Halaman 1

PSIKOLOGI DAN PENDIDIKAN (2021) 58(2): 4344-4360 ISSN: 00333077

Kisah Inspiratif dalam Hikayat Prang Sabi Sebagai Pendidikan Karakter

Jiwa-Jihad Itu Aceh
1 Mukhlis, 2 RN Herman
1,2 Universitas Syiah Kuala ,Email: mukhlishamid@gmail.com; herman_rn@unsyiah.ac.id

ABSTRAK
Hikayat Prang Sabi telah menginspirasi karakter masyarakat Aceh pada umumnya. Kisah dalam saga ini mampu membuat orang
Aceh bertahan beberapa periode perang: perang Portugis (1511), perang Belanda (1873), perang Jepang (1942), hingga masa perang
konflik Aceh dengan Jakarta (1976-2005) yang melahirkan Gerakan Aceh Merdeka (GAM). ). Teks Hikayat Prang
Sabi juga menjadi pelindung sastra perang seperti yang diungkapkan banyak peneliti. Dalam saga ini terdapat beberapa kisah inspiratif
yang menjadi doktrin jihad. Doktrin jihad berfungsi sebagai pendidikan karakter berupa nasionalisme dan patriotisme.
Kajian ini mencoba menggali nilai-nilai pendidikan karakter melalui kisah-kisah inspiratif tersebut. Kajian ini memberikan gambaran yang komprehensif
gambaran pendidikan karakter berupa konsep jihad pada masyarakat Aceh melalui Hikayat Prang Sabi . Itu
metodologi yang digunakan adalah deskriptif-kualitatif. Setiap kisah inspiratif dalam teks saga ini dideskripsikan secara kualitatif. Data yang memiliki
yang telah diuraikan dianalisis dengan menggunakan pendekatan hermeneutika sastra untuk memperoleh interpretasi universal mengenai konsep
jihad di Hikayat Prang Sabi . Hasil penelitian menunjukkan bahwa Hikayat Prang Sabi memuat beberapa cerita dari masa
nabi. Kisah-kisah inspiratif tersebut antara lain (1) Abdul Wahib, remaja yang memilih jalan jihad untuk menghabiskan masa mudanya; (2) Mengatakan
Salmi, budak kulit hitam jelek yang menikahi gadis cantik; (3) kisah pengantin baru yang berjihad sebelum hari ketujuh of
pernikahan; (4) seorang lelaki tua yang belum dikaruniai anak. Kisah-kisah ini menginspirasi semangat masyarakat Aceh untuk melawan
penjajah sehingga membentuk karakter bangsa yang berupa nasionalisme dan patriotisme. The Hikayat Prang Sabi dapat dikatakan
menjadi konsep jihad bagi masyarakat Aceh dan umat Islam pada umumnya yang mencakup pendidikan karakter bangsa. Sebagai perang
naratif, saga ini merangkum semua konsep jihad. Sebagai teks sastra, hikayat ini mengusung nilai estetika sosial keagamaan
kebijaksanaan .

Kata kunci:
kisah inspiratif, hikayat prang sabi, pendidikan karakter, nasionalisme jihad
Artikel Diterima: 18 Oktober 2020, Direvisi: 3 November 2020, Diterima: 24 Desember 2020

PENGANTAR karya sastra akan selalu memberikan inspirasi bagi

Karya sastra tidak dapat dipisahkan dari manusia
dan alam semesta. Sastra lahir dari
pemikiran manusia dengan meniru
semesta. Hal ini sesuai dengan mimesis dan
teori ekspresif yang dipopulerkan oleh
banyak peneliti dan kritikus sastra, di antaranya
yang lain direkam di The Mirror and The Lamp oleh
MH Abrams. Ia berpendapat bahwa sebuah karya sastra dapat
dilihat melalui empat hal, yaitu karya
itu sendiri, pencipta, alam semesta, dan penonton
(Teeuw, 2003). Hal ini menunjukkan bahwa setiap sastra
pekerjaan terikat pada pencipta dan alam semesta.
Keterikatan sebuah karya sastra dengan
alam semesta dan pencipta telah membuat setiap sastra
karya yang lahir sebagai manifestasi budaya, baik
budaya pencipta dan budaya penonton. SEBUAH
karya sastra tidak mungkin lahir dari
kekosongan budaya (Pradopo, 1995). Dengan demikian, setiap
setiap pembaca. Inspirasi bisa muncul dari budaya
terkandung dalam karya sastra, dapat juga muncul
dari cerita yang dituturkan.
Saga atau hikayat sebagai karya sastra
Genre prosa tidak bisa dipisahkan dari penciptanya
dan alam semesta, termasuk budaya di mana
kisah itu lahir. Saga dipahami oleh banyak orang
orang sebagai cerita naratif dalam bentuk prosa
yang mengandung banyak hal, termasuk budaya
elemen, elemen pendidikan, elemen keindahan,
dan elemen inspirasi. Elemen-elemen ini mampu
untuk membentuk karakter pembaca atau pendengar jadi
bahwa mereka terinspirasi setelah mendengar atau membaca
kisah tertentu. Oleh karena itu, Sukmawan dan Setiowati
berpendapat bahwa cerita rakyat, termasuk hikayat, dapat memperkaya
literasi budaya, menumbuhkan perilaku atau karakter, dan
melatih berpikir kritis (Sukmawan dan Setyowati,
2017).

