KONDISI IALAM PADA MASA KEMUNDURAN DAN

KERUNTUHAN KHILAFAH ISLAMIYYAH

Disusun Untuk Memenuhi Tugas Terstruktur

Mata Kuliah: Pembelajaran Tarikh di MI

Dosen Pengampu: Drs. Aceng Jaelani, M.Ag.

Disusun Oleh:
Kelompok 10

Syifa Maghfira Salsabila 2008107044

Devi Mayla Nurfaiza 2008107058

PENDIDIKAN GURU MADRASAH IBTIDAIYAH (PGMI) 4B

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN (FITK)

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SYEKH NURJATI CIREBON

2022
 KATA PENGANTAR

Segala puji dan syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT, Dialah yang
telah menganugerahkan Al-Quran sebagai petunjuk bagi seluruh manusia dan Rahmat
bagi seluruh alam. Sholawat serta salam selalu tercurah limpahkan kepada junjungan
kita Nabi Muhammad SAW yang telah menunjukan kita ke jalan yang benar.

Kami bersyukur mendapatkan kesempatan untuk menyelesaikan makalah ini.

Tidak lupa kami ucapkan terimakasih kepada Dosen Pengampu kami Bapak Drs.
Aceng Jaelani, M.Ag. dan teman-teman semua yang telah memberikan dukungan
dalam menyelesaikan makalah ini dengan baik.

Makalah ini disusun sebagai bentuk proses belajar untuk mengembangkan

kemampuan. Kami menyadari dalam pembuatan makalah ini masih banyak
kekurangan dan kesalahan, oleh karena itu kami mengharapkan kritik dan saran yang
membangun dari semua pihak agar bisa menjadi bekal dalam pembuatan makalah
kami dikemudian hari dengan lebih baik lagi. Kami berharap semoga makalah ini
dapat bermanfaat bagi pembaca,

Cirebon, 17 Mei 2022

Penyusun

ii
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR....................................................................................ii

DAFTAR ISI...................................................................................................iii

BAB I PENDAHULUAN...............................................................................1

A. Latar Belakang......................................................................................1
B. Rumusan Masalah.................................................................................2
C. Tujuan Masalah....................................................................................2

BAB II PEMBAHASAN.................................................................................4

A. Sejarah dan Kemajuan Kekhalifahan Utsmaniyah ........................4

1. Sejarah Pemerintahan Utsmaniyah .................................................4
2. Kemajuan Kerajaan Turki Ustamaniyah ........................................8

B. Kehancuran dan Faktor Penyebab Runtuhnya

Kekhalifahan Utsmaniyah.................................................................10
1. Faktor Runtuhnya Turki Utsmani...................................................10
2. Proses Runtuhnya Khilafah Islamiyyah .........................................13
3. Dampak Keruntuhan Khilafah Islamiyyah
terhadap Umat Islam ......................................................................18

BAB III PENUTUP.........................................................................................25

A. Kesimpulan...........................................................................................25
B. Saran.....................................................................................................25

DAFTAR PUSTAKA......................................................................................26

iii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Islam adalah agama sempurna yang tidak hanya mengatur aspek
ibadah ritual, namun juga mengatur aspek kehidupan bermasyarakat dan
bernegara seperti aspek politik, ekonomi, pendidikan, militer, dan budaya.
Karenanya wajar bila Islam mewajibkan eksistensi negara untuk
merealisasikan semua aturan tersebut, sebab tanpa negara mustahil segala
aturan bernegara dan bermasyarakat itu dapat terwujud. Secara praktis,
kehidupan bernegara tersebut dipraktikkan langsung oleh Rasulullah SAW
setelah beliau berhijrah ke Madinah (23 September 622 M). Pada saat itu
beliau tidak hanya berfungsi sebagai Nabi, namun juga berfungsi sebagai
penguasa (al-hakim) dalam kepemimpinan negara (ri`asah ad-daulah).
Sebagai kepala negara
Rasulullah SAW menerapkan Syariat Islam di segala bidang di dalam
negeri dan menyebarkan risalah Islam ke luar negeri melalui dakwah dan
jihad fi sabilillah. Pada saat beliau wafat (12 Rabiul Awal 11 H / 6 Juni 632
M), fungsi kenabian terputus dan terhenