MAKALAH

ULUMUL QURAN

AQSAM AL-QURAN YANG TERDAPAT DALAM AL-QURAN

Disusun untuk memenuhi salah satu tugas terstruktur mata kuliah Ulumul Quran

Disusun oleh
Zahra Zafira
2120139

Dosen Pengampu
Ismiati, MA

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) BUKITTINGGI
2020

i
 KATA PENGANTAR

Assalamualaikum warahmatullahi wabarokatuh

Alhamdulillahirabbil’alamin, puji dan syukur penulis panjatkan atas kehadirat Allah

SWT, karena dengan rahmat dan karunia serta taufik dan hidayah-Nya penulis dapat
menyelesaikan makalah yang berjudul Aqsam Al-Quran ini.
Dan tidak lupa pula, shalawat dan salam penulis hadiahkan kepada junjungan kita
yakninya Nabi Muhammad SAW. Yang telah membawa umatnya dari alam kebodohan
kepada alam yang berilmu pengetahuan sperti saat sekarang ini.
Selanjutnya, penulis mengucapkan terima kasih kepada dosen pembimbing mata
kuliah Ulumul Quran yaitu ibu Ismiati, MA yang telah memberikan tugas ini kepada kepada
penulis untuk memenuhi tugas mata kuliah Ulumul Quran. Makalah ini juga bertujuan untuk
menambah wawasan serta pengetahuan kita mengenai Aqsam Al-Quran di dalam Al-Quran.
Penulis sangat berharap semoga makalah yang telah disusun ini dapat berguna dan
bermanfaat baik bagi penulis sendiri maupun bagi para pembacanya.

Wassalamualaikum warahmatullahi wabarokatuh

Simpang sugiran, 18 Desember 2020

Zahra Zafira
2120139

ii
 DAFTAR ISI

Cover……………………………………………………………………………………….
Kata Pengantar………………………………………………………………………………
Daftar Isi…………………………………………………………………………………….

BAB I PENDAHULUAN…………………………………………………………………..
A. Latar Belakang……………………………………………………………………..
B. Rumusan Masalah……………………………………………………………………
C. Tujuan Makalah……………………………………………………………………….

BAB II PEMBAHASAN…………………………………………………………………..
A. Pengertian Qasam Al-Quran………………………………………………………..
B. Unsur-unsur Qasam Al-Quran………………………………………………………
C. Macam-macam Qasam Al-Quran…………………………………………………….
D. Tujuan dan Faedah Qasam Al-Quran………………………………………………..

BAB III PENUTUP…………………………………………………………………………….

A. Kesimpulan…………………………………………………………………………….
B. Saran……………………………………………………………………………………

DAFTAR PUSTAKA…………………………………………………………………………

iii
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Keindahan bahasa al-Qur’an merupakan salah satu tanda kemukjizatan al-Qur’an. Ketika
Rasulullah Saw menyampaikan ayat-ayat al-Qur’an, sebagian kafir Quraisy ingin
menandinginya dengan cara membuat ungkapan-ungkapan (syair) yang sengaja mereka buat
untuk merendahkan keberadaan Nabi Saw dalam menghadapi tantangan luar biasa dari
masyarakat kafir Quraisy saat itu. Namun, sebagian dari kalangan kafir Quraisy menerima
kebenaran yang dibawa oleh Nabi. Sehingga bisa dipahami bahwa, jika jiwa manusia itu
bersih dari sifat tercela, dia akan mudah menerima kebenaran dari siapapun terutama yang
datangnya dari Allah. Sehingga tidak diperlukan argument atau alasan agar kebenaran itu bisa
diterima. Tapi bagi manusia yang hatinya selalu dipenuhi sifat tercela dan dengki, maka
kebenaran itu akan sulit diterima. Sehingga diperlukan berbagai cara dan argumentasi agar
mereka dapat menerimanya.
Salah satu cara yang digunakan untuk memperkuat argumentasi itu dengan qasam atau
sumpah. Uslub qasam banyak terdapat dalam al Qur'an. Adanya kalimat qasam dalam al-
Qur`an bukanlah sebagai bentuk ikut-ikutan terhadap tradisi bangsa Arab ketika itu, tapi
untuk menguatkan informasi wahyu yang diturunkan Allah melalui Nabi Muhammad 
dengan kondisi jiwa bangsa Arab yang berbeda-beda sebagai penerima wahyu. Ada yang
memiliki kesiapan jiwa yang jernih serta hati yang suci sehingga dengan mudah mau
menerima kebenaran hanya dalam waktu yang singkat. Namun ada pula yang memiliki jiwa
yang tertutup oleh kejahilan dan kegelapan sehingga susah menerima petunjuk dan kebenaran
tersebut. Maka orang seperti ini perlu diberikan peringatan dengan kalimat yang keras,
sehingga diharapkan dapat berubah dan menerima kebenaran. Maka “sumpah” ini dilakukan
sebagai langkah untuk memberikan kesadaran kepada mereka, kesadaran untuk menerima
kebenaran yang datangnya dari Allah.
Berdasarkan paparan di atas muncul pertanyaan: Apakah yang dimaksud dengan aqsām
al-Qur`an? Apa saja yang menjadi unsur-unsur sebuah qasam dalam al-Qur`an? Jenis-jenis
qasam apa saja yang terdapat dalam al-Qur`an? Mengapa qasam itu mesti ada dalam al-
Qur'an? Hal-hal inilah yang akan dikaji dalam makalah ini.