4344
 www.psychologyandeducation.net
Halaman 2
PSIKOLOGI DAN PENDIDIKAN (2021) 58(2): 4344-4360
Sederhananya, cerita dalam saga ada sebagai
narasi hiburan yang mencoba mengembangkan
pola pikir audiens (pembaca dan pendengar).
Pola pikir itu berupa inspirasi
imajinasi setelah mendengar atau membaca saga
(Alfian, 1992). Selanjutnya, Alfian (1992) dalam karyanya
buku Sastra Perang, Sebuah Pembicaraan
Mengenai Hikayat Prang Sabi (Sastra Perang, A
Pembahasan Hikayat Prang Sabi ) mengungkapkan bahwa
orang kuno membawa saga di depan umum sebagai sarana
hiburan dan melepas lelah. Fungsi dari
saga sebagai teks hiburan berlaku untuk hampir
seluruh wilayah di Indonesia termasuk di Aceh.
Seiring dengan perkembangan dan kebutuhan
masyarakat, keberadaan teks hikayat di
Aceh bukan lagi sekedar narasi
hiburan, tetapi juga konsep pemikiran, dari
konsep pendidikan dengan konsep jihad.
Sebagai konsep pendidikan, teks hikayat dapat
dilihat dari nilai-nilai luhur yang terkandung di dalamnya
(Efendi dan Muttaqien, 2017). Sebagai konsep dari
jihad, dapat dilihat dalam teks-teks cerita perang,
termasuk Hikayat Prang Sabi .
Banyak peneliti di dunia setuju bahwa
Hikayat Prang Sabi adalah teks sastra perang atau
literatur jihad, yang berisi berbagai cerita dan
inspirasi perang. Karena inspirasi untuk
perang ini, masyarakat Aceh dikatakan mampu
menahan berbagai kondisi perang. Ini mempunyai
tercatat dalam lembaran sejarah bahwa
Rakyat Aceh tidak pernah kalah dalam
berbagai periode perang, dari perang melawan
Portugis (1511), perang melawan Belanda
(1873), perang melawan Jepang (1942), DI-TII
gejolak (1953), hingga konflik dengan Aceh Merdeka
Gerakan (1976). Di setiap periode perang dan
konflik, keberadaan Hikayat Prang Sabi adalah
selalu menjadi pembicaraan. Bahkan, di dalam Aceh Merdeka
Gerakan (GAM), kutipan dari Hikayat Prang
Sabi sering dinyanyikan sebelum mereka pergi
markas (tempat persembunyian).
Selama perang Belanda, jenderal Belanda
sangat melarang peredaran teks saga ini
(Fadhi, 2016); Maulana, 2018). Sebenarnya orang Belanda
menyita teks Hikayat Prang Sabi dari
siapa pun dan menghukum semua orang yang diketahui
www.psychologyandeducation.net
halaman 3
PSIKOLOGI DAN PENDIDIKAN (2021) 58(2): 4344-4360
ISSN: 00333077
telah menyimpan teks hikayat (Syarwan, 2018).
Begitulah teks Hikayat Prang Sabi di
pendapat para penjajah. Ini bukan
berlebihan jika kisah ini dianggap sebagai teks jihad
(Alfian, 1992).
Banyak orang mengatakan bahwa Hikayat Prang Sabi
diciptakan oleh Tgk. Chik Muhammad Pante Kulu.
Namun, menurut Alfian (1987), ada
masih ada perbedaan pendapat tentang pencipta yang pertama
teks saga yang sangat menginspirasi konsep
jihad. Alfian menyebutkan bahwa ada teks Hikayat
Prang Sabi ditemukan di Leiden, Belanda,
yang tahun pembuatannya 11 Sya'ban 1122 Hijriah atau
15 Oktober 1750 M. Teks yang ditulis dalam
Bahasa Aceh tidak mencantumkan nama pengarang.
Teks tertulis lain dibuat pada tahun 1834 yaitu
juga tidak diidentifikasi oleh penulisnya. Namun, keduanya
teks-teks ini menceritakan tentang saran seorang Hikayat
Prang Sabi yang pahalanya surga (Alfian,
1987).
Meskipun kesulitan melacaknya
penulis asli Hikayat Prang Sabi , banyak
ulama, termasuk Alfian, mengatakan bahwa Hikayat Prang
Sabi digubah oleh Teungku Chik Muhammad
Pante Kulu. Hanya Zentgraaff yang berpikir bahwa Hikayat
Prang Sabi digubah oleh Teungku Syik
Saman Di Tiro atau lebih dikenal dengan Teungku Chiko
Di Tiro (Zentgraaff, 1983). Begitu juga untuk
teks terjemahan atau terjemahan Hikayat
Aksara Prang Sabi dari Aksara Jawi ke Bahasa Latin
script, ada beberapa versi, termasuk Tgk.
FH Baihaqi, versi Ramli Harun, Abdullah
Versi Arif, dan versi Anzib. The Hikayat
Teks Prang Sabi yang menjadi bahan untuk ini
studi adalah versi skrip dari versi Anzib di
dengan alasan bahwa Anzib adalah orang yang fokus pada
penelitian, kajian, dan kolektor hikayat Aceh.
Hasil membaca cepat teks
Hikayat Prang Sabi yang diterjemahkan oleh
Anzib (1970), setidaknya ada empat cerita yang
sangat menginspirasi semangat jihad aceh yaitu
(1) kisah Abdulwahid, 15 tahun
remaja yang hidup dengan kekayaan yang cukup, tapi
lebih suka menghabiskan usianya di medan perang sabilillah ;
(2) kisah Said Salmi, budak hitam jelek
berhasil menikahi seorang gadis kaya dan cantik; (3) a
4345
ISSN: 00333077
 lanjutan dari kisah Said Salmi yang mengambil
bagian dalam prang sabi saat usia menikah
belum berumur tujuh hari; (4) kisah lama
pria yang tidak dikaruniai anak sampai dia
memasuki usia tuanya, tetapi menerima berkah setelahnya
berpartisipasi dalam perang dengan Nabi. Di
khusus, teks saga ini tidak berbicara tentang
perang karena unsur rasisme agama dan
sinisme. Bagi umat Islam, jelas bagimu
agama dan bagiku agamaku. Sebenarnya,
Umat Islam juga memahami bahwa
negara Rumania dibangun oleh orang Yahudi dengan a
misi damai (Motta, 2019). Karena itu,
Hikayat Prang Sabi menghindari kisah brutal
perang agama, tetapi hanya menunjukkan inspirasi
kisah beberapa orang yang taat pada nabi
dan tuntutan agama.
Semua cerita ini adalah inspirasi dan
semangat jihad bagi orang aceh dan muslim
masyarakat pada umumnya. Kisah-kisah inspiratif ini
menginspirasi pembaca dan pendengar Hikayat Prang
Sabi untuk pergi berperang. Kisah-kisah ini juga membuat
masyarakat Aceh membangun karakternya agar
selalu kuat dan tabah dalam setiap kondisi
perang. Hal ini sejalan dengan Albertine Minderop's
berpendapat bahwa sastra dapat menjadi cerminan manusia
kepribadian (Minderop, 2010). Oleh karena itu, Hikayat
Prang Sabi dapat dikatakan sebagai konsep
pendidikan karakter bagi masyarakat Aceh di
bentuk cerita inspiratif.
Sejauh ini, telah ada beberapa penelitian dan
penelitian yang berkaitan dengan Hikayat Prang Sabi , termasuk (Salahuddin, 2015). Melalui sastra, penyampaian
Politik Islam di Aceh di Tengku Chik Pante
Hikayat Prang Sabi Kulu : Studi Penerimaan
Estetika oleh Hans Robert Jausz (Zahrul Fuadi's
tesis di Universitas Gadjah Mada, 2016);
Sastra sebagai Cermin Zamannya: Persepsi
Perang Belanda-Aceh Berdasarkan Brlllb Pepebiinbiin
Iicer oleh Jaelani Harun (Sastra Melayu, 2017);
Ayat-ayat Jihad dalam Hikayat Prang Sabi oleh
Teungku Chik Pante Kulu (Skripsi Nazaruddin at
UIN Sunan Kalijaga, 2017); Analisis dari
Elemen Intrinsik pada Hikayat Prang Sabi oleh
Teungku Chiek Pante Kulu oleh Asriani
(Prosiding Konferensi Internasional Riksa
Bahasa XII, 2018); Konsep perjuangan dalam
www.psychologyandeducation.net
halaman 4
PSIKOLOGI DAN PENDIDIKAN (2021) 58(2): 4344-4360
(Herman & Mukhlis, 2019). Jadi, karya sastra
dapat dianggap sebagai media tanam
nilai karakter yang sesuai dengan
budaya dan kebijaksanaan masyarakat di mana ini
Hikayat Prang Sabi oleh Teungku Chik Pante Kulu
oleh Mutia Agustisa dan Yulianeta (Prosiding
Konferensi Internasional Riksa Bahasa XII,
2018); Pesan Dakwah dalam Hikayat Prang
Sabi Menghidupkan Perang Aceh melawan Belanda by
Ali Hasjmy (Skripsi Ichsan Maulana di UIN Ar-
Rani, 2018); Hikayat Prang Sabi: Aceh
Jawi Sebagai Media Dakwah yang Sukses oleh
Syukri Rizki (Prosiding Internasional)
Konferensi Dakwah dan Komunikasi
Diselenggarakan oleh UIN Sunan Ampel Surabaya); Itu
Efektivitas Penggunaan Hikayat Prang Sabi dalam
Pendekatan PjBL untuk Meningkatkan Kritis Siswa
Pemikiran Rizki Dhian Nushur dan Diyana
Dewie Astutie (Getsempena Pendidikan Bahasa Inggris
Jurnal Vol.6, No.2, November 2019).
Dari sekian banyak penelitian, tidak ada yang fokus
tentang kisah-kisah inspiratif dalam
Teks Hikayat Prang Sabi . Jadi penelitian ini sangat
penting sebagai referensi tambahan di masa depan
tentang studi Hikayat Prang Sabi . Di
Selain itu, penelitian ini menawarkan konsep karakter
pendidikan dari saga sebagai konsep karakter
pendidikan dengan kearifan lokal dan keagamaan.
Secara komprehensif, penelitian ini menjadi karakter
konsep pendidikan yang menjiwai masyarakat Aceh
identitas dalam memahami jihad. Studi ini akan
juga menjawab pandangan orang luar terhadap Islam
tentang jihad agar tidak Islamophobia.
Sejak dulu, sastra telah dimainkan
peranan penting dalam memberikan pendidikan karakter
nilai karakter akan terasa indah dan halus.
Hal ini diakui karena sastra mengandung
nilai estetika dan etika sehingga semuanya
yang disampaikan melalui karya sastra akan lebih
relevan dengan tujuan.
Banyak ahli berpendapat bahwa karakter
pendidikan adalah upaya membentuk kepribadian manusia
berupa sikap, mentalitas, dan pola
pemikiran ke arah yang lebih baik (Herman et
Al. , 2018; Lickona, 2012; Kesuma, 2011;
Kertajaya, 2010; dan Suyanto, 2010). Itu
pendidikan karakter selalu diarahkan pada pembentukan
sikap dan pola pikir manusia sesuai dengan
kearifan dan norma yang berlaku dalam masyarakat
4346
ISSN: 00333077
pendidikan muncul sebagai identitas kegilaan
serta identitas komunitas Muslim
secara umum. Hasjmy mengatakan bahwa Hikayat Prang Sabi
mampu membimbing pembaca dan pendengar untuk
 karya sastra diciptakan dan diedarkan. Ini
karena karya sastra mampu memberikan
inspirasi dan katarsis untuk setiap penikmat
(Teeuw, 2003).
Senada dengan pendapat di atas, Lickona
menawarkan beberapa strategi untuk menumbuhkan karakter
nilai, antara lain melalui membaca, menulis,
diskusi, latihan pengambilan keputusan, dan debat
(Lickona, 2012). Demikian, kisah-kisah inspiratif
terkandung dalam sebuah bacaan akan menjadi media untuk
menanamkan nilai-nilai karakter kepada siswa bahkan kepada
semua lapisan masyarakat. Cerita dalam saga selalu
berisi inspirasi yang menghibur. Dari ini
cerita hiburan inspirasional, karakter
pendidikan terkandung. Hal ini diakui oleh
Yusuf dalam bukunya Doda Idi and Character
Pendidikan Orang Aceh (Yusuf, 2013). Sama
hal yang dikatakan oleh Yulia (2015), bahwa
kebiasaan orang aceh yang sudah lama dibawa
lagu buaian berupa lirik doda idi kapan
menidurkan anak di ayunan (Yulia, 2015).
Selain syair doda idi , kebiasaan
menyampaikan pesan pendidikan karakter juga
dilakukan oleh masyarakat Aceh melalui hikayat,
pantun, hadih maja (pepatah Aceh), dan pepatah
(Herman & Mukhlis, 2019).
Alfian (1987) mengatakan bahwa bahkan dalam perang (Saldana, 2009). Deskripsi data dilakukan
saga ada pendidikan moral dan karakter jadi
bahwa orang Aceh sangat suka mendengar
hikayat (Alfian, 1987). Alfian juga menyebutkan bahwa di
yang Hikayat Prang Sabi yang sangat terkenal
di seluruh dunia ada pendidikan moral.
Sangat menarik bahwa ajaran moral dan
pendidikan karakter di Hikayat Prang Sabi adalah
diturunkan berdasarkan kitab suci.
Dalam konsep orang Aceh, karakter
pendidikan mengacu pada empat karakteristik
Nabi, yaitu siddiq, amanah, tablig, dan
fatanah (Herman et al. , 2018). Ini juga membuat
Hikayat Prang Sabi dipercaya oleh masyarakat
Aceh sebagai kitab perang. Melalui inspirasi
cerita yang terkandung dalam teks saga, karakter
www.psychologyandeducation.net
halaman 5
PSIKOLOGI DAN PENDIDIKAN (2021) 58(2): 4344-4360
deskripsi selesai, ayat-ayat yang mengandung
kisah inspiratif dimaknai dengan
pendekatan hermeneutika sastra. Palmer menyatakan bahwa
pendekatan hermeneutik (1) berkaitan dengan
interpretasi kitab suci; (2) sebagai filologis
metode; (3) sebagai ilmu linguistik
pemahaman; (4) sebagai geisteswissenschaft
metodologi yang berusaha untuk memahami batin
dimensi manusia; (5) sebagai dasein's
memahami moral, emosi (cinta dan benci), dan
membangkitkan estetika dalam kehidupan masyarakat (Hasjmy, 1977).
Secara rinci, Hasjmy mengungkapkan bahwa kekuatan
Hikayat Prang Sabi dilihat dalam enam cara: (i) sastra
keindahan, (ii) kekuatan bahasa, (iii) artistik
kreativitas, (iv) teknik berekspresi atau
ekspresi, (v) penuh inspirasi, (vi)
ketegasan dalam pengungkapan. Keenam hal tersebut adalah
diperkuat oleh kekuatan lain yaitu Hikayat Prang
Sabi bukan hanya narasi perang, tapi juga
konsep pendidikan patriotisme dan nasionalisme
(Hasjmy, 1977). Oleh karena itu, Hikayat Prang
Sabi dapat dianggap sebagai konsep karakter
pendidikan serta pelindung untuk menulis perang
literatur. Selain itu, penelitian ini merupakan bagian dari
upaya melestarikan budaya lokal sebagai warisan bagi
regenerasi (Hodairiyah, Rais dan Purnanto,
2019).
METODOLOGI
Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif.
Teks Hikayat Prang Sabi akan dibaca
hati-hati dulu, baru kemudian ayat-ayat yang berkaitan dengan
cerita inspirasional akan diperiksa. Selanjutnya,
ayat yang telah direkam diberi kode
sesuai dengan metode pengkodean yang akan dijelaskan
untuk mendapatkan makna tersirat di masing-masing ini
cerita-cerita inspiratif. Deskripsi data sederhana adalah
langkah pertama dalam pendekatan kualitatif sehingga
Makna yang dicari pada setiap ayat yang telah diberi kode
dapat diartikan secara linguistik. Langkah ini merujuk
pengertian pendekatan kualitatif, yaitu a
pendeskripsian data secara sistematis (Sugiyono,
2012; Creswell, 2016; dan Moleong, 2017). Ini
pendekatan ini sangat cocok digunakan karena
pendekatan kualitatif berusaha untuk mengeksplorasi dan
masalah manusia dalam kata yang kompleks, holistik,
analisis, tampilan informasi yang detail, dan dalam
alam semesta (Creswell, 2016). Oleh karena itu, penelitian ini
berusaha untuk mengeksplorasi ayat-ayat yang berkaitan dengan inspirasi
cerita dalam Hikayat Prang Sabi . Setelah inisial
4347
ISSN: 00333077
dan membawa Anda ke tempat yang Anda tuju. ”
(Dyer, 2006).
Secara sederhana, bahasa Indonesia
Kamus mencatat kata inspirasi sebagai
wahyu (Kementerian Pendidikan dan
Kebudayaan, 2016). Kamus ini juga menyatakan
bahwa cerita inspirasional adalah teks naratif yang
mampu membangkitkan perasaan atau memberikan kesan yang mendalam kepada
setiap pembaca (Kementerian Pendidikan dan
 fenomenologi dan pemahaman eksistensial; (6) Kebudayaan, 2016). Jadi, kisah inspiratif
sebagai sistem interpretasi (Palmer, 2005). akan membawa pikiran seseorang ke sesuatu yang bisa
Endraswara (2008) menyatakan bahwa penelitian tentangmenimbulkan tindakan dari dalam diri orang tersebut. Karena itu,
teks sastra lama, seperti saga, membutuhkan setidaknya cerita inspiratif selalu dikaitkan dengan
empat langkah: (1) menentukan makna langsung, (2) hal-hal positif dalam kehidupan manusia.
menjelaskan makna tersirat, (3) menentukan Disebutkan bahwa cerita yang menginspirasi setidaknya
tema, (4) memperjelas makna simbolis memiliki struktur yang terdiri dari orientasi,
(Endraswara, 2008). Berdasarkan pendapat di atas, komplikasi, resolusi, dan kode. Inspiratif
hermeneutika dapat digunakan sebagai metode teks cerita juga terkait dengan pesan yang akan disampaikan
menafsirkan teks sastra secara komprehensif disampaikan (Dosenpendidikan, 2020). Berhubungan dengan
tata krama. Hal ini karena interpretasi melalui karya sastra pada umumnya, setiap karya sastra
pendekatan hermeneutik lebih dekat dengan kebenaran universal selalu menyimpan pesan yang ingin penulis sampaikan
dalam kehidupan sosial masyarakat (Herman et al. , 2018). Di sampaikan kepada khalayak (Waluyo, 1994); (Fannie,
tambahan, dengan itu geisteswissenschaft 2002; Pradopo, 2002; dan Ratna, 2004). Beberapa
metodologi yang terkandung dalam hermeneutika pesan-pesan tersebut menjadi motivasi, ada pula yang bersifat
pendekatan, teks sastra dapat dimaknai dari inspirasi bagi pembaca. Aristoteles menyebutnya sebagai
pikiran penulis dan sosial budaya (Dilthey, 1966). katarsis atau penyucian jiwa bagi pembaca
Sejalan dengan itu, Simega menekankan bahwa diperoleh setelah membaca karya sastra (Teeuw,
hermeneutika berfungsi sebagai interpretasi teks sehingga 2003).
sangat cocok digunakan dalam memaknai sastra Hikayat sebagai karya sastra lama dipercaya
karya, termasuk saga (Simega, 2013). mengandung pesan moral yang memberikan motivasi
dan inspirasi bagi penikmatnya. Pesan-pesan ini
HASIL DAN PEMBAHASAN hadir melalui cerita para tokoh.
Istilah inspirasi erat kaitannya dengan kata Karakter utama dalam saga cenderung
motivasi. Jika motivasi didefinisikan sebagai eksternal digambarkan memiliki karakter yang hampir sempurna.
dorong, inspirasi adalah dorongan yang datang dari Dari karakter ini, penikmat saga bisa mendapatkan
eksternal dan internal seseorang. Inilah yang membuat inspirasi dalam berperilaku, bertindak, dan berpikir. Ini
cerita inspiratif lebih ampuh dalam menginspirasi adalah karena kisah tersebut disampaikan secara kiasan
perspektif dan sikap orang daripada bahasa, makna konotasi, dan mengandung
cerita motivasi. Seorang penulis Amerika, Wayne ekspresi budaya. Nurkhamitov, dkk. (2019)
Dyer menyatakan bahwa “ Seseorang yang bermotivasi tinggi mengambil
menyatakan bahwa ekspresi budaya melalui bahasa adalah
sebuah ide, pergi ke sana, dan tidak akan membiarkan siapa pun cara yang bermartabat untuk menyampaikan gagasan (Nurkhamitov,
mengganggu mereka. Inspirasi adalah persis Zagladina dan Shakhnina, 2019; Sadono, 2018).
di depan. Jika motivasi adalah ketika Anda mendapatkan sesuatu Oleh karena itu, saga memainkan peran penting dalam
gagasan dan membawanya sampai pada kesimpulannya, menyampaikan ide-ide inspiratif. Melalui
inspirasi adalah kebalikannya. Sebuah ide menguasai Anda karakter dalam saga, setiap pesan akan
tersampaikan dengan lancar (Fadhi, 2016; Widodo &
4348
www.psychologyandeducation.net

halaman 6

PSIKOLOGI DAN PENDIDIKAN (2021) 58(2): 4344-4360 ISSN: 00333077

Sadono, 2012). Kisah para tokoh dalam
Hikayat Prang Sabi memicu semangat jihad untuk
pendengar atau pembaca. Ibu-ibu di Aceh sering mengutip
pentingnya prang sabi melalui pembibitan
sajak ketika mereka menidurkan anak-anak mereka
(Wibowo, 2006).
Beberapa kisah inspiratif terkandung
dalam Hikayat Prang Sabi antara lain tentang
(1) seorang remaja berusia 15 tahun yang hidup dengan kekayaan
tapi lebih suka menghabiskan masa mudanya di medan perang
dengan para sahabat nabi; (2) jelek
budak kulit hitam ingin menikahi harta yang indah;
(3) pengantin baru yang memilih mati dalam jihad sekalipun
meskipun belum tujuh hari pernikahan; dan
linguistik, komunikasi ini disebut
perilaku komunikasi etnosocium yaitu
terhubung sebagai komunikasi dengan pengaruh
konteks budaya (Takhtarova, Abuzyarova dan
Kuzmina, 2019). Berikut ini menjelaskan
kisah inspiratif dalam Hikayat Prang Sabi sebagai
bentuk komunikasi etnososial bagi
orang Aceh.
1) remaja lajang berusia 15 tahun
Pemuda lajang ini masih berusia 15 tahun.
Mungkin lebih tepat disebut remaja.
Seperti remaja seusianya, dia masih suka bermain dengan
teman-teman. Selanjutnya, dia memiliki aset yang cukup tersisa
 (4) seorang istrinya
anak-anak, lelaki tua yang belum
tiba-tiba hamildikaruniai
setelah
suaminya pergi ke medan perang Sabil.
Kisah-kisah ini menjadi narasi jihad di
Hikayat Prang Sabi , yang membuat teks sastra ini
konsep jihad yang menginspirasi. Dalam arti lain,
Hikayat Prang Sabi adalah media komunikasi
yang dihadirkan saat perang di Aceh, tapi bisa
dijadikan sebagai konsep jihad pada umumnya. Di
Sidroe aneuk miet lam kawan
lé
Bungong keund raja bahgi
Limong bla thon umu bar
Rakan pih le uneun ngon wie
Abdulwahid po Riwayat
Cit saleh pangkat wali
He raja cok tueng seperti
Bk malah itu bak prang
sabi
Ayat-ayat di atas adalah pengantar untuk
sosok Abdulwahid yang baru berusia lima belas tahun
tua. Remaja ini digambarkan sebagai orang yang saleh dan
orang yang taat. Selain itu, dia ramah, memiliki
banyak teman. Namun, ketika dia mendengar itu ada
Nyawong hareuta lôn jôk
mandum
Lôn tueng keu yum syuruga
tinggi
www.psychologyandeducation.net
halaman 7
PSIKOLOGI DAN PENDIDIKAN (2021) 58(2): 4344-4360
Abdulwahid sang teuseunyum
Bek leupah kheun he boh haté
Selanjutnya, remaja itu kembali ke rumahnya.
Dia membuka peti dan lemari penyimpanan. Ia mengambil
mengeluarkan semua harta dan tabungannya. Abdulwahid menghabiskan
harta karun untuk membeli senjata, baju besi, dan kuda
Jiwo laju samlakoe jroh
Trus u rumoh buka peuti
Benci teutap daripada teuwajôh
Ikôt surôh Tuhan Rabbi
Bloe ngön alat peukakah
mala
Guda keundraan peudeueng
beude
Bloe kupiyah ngon suruban
Salen rakan bandum sare
oleh orangsahabat
dari para tuanya.Nabi
Namun, setelah
bahwa menerima berita
ada seorang
perang melawan orang-orang kafir yang dihadapi Nabi,
remaja itu memilih untuk meninggalkan hari-harinya bermain. Dia
mengambil semua aset yang dia miliki untuk membeli peralatan dan
baju zirah. Dia sendiri memberikan jiwanya untuk perang sabil.
Berikut cara penulis memperkenalkan sosok
remaja.
Seorang remaja di asosiasi
Bunga mekar bagian raja
Lima belas tahun
Banyak teman kanan dan kiri
Abdulwahid yang punya cerita
Orangnya saleh seperti ulama
Ya Pak, begini ceritanya
Tidak malas, dia ikut perang sabil
adalah perang di jalan Allah, dia rela
meninggalkan teman-temannya untuk memilih perang fisabilillah .
Inilah yang dikatakan Abdulwahid dalam Hikayat Prang
Sabi tentang kekayaan dan kehidupan yang dimilikinya.
Saya menyerahkan seluruh hidup dan harta saya
Saya berikan untuk harga surga yang tinggi
Abdulwahid juga tersenyum
Jangan salah paham ya sayang
4349
ISSN: 00333077
mengendarai kendaraan perang. Dia menghabiskan semua kekayaannya untuk
kebutuhan perang. Dia sendiri berpartisipasi dalam prang
sabi. Hal ini terlihat pada kutipan ayat berikut.
Pria itu kembali ke rumahnya
Kemudian buka dada
Hatinya masih kesal dan
gelisah
Ingat perintah Tuhan
Dia membeli peralatan perang dan
persediaan
Pedang dan senjata kuda
Beli topi dan sorban
Pakaian ganti dan lainnya
 Habéh hareuta seukalian Kehabisan semua kekayaan
Bloe angkatan jak prang sabi Menghabiskan untuk perang sabi
Jitubiet lé bungong peukan Dia pergi berperang
Sajan rakan bandum saré Ikuti seorang teman ke medan perang

Ayat-ayat di atas menunjukkan betapa menginspirasinya dan kudis di wajahnya sehingga orang-orang di sekitar
kisah Abdulwahid adalah. Remaja yang yang melihat budak hitam ini akan menghindari menjadi
seharusnya menghabiskan masa remajanya dengan teman sebaya jijik dan bau. Penulis menggambarkan ini
ternyata lebih mati syahid di medan perang. sosok yang sangat buruk sehingga dalam ayat-ayat tertentu dia sering
Cerita ini menunjukkan bahwa tidak peduli berapa banyak disebut sebagai si jahat atau si jelek.
harta yang dimiliki seseorang, tidak akan berguna jika Budak hitam ini bernama Said Salmi.
mereka tidak dibelanjakan di jalan Allah SWT. Ini Kisah Salmi diceritakan cukup panjang dalam hikayat ini.
inilah yang membuat kisah Abdulwahid menjadi inspirasi Sebagai manusia normal, meski memiliki wajah jelek
cerita dalam Hikayat Prang Sabi . wajah dan kulit hitam legam, Salmi masih punya insting
sama seperti manusia lainnya. Dia memiliki keinginan untuk
2) Budak hitam dan gadis cantik menikah dan membangun rumah tangga. Konflik batin
Karakter inspirasional berikutnya diriwayatkan dalam dan konflik antara orang dan karakter adalah
Hikayat Prang Sabi adalah budak hitam. Tidak hanya digambarkan oleh penulis sebagai manusia terburuk
hitam dari sisi kulit, karakter ini juga pernah di bumi. Berikut ini adalah tentang sosok
digambarkan memiliki wajah yang buruk. Ada bekas luka Kata Salmi dalam Hikayat Prang Sabi .

Na sidroe ureueng deungo lôn Aku akan bercerita tentang seseorang

peuga Pada zaman Nabi, Bro!
Masa Rasulullah hé Cut Abang! Wajahnya jelek dengan bekas luka
Rupa jeuheut parôt bak dhoe Kulit dan isinya hitam seperti

4350
www.psychologyandeducation.net

halaman 8

PSIKOLOGI DAN PENDIDIKAN (2021) 58(2): 4344-4360 ISSN: 00333077

Kulet asoe mise adang arang

Habéh luat dumna rakyat Semua orang jijik melihatnya
Soe nyang lihat na duma rang Siapapun tidak akan tahan
Kulet hitam parôt luka Kulit hitam dan bekas luka
Geujak lanja le seukarang Dihindari oleh orang yang lewat

Kedua ayat di atas dengan jelas menggambarkan Said Dalam ayat lain disebutkan bahwa
Kondisi fisik Salmi. Wajahnya jelek, budak hitam sangat ingin menikah. Karena dia
kulitnya hitam arang. Siapapun yang melihat Salmi wajah jelek, tidak ada satu orang pun yang mau menikah dengannya.
akan merasa jijik dan memilih untuk menghindar. Disana ada Jangankan wanita, pria hindari saja. Bukan siapa-siapa
bekas luka bernanah di dahinya. Deskripsi ini adalah ingin berteman dengan Said Salmi. Dia mengungkapkan
untuk menunjukkan bahwa budak hitam itu hidup dalam kesedihan
keinginan menikah dengan nabi muhammad as
kondisi. terlihat pada kutipan ayat berikut.

Uln jinoe keuneuk aku ingin menikah

meukawen
Dari soe tém deungön
hamba
Kareuna rupa hitam galeng
Dum han jitém aneuk dara
Tidak ada yang mau bersamaku
Wajahku jelek dan jelek
Tidak ada gadis yang menginginkanku

