di Barmen, Jerman, pada
tanggal 23 September 1828. Kongsi ini merupakan hasil pengaruh gerakan Pietisme yang
melanda Jerman pada saat itu. Namun mereka menyebut dirinya Neo-Pietismen karena
menyebut diri bagian dari Reformasi namun tidak terikat dengan dengan salah satu tradisi
baik Luteran maupun Reformed. Hal ini juga  nantinya terwarisi dalam gereja-gereja hasil PI
RMG umumnya di Kalimanta, Sumatera, Mentawai, Nias, dll seperti di BNKP, HKBP,
GKPS, HKI, GKPM, dll. Umumnya mereka menyebut diri “Uniert” atau perpaduan Lutheran
dan Reformed.
[2]. Gustav Menzel, Denninger:Ama Wohalõwõ Ba Danõ Niha (penterjemah-B. Chr. Hulu),
(Gunungsitoli: Panitia Yubelium 125 Fakhe Duria Somuso Dõdõ Ba Danõ Niha, 1990), 4
[3]. Fangesa (=pertobatan/penyesalan), dodo (=hati) sebua (=besar). Arti harfiahnya adalah
“pertobatan hati yang besar”. Namun diterjemahkan kemudian dengan “pertobatan
masal”.  Sebua (besar) diterjemahkan dengan orang banyak atau masal
[4]. Pdt. F. Mendröfa (Ephorus BNKP 1956-1965) mencatat bahwa peristiwa ini berlangsung
dalam beberapa babak yaitu a). 1916-1919; b). 1920-1921; c). 1922-1924; d). 1928-1930; dan
d). 1938-1940. e). Antara tahun 1940-1953 masih berlangsung meski terputus-putus.
[5]. AFY, AMIN dan ONKP telah menjadi anggota PGI. Sementara GNKPI dan BKPN
masih belum.