Tugas Review Jurnal

Nama : Jumahaddin Harahap

Nim : 22190113097

Makul : Studi Teks Pendidikan Bahasa Inggris

Dosen : Drs. H. Iskandar Arnel, MA, Ph. D

Judul Al-Attas tentang Bahasa dan Pemikiran: Kaitannya dengan Pandangan

Dunia, Perubahan dan Terjemahan
Jurnal Bahasa dan Pemikiran
Halaman Dan 83-97dan Vol 12 No 2
Volume
Tahun Desember 2019
Penulis Salina binti Ahmadu
Sumber umminaqib@gmail.com
Reveiwer Jumahaddin Harahap
Tanggal Reveiw 18 November 2021
Abstrak Bahasa, menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas, mencerminkan
ontologi. Artikel ini akan fokus pada tiga isu, yaitu pandangan
dunia, perubahan dan terjemahan, sebagaimana dianut oleh al-Attas
dalam Islam dan Sekularisme, Prolegomena terhadap Metafisika
Islam.
Kata kunci Bahasa, pemikiran, ontologi, pandangan dunia, perubahan,
terjemahan, Syed Muhammad Naquib al-Attas.
Pendahuluan Bahasa, menurut al-Attas, mencerminkan realitas, tidak
menciptakan dia. Bagaimana bahasa digunakan mencerminkan
pandangan dunia seseorang atau suatu bangsa. Posisinya mirip dengan
Toshihiko Izutsu, yang mendefinisikan semantik sebagai: “Semantik Al-
Qur’an”, menurutnya, harus dipahami hanya dalam pengertian Al-Qur’an
dan weltanschauung atau pandangan dunia.

Dalam nada yang sama, Hassan el-Nagar berpendapat bahwa

bahasa adalah produk persepsi manusia tentang lingkungannya dan
pemahamannya tentang realitas. Dari persepsi muncul konseptualisasi,
di mana manusia mampu menggunakan verbal simbol-simbol untuk
merekam pikiran dan pengalamannya. Pandangan dunia Islam telah
dibentuk oleh bahasa Arab, bahasa- AlQur'an. Meskipun benar bahwa
bahasa tidak menciptakan realitas dan persepsi, namun bahasa
mempengaruhi pandangan dunia dan tindakan orang dalam konteks
sosiokultural tertentu. El-Nagar mengamati hubungan yang jelas antara
bahasa dan identitas nasional dan keterkaitannya dengan budaya, nilai-
nilai dan pandangan dunia. Bahasa-bahasa Eropa, sebagai bagian dari
penentu sosio-kultural penting dari kekuatan Barat, telah mencapai
kemenangan besar di “dunia ketiga.” Di Afrika, misalnya, pengaruh
bahasa Barat lebih dalam daripada di manapun di Asia yang sebelumnya
dijajah. Bahkan identitas negara-negara Afrika sebagian terkait dengan
apakah mereka berbicara bahasa kekaisaran. Masalah bahasa, yang
menimbulkan kontroversi di antara para penulis dan kritikus Afrika
sastra yang menulis terutama dalam bahasa-bahasa Eropa, memiliki
implikasi ideologis yang serius dalam budaya asli, dan juga telah
membangkitkan kebangkitan relevansi bahasa dengan isu-isu dan
konsep-konsep seperti realitas, budaya, nilai, sastra, dan integrasi bangsa.
Isu-isu seperti itu relevan terutama bagi masyarakat yang baru muncul
yang berjuang untuk mendefinisikan kembali identitas budaya dan
politik mereka.