Mendengar pengakuan tulus dari Said Salmi, menemui Umar. Dia menyampaikan pesan
Rasulullah meminta budak hitam itu untuk menemui Umar bin . Nabi. Namun, semua keluarga Umar menolak
Wahab. Menurut Nabi, Umar hitam budak.
putri itu cukup cantik dan baik. Salmi pergi
 Jinoe gata ulôn peunikah
Ensya Allah nyang jröh rupa
Umar bin Wahab na takalon
Jinoe takheun uleh gata
Tatueng ulôn keu meulintèe
Asoe jurèe rumoh tangga
meunan geukheun le
Rasulullah
Ka trôh langkah ulon bak
gata
h ban leumah ureueng
danau
Hitam han soe dum anggèeta
Rupa jeuheut ka teukeujôt
Ka geusurôt dum simua
Bait ini menggambarkan betapa tercela dan
sedih budak hitam itu. Umar bin Wahib, yang
www.psychologyandeducation.net
halaman 9
PSIKOLOGI DAN PENDIDIKAN (2021) 58(2): 4344-4360
akan menyampaikan kepada penonton bahwa rupanya
Tidak ada orang yang lebih buruk setelah Said Salmi si hitam
budak.
Berbeda dengan sikap gadis-gadis Umar.
Gadis ini mengakui bahwa dia tidak memiliki kekuatan untuk menolak
keinginan Nabi. Dia meminta ayahnya untuk
segera menemui Nabi, meminta maaf atas
Nibak ulôn cit galak itu
Pakon neutulak hé ayahanda
Rasulullah yu jak keunoe
Jud kamoe aneuk gata
h ka rila Rasulullah
Han lé lôn ubah hé ayahanda
Beuthat parôt ayah teungku
Dilan judô hana dawa
Karena keinginan putrinya, Umar bin
Wahid akhirnya bertemu dengan Nabi. Dia berlutut di
kaki Nabi untuk meminta maaf. Umar mengungkapkan
keinginan anaknya untuk menikah dengan Salmi. Singkat cerita,
tanpa menunggu waktu, Nabi memanggil Salmi.
Rasulullah meminta Salmi untuk bertemu teman-temannya di
agar dapat mengumpulkan sedekah dengan setulus-tulusnya
mahar dan persiapan pernikahan.
Tak disangka, Salmi berhasil mengumpulkan 6000
dirham dari para sahabat nabi,
termasuk Ali bin Abi Thalib dan Usman bin Affan.
Sekarang aku menikahimu
Insya Allah dengan indah dan
Cantik
Umar bin Wahab bertemu dengan dirinya sendiri
Sampaikan pesan dari saya
Tolong terima diriku sebagai menantu
Untuk pelengkap rumah tangga
Itu pesan dari Nabi
Sehingga langkahku ada disini
Begitu dia melihat wajah pria itu
Hitam legam seluruhnya
Wajah buruk Umar terkejut
Mundur darinya dan yang lainnya
rumah
dikenal sebagai sahabat nabi,
tega menolak budak hitam itu. Cerita ini
4351
ISSN: 00333077
perilaku menolak Said Salmi. Gadis itu juga
meminta ayahnya untuk memberitahu Rasululah bahwa dia adalah
bersedia menikah dengan Said Salmi. Kisah gadis ini
adalah satu-satunya inspirasi dari sisi perempuan
karakter dalam Hikayat Prang Sabi . Berikut ini adalah
kutipan dari kisah gadis yang
bersedia ke nikah Dikatakan Salmi.
Aku benar-benar menyukainya
Mengapa kamu menolak ayahku
Rasulullah memintanya untuk datang ke sini
Tentu saja yang paling cocok untuk Anda
anak perempuan
Jika Nabi berkenan
Tidak mungkin aku menolak ayahku
Padahal wajah pria itu sangat
buruk rupa
Jika Anda memiliki kecocokan tidak apa-apa
Di hari pernikahan, inspirasi lainnya
cerita muncul dari putri Umar. Kapan
Kata Salmi lewat di depan para tamu, semuanya
dihindari dengan jijik. Namun, gadis cantik itu
langsung menggandeng tangan Said Salmi dan menggendongnya
dia ke kasur tempat pengantin baru duduk. Dia
dinyatakan dalam kisah ini betapa bersemangatnya gadis itu untuk
menikah dengan Said Salmi, budak kulit hitam yang dipilih oleh
Rasulullah. Inspirasi yang bisa diambil adalah
bahwa gadis itu tidak pernah merasa jijik dengan wajah dan
bentuk fisik, karena dia mengerti bahwa
 Kata Salmi lalu pergi ke pasar untuk membeli
pakaian pernikahan dan perlengkapan pernikahan.
Inong laén mandum luat
Putéh lumat cit that cinta
Ubak tangan dimat jud
Lintô barô Said meuhat
Jipuduek lé ateuh kas
Putroe hijô jih suka itu
Jipuduek le ateuh tilam
Putroe ajam haté mangat
3) Pengantin baru yang memilih jalan
jihad
www.psychologyandeducation.net
halaman 10
PSIKOLOGI DAN PENDIDIKAN (2021) 58(2): 4344-4360
Kisah ini menginspirasi banyak orang karena Salmi
menolak kebiasaan pengantin baru pada umumnya yang
lebih suka tinggal di rumah bersama istrinya. Ini
dilakukan Salmi sekaligus menolak
tradisi yang berlaku saat itu. Di Arab
tradisi, pengantin baru harus tinggal di rumah dengan mereka
istri selama paling sedikit tujuh hari. Tradisi ini memiliki
telah lama dipegang oleh bangsa Arab. Sama
Kata gohlom tujôh uroe
Nyankeu laloe bloe meuneukat
Keuheundak peuwo keu istri
Malam hari rindu sangat
Neudeungoe menuntut beude
kemurah
Suara limpah nyang raya itu
Wah teungku tuha muda
Tajak bagah keuno hajat
Jinoe lôn jak bak prang sabi
Rila hati deungon mangat
Kata Salmi meunan mangadu
Bak Tuhanku Rabbôl izzat
Dalam ayat di atas disebutkan bahwa Said Salmi
mendengar bahwa ada pasukan musuh yang menyerang
Semenanjung Arab. Kata Salmi langsung menuju ke
Nabi mengungkapkan keinginannya untuk ikut berperang.
Namun, Nabi melarangnya pada
dengan alasan bahwa itu belum tujuh hari sejak
Peu na hajat wahé Said
Salmi
Tapeugah kri ya Isuat
Uln keuheundak jak prang
sabi
Idin neubri ya Muhammad
Pilihan Nabi adalah pilihan agama.
Semua gadis memandang dengan jijik
Lain halnya dengan gadis cantik ini
Dia memegang tangan suaminya
Mengajak Said ke pelaminan
Diajak duduk di atas tikar
Permaisuri tersenyum riang
Diundang untuk duduk di sofa
Permaisuri yang cantik sangat gembira
Kisah pengantin baru yang memilih
jihad daripada di rumah bersama istri adalah a
lanjutan cerita Said Salmi dan istrinya.
4352
ISSN: 00333077
benar dalam masyarakat Aceh. Dalam kearifan Aceh,
pesta pernikahan berlangsung selama lima hari lima
malam. Setelah itu, pengantin baru tetap di
rumah. Jangankan berjuang, hanya mencari
rezeki belum ditanggung oleh pengantin baru.
Selama satu bulan, pengantin baru ditanggung oleh
keluarga besar. Ini adalah tradisi
orang Aceh.
Katanya belum tujuh hari
Itu sebabnya dia lalai berbelanja
Niat untuk menyenangkan istri
Malam melepas rindu
Pernah mendengar suara pistol
bermunculan
Suaranya menggelegar di langit
Wahai Teungku tua dan muda
Kemarilah cepat bergabung dengan jihad
Sekarang saya juga pergi berperang
Hati yang tulus, bergembiralah
Kata Salmi mengadu kepada Tuhan
Sekarang hasratnya untuk Rabbul Izzat
pernikahan Salmi. Dalam adegan ini, dapat dilihat bahwa
perang atau jihad bukanlah rekomendasi mutlak dalam
Islam. Rasul juga meminta Salmi untuk
menemani istrinya di rumah. Pesan implisit dari
perdamaian di ini pemandangan.
Mau apa, kata Salmi
Beritahu aku teman-temanku
Saya ingin mengambil bagian dalam prang sabi
Mohon izin min
Muhammad
 Bek tajak dilee gata sidroe
Ubak prang nyoe ya Isuat
Lagi goh trôh tujôh uroe
Gata sidroe piyôh siat
Said Salmi tidak membantah Nabi. Dia berkata
Tidak ada apa-apa. Namun, begitu sedikit
kelalaian, Salmi langsung melompat ke
www.psychologyandeducation.net
halaman 11
PSIKOLOGI DAN PENDIDIKAN (2021) 58(2): 4344-4360
Kehebatan budak hitam memainkan pedang
di atas kuda dijelaskan oleh penulis Hikayat
Silap bacut deungön Nabi
Kata Salmi guda jilumpat
Jihu jiek guda tiji
Kata Salmi pasang leugat
Ateuh guda neumeukandran
Raya panyang ngön hitam
itu
Neutajô le dalam kawan
Patahjih ban tamse kilat
Guda pantah larangan keudidi
Kaphé Yahudi mate le that
Meusilak bacut leumah
badan
Ali kalon neu-eu hitam that
Dalam ayat di atas, dapat dilihat bahwa Said Salmi's
kehebatannya tidak diragukan lagi. Lusinan musuh he
dicincang. Semua teman kagum melihat
kehebatan pemuda berbaju hitam dari miliknya
kuda. Namun, di tengah kepahlawanan para
perang, Said Salmi tiba-tiba terluka. Dia jatuh
kudanya dan menjadi martir. Pada saat itu,
semua orang baru saja mengenali sosok hitam besar itu
yang membantai musuh. Ternyata dia
adalah Said Salmi.
Habéh talô kaphe pindoe
Rakyat dum wo ka meusapat
Lôn eu rakan syahid sidroe
Ureueng buno nyang hitam that
Kata Salmi buno sinan
Saleh nyoe nyan han trôh dapat
Ban neudeungo Po janjongan
Yaitu mata yôh nyan srôt le leugat
Wahe Said nyang meutuwah
Pajan langkah keuno meulihat
Apakah Anda belum berpartisipasi?
Ke medan perang, teman-temanku
Belum genap tujuh hari menikah
Kami menyarankan Anda mengambil short
merusak
kuda dan pergi ke medan perang. Ada saja
satu tujuan, martir di prang sabi . Dia membuktikan dirinya
tekad dengan menebas semua musuh tanpa ampun.
4353
ISSN: 00333077
Prang Sabi seperti dikutip dari ayat berikut
Keliru mata nabi sebentar
Kata Salmi segera menunggang kuda
Dia membawa kuda yang berlari
Kata Salmi melaju kencang
Di atas kuda yang dia tunggangi
Ada sosok hitam tinggi
Pukul lawan untuk memotong musuh
Memainkan pedang imajiner dari
petir
Kuda perang itu seperti anak anjing
Orang Yahudi semuanya mati
Keliru tubuh kecil salah
Ali melihat sosok di atas telur hitam
Di adegan berikutnya, disebutkan bahwa Salmi's
Jenazah dibawa ke hadapan Nabi. Nabi
hancur karena orang yang mati syahid
adalah pengantin baru yang pernikahannya hanya tiga
hari tua. Namun, setelah menerima berita dari
bidadari bahwa Said Salmi dinanti oleh bidadari
surga, Rasulullah tersenyum. Saat itu
Nabi menyuruh semua sahabatnya untuk tidak terlalu bersedih.
Setelah musuh dikalahkan
Kumpulkan semua orang
Ternyata seseorang itu
mati syahid
Dia adalah orang kulit hitam yang ada di
kuda
Kata Salmi ada disana
Entah dia mati syahid atau siapa—
Begitu tuan mendengar berita itu
Air matanya mengalir
Wahai Said siapa yang beruntung
Kapan Anda melangkah ke
 Sidéh gata ulôn keubah
Wo bak zaujah nyang indah itu
h neupaléng uneun ngon wie
www.psychologyandeducation.net
halaman 12
PSIKOLOGI DAN PENDIDIKAN (2021) 58(2): 4344-4360
Teukhém Nabi Saidil umat
sahbat tanyong bak nabi
Ya Habibi peu mendakiumat
Jaweueb Nabi Saidil anbiya
Neupeuhaba bandum sahbat
Lôn ngieng Said nyan jeut lôn
moe
Lam donya nyoe han trôh hajat
Euntreuk malam wo bak judô
Dara barô galakjih itu
Nyankeuh jeut lôn khem uneun
ngn wie
Budiadari jitrôn le that
Dua bait terakhir dalam kutipan di atas adalah
penegasan jenazah Said Salmi yang diketahui
menjadi hitam dan jelek. Dia mungkin tidak mendapatkan mimpinya
dunia, yaitu menikah dan hidup bahagia
dengan istri yang cantik dan cantik. Namun, Said
Salmi telah mendapatkan kebahagiaan di akhirat, a
kebahagiaan yang tak ada bandingannya dengan semua kebahagiaan
dunia, yaitu ditemani oleh lusinan
malaikat surgawi. Dalam Hikayat Prang Sabi , itu adalah
menyatakan bahwa 70 malaikat sedang menunggu orang-orang yang
mati syahid di prang sabi . Inilah yang membuat
kisah pengantin baru menginspirasi semangat
Aceh dalam perang.
Hana padit geutanyoe
sayang
Leubèh peutimang Allah
Taala
Na sidroe ureueng wahé
abang
Yoh masa prang Saidil
Anbiya
Gopnyan malee aneukneuh
dibandingkan
Umu teungku nyan rap ka
tuha
Galak keu aneuk hana padan
medan perang
Saya meminta Anda di sana bersama istri Anda
Ternyata kamu datang berperang
Jadi melihat ke kanan dan ke kiri
4354
ISSN: 00333077
Senyum Nabi pada nya
rakyat
Teman bertanya kepada nabi
Iya Habibi, ada apa
Dijawab oleh Nabi Saidil Anbiya
Beritahu semua teman
Saya melihat Said dan saya menangis
Di dunia ini, tujuannya tidak sampai
titik itu
Nanti malam dia akan kembali ke tempatnya
belahan jiwa
Pengantin baru yang cantik
Itu karena aku tersenyum bahagia
Malaikat turun untuk mengambilnya
Roh
4) Orang tua tanpa anak
Kisah inspiratif orang tua yang melakukannya
tidak punya anak di Hikayat Prang Sabi dibuka
dengan kalimat na sidroe ureueng wahe Abang,
yoh masa prang Saidil Anbiya. Mengamati
sejarah orang tua, cerita ini bukan sekedar pemanis
untuk
di cerita. Ada ekspresi yoh masa
prang Saidil Anbiya yang menggambarkan cerita ini bahwa
terjadi pada masa Nabi. Itu
kisah orang tua tanpa anak ini disusun oleh
penulis Hikayat Prang Sabi sebagai inspirasi
cerita. Berikut kutipan dari
bait pembuka orang tua.
Tidak seberapa kita mencintai
Lebih penting lagi, cintailah Allah Ta'ala
Ada seseorang dalam cerita ini, My
Saudara laki-laki
Selama perang Saidil Anbiya
Dia sangat malu karena dia tidak punya
anak-anak
Meskipun dia semakin tua
Ingin benar-benar punya anak
Meminta kepada Tuhan tidak pernah berhenti
 www.psychologyandeducation.net
halaman 13
PSIKOLOGI DAN PENDIDIKAN (2021) 58(2): 4344-4360
Danau bak Tuhan hana reuda
Setelah bertanya siang dan malam, permintaan dari
orang tua untuk memiliki anak tidak diberikan oleh
Tuhan. Orang tua itu putus asa. Dia akhirnya
memutuskan untuk berperang dengan Nabi. dia adalah
ikhlas jika harus syahid di medan perang.
Selain itu, alasan orang tua pergi berperang
Galak keu aneuk han sakri
Malam hari lôn meuminta
Lôn meunghan jak bak Prang
Sabi
Salah bak Nabi ngön bak
gata
Meunghan lôn jak ngön
janjangan
Sang-sang ringan surôh gata
Getkeu bah lôn jak sajan
Bah lôn pegang surôh Gata
Nyang jôk aneuk ubak Rabbi
Neupeureugi sajan Saidina
Leupah Teungku jak prang
sabi
Sakét istri budak ka na
Kisah lelaki tua ini sedikit berbeda dari
kisah tokoh lain dalam Hikayat Prang
Sabi . Umumnya, orang yang dikatakan memiliki
bergabung dengan jihad dilaporkan sebagai syuhada.
Namun, lelaki tua ini selamat dari medan perang. Di
faktanya, setelah kembali ke rumah, dia menemukan yang baik 1) Hikayat (hikayat) sebagai teks sastra lama selalu
berita bahwa anaknya telah lahir. Hanya saja,
ada seseorang yang mati syahid ketika dia
pergi ke medan perang, yaitu istrinya.
Berita bahwa istrinya telah meninggal
membuat hati orang tua ini sangat sedih. Namun, Tuhan
mencoba menghiburnya dengan memberikan bayi yang dimilikinya kisah budak hitam, ke kisah
sudah lama menunggu. Di dalam
kisah inspiratif, pelajaran yang bisa dipetik itu
adalah suami yang jihadis di medan perang,
tetapi yang mati syahid adalah istri. Ini
berarti ada konsep jihad yang sedang
ditunjukkan oleh penulis Hikayat Prang
www.psychologyandeducation.net
halaman 14
PSIKOLOGI DAN PENDIDIKAN (2021) 58(2): 4344-4360
4355
ISSN: 00333077
adalah karena Nabi memintanya untuk melakukannya. Dia
ternyata dibalik kepergiannya ke
medan perang, istrinya sedang hamil. Berdasarkan
penulis kisah ini, istri orang tua
hamil karena pengorbanan
orang tua untuk berperang dengan Nabi.
Tidak ingin punya anak
lagi
Siang malam berdoa tanpa henti
Jika tidak lebih baik pergi prang sabi
Perintah Nabi dan Perintah Allah
pesanan juga
Biarkan aku pergi dengan tuan
Seolah-olah perintah Tuhan itu ringan
Izinkan saya berpartisipasi
Aku akan menuruti perintah Tuhan
Keturunan dari kehendak Rabbi
Saya lebih baik pergi dengan Saiyidina
Setelah dia pergi perang sabi
Istri hamil, anak juga ada
Sabi , bahwa mereka yang ingin bertarung di jalan
Allah akan mendapatkan impian mereka. Dalam hal ini idealnya
dari orang tua adalah untuk memiliki anak.
KESIMPULAN
memberikan inspirasi bagi setiap penikmatnya.
Inspirasi datang melalui cerita
sosok itu. Di Hikayat Prang Sabi , ada di
sedikitnya sejumlah kisah inspiratif, dari
kisah seorang remaja berusia lima belas tahun, the
orang tua yang tidak memiliki anak. Selain beberapa
dari kisah-kisah inspiratif di atas, di
Hikayat Prang Sabi kisah Saidina
Chalid di zaman Nabi juga
dikutip. Dikatakan bahwa Chalid selalu
mencari cara untuk mati dalam jihad. Cerita ini adalah
4356
ISSN: 00333077
 disampaikan oleh penulis sebagai doktrin jihad
melawan orang kafir. Berikut kutipannya
Saidina Chalid masa yôh Nabi
Deungo lôn kheun kri wahe Cut
abang
Uroe malam neumo sabé
Sabab mate kon dalam prang
Pat nyang meugah na prang
kaphe
Cit sampoe lé keunan dating
Parot bak badan hanjeut taeu lé
Ube n padé hana lapang
2) Kisah-kisah dalam hikayat ini mampu memberikan
semangat jihad kepada masyarakat luas karena itu
disebutkan bahwa setiap orang yang mati syahid di
prang sabi akan mendapatkan surga. Di surga, itu
Assalamu'alaikum ya
Chairunnisa
Jud hamba na di sini?
Ainulmardiah sambinoe rupa
Di mana dia sekarang ini?
Alaikumsalam ya Waliyullah
Ka trh langkah kencan
keumari
Wo bak judô Ainulmardiah
Peunulang Allah bulueng
Prang Sabi
Itu meutuwah mubahgia
He meukuta manjenan kami
Jak eu jud lam syuruga
Yum meuhareuga bak prang
sabi
Kamoe nyoe mandum wahé
Tuan
Chadam bintang judô duli
He Tuanku jak beurijang
Bek lé bimbang deungon kami
3) Hikayat Prang Sabi dapat dikatakan sebagai
teks sastra perang yang menginspirasi lahirnya
konsep jihad secara internasional. Dia
www.psychologyandeducation.net
halaman 15
PSIKOLOGI DAN PENDIDIKAN (2021) 58(2): 4344-4360
Selain itu, kisah-kisah inspiratif dalam saga ini
telah menginspirasi masyarakat Aceh untuk berjuang
melawan Jepang dan Portugis. Itu
teks saga ini selalu hadir selama
dari cerita.
Saidina Chalid pada saat itu
Nabi
Dengarkan cerita ini, Saudaraku
Siang malam dia menangis
