Parukunan Ringkas Jamaluddin

Disarikan dari kitab Parukunan Jamaluddin, karya al ‘Aalimul Allamah Mufti Jamaluddin ibn al
Marhum al ‘Aalimul Faadil as Syekh Muhammad Arsyad al Banjary

Oleh

Muhammad Adi Riswan Al Mubarak, SHI.

Sebagai bahan kuliah mata kuliah Pendidikan Agama pada Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu
Pendidikan (STKIP) PGRI Banjarmasin

SEKOLAH TINGGI KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN (STKIP) PERSATUAN GURU

REPUBLIK INDONESIA (PGRI)
BANJARMASIN
2010

Pasal Air

1
 Ketahuilah bahwasanya tidak sah mengambil air sembahyang (wudhu), mandi janabah dan
menghilangkan najis melainkan dengan air mutlak yakni air yang suci lagi menyucikan. Maka air itu
terbagi menjadi 4:

1. Air Mutlak.

Yang termasuk air mutlak ada tujuh, yaitu: air hujan, air embun, air beku, air laut, air sungai, air
sumur, dan air telaga. Demikian juga air uap yang terjadi dari uapan air mutlak maka hukumnya
mutlak juga.

Namun terkadang air mutlak itu berubah rasanya, baunya atau warnanya dengan salah satu dari
tiga sebab.

a. Sebab Mukhalathah, artinya bercampur dengan benda yang suci yang tidak dapat dibedakan
dan diceraikan dari air tersebut, seperti gaharu, kapur dan buah kayu. Apabila berubahnya itu
banyak sekira-kira hilang dari sebutan air mutlak, maka air tersebut tidak bisa mensucikan,
namun hukumnya tetap suci. Jika berubahnya sedikit karena sesuatu seperti kembang maka
air itu tetap suci mensucikan.

b. Sebab Mujawir, artinya bercampur dengan benda yang suci namun bisa dipisahkan dan
diceraikan dari air tersebut, seperti kayu cendana, minyak dan berbagai benda suci lainnya.
Apabila air itu berubah, sekalipun banyak berubahnya maka tetap air itu suci mensucikan.

c. Sebab Ruuh, yaitu terkuhup dengan bau bangkai yang berbaur dengan air maka air itu suci
mensucuikan.

2. Air Makruh.

Air yang makruh memakainya itu tiga:

a. Air yang sangat panas

b. Air yang sangat dingin

c. Air yang terjemur pada negeri yang panas, maka sebab makruh memakai air yang panas dan
yang dingin (seperti es dan salju), karena bisa menyebabkan sakit pada badan. Tiada makruh
memakai air yang sedang dingin atau panasnya. Sedangkan makruh memakai air yang
terjemur itu karena dari segi kesehatan akan menimbulkan penyakit supak (celak).

3. Air Musta’mal.

Air musta’mal itu yaitu air yang sudah terpakai pada menghilangkan atau mengangkatkan hadas
kecil atau hadas besar atau yang sudah terpakai pada memandikan mayit, atau terpakai pada air

2
 sembahyang anak-anak sekalipun anak tersebut belum mumayiz. Maka air tesebut di atas tidak
sah untuk menghilangkan atau mengangkatkan hadas kecil dan hadas besar, dan menghilangkan
najis. Demikian juga air yang kurang dari dua kullah yang dimasukkan tangan ke dalamnya
dengan tiada niat sebagai gayung, maka hukum air tersebut musta’mal. Begitu pula apabila air
yang kurang dari dua kullah itu dimasuki anggota badan orang yang junub yang sudah berniat
mandi junub, dan tidak diniatkannya tangannya itu sebagai gayung untuk mengambil air yang dua
kullah itu, maka jadi musta’mal air tersebut. Jikalau air yang musta’mal itu dihimpunkan menjadi
air dua kullah maka air tersebut menjadi suci lagi mensucikan. Apabila air yang terpakai pada
basuhan kedua atau ketiga pada mengambil air sembahyang (wudhu) dan air yang terpakai pada
mandi yang sunnat, maka air tersebut tidak jadi musta’mal, namun suci menyucikan jua
hukumnya.

4. Air Mutanajjis.

Air yang mutanajjis itu ialah air yang kurang dari dua kullah, dimasuki najis ke dalamnya, sama
ada ia berubah rasanya atau baunya atau warnanya atau tiada berubah sekalipun, maka air
tersebut najis jua hukumnya. Jika air itu dua kullah atau lebih dimasuki najis, maka apabila tidak
berubah maka air tersebut suci menyucikan jua hukumnya, namun apabila berubah maka
hukumnya air itu najis dan tiada sah menghilangkan hadas kecil dan besar.

Dimaafkan dari pada najis itu bangkai binatang yang tiada mengalir darahnya seperti kumbang,
semut, cecak, lalat dan sebagainya. Apabila salah satu dari bangkai tersebut termasuk ke dalam air yang
kurang dari dua kullah atau ke dalam benda yang cair, maka tiadalah najis air atau benda cair tersebut
kecuali air tersebut berubah atau disengaja memasukkan bangkai ke dalamnya.

Pasal Menyatakan Najis dan Menghilangkannya

Ketahuilah bahwasanya najis pada Syara’ yaitu sesuatu yang menghalangi sahnya sembahyang.
Najis itu terbagi kepada tiga bagian:

1. Najis Mughallazhah

Najis Mughallazhah itu seperti anjing, babi, dan barang yang ‘jadi’ dari salah satu dari keduanya
(anak babi, anak anjing atau anak dari perkawinan babi dan anjing).

2. Najis Mukhaffafah

Najis Mukaffafah seperti kemih (kencing) anak-anak laki-laki yang belum makan makanan selain
susu ibunya.

3
 3. Najis Mutawashitah

Najis Mutawashitah yaitu segala najis yang lain dari dua najis tersebut di atas, seperti tahi,
nanah, darah, danur, muntah, madzi, wadi, arak, tuwak dan sebagainya dari pada segala benda
cair yang memabukkan. Selain dari tiga perkara najis di atas, maka suci hukumnya.

Syarat menghilangka najis mughallazah itu hendaklah dibasuh tempat yang kena najis itu tujuh
kali dengan tanah yang suci, dan yang utama pada basuh itu adalah basuhan yang pertama.

Adapun menghilangkan najis mukaffafah itu yaitu cukup dengan memercikkan air pada tempat
yang kena najis hingga rata, sekalipun tidak mengalir maka sucilah tempat tersebut.

Dan syarat menghilangkan najis mutawashitah hendaklah menghilangkan rasanya, dan baunya,
dan dimaafkan jika tertinggal warnanya karena kesukaran menghilangkannya, tetapi jika tertinggal
rasanya dan baunya maka tetap najis sekalipun sukar menghilangkannya.

Najis mutwashitah itu terbagi kepada dua bagian:

1. Najis ‘Aini

Yaitu najis yang bisa dilihat langsung dan dirasakan rasa, warna dan baunya,
menghilangkanya dengan cara menghilangkan rasa dan baunya.

2. Najis Hukmi

Yaitu najis yang tidak dapat dilihat langsung dan dirasakan rasa, warna dan baunya, seperti
kemih yang kering. Maka syarat mengilangkannya adalah dengan cara mengalirkan air pada
tempat najis tersebut, dan sudah cukup hanya dengan sekali, serta tidak disyaratkan niat.

Pasal Menyatakan Hukum Qadha Hajat dan Istinja

Ketahuilah bahwa qadha hajat itu tiga hukum: sunnat, makruh dan haram.

Sunnat qadha hajat itu menutupi kepala tatkala qadha hajat besar ataupun kecil dan
menghadirkan air atau batu untuk istinja dan mendahulukan kaki kiri tatkala masuk ke jamban dan
mendahulukan kaki kanan ketika keluarnya, sekalipun qadha hajatnya di padang. Dan bertungging serta
mendudukkan kaki kiri dan menjauhi dari pada sekalian manusia sekira-kira tidak keciuman baunya.

Sunnat membaca: “bismikallahumma inni a’udzubika minal khubutsi wal khaba itsi” ketika
masuk jamban, serta sunnat membaca: “ghufraanakal hamdulilllahilladzi adzhaba ‘annil aadza wa
‘aafani” ketika keluarnya.

Makruh qadha hajat besar atau kecil pada air yang tenang dan pada air yang sedikit yang mengalir
pada liang tanah pada tempat orang-orang bercerita, melainkan pada tempat orang-orang berbuat maksiat

4
maka harus qadha hajat di sana. Dan lagi makruh qadha hajat di bawah pohon kayu yang berbuah yang
dimakan buahnya.

Qadha hajat yang haram itu qadha hajat besar atau kecil dengan sengaja membawa sesuatu yang
tersurat dalamnya nama Allah dan nama Nabi Allah dan nama Malaikat. Dan qadha hajat menghadap
kiblat atau membelakanginya dengan kubul atau dubur jika tiada berdinding, dan qadha hajat di atas
kubur dan di dalam mesjid.

Dan sunnat qadha hajat bahwa jangan menghadap angin supaya tiada kembali najisnya kepada
badannya atau kainnya dan jangan pula ia berkata-kata. Dan lebih baiknya jangan diangkatkannya kain
dengan sehabis-habisnya melainkan sedikit hingga sampai duduknya kepada tempatnya qadha hajat.

Istinja itu wajib bagi tiap-tiap yang qadha hajat menghilangkan najis dengan air mutlak atau
dengan batu yang suci atau sejenisnya dan yang tidak dihormati.

Sunnat istinja itu dengan tangan kiri dan makruh dengan tangan kanan. Jika ada istinja itu dengan
air maka disunnatkan menghimpunkan anak jari tengahnya kemudian diletakkannya ke duburnya. Sunnat
pula mendahulukan membasuh kubul pada dubur, dan menggosokkan tangannya ke tanah atau barang
sebagainya setelah itu membasuh kedua belah tangannya, kemudian memercikkan air ke celananya atau
kainnya.

Cukuplah isinja itu dengan zhan (sangkaan) akan sucinya dan jika diperoleh yakinnya maka itu
yang sebaiknya. Dan tiada sunnat mencium tangannya, tetapi jika diciumnya juga maka berbau
tangannya, maka dihukumkan tangan jua yang kena najis bukan yang lainnya.

Dan sunnat kemudian dari pada itu membaca: “Allahumma thahhir qalbi minannifaqi wa
hashshin farji minal fawahisyi” artinya: Hai Tuhannku, sucikanlah hatiku dari pada sifat munafiq dan
pelihara akan olehmu kiranya kemaluanku dari pada yang keji seperti zina.

Pasal Menyatakan Yang Mewajibkan Mandi, Fardhu Mandi, dan Segala

Sunnatnya, Makruhnya dan Yang Haram Pada Orang Yang Berhadas Besar
dan Kecil

Ketahuilah olehmu bahwasanya yang mewajibkan mandi itu lima perkara:

1. Mati bagi orang yang Islam selain mati Syahid.

2. Haid.

3. Nifas.

4. Wiladah.

5. Janabah.
5
 Bermula mengenal mani laki-laki dan perempuan itu tiga perkara:

1. Keluar dengan terpancar sekalipun sedikit pancarannya.

2. Merasa lezat dengan keluarnya.

3. Bau ketika basahnya seperti bau tepung gandum atau jika keringnya seperti putih telur.

Adapun hukum perempuan yang mewajibkan mandi itu sama halnya dengan laki-laki. Adapun
fardhu mandi karena sebab haidh, nifas, wiladah atau janabah, maka mandi itu dua perkara:

1. Niat.

2. Mengguyurkan air.

Yang terafdhal dari pada sekalian niat itu adalah: “Nawaitu raf’al hadatsil akbari ‘an jami-i
badani fardhan ‘alaiya lillahi ta’ala” artinya: “Sahajaku mengangkatkan hadas besar daripada sekalian
badan fadrhu atasku karna Allah Ta’ala”.

Dan wajib menyengajakan niat itu pada basuhan pertama dari anggota badan yang ia suka,
kemudian menyiramkan air ke seluruh badannya. Dan sunnat yang mandi itu dengan kendi atau lainnya.

Adalah sunnat mandi itu sangat banyak, setengah dari padanya adalah menghadap kiblat dan
mengucap bismillah disertakan dengan niat dan menghilangkan wadi, madzi, atau mani atau barang najis
sebelum memulai mandi, setelah itu disunnatkan mengambil air sembahyang (wudhu) dengan niat sunnat
mandi, atau niat merangkatkan hadas kecil.

Dan bersungguh-sungguh menyampaikan air pada sekalian lipatan dan menyilang-nyilangi

membasuh pohon rambut tiga kali dengan tangan yang basah dan mencucurkan air ke atas kepalanya.
Dimulai dari pihak kanan setelah itu pada pihak kiri dan meniga kali-kan membasuh, dan bergosok-gosok
dan mengekalkan niat sampai berakhirnya mandi.

Adapun makruh pada mandi itu yaitu melebihi mencucur air pada anggota dan mandi pada air
yang tenang dan melebihi dari pada tiga kali atau menguranginya, dan meninggalkan berkumur-kumur
dan meninggalkan memasukkan air ke hidung.

Dan haram bagi orang yang tidak berwudhu (junub) itu tiga perkara:

1. Sembahyang dan barang sebagainya dari pada sujud tilawah dan sujud syukur dan khutbah
Jum’at.

2. Tawaf sekalipun tawaf sunnat.

3. Menjabat mushaf atau membalik lembarnya, atau menjabat kertas yang ada tulisan al
Qurannya, menyentuh atau mengangkat petinya, atau sarungnya, atau rihalnya yang ada di
dalamnya al Quran.

4. Berhenti di dalam mesjid atau berjalan berulang-ulang.

6
 5. Membaca al Quran sekalipun satu huruf .

Dan yang haram bagi perempuan yang haid, nifas, wiladah itu 10 perkara, lima perkara yang
diharamkan bagi orang junub (lihat: lima point di atas).

6. Puasa fardhu atau sunnat dan wajib atasnya mengqadha puasa fardhu.

7. Di talak ia pada masa itu.

8. Lewat dalam mesjid jika takut akan titik darahnya.

9. Disentuh oleh suaminya pada barang yang antara pusatnya dan lututnya dengan tiada berlapik
sama ada dengan watha (jimak) atau lainnya.

10. Mandi dengan niat mengangkatkan hadas.

Apabila putus (berhenti) darah haidh perempuan maka tiada halal dari pada yang sepuluh perkara
itu sebelum mandi, melainkan tiga perkara: Pertama, Talak. Kedua, Puasa, Ketiga, Mandi dengan niat
mengangkat hadas.

Pasal Menyatakan Segala Syarat Mengambil Air Sembahnyang (Wudhu) dan

Segala Sunnatnya dan Makruhnya dan yang Membatalkannya

Ketahuilah bahwasanya syarat mengambil air sembahyang itu tujuh perkara:

1. Islam

2. Mumaiz, artinya membedakan antara jahat dan baik seperti adalah ia sendirinya makan, minum,
dan bersuci.

3. Suci dari pada haidh dan nifas.

4. Suci dari pada sesuatu yang menegahkan air sampai kepada anggota wudhunya, seperti lilin,
kapur, atau daki yang di bawah ujung kuku. Adapun pacar di kuku maka tidak wajib
menghilangkannya.

5. Mengetahui akan fardhu wudhu.

6. Tidak mengitikadkan yang fardhu dari perbuatan wudhu itu sunnat.

7. Dengan air yang suci menyucikan.

Sedangkan bagi yang selalu berhadas, maka ditambah satu syarat lagi, yaitu di dalam waktunya,
maksudnya berwudhu ketika masuk waktu sembahyang.

Rukun wudhu itu enam perkara:

7
 1. Niat, berniat ketika membasuh muka dan menyertakannya sampai membasuh kaki.

2. Membasuh muka. Adapun batas muka itu antara tempat rambut kepala dan di bawah dagu dan
bawah rahang dan batas lintang antara dua telinga dan pelipis. Wajib membasuh segala kulit
muka zahir dan rambutnya dan bulu mata, kelopaknya dan kening, kumis, janggutnya jika jarang
yang kelihatan kulitnya ketika berbicara. Dan wajib membasuh lebih dari batas mukanya.