Menurut al-Attas, "sebuah 'pandangan dunia' bukan hanya

pandangan pikiran tentang dunia fisik sejarah, dan keterlibatan sosial,
politik dan budaya manusia di dalamnya." Pandangan dunia yang
diproyeksikan oleh Islam “mencakup baik al-dunya dan al-akhirah” dan
realitas bukan sekedar kejadian faktual, melainkan aktualisasi dari
sesuatu yang benar. Ini dicirikan oleh keaslian dan finalitas, serta
elemen-elemen fundamentalnya ditetapkan secara permanen. Unsur-
unsur fundamental bersama dengan-kunci istilah-istilah dan konsep-
konsep yang mereka ungkapkan, memiliki pengaruh yang mendalam
 terhadap kehidupan dan pemikiran seorang Muslim. Padahal, konsepsi
dan konseptualisasi pengetahuan dan ilmu pengetahuan, serta adaptasi
metode dan teori, dalam setiap peradaban dirumuskan dalam kerangka
metafisiknya sendiri sistem yang membentuk pandangan dunianya.
Setiap sistem metafisik, dan dengan demikian juga pandangan dunia
yang diproyeksikannya, tidak sama untuk setiap peradaban lainnya; dan
perbedaan itu berakar pada interpretasi yang berbeda tentang apa yang
dianggap benar dan nyata pada akhirnya.

Bahasa, pemikiran dan akal, menurut al-Attas, saling

berhubungan dan saling bergantung dalam "memproyeksikan kepada
manusia pandangan dunia atau visi realitas."Ketika pemikiran
Yunani mulai dimasukkan ke dalam pikiran Muslim dan merusak
mereka pemahaman tentang Islam, para sarjana Islam menanggapi
korupsi tersebut dengan sanggahan dan penjelasan tentang arti
sebenarnya dari istilah-istilah kunci yang memproyeksikan
pandangan dunia Islam. Abu amid Al-Ghazali misalnya,
menjelaskan bagaimana makna fiqh, ilm, tawhid, dzikir dan ikmah
telah dikacaukan karena perubahan dan pembatasan makna aslinya
dan aslinya. Al-Ghazali telah membantah beberapa asumsi dari Apa
yang diproyeksikan Islam sebagai pandangan dunia bukan hanya
pikiran tentang visirealitas berdasarkan spekulasi filosofis yang
dirumuskan terutama dari pengamatan data pengalaman yang masuk
akal. Realitas bukanlah sekedar fakta (waqiʿ), atau kejadian faktual
tetapi aqiqah, aktualisasi dari sesuatu yang benar (al-ḥaqq).
Bahasa dan Pandangan dunia Islam adalah visi Islam tentang kebenaran dan
Pandangan Dunia realitas dunia yang terlihat maupun yang tidak terlihat. Ini membebaskan
seseorang “pertama dari tradisi magis, mitologis, animistik, budaya
nasional yang bertentangan dengan Islam; dan kemudian dari kontrol
sekuler atas akal dan bahasanya.”Kebenaran, menurut al-Attas, harus
tunduk pada pernyataan dan kesimpulan umum dari Kebenaran yang
 diwahyukan; dan bahwa realitas dan kebenaran, dan nilai-nilai yang
diturunkan darinya tidak terpisah dan bahwa mereka tidak
mengartikulasikan maknanya dalam paradigma relativitas dan pluralitas.
pandangan dunia Islam adalah Tuhan (rabb dan ilah), Wahyu (waḥy),
ciptaan-Nya (khalq dan makhluq), manusia dan psikologi jiwa manusia
(insan) dan, ilmu (ilm dan maʿrifah), agama (din), kebebasan (ikhtiyar),
nilai dan kebajikan (fadilah), dan kebahagiaan (saʿadah).
Bahasa dan
Al-Attas tidak menyangkal fakta bahwa perubahan adalah tak
Perubahan
terelakkan dalam bahasa dan kehidupan tetapi ia berselisih dengan
gagasan bahwa perubahan adalah kebutuhan, diterima sebagai nilai dan
esensial untuk mengukurmanusia kehidupan, dan realitas yang harus
dipatuhi secara filosofis. Dalam kaitannya dengan perubahan semantik,
al-Attas setuju bahwa itu terjadi pada setiap inti bahasa manusia. Namun
dalam kasus bahasa Arab,semantik perubahanbukanlah ancaman; karena
itu adalah "satu-satunya diilhami secara ilahi bahasa hidup yang". yang
menjamin keabadian, kesempurnaan dan konsistensi dalam melestarikan
makna dan pemahaman Islam. Itu tidak tunduk pada "perubahan dan
perkembangan, atau diatur oleh perubahan-perubahan sosial" seperti
dalam kasus semua bahasa lain yang berasal dari budaya dan tradisi.

Bukan berarti bahasa tidak boleh dibiarkan berkembang, tetapi

kosakata dasar dalam bahasa-bahasa Islambisa hanya berkembang dari
akarnya, dan tidak terputus darinya, juga tidak dapat mereka
berkembang dari akar yang terhambat dalam pembatasan. Dalam bahasa
Muslim, termasuk bahasa Arab, kosakata dasar yang terdiri dari istilah-
istilah kunci mengatur interpretasi visi Islam tentang realitas dan
kebenaran; tidak berarti istilah-istilah kunci seperti itu, menurut dia,
tidak boleh dirusak atau diubah.

Meskipun demikian, banyak istilah kunci utama dalam Islam

kosakata dasar dari bahasa-bahasa Muslim sekarang telah dipindahkan
 dan dibuat “untuk melayani secara absurd” di bidangasing makna
yangdan semacam kemunduran terhadap non-Islam pandangan dunia
adalah fenomena yang oleh al-Attas disebut deislamisasi bahasa,atau
sekularisasi bahasa Arab. Al-Attas berpendapat bahwa kata-kata khusus
yang berhubungan dengan aspek-aspek kunci dari kebenaran dan realitas,
manusia dan alam semesta, agama dan etika, yang mungkin terdiri dari
ratusan atau ribuan dari mereka, adalah kosakata dasar Islam. Mereka
harus dipahami dengan tepat dan digunakan dengan benar, dan tidak
untuk diubah, dipermainkan, dipindahkan, ditambah atau dikurangi.

Kegagalan untuk menerapkan bahasa dengan benar dan untuk

menyampaikanbenar makna yang menyiratkan ketidaksadaran akan
perspektif yang tepat dari situasi yang benar dan nyata, yang
melibatkan pemahaman tidak hanya bahasa, tetapi juga pandangan
dunia yang diproyeksikan olehnya. Dalam hal ini, al-Attas sekali lagi
menekankan dampak buruk dari sekularisasi bahasa, bahwa:

Al-Attas tidak sependapat dengan pendapat bahwa pembatasan

atau perubahan makna istilah-istilah kunci dalam kosakata dasar
Islam disebabkan oleh perubahan sosial; karena, Islam tidak
menerima “masyarakat” sebagai otoritas dalam hal pengetahuan,
atau menginvestasikannya dengan otoritas untuk membawa
perubahan yang akan membawa umat Islam sesat. Kaum terpelajar
dan bijak di kalangan Muslim harus menentang penggunaan yang
salah dalam bahasa yang berdampak pada semantik perubahan
dalam konsep-konsep kunci utama untuk mencegah terjadinya
kebingungan dan kesalahan umum dalam pemahaman Islam dan
visinya tentang realitas dan kebenaran.
Peran
Penerjemahan melibatkan pengenalan konsep kunci asing dan
Penerjemah
merupakan tugas yang sangat teliti. Izutsu sependapat dengan al-Attas
tentang kesulitan menerjemahkan istilah budaya. Baginya, kata-kata
diterjemahkan dan kalimat yang adalah padanan parsial paling banyak.
Teks cenderung dibaca dalam bahasa aslinya oleh pembaca yang secara
tidak sadar membaca konsep mereka sendiri dan mengubah banyak
istilah kuncinya menjadi istilah yang setara yang dapat diperoleh dalam
bahasa ibu seseorang.

Menurut el-Nagar ada “hubungan yang rumit antara bahasa dan

budaya” di mana bahasa adalah pembawa nilai. Dia setuju dengan al-
Attas bahwa sekularisasi adalah masalah dasar masyarakat Muslim
kontemporer, dan itu muncul karena pemisahan antara studi Al-
Qur'an dan studi bahasa Arab.

Dalam Kitab al-Ḥayawan, Al-Jahiz dikutip mengatakan: hanya

orang Arab dan orang-orang yang berbicara bahasa Arab yang
memiliki pemahaman yang benar tentang puisi. Puisi tidak bisa
diterjemahkan dan tidak seharusnya diterjemahkan karena ketika
diterjemahkan, struktur puitisnya terganggu meteran tidak lagi benar
keindahan puitis menghilang dan tidak ada yang layak dikagumi
dalam puisi. Hal ini berbeda dengan prosa. Dengan demikian, prosa
asli lebih indah dan tepat daripada prosa rendering puisi metrik. Al-
Attas menggunakan argumen Al-Jahiz yang telah membahas dalam
Kitab Al-Bukhala karyanya tentang makna yang tepat dari konsep
keserakahan atau keserakahan (bukhl) dalam konteks yang
diterapkan dengan benar dari semantiknya bidang. Sebuah bakhil
umumnya diterapkan kepada manusia: laki-laki, dewasa, waras dan
kaya. Ini tidak berlaku untuk wanita, orang miskin atau anak laki-
laki. Oleh karena itu, kata-kata tertentu dengan konsepsi tetap tidak
seharusnya digunakan secara berlebihan, melainkan diterapkan
dengan benar untuk menghindari salah tafsir.

Menurut al-Attas tidak ada pandangan dalam Islam dengan

konsep sekuler karena Islam tidak mengakui dikotomi yang sakral dan
 yang profan. Padanan terdekatnya adalah “al-ḥayat al-dunya,”
“kehidupan duniawi.”abad ke-20 Penggunaan bahasa Arab Kristen dan
terjemahan yang diterima dari istilah "sekuler" sebagai almaniy hanya
mencerminkan maknanya sebagaimana dirumuskan oleh Kekristenan
Barat yang terlatinisasi pada abad ke-13. Alihalih menerjemahkannya,
lebih baik istilah itu ditransliterasikan ke dalam bahasa Arab sehingga
jelas asal asingnya. Dia sangat percaya bahwa Arabisasi dan pengenalan
konsep ambivalen dari almaniyyah ke mainstream kontemporer Arab
sebagian besar bertanggung jawab untuk menyindir ke dalam pikiran
Muslim dikotomis pemisahan yang sakral dan profan, menciptakan
dalamnya gagasansosial-politik celah pemisah terjembatani apa yang
dianggapnya sebagai "negara teokratis" dari "negara sekuler",
menyebabkan pergolakan dan perpecahan sosial dan politik.
Kesimpulan
Sangat penting bahwa pandangan dunia Islam diproyeksikan
dengan benar dengan penggunaan bahasa yang tepat. Namun, kami
mengamati bahwa sangat sedikit perhatian yang diberikan untuk
menjelaskan metodesemantik analisis. Metode tersebut perlu
diperkenalkan kembali dan dipraktikkan dalam wacana Islam
kontemporer alih-alih mengadopsi metode interpretasi sosiologis
dan hermeneutis.

Salah satu langkah krusial ke arah itu adalah dengan

mengamati dan meneliti kembali karya-karya ulama penting seperti
al-Attas guna membuka cakrawala kajian bahasa dalam ilmu-ilmu
kemanusiaan khususnya kajian agama. Tiga bidang yang
membutuhkan penggalian dan penemuan serius di bawah kerangka
metafisik dan linguistik al-Attas adalah perumusan konsepsi bahasa
Arab Al-Qur'an dan keterbatasannya; batas-batas di mana perubahan
dapat diterima dalam bahasa Arab; dan sistem konseptual Al-Qur'an
al-Attas, yaitu daftar kosakata dasar Islam dalam masing-masing
bidang semantiknya bersama dengan istilah yang membingungkan
dan rusak serta definisi yang benar.