Ingin mati dalam jihad
Dia mendengar ada perang
di mana pun
Datang segera
Luka di tubuh adalah
banyak sekali
Sebanyak daun padi di ladang
para martir perang ditunggu oleh puluhan bidadari
yang kecantikannya tidak ada bandingannya dengan manusia manapun
di dunia.
Assalamualaikum ya Chairunnisa
belahan jiwaku ada di sini?
Ainulmardiah cantik
Dimana dia sekarang?
Waalaikumsalam ya Wali Allah
Sampai langkahmu disini
Mencari Ainulmardiah
Janji Allah untuk martir Prang
Sabi
Benar-benar bahagia dan beruntung
O kamu kemuliaan kami
Lihat secara langsung belahan jiwamu di
surga
Tandanya kembali dari prang sabi
Kami ya tuan
Chadam perjodohan menunggu
Pak, cepat kemari
Jangan khawatir tentang penantian kami
terbukti dalam saga ini tidak hanya menyebutkan
cerita perang selama masa nabi, tetapi juga
perang Aceh melawan Belanda. Di
4357
ISSN: 00333077
Bintang.
[12] Herman dkk. (2018) 'Konsep
Doa dan Hormat sebagai Pendidikan Karakter
Anak Aceh, dalam Prosiding
 pemberontakan Gerakan Aceh Merdeka
(GAM). Hal inilah yang menekankan bahwa
kisah inspiratif dalam Hikayat Prang Sabi adalah
konsep jihad yang mampu membuat
Orang Aceh bertahan dalam berbagai periode
perang.
REFERENSI
[1] Alfian, I. (1987) Perang di Jalan Allah,
Perang Aceh 1873-1912 . Jakarta: Pustaka
Sinar Harapan.
[2] Alfian, I. (1992) Sastra Perang, Sebuah
Pembicaraan Mengenai Hikayat Prang
Sabi . Jakarta: Balai Pustaka.
[3] Desain Penelitian Creswell, JW (2016)
Dekat Kualitatif, Kuantitatif, dan
Campuran . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
[4] Dilthey, W. (1966) Hermeneutika dan The
Studi Sejarah . AS: Universitas Princeton
Tekan.
[5] Dosenpendidikan (2020) Teks Cerita
Inspirasi , 16 Februari . Tersedia di:
https://www.dosenpendidikan.co.id/teks-
cerita-inspirasi/ (Diakses: 18 Juli 2020).
[6] Dyer, W. (2006) Inspirasi: Ultimate Anda
Memanggil . AS: Hay House.
[7] Efendi, AN dan Muttaqien, MZ (2017)
'Nilai-Nilai Pendidikan di Hikayat Hang Tuah
Cerita Rakyat Melayu', LEKSEMA , 2, hlm. 56–60.
doi: 10.22515/ljbs.v2i2.646.
[8] Endraswara, S. (2008) metodologi
Penelitian Sastra (edisi revisi) . Yogyakarta:
MediaPress.
[9] Fadhi, Z. (2016) Politik Islam di Aceh dalam
Hikayat Prang Sabi Karya Tengku Chiko
Pante Kulu: Kajian Estetika Resepsi Hans
Robert Jausz . Universitas Gadjah Mada.
[10] Fenanie, Z. (2002) Telaah Sastra . Surakarta:
Pers Universitas Muhammadiyah.
[11] Hasjmy, A. (1977) Apa Sebab Rakyat Aceh
Sanggup Berperang Puluhan Tahun
Melawan Agresi Belanda . Jakarta: Bulan
www.psychologyandeducation.net
halaman 16
PSIKOLOGI DAN PENDIDIKAN (2021) 58(2): 4344-4360
kualitatif [Kualitatif Riset
Metodologi] . Bandung: PT. remaja
Offset Rosdakarya.
[24] Motta, G. (2019) 'Nasionalisme dan Anti-
Semitisme di Rumania yang Merdeka',
Jurnal Akademik Interdisipliner
Studi , 8(2), hlm. 14–26. doi: 10.2478/ajis-
2019-0012 .
[25] Nurkhamitov, MR, Zagladina, EN dan
Konferensi Internasional tentang Peran
Orang Tua dalam Membentuk Karakter Anak
(ESED) . Banda Aceh, hal.450–457.
[13] Herman & Mukhlis (2019) 'Identitas
Pendidikan Sebagai Konsep Orang Aceh
Pendidikan Karakter Melalui Taman Kanak-Kanak
Puisi', hal. 978–623. doi:
10.24815/.v1i1.14425.
[14] Hodairiyah, H., Rais, WA dan Purnanto,
D. (2019) 'Makna Budaya dalam Bahasa Verbal
dan Ekspresi Non Verbal Diwakili dalam
Tradisi Nyaebuh Masyarakat di Aeng Tong-
tong, Saronggi, Sumenep', Lingua Cultura ,
13(4), hal. 283. doi: 10.21512/lc.v13i4.5933.
[15] Lubang, Y., & Snehal, P. & Bhaskar, M.
(2018). Pemasaran dan kualitas layanan
strategi. Majalah berkala teknik dan
ilmu alam,6 (1), 182-196.
[16] Lubang, Y., & Snehal, P. & Bhaskar, M.
(2019). Model lima kekuatan Porter: memberi Anda
sebuah keunggulan kompetitif. Jurnal dari
Penelitian Lanjutan dalam Dinamis dan
Sistem Kontrol, 11 (4), 1436-1448.
[17] Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan
(2016) KBBI . Kemdikbud. Tersedia di:
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/Hikayat.
[18] Kertajaya, H. (2010) Tumbuh dengan Karakter:
Pemasaran Model . Jakarta: Gramedia
Pustaka Utama.
[19] Kesuma, D.et. Al. (2011) Pendidikan
Karakter: Kajian Teori dan Praktik di
Sekolah . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
[20] Lickona, T. (2012) Karakter Penting:
Persoalan Karakter . Menerjemahkan. Diedit oleh U
& S. Wahyuddin. Jakarta: Bumi Aksara.
[21] Maulana, I. (2018) Pesan dakwah dalam
buku hikayat prang sabi menjiwai perang
aceh melawan belanda karya ali hasjmy
skripsi . Universitas Islam Negeri Ar-Raniry.
[22] Minderop, A. (2010) Psikologi Sastra . Juli.
Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
[23] Moleong, LJ (2017) Metode Penelitian
4358
ISSN: 00333077
Jurnal Keguruan dan Ilmu Pendidikan , 2(1).
Tersedia pada:
http://journals.ukitoraja.ac.id/index.php/jkip/
artikel/tampilan/152#:~:teks=Hermeneutika
dikenal sebagai ilmu
interpretasi,hubungannya dengan interpretasi
terhadap teks.
[34] Sugiyono (2012) Metode Penelitian
Kuantitatif, kualitatif dan R&D
 Shakhnina, IZE (2019) 'Aspek Khusus
Penggunaan Eufemisme Militer dan Politik
di Modern English Press', Jurnal Akademik
Studi Interdisipliner , 8 (2), hlm. 83-87.
doi: 10.2478/ajis-2019-0019.
[26] Palmer, RE (2005) Hermeneutika: Teori
Baru Mengenai Interpretasi (Tr. Masnur
Hery Damanhuri Muhammad) . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
[27] Pradopo, RD (1995) Beberapa Teori
Sastra, Metode dan Kritik, dan
Penerapannya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Offet.
[28] Pradopo, RD (2002) Kritik Sastra
Indonesia Modern. Yogyakarta: Gama
Media.
[29] Ratna, NK (2004) Teori, Metode, dan
Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
[30] Saddhono, K. (2018, Maret). Budaya dan
perubahan sosial mahasiswa asing di
Indonesia: Pengaruh Jawa
Budaya dalam Mengajarkan Bahasa Indonesia kepada Penutur Berbahasa Jerman.pdf', Jurnal Akademik
Bahasa Lain (TISOL). Dalam TIO
Seri Konferensi: Bumi dan Lingkungan
Sains (Vol. 126, No. 1, hal. 012091). TIO
Penerbitan.
[31] Salahuddin, AH & E. (2015) 'Nilai-nilai
Pendidikan Karakter Syair Nyanyian Rakyat
Maondu Pojo di Kecamatan Kapur IX
Kabupaten Lima Puluh Kota', Bahasa,
Sastra, dan Pembelajaran , 02(01).
[32] Saldana, J. (2009) Pedoman Pengkodean untuk
Peneliti Kualitatif . London: Sage
Publikasi.
[33] Simega, B. (2013) 'Hermeneutika Sebagai
Interpretasi Makna Dalam Kajian Sastra',
www.psychologyandeducation.net
halaman 17
PSIKOLOGI DAN PENDIDIKAN (2021) 58(2): 4344-4360
Jurnal Bahasa GEMA Online®
Studi, 12(4).
[43] Yulia, N. (2015) Nilai Karakter dalam
Pantun Do Da Idi pada Masyarakat
Kabupaten Aceh Barat . Syiah Kuala.
[44] Yusuf, Y. & N. (2013) Do Da Idi dan
Pendidikan Karakter Keacehan . band
Aceh: Majelis Adat Aceh.
[45] Yogesh Hole dkk 2019 J. Phys.: Conf. Ser.
1362 012121
[46] Zentgraaff, H. (1983) Aceh . Jakarta: Beuna.
[Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D
Metode Penelitian] . Bandung: Alfabeta.
[35] Sukmawan, S. dan Setyowati, L. (2017)
'Pesan Lingkungan seperti yang Ditemukan di
Cerita Rakyat Indonesia dan Kaitannya dengan
Kelas Bahasa Asing', Dunia Arab
Jurnal Bahasa Inggris , 8(1), hlm. 298–308. doi:
10.24093/awej/vol8no1.21.
[36] Suyanto (2010) Aktualisasi Pendidikan
karakter . Jakarta: Direktorat Jenderal
Manajemen Pendidikan Dasar dan
Menengah Kementerian pendidikan
Nasional.
[37] Syarwan, A. (2018) 'Hikayat Prang Sabi
(pengaruhnya terhadap semangat juang
Aceh)', Serambi Indonesia , November.
Tersedia pada:
https://aceh.tribunnews.com/2018/11/10/hik
ayat-prang-sabi.
[38] Takhtarova, SS, Abuzyarova, DL dan
Kuzmina, OD (2019) 'Сkomunikasi
antara Populasi Jerman dan
Studi Interdisipliner , 8(2), hlm. 126-130.
doi: 10.2478/ajis-2019-0024.
[39] Teeuw, A. (2003) Sastra dan Ilmu Sastra .
AKU AKU AKU. Jakarta: Pustaka Jaya.
[40] Waluyo, HJ (1994) Pengkajian Cerita
Fiksi . Surakarta: Universitas Sebelas Maret
Tekan.
[41] Wibowo, AB (2006) 'HIKAYAT PRANG
SABI: Salah Satu Inspirasi Keteguhan
Rakyat Aceh Dalam Berperang Melawan
Belanda', Jeumala, (20), hlm. 8–12.
[42] Widodo, ST, & Saddhono, K. (2012).
Tradisi Petangan Dalam Bahasa Jawa Pribadi
Praktik Penamaan: Studi Etnoliguistik.
4359
ISSN: 00333077
 4360
www.psychologyandeducation.net