3. Membasuh kedua tangan dan sikunya.

4. Menyapu sedikit dari pada kulit kepala atau sehelai rambut sama ada dengan mengguyurkan air
ke atasnya ataupun dengan tangan yang dibasahi atau menggunakan kayu yang dibasahi.

5. Membasuh kedua kaki hingga mata kaki.

6. Tertib, yaitu mendahulukan membasuh muka, tangan sampai siku, menyapu setengah/sebagian
kepala sampai membasuh kaki hingga mata kaki.

Adapun sunnat mengambil air sembahyang itu sangat banyak, maka setengah daripadanya
bersugi melintang gigi dengan suatu yang kasat lagi yang dapat menghilangkan dan mengucap bismillah
dan yang sempurnya bismillahirrahmanirrahim. Membasuh muka dan kedua tapak tangan hingga
pergelangan dan berkumur-kumur, dan memasukkan air ke hidung tiga kali dan meniga-niga tiap-tiap
basuh dan membasuh sekalian kepala dan membasuh kedua telinga zahir dan bathinnya dengan air yang
baru.

Dan apabila selesai, maka sunnat menghadap kiblat serta membaca: “Asyhadu alla ila ha illallah
wahdahu laa syarikalahu wa asyhadu anna muhammmadan ‘abduhu warasuluhu. Allahummaj’alni minat
tawwaabina waj’alni minal muthathahhiriin. Subhanakallahumma wa bi hamdika asyhadu alla ila ha illa
anta astaghfiruka wa atuubu ilaika. Washallallahu ‘ala sayyidina Muhammad wa ‘ala aalihi wa shahbihi
wa sallam.

Adapun yang makruh pada mengambil air sembahnyang itu, yaitu berlebih-lebihan pada
mengucurkan air sembahyang jikalau di tepi sungai sekalipun. Dan melebih dari pada meniga kali atau
menguranginya, dan minta tolong dari pada membasuh anggota, dan mendahulukan yang kiri dari kanan,
dan meninggalkan yang sunnat atau mengerjakan sesuatu yang sunnat meninggalkannya.

Adapun yang membatalkan air sembahyang itu empat perkara:

1. Sesuatu keluar dari salah satu dua jalan, yaitu qubul dan dubur, sama ada yang keluar itu barang
adat atau jarang. Maka yang beradat itu seperti kemih dan tahi dan madzi, dan wadi. Dan yang
jarang itu seperti darah dan nanah dan kayu dan batu dan cacing sekalipun jikalau dikeluarkannya
kepalanya kemudian masuk lagi. Jikalau yang keluar itu mani maka tidak membatalkan air
sembahyang hanya wajib mandi.

8
 2. Hilang akal sebab gila atau mabuk atau pitam (marah) atau tidur yang tidak dimantapkan
pinggangnya pada tempat kedudukannya.

3. Bersentuh kulit laki-laki dengan kulit perempuan halat jikalau matinya sekalipun dengan sengaja
atau lupa maka batallah air sembahyang yang menyentuh dan disentuh. Tetapi tidak batal apabila
berlapik. Tidak membatalkan air sembahnyang menyentuh rambut dan gigi dan kuku dan
menyentuh kanak-kanak perempuan bagi laki-laki dan menyentuh kanak-kanak laki-laki bagi
perempuan yang tiada bagi keduanya keinginan orang banyak. Dan tiada membatalkan
bersentuhan dengan muhrim sebab sebangsa atau sepersusuan atau menantu atau ibu tiri atau anak
tiri.

4. Menyentuh qubul atau halaqah dubur manusia dengan tapak tangan dan perut jari sama ada
daripada qubul sendiri atau orang lain sekalipun kanak-kanak, dengan sengaja atau lupa. Jikalau
dengan tapak tangan pada faraj mayit sekalipun maka batallah air sembahyang yang menyentuh
dan tiada batal air sembahnyang yang disentuh.