B. Rumusan Masalah
1. Apa pengertian Qasam Al-Qur’an.?
iv
2. Apa unsur-unsur Qasam AL-Qur’an.?
3. Apa saja macam-macam Qasam Al-Qur’an.?
4. Apa tujuan dan faedah Qasam Al-Qur’an.?

C. Tujuan Makalah
1. Memahami pengertian Qasam Al-Qur’an.
2. Memahami unsur-unsur Qasam Al-Qur’an.
3. Memahami macam-macam Qasam Al-Qur’an.
4. Memahami tujuan dan faedah Qasam Al-Qur’an.

v
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Qasam Al-Quran

Menurut bahasa, Aqsām (‫ )أقسام‬merupakan lafadz jama’ dari kata qasam (‫)قسم‬. Sighat asli
qasam itu berasal dari fi`il (‫ )أقس م‬atau ( ‫ )أحلف‬yang dimuta`addikan dengan bâ`(‫ )ال باء‬untuk
sampai kepada (‫)الدقسم به‬. Kata qasam sama artinya dengan kata ḫalf (‫ )حلف‬yamîn, (‫ )يمين‬dan
aliyah ( ‫ )ألية‬yang mempunyai satu makna yaitu sumpah. Keempat kata tersebut digunakan
dalam al- Qur'an. Kata half disebut sebanyak 13 kali, kata qasam disebut sebanyak 33 kali,
kata yamīn disebut sebanyak 71 kali, dan kata aliyah disebut sebanyak dua kali. Sumpah
dinamakan dengan yamîn karena orang arab kalau bersumpah saling memegang tangan kanan
masing-masing. Sumpah itu sendiri berbentuk kalimat bukan kata tunggal, yang berfungsi
sebagai penegas dan penentu terhadap isi kalimat yang lain. Adapun qasam menurut istilah
adalah mengaitkan jiwa untuk tidak melakukan sesuatu perbuatan, atau untuk
mengerjakannya, yang diperkuat dengan sesuatu yang diagungkan bagi orang yang
bersumpah, baik secara nyata atau secara keyakinan saja. Menurut Kāzhim Fatḫī al Rāwī,
qasam berarti sesuatu yang dikemukakan untuk menguatkan sesuatu yang dikehendaki oleh
yang bersumpah, baik untuk memastikan atau mengingkari sesuatu. Ibnu al Qayyim
mengemukakan bahwa qasam merupakan ungkapan yang diberikan untuk penegasan dan
penguatan berita jika berita-berita itu disertai dengan kesaksian (syahādah).

Aqsam ialah mengucapkan kalimat sumpah. Bersumpah merupakan salah satu upaya
yang dilakukan oleh manusia dalam rangka meyakinkan orang lain bahwa dia berada diatas
kebenaran. Artinya dia bersungguh-sungguh sedang serius, tidak berbohong atau bergurau
atau sebagainya. Dengan ucapan kalimat oleh seseorang maka orang lain yang awalnya ragu
atau tidak percaya tentang informasi yang disampaikannya, menjadi percaya dan meyakini
berita yang dibawanya. Jika demikian halnya, maka sumpah boleh disebut suatu mekanisme
yang teramat penting dalam berkomunikasi antar sesama manusia sebab kepercayaan orang
lain sangat diperlukan. Manusia dengan segala kekurangan keterbatasannya sulit sekali
membebaskan dirinya secara penuh dari kesalahan. Inilah cikal bakal lahirnya perbuatan dosa
darinya. Dalam upaya membela dirinya dari kesalahan dan kealpaan itu, maka salah satu
mekanisme yang harus ditempuhnya ialah bersumpah atas nama Allah.

Jadi dapat dipahami bahwa yang dimaksud dengan aqsām al-Qur`ān yaitu sesuatu yang
disampaikan untuk menguatkan sebuah berita yang terdapat di dalam al- Qur'an disertai
dengan unsur-unsur qasam untuk menghilangkan keraguan dan meyakinkannya tentang
kebenaran akan isi kandungan al- Qur'an.

vi
 B. Unsur-Unsur Qasam Al-Quran
1) Fi’il (kata kerja) transitif dengan diawali huruf Ba’ sighat qasam baik bentuk “‫”اقسم‬
atau ” ‫ ”حلف‬tidak berfungsi tanpa dita’diahkan dengan huruf ba.
2) Muqsam bih adalah lafazh yang terletak sesudah qasam yang dijadikan sebagai
sandaran sumpah yang disebut juga sebagai syarat. Tampak ada dua hal yang
dijadikan Allah untuk bersumpah, yaitu diri-Nya sendiri dan makhluk-Nya. Apabila
Allah bersumpah dengan diri-Nya, maka itu adalah untuk menunjukkan keagungan
dan kekuasaan-Nya sementara jika Allah bersumpah dengan sebagian makhluk-Nya,
menurut Ibnu Qayyim, iu menunjukan bahwa makhluk tersebut merupakan salah satu
diantara ayat-ayat kebesaran-Nya.

Didalam al-qur’an, Allah bersumpah dengan diri-Nya sendiri pada tujuh tempat, yaitu :

a. Surat As-Sabba’ : 3

ِ ْ‫ت َواَل فِي اأْل َر‬

‫ض‬ ِ ‫َوقَا َل الَّ ِذينَ َكفَرُوا اَل تَأْتِينَا السَّا َعةُ قُلْ بَلَى َو َربِّي لَتَأْتِيَنَّ ُك ْم عَالِ ِم ْال َغ ْي‬
ِ ‫ب اَل يَ ْع ُزبُ َع ْنهُ ِم ْثقَا ُل َذ َّر ٍة فِي ال َّس َما َوا‬
‫ين‬ ٍ ‫َواَل أَصْ َغ ُر ِمن َذلِكَ َواَل أَ ْكبَ ُر إِاَّل فِي ِكتَا‬
ٍ ِ‫ب ُّمب‬
“Dan orang-orang kafir berkata, hari berbangkit itu tidak akan datang kepada kami.
Katakanlah, pasti datang demi Tuhanku yang mengetahui yang gaib, sesungguhnya kiamat
itu pasti datang kepadamu”.

b. Surah Yunus : 53

َ‫ق َو َما أَنتُ ْم بِ ُم ْع ِج ِزين‬ ٌّ ‫ك أَ َح‬

ٌّ ‫ق هُ َو قُلْ إِي َو َربِّي إِنَّهُ لَ َح‬ َ َ‫َويَ ْستَنبِئُون‬

“Dan mereka akan menanyakan kepadamu, benarkah (azab yang dijanjikan) itu? Katakanlah :
“Ya, demi tuhanku, sesungguhnya azab itu pasti benr dan kamu sekali kali tidak dapat
menghindar”.

c. Surah Ath-Thagabun : 7

‫َز َع َم الَّ ِذينَ َكفَرُوا أَن لَّن يُ ْب َعثُوا قُلْ بَلَى َو َربِّي لَتُ ْب َعثُ َّن ثُ َّم لَتُنَبَّؤ َُّن بِ َما َع ِم ْلتُ ْم َو َذلِكَ َعلَى هَّللا ِ يَ ِسي ٌر‬

“Orang-orang kafir mengira, bahwa nereka itu tidak akan dibangkitkan. Katakanlah
(Muhammad), “tidak demikian, demi tuhanku, kamu pasti dibangkitkan, kemudian
diberitakan semua yang telah kamu kerjakan” demikian itu mudah bagi Allah”.

d. Surah Maryam : 68

ِ ْ‫اطينَ ثُ َّم لَنُح‬

‫ض َرنَّهُ ْم َحوْ َل َجهَنَّ َم ِجثِيّا‬ ِ َ‫ك لَنَحْ ُش َرنَّهُ ْم َوال َّشي‬
َ ِّ‫فَ َو َرب‬

“Maka Demi Tuhanmu, sungguh pasti akan Kami kumpulkan mereka bersama setan,
kemudian pasti kami datangkan mereka keseliling jahannam yang berlutut”.

e. Surah al-Hijr : 92

َ‫ك لَنَسْأَلَنَّهُ ْم أَجْ َم ِع ْين‬

َ ِّ‫فَ َو َرب‬

“Demi tuhanmu Kami pasti akan menanyai mereka semua”.

vii
 f. Surah an-Nisa : 65

َ ‫ك الَ ي ُْؤ ِمنُونَ َحتَّ َى يُ َح ِّك ُمو‬

‫ك فِي َما َش َج َر بَ ْينَهُ ْم‬ َ ِّ‫فَالَ َو َرب‬

“Maka Demi Tuhanku, maka (pada hakikatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan
Kami hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan”.

g. Surah al-Ma’arij : 40
ُ
َ‫ب إِنَّا لَقَا ِدرُون‬ ِ ‫ق َو ْال َمغ‬
ِ ‫َار‬ ِ ‫فَاَل أ ْق ِس ُم بِ َربِّ ْال َم َش‬
ِ ‫ار‬
“Maka Aku bersumpah dengan Tuhan yang memiliki timur dan barat, sungguh kami pasti
mampu”

Seluruh sumpah yang terdapat dalam al-qur’an, Allah bersumpah dengan makhluk-
makhluknya.

a) Surah Asy-syams 1-2

٢) ‫( َو ْالقَ َم ِر إِ َذا تَاَل هَا‬١)‫ض َحاهَا‬ ِ ‫( َوال َّش ْم‬

ُ ‫س َو‬

“Demi matahari dan cahaya dipagi hari. Dan bulan apabila mengirinya”.

b) Surah al-Lail 1-3

٣) ‫الذ َك َر َواأْل ُنثَى‬

َّ ‫ق‬َ َ‫( َو َما خَ ل‬٢) ‫ار ِإ َذا تَ َجلَّى‬
ِ َ‫( َوالنَّه‬١) ‫( َواللَّ ْي ِل إِ َذا يَ ْغ َشى‬
“Demi malam apabila menutupi (cahaya siang). Dan siang apabila terang benderang. Dan
diciptakan laki-laki dan perempuan”.

c) Surah al-Fajr 1-2

ٍ َ‫( َولَي‬١) ‫( َو ْالفَجْ ِر‬

٢) ‫ال َع ْش ٍر‬

“Demi fajar, dan malam yang sepuluh”.

d) Surah at-Takwir 15
ُ
ِ َّ‫(فَاَل أ ْق ِس ُم بِ ْال ُخن‬
١٥) ‫س‬

“Sungguh aku bersumpah dengan bintang-bintang”.

e) Surah at-Tiin 1-2

ِ ُ‫( َوط‬١) ‫( َوالتِّي ِن َوال َّز ْيتُو ِن‬

٢) َ‫ور ِسينِين‬

“Demi buah tin dan buah zaitun dan Demi bukit Tursina”

3) Muqsam ‘alaih (Jawab qasam)

Adapun menjadi muqsam alaih biasanya dipakai hal-hal yang patut untuk itu seperti
masalah yang gaib atau hal-hal yang abstrak. Adapun benda-benda seperti matahari, langit,

viii
masa dan sebagainya digunakan muqsam bih tidak muqsam alaih sesuatu yang dilakukan
sumpah atau kata lain terhadapnya, sesuatu yang diperkuat dengan sumpah. Untuk itu, tidak
tepat difungsikan.

Sumpah didalam al-qur’an maka dijumpai muqsam alaih (jawab qasam) terdiri atas
beberapa macam, yaitu:

a. Ketauhidan (ash-Shaffat 1-4)

b. Kebenaran al-qur’an (al-Waqi’ah 75-77)

c. Kebenaran Rasulullah (Yasin 1-3)

d. Kebenaran adanya pembalasan, janji, ancaman (al-Mursalat 1-7)

e. Keadaan manusia (at-Tin 1-4)

4) Adat aqsam (alat untuk bersumpah), yaitu ba, ta,dan wa yaitu sighat yang digunakan
untuk menunjukkan qasam, baik dalam bentuk huruf maupun kata, seperti aqsama dan
halafa dengan idom ba.

C. Macam-macam Qasam Al-Quran

Qasam al-Quran ada dua jenis bila dilihat dari segi fi‟il qasamnya yaitu:

1. Qasam zhāhir atau qasam sharīḫ, yaitu qasam yang fi`il qasamnya disebutkan bersama
dengan muqsam bihnya. Fādhil al Sāmirānī menjelaskan bahwa qasam zhāhir yaitu
qasam yang di dalamnya itu terdapat salah satu dari huruf qasam atau salah satu dari
lafadh qasam25. Contoh: surat al-Qiyāmah ayat 1-3:

َ ‫ْس‬
ِ‫ي‬ ³ََْ َ‫ْم نَ ْ هن َل أ ُ انَسْ ْ ِن الْ ُب‬³ََْ ‫ َ َع‬.‫ْل و‬³ََْ َ ‫ق أ‬
ُ ْ‫ب ُ ِم س‬
ِ ‫ ِ ةَ هام هو الل ِسْ هف ل ِن‬. ْ‫ق أ َ ل‬ ِ ‫ي ْق ال ِ ْم َو‬
ُ ْ‫ي ب ُ ِم س‬ ِ ‫ةَ ا َم‬
‫أ ُ َو ا َم ِظ ع‬.

“Aku bersumpah dengan hari Kiamat, dan aku bersumpah demi jiwa yang selalu menyesali
(dirinya sendiri). Apakah manusia mengira bahwa Kami tidak akan mengumpulkan (kembali)
tulang-belulangnya?”

Fi'il qasam dan muqsam bihnya dalam ayat di atas disebutkan dengan jelas yaitu  ِ ‫ةَ هام هو الل‬
ْ‫ق أ َ ل‬ ِ ‫ي ْق ال ِ ْم َو‬
ُ ْ‫ي ب ُ ِم س‬ ِ ‫ و ِ ةَ ا َم‬. ‫ْل‬³ََْ َ ‫ق أ‬
ُ ْ‫ب ُ ِم س‬
ِ ‫ِسْ هف ل ِن‬. Fi`il qasam dalam ayat tersebut
didahului oleh lā al nāfiyah yang artinya "tidak" untuk meniadakan sesuatu yang tidak
disebutkan yang sesuai dengan konteks sumpah tersebut, taqdirnya misalnya: ‫لْ صحة لما‬
ْ‫ عقاب ( تزعمون أنو لْ حساب ول‬Tidak benar apa yang kamu sangka bahwa tidak ada hisab dan
siksa), kemudian dilanjutkan dengan kalimat berikutnya:  .ِ ‫ق أ ةَ هام‬ ِ ‫ي ْق ال ِ ْم َو‬
ُ ْ‫ي ب ُ ِم س‬ ِ ‫ةَ ا َم‬
‫ أ‬. َ‫ث ْع بُ تَ س ْ ُم هك ن‬ َ ‫ِب و َ ْن ُو‬َِ ³َ ‫ هو الل ِسْ هف ل ِن‬. Dikatakan pula bahwa "lā" tersebut untuk
meniadakan sumpah, seakan-akan Ia mengatakan: " ‫لْ أقسم عليك بذلك ه لْ نَمع عظامك إذا أتحسب‬
‫ اليوم وتلك النفس "تفرقت بِلموت؟‬، ‫م ولكني أسألك غ ّي مقس‬، َّ yaitu "Aku tidak bersumpah kepadamu
ِ ‫أن‬
dengan hari itu dan

ix
nafsu itu. Tetapi Aku bertanya kepadamu tanpa sumpah, apakah kamu mengira Kami tidak
akan mengumpulkan tulang belulangmu setelah hancur berantakan karena kematian? Namun
ada juga yang mengatakan bahwa "lā" tersebut hanyalah tambahan. Jawāb al qasam untuk
ayat di atas telah dibuang namun telah ditunjukkan oleh ayat setelahnya yaitu:  َ ‫ي‬ ³ََْ َ‫سْ ْ ِن الْ ُب‬
َ ‫ْس‬
َ‫ْم ن‬³ََْ ‫أ ْ هن َل أ ُ ان َو ا َم ِظ ع َ َع‬ dan taqdirnya adalah: " " ُ‫ لتبعثن ولتحاسب‬yaitu "Sungguh kamu akan
dibangkitkan dan akan dihisab"26. Dari contoh ayat di atas terlihat dengan jelas fi‟l qasam
dan muqsam bihnya tanpa harus menelaah terlebih dahulu. Sedangkan jawab al qasamnya
telah dibuang karena ada bukti yang ditunjukkan oleh kalimat setelahnya. Qasam zhāhir
atau qasam sharīḫ ini terbagi dua: a. Isti`thāfīy yaitu sumpah yang jawab al qasamnya itu
jumlah insyāiyyah (kalimat yang mengandung harapan), dan huruf qasam yang digunakan
adalah bā' dan hanya sedikit dalam uslub qasam. Contohnya surat al An`ām ayat 109 yang
berbunyi:

َ َ ﴿‫ق اَ و‬ ³ََْ ‫اِن‬

ِ ‫ْي ا َ ْد هَ ج ِٰ ّ ل َِّل ا‬
َ ْ‫ب ْ ُو َمس‬ َِ ³َْ ‫ َى ل ْ ِم‬³ِ‫ب نُ ِن ْم ُؤ هي ٌل ةَ ٰي ا ْ ُم ْه تَ ۤءاَ ج ْ ِٕٕن‬ ³ْْٰ ‫ْد ِن ع ُٰت‬
ِ ‫ٰي ا الْ َه َّ ِن ا ْ ُل ق ۗاَِ ه‬
‫ و ِٰ ّ ال َّل اَ م ﴾َ ْن ُو ِن ْم ُؤ ي َ لْ ْتَ ۤءاَ ا ج َ ِذ ٓا اَ هه نَ ا ْ ُم ك ُ ِر ْعشُ ي‬Dan mereka bersumpah dengan nama
Allah dengan segala kesungguhan, bahwa jika datang suatu mukjizat kepada mereka, pastilah
mereka akan beriman kepadanya. Katakanlah, “Mukjizat-mukjizat itu hanya ada pada sisi
Allah.” Dan tahukah kamu, bahwa apabila mukjizat (ayat-ayat) datang, mereka tidak juga
akan beriman. Kalimat ‫ َى ل‬³ِ‫ب نُ ِن ْم ُؤ هي ل ٌ ةَ ٰي ا ْ ُم ْه تَ ۤءاَ ج ْ ِٕٕن‬ ِ ‫اَِ ه‬ adalah jumlah insyāiyyah
yang merupakan jawab al qasam dari ayat di atas.

b. Ghairu isti`thāfīy yaitu sumpah yang jawab al qasamnya itu jumlah khabariyyah (kalimat
berita), yang jenis ini banyak beredar di kalangan orang Arab dan juga dalam al- Qur'an27.
ِ َْ ﴿‫ال ﴾ۙ و‬
Contohnya surat Yāsīn ayat 2-3 yang berbunyi: َ ‫ي َل سْ ُر ْم ال َ ِن َم‬ َ ‫ك ا َل ِ ٰن ْا ُر ْق‬
َْ ِ‫ِۙ ْم ي‬³ِ ۙ‫هك ِن ا‬
‫ ل‬Demi Al-Qur'an yang penuh hikmah. Sungguh, engkau (Muhammad) adalah salah seorang
dari rasul-rasul.

Kalimat  َْۙ ‫ي َل سْ رُ ْم ال َ ِن َم ل َ هك ِن ا‬

ِ adalah jumlah khabariyyah yang merupakan jawab
al qasam dari ayat di atas. Qasam jenis pertama ini paling banyak digunakan dalam
bersumpah, termasuk dalam ayat al Qur'an itu sendiri.

2. Qasam mudhmar (qasam tersembunyi) atau ghairu sharīḫ yaitu qasam yang fi‟il
qasam dan muqsam bihnya tidak disebutkan, karena kalimat sebelumnya terlalu
panjang. Namun ditunjukkan oleh lām taukīd yang terdapat pada muqsam alaih atau
jawāb qasam28. Ibnu Hisyām seperti dikutip oleh Al Mukhtār al Salāmī berpendapat
bahwa fi‟il qasam dan muqsam bih yang dikenal dengan sebutan jumlah al qasam
boleh dibuang di tiga tempat yaitu: a. Apabila berkumpulnya lām dan nūn al taukīd
yang bertasydid. Contohnya surat al Naml ayat 21 yang berbunyi: ﴾ٍْ ّ ‫ْب‬ ِ ِْ³ ‫س‬ ْ ‫ي ب م ٍ ٰن‬
ِ ُ‫ط ل‬ ِ
َُ³َ ‫ب ّ َذ‬
ْ‫ُع ل‬ ِ َ‫اِب َذ هو ع ن‬
َِ ³َ ً ‫ي َد ش‬ ْ
‫د‬ ً ‫ا‬ ‫ا‬ ‫و‬
َ ْ ْ‫ل‬ َ ‫ا‬ ‫ذ‬۟ ‫ب‬
َ ْ َ
‫ن‬ ‫هو‬ ‫ٓا‬ ‫و‬
َ ْ ‫ل‬ ‫ي‬
َ َ ‫أ‬ ْ
‫ت‬ ‫ي‬ ‫﴿ني‬ Pasti akan kuhukum ia
ِ ِ َ
dengan hukuman yang berat atau kusembelih ia, kecuali jika ia datang kepadaku
dengan alasan yang jelas.”

x
b. Apabila lām masuk pada " " ‫ قد‬fi`il . Contoh surat al Taubah ayat 25

yang berbunyi:

﴾... ۙ ٍ ‫ق ل‬ ُِ ُ³ٰ ‫ِْْم‬³ِ ‫ث ك َ ِن اطَ َو‬

َ ‫ِف ّ ال َّل ُ ُم ك َ َر‬
َ ‫ص ن ْ َد‬ َ ‫ي‬
ِ ْ‫ ﴿ةَ ر‬Sungguh, Allah telah menolong kamu
(mukminin) di banyak medan perang.

c. Apabila lām masuk pada "

"‫ إن‬fi`il. Contoh surat al Ḫasyr ayat 12 yang

berbunyi:

َ ْ ‫ج رْ ُخ ا‬ َ ‫ْر‬³ََْ ‫ َى َل و ۚ ْ ْ ُم هَ َع م َ ْن ُو ُج‬³ِ‫ت ُو ق ْ ِٕٕن‬

ِ ‫ي َ ا لْ ْ ُو‬ ْ ‫ َى َل و ۚ ْ ْ ُم َه ْن ُو رُصْ نَ ي َ ا لْ ْ ُو ِل‬³ِ‫ل ْ ُم ىْ ُو َر هص ن ْ ِٕٕن‬
ْ‫ب َْد ال‬ ُ ُ ْ‫ َى ل﴿ ه ن َل ُو ي ﴾َ ْن ُو َرصْ نُ ي َ ه ل‬³ِ‫ ِٕٕن‬Sungguh, jika mereka diusir, orang-orang
ِ ْ ‫ث ۙ َ َر‬
munafik itu tidak akan keluar bersama mereka, dan jika mereka di-perangi; mereka (juga)
tidak akan menolongnya; dan kalau pun mereka menolongnya pastilah mereka akan berpaling
lari ke belakang, kemudian mereka tidak akan mendapat pertolongan 29.

Qasam model ini terbagi dua: a. Qasam yang di dalamnya itu ada huruf lām baik ia diiringi
oleh adāt al syarth ( , )‫ أداة الشرط‬contohnya surat Yūnus 22 yang berbunyi:

َ َ‫ي ن‬ ْ َ‫ك نَ ه ل ِ ٰذ ى ْ ِن ا م َ ن‬
َْ ‫ت‬ َ ‫ي ِر ٰك ّ الش َ ِن ه م نَ ْن ُو‬
ِ ‫ َى ﴾ ل﴿ َ ْن‬³ِ‫“ ا ْ ِٕٕن‬Sekiranya Engkau
menyelamatkan kami dari (bahaya) ini, pasti kami termasuk orang-orang yang bersyukur.”

Dalam ayat di atas lām dari

" ‫ "لئن‬merupakan qasam mudhmar dan lām yang

kedua adalah lām al qasam. atau diiringi oleh fi`il mudhāri` yang bersambung dengan nūn al
taukīd (‫نون‬

),‫ التوكيد‬contoh surat Āli `Imrān ayat 186 yang berbunyi:  ْ َ ‫وت أ‬ ُ ُ ‫اب تِ ْك وا ال‬ َ ْ‫ك ل‬
َ َ ‫ب ق ْ ِن م‬ ِ ‫ُم‬
‫ف نُ َو لْ بُ تَ ل َ ِن َم و‬
ِ ‫ال وْ َم أ ِ ه‬
َ ‫ك‬ِ ‫ف نَ أَ و ْ ُم‬
ْ ُ‫ك س‬ َ ‫ي ِن هذ ال َ ِن ه م نُ َع ْم‬
ِ ‫س تَ َل و ْ ُم‬

ِ ‫ين هذ ال‬ َ ْ‫ى َذ وا أ ُ ك َ ر‬

ِ َ‫شأ‬ َ ِّ‫ْص ت ْ ِن إَ ا و ًي‬
ً ‫ثك‬ ِ َ ‫ور ُ ْ ُم ا َل ِ ْم َز ع ْ ِن م‬.
َ ِ‫ك َل ه ذ ِن إَ وا ف ُ هق تَ تَ وا و ُِ ب‬
Kamu pasti akan diuji dengan hartamu dan dirimu. Dan pasti kamu akan mendengar banyak
hal yang sangat menyakitkan hati dari orang-orang yang diberi Kitab sebelum kamu dan dari
orang-orang musyrik. Jika kamu bersabar dan bertakwa, maka sesungguhnya yang demikian

xi
itu termasuk urusan yang (patut) diutamakan. Dalam ayat di atas fi'il qasam dan muqsam bih
tidak disebutkan, taqdirnya:

( ‫ وهللا لتبلون‬Demi Allah, kamu sungguh-sungguh akan diuji), tapi hanya disebutkan muqsam
'alaihnya. b. Qasam yang arti atau lafadh-lafadhnya itu berjalan sesuai dengan uslub
qasam30. Contohnya surat Hūd 119 yang berbunyi:

ِ َْ ﴿‫ت ﴾ ۗو‬
‫ْج ا ِ هاس الن َ ِو هة ْ ِن الْ َ ِن َم م‬³ََْ ‫ي َْع‬ َ َ‫ب ُر َة ِم َل ك ْ هت‬ ِ َ ْ‫ ه نَ هَ ه ج ن َ َ لْ َم ل‬Kalimat (keputusan)
َ ّ‫ك‬
Tuhanmu telah tetap, “Aku pasti akan memenuhi neraka Jahanam dengan jin dan manusia
(yang durhaka) semuanya.” C. Macam-Macam Aqsam

1. Qasam dzahir, yaitu qasam yang fiil qasam dan muqsam bihnya lebih jelas terlihat dan
disebutkan, atau qasam yang fiil qasamnya tidak disebutkan, tetapi diganti dengan huruf
qasam yaitu, ba, ta, dan wawu. Didalam beberapa tempat, terdapat fiil qasam yang didahului
dengan la nafiyah (‫ )ال‬.[8]

ِ ‫( َواَل أُ ْق ِس ُم بِالنَّ ْف‬١) ‫(اَل أُ ْق ِس ُم بِيَوْ ِم ْالقِيَا َم ِة‬

٢) ‫س اللَّوَّا َم ِة‬

“Aku bersumpah dengan hari kiamat. Dan aku bersumpah dengan jiwa yang menyesali
(dirinya sendiri)”. (QS: Al-Qiyamah: 1-2)

2.Qasam Mudmar, yaitu qasam yang fiil qasam dan muqsam bihnya tidak jelas dan tidak
disebutkan, tetapi keberadaanya ditunjukkan oleh lam muakkidah (lam yang berfungsi untuk
isi pembicaraan) yang teletak pada jawab qasam.[9] Al-Imran

١٨٦ )‫(لَتُ ْبلَ ُو َّن فِي أَ ْم َوالِ ُك ْم َوأَنفُ ِس ُك ْم‬

“Kamu sungguh-sunguhakan diuji terhadap hartamu dan dirimu”. (QS: Al-Imran : 86)

D. Tujuan dan Faedah Qasam Al-Quran

Tujuan Aqsam dalam Al-Qur’an

Menurut Manna al-Qhaththan, tujuan qasam dalam al-Qur’an adalah sebagai berikut.

1. Untuk mengukuhkan dan mewujudkan muqsam ‘alaih. Karena itu, muqsam ‘alih berupa
sesuatu yang layak untuk dijadikan sumpah, seperti hal-hal yang tersembunyi, jika qasam itu
dimaksudkan untuk menetapkan kebenaran.

2. Untuk menjelaskan tauhid atau untuk menegaskan kebenaran al-Qur’an.[7]

f. Faedah Aqsam dalam Al-Qur’an

Qasam merupakan salah satu penguat perkataan yang mashur untuk memantapkan dan
memperkuat kebenaran sesuatu di dalam jiwa. Qur’an al-Karim diturunkan untuk seluruh
manusia, dan manusia mempunyai sikap yang bermacam-macam terhadapnya. Diantaranya

xii
ada yang meragukan, ada yang mengingkari dan ada pula yang amat memusuhi. Karena itu
dipakailah qasam dalam Kalamullah, guna menghilangkan keraguan, melenyapkan,
kesalahpahaman, menegakkan hujjah, menguatkan khabar dan menerapkan hukum dengan
cara paling sempurna.[8]

D. Faedah Qasam dalam al-Qur’an

Bahasa Arab mempunyai keistimewaan tersendiri berupa kelembutan ungkapan ]dan

beraneka ragam uslubnya sesuai dengan berbagai tujuan. Orang yang dihadapi pembicaraan
ada beberapa keadaan, yang dalam ilmu ma’ani dikatakan adlrubul khabar, yaitu: ibtidai,
thalabi dan ingkari.

Mukahatab terkadang seorang berhati kosong (kholiyuz zihni), sama sekali tidak mempunya
persepsi akan pernyataan yang diterangkan kepadanya, maka perkataan yang disampaikan
kepadanya tidak pwerlu memakai penguat (ta’kid), penggunaan perkataan yang demikian
dinamakan ibtidai.

Terkadang ia ragu-ragu tentang kebenaran yamg disampaikan kepadanya. Maka perkataan

untuk orang ini sebaiknya diperkuat dengan suatu penguat guna menghilangkan keraguannya.
Perkataan demikian dinamakan thalabi.

Dan terkadang ia ingkar atau menolak isi pernyataan. Maka pembicaraan untuknya harus
disertai penguat sesuai kadar keingkarannya, kuat atau lemah. Pembicaraan demikian
dikatakan inkari.

Qasam merupakan salah satu penguat yang masyhur untuk memantapkan atau memperkuat
kebenaran sesuatu didalam jiwa. Al-Qur’an al-karim diturunkan untuk seluruh manusia, dan
manusia mempunyai sikap yang bemacam-macam terhadapnya. Diantaranya ada yang
meragukan, mengingkari dan ada pula yang memusuhi. Karena itu dipakailah aqsam dalam
Kalamulllah, guna menghilangkan keraguan, melenyapkan kesalahpahaman, menegakkan
hujjah, menguatan khabar dan menetapkan hukum denga cara yang paling sempurna.[10]

E. Hikmah Sumpah Dalam Al-Qur’an

Sebelum menguraikan hikmah sumpah dalam al-qur’an perlu diketahui, bahwa Allah
dalam bersumpah tak pernah memakai lafal ‫ حلف‬melainkan senantiasa melafalkan atau kata
kerja ‫ أقسم‬atau cukup dengan huruf (adat) qasam tanpa menyebut lafal tersebut. Lafal ‫حلف‬
berbeda konotasinya dari ‫ أقسم‬sebab lafal ‫ حلف‬tidak menjamin bahwa si pelaku sumpah
(muqsim) berada diatas kebenaran, boleh jadi ia berbohong seperti diiyaratkan Allah dalam
ayat 56 at-Taubah:

٥٦) َ‫( َويَحْ لِفُونَ بِاهّلل ِ إِنَّهُ ْم لَ ِمن ُك ْم َو َما هُم ِّمن ُك ْم َولَـ ِكنَّهُ ْم قَوْ ٌم يَ ْف َرقُون‬

“Dan mereka (orang-orang munafik) bersumah dengan nama Allah bahwa sesungguhnya
mereka termasuk golonganmu, padahal mereka buan golonganmu, akan tetapi mereka adalah
orang-orang yang sangat takut kepadamu”. (QS: At-Taubah, 56)

Dan juga surah al-Maidah 89:

xiii
‫ك َكفَّا َرةُ أَ ْي َمانِ ُك ْم إِ َذا َحلَ ْفتُ ْم‬
َ ِ‫َذل‬

“Itulah kafarat (tebusan) sumpahmu apabila kamu bersumpah (kemudian kamu langgar)”
(QS: Al-Maidah, 89)

Tampak jelas dengan dua ayat tersebut lafal ‫ حلف‬dipaka untuk mengambarkan suatu
yang boleh jadi si pelakunya (muqsam) berbohong seperti ayat pertama atau sumpah tersebut
dilanggarnya seperti pada ayat kedua.

Dengan demikian dapat dikatakan bahwa bersumpah dengan ‫ حلف‬belum tentu pelakunya
(muqsim) berada diatas kebenaran, tidak mustahil dia berpura-pura agar orang lain percaya
maka dia bersumpah. Disinilah terletak antara lain perbedaan konotasi dua lafal sumpah itu,
tidak salah bila dikatakan bahwa tidak dapat digunakannya lafal ‫ حلف‬itu untuk sumpah oleh
Allah dalam al-qur’an menjadi salah satu indikasi bahwa semua sumpah yang terdapat dalam
al-qur’an adalah benar, tidak pura-pura apalagi berbohong.[11]

Penetapan ketentuan sumpah dari Allah sebenarnya untuk menghapus tradisi sumpah.
Dengan adanya sumpah dalam al-Qur’an, berarti ketentuan sumpah mengikat terutama orang-
orang Islam. Al-Bukhari, dalam bukuya Mahasin Al-Islam wa Syara’i Al-Islam, telah
menuturkan rahasia-rahasia dibalik penyebutan nama Allah dalam bersumpah, yaitu

1. Melalui sumpah seseorang mengekspresikan pemuliaan hatinya terhadap Allah dengan

menyebut nama-Nya.

2. Menghiasai pembicaraan dengan menyebut nama Allah, salah satunya bagi lisan adalah
memuji Allah.

3. Huruf yang diperkenankan untuk dipakai ketika bersumpah adalah ba, ta, dan wawu.

4. Terkadang Allah bersumpah dengan cara menggunakan huruf nafi (‫ )ال‬al-Qiyamah:

‫اَل أُ ْق ِس ُم بِيَوْ ِم ْالقِيَا َم ِة‬

“Aku bersumpah dengan hari kiamat. (QS: Al-Qiyamah,1)

5. Seandainya seseorang bersumpah untuk tidak mengerjakan shalat dan puasa ramadhan,
maka batallah sumpahnya.

xiv
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Sumpah atau qasam adalah suatu mekanisme yang teramat penting dalam berkomunikasi
antar sesama manusia sebab kepercayaan orang lain sangat diperlukan. Aqsamul qur’an ialah
yang membicarakan tentang sumpah-sumpah yang terdapat dalam ayat-ayat al-qur’an.

Qasam merupakan salah satu penguat yang masyhur untuk memantapkan atau
memperkuat kebenaran sesuatu didalam jiwa. Al-Qur’an al-karim diturunkan untuk seluruh
manusia dan manusia mempunyai sikap yang bemacam-macam terhadapnya. Dengan adanya
sumpah dalam al-Qur’an, berarti ketentuan sumpah mengikat terutama orang-orang Islam.

B. Saran

xv
 DAFTAR PUSTAKA

[1] Ahmad Ustuhri dkk, Qawaid Tafsir. (Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2014), 201.

[2] Ahmad Syadali, ahmad rofi’i, Ulumul Qur’an 2. (Bandung: Pustaka Setia, 1997), 45.

[3] Nasruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 219-
221.

[4] Nasruddin Baidan Wawasan Baru Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 210.

[5] Halimuddin. Pembahasan Ilmu Al-Qur’an 2, ( Jakarta: Renika Citra,1995), 121.

[6] Nasruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 212-
213.

[7]Ahmad Ustuhri, dkk. Qawaid Tafsir, (]Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2014), 201

[8]Terjemah Mudzakkir. Studi IlmuIilmu al-qur’an, ( Jakarta: Pustaka Litera Antarnusa), 417.

[9]Rosihan Anwar. Ilmu Tafsir, (Bandung: Pustaka Setia, 2005). 132-134.

[10] M. Hasbi ash-Shidieqie. Ilmu-Ilmu al-Qur’an, ( Jakarta: Bulan Bintang, 1967), 169-170.

[11] Nasruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, (Yogyakarta: pustaka pelajar, 2005),
219.

[12] Rosihan Anwar, ilmu Tafsir, (Bandung: Pustaka Setia, 2005), 137-139.

xvi
xvii