Pasal Menyatakan Syarat Sembahyang, Bang (Adzan) dan Iqamah dan Syarat
Keduanya

Ketahuilah bahwasanya syarat sah sembahyang itu enam perkara:

1. Mengetahui masuk waktu dengan yakin atau dengan zhan maka tiada sah jikalau tidak yakin atau
zhan.

2. Menghadap kiblat yaitu ka’bah.

3. Menutup aurat. Aurat laki-laki itu barang antara pusat dan lututnya. Adapun aurat perempuan itu
wajib menutupi sekalian tubuhnya.

4. Suci dari pada hadas besar atau kecil.

5. Suci dari pada hadas yang tiada dimaafkan pada badannya, kainnya dan tempat sembahyangnya.

6. Mengetahui segala rukun, fardhu dan sunnatnya.

Sunnat bang (adzan) dan iqamah itu bagi sembahyang fadhu bagi laki-laki. Adapun perempuan
maka tiada sunnat bang, hanya sunat iqamah. Dan sunnat bagi yang mendengar bang dan iqamah itu
mengucap seperti yang diucap oleh orang yang bang dan iqamah, melainkan pada hayya’alashshalah dan
hayya’alal falaah, maka dijawabnya lahaula wala quwwata illa billah. Dan lafaz ashshalatu khairun
minannaum” dijawab dengan shadaqta wa barirta. Dan lafaz qad qaamatishshalah dijawab dengan
aqaamaha wa adamaha waj’alni min shalihi ahliha.

Pasal Menyatakan Kaifiyat Sembahyang dan Rukunnya dan Sunatnya

9
 Ketahuilah bahwasanya kaifiyat sembahyang itu apabila selesai dari pada bang dan iqamah maka
sunnat mengata lafaz niat dengan lidahnya maka jika sembahyang zuhur demikianlah lafaz niatnya:
Ushalli fardhaz zhuhri arba’a raka’atin ada an lillahi ta’ala artinya sahajaku sembahnyang fardhu
zhuhur empat rakaat tunai karena Allah Ta’ala. Jika sembahyang itu qadhaan maka sebutan ada an itu
diganti dengan qadhaan. Jika jadi imam maka ditambahi di bawah lafaz ada an itu imaman. Dan jika
ma’mum maka lafaz imaman itu diganti dengan ma’muuman, demikian juga dengan lafaz niat
sembahyang lainnya.

Maka wajib menyertakan niat saat takbiratul ihram, dimulai dari huruf alif pada lafaz Allah
hingga berakhir huruf ra’ pada lafaz akbar. Dan sunnat mengangkatkan kedua tangan mengahadap kiblat
dengan kedua tapak tangan terbuka ketika takbiratul ihram serta menjarangkan segala anak jari dengan
pertengahan jarang.

Dan sunnat mengangat tangan itu dengan permulaan takbiratul ihram dan menyudahinya pun
juga demikian. Dan hendaklah ada kepala ibu tangan (jari) berbetulan dengan ujung cupang telinga
setelah itu maka diturunkan tangan itu ke bawah dada di atas pusat serta genggamkan tangan kanan di
atas pergelangan tangan kiri.

Dan fardhu pula qiyam artinya berdiri. Dan sunnat pada qiyam itu menjarangkan kaki sekira-kira
sejengkal, setelah itu maka sunnat membaca doa iftitah dengan perlahan. Kemudian disunnatkan pula
membaca a’udzubillahiminasysyaithaanirrajiim pada tiap-tiap rakaat kemudian membaca surah al
fatihah sampai akhir dan sunnat membaca surah dari pada al Quran.

Setelah itu maka fardhu rukuk dan berhenti di dalamnya (tuma’ninah), dan sunnat mengata
allahu akbar serta mengangkatkan kedua tangan -seperti halnya takbiratul ihram- pada permulaan ruku
dan digenggamkan kedua tangan itu kepada kedua lutut serta menjarangkan segala anak jari pertengahan
jarang serta menghadap kiblat. Dalam rukuk tersebut sunnat membaca subhanarabbiyal ‘azhiimi
wabihamdih sebanyak tiga kali.

Setelah itu maka fardhu i’tidal dan berhenti di dalamnya. Dan sunnat pada permulaan
mengangkat kepala itu mengucap sami’allahuliman hamidah dan mengangkatkan tangan seperti perintah
hendak rukuk, setelah benar-benar berdiri betul sunnat membaca rabbanalakal hamdu, mil ussamawati
wa mil ul ardhi wa mil umaa syi’ta min syai-in ba’du. Setelah itu maka fardhu sujud dengan tujuh
anggota dan berhenti di dalamnya, dan sunnat ketika hendak sujud itu mengata allahu akbar dan
mendahulukan menghantarkan kedua lutut kemudian tapak tangan berbetulan dengan kedua bahu maka
dahi dan hidung dan merenggangkan kedua tangan dari pada kedua lambung dan merenggangkan perut
dari pada kedua paha pada laki-laki. Adapun bagi perempuan maka sunnat merapatkan perut dari pada
kedua paha tatkala rukuk dan sujud, dan sunnat dibaca di dalam sujud subhanarabbiyal a’ala
wabihamdih sebanyak tiga kali.

Setelah itu maka fardhu duduk antara dua sujud dan berhenti di dalamnya dan sunnat tatkala
bangkitnya mengata allahu akbar lalu menghantarkan kedua belah tangan ke atas dua paha sekira-kira
sama segala ujung jari dengan kepala lutut serta membaca rabbighfirli warhamni warzuqni wajburni
warfa’ni wahdini wa ‘aafini wa’fu ‘anni. Dan sunnat duduk itu iftirasy, yaitu menduduki kaki kiri dan
mendirikan anak jari kaki kanan.

10
 Setelah itu maka fardhu sujud yang kedua dan berhenti di dalamnya seperti pada sujud yang
pertama, dan sunnat mengata allahu akbar pada saat bangkitnya. Dan sunnat duduk istirahat seperti
duduk iftirasy dan lama duduknya sekedar senafas. Itulah perintah yang terdapat pada satu rakaat dari
pada sembahyang dan di dalamnya terdapat 14 rukun.

Setelah itu sunnat menekankan kedua telapak tangan pada tempat sembahyang lalu bangkit pula
serakaat lagi dengan segala rukunnya dan membaca surah, dan segala sunnat seperti pada rakaat pertama,
tetapi tiada di dalamnya niat takbiratul ihram.

Setelah itu sunnat duduk tahiyat awwal serta menghantarkan tangan kiri atas paha kiri dengan
menjulurkan serta merapatkan segala anak jarinya pada sisi ujung lutut dan menghantarkan tangan kanan
atas paha kanan serta menggenggamkan anak jari selain jari telunjuk, dan dirapatkan ibu tangan di bawah
telunjuk, lalu membaca tahiyat. Dan mengangkatkan telunjuk kanan pada tahiyat akhir dan
mengekalkannya sampai salam.

Setelah itu bangkit pula dua rakaat lagi dengan menekankan kedua telapak tangan pada tempat
sembahyang serta mengata allahu akbar serta mengangkatkan kedua tangan kepada cupang telinga
seperti perintah takbiratul ihram jua. Maka segala rukunnya, segala sunnatnya seperti di dalam dua rakaat
pertama jua adanya. Tetapi tiada sunnat membaca surah di dalamnya.

Setelah melakukan sujud kedua pada akhir rakaat dari rakaat yang akhir lalu mengata allahu
akbar lalu duduk tahiyat akhir dan sunnat duduknya itu tawarruk, yaitu mengeluarkan kaki kiri di bawah
kaki kanan dan menghantarkan tangan kiri dan menggenggamkan tangan kanan seperti pada tahiyat
awwal. Maka fadhu membaca tahiyat akhir.

Setelah itu fardhu memberi salam yang pertama sekurang-kurangnya assalamu’alaikum dan yang
sempurnanya assalamu’alaikum warahmatullah dua kali hingga dilihat pipi kanan dan pipi kiri.

Apabila sembahyang itu fardhu subuh, maka setelah mengerjakan sampai itidal pada rakaat yang
kedua maka sunnat menengadahkan tapak tangannya ke langit dengan terbuka keduanya, maka membaca
doa qunut. Setelah itu dikerjakan sampai salam.

Wallahua’lam bis shawab..

Banjarmasin, Jum’at 25 Muharram 1432 H/ 31 Desember 2010. (adiram1010@yahoo.com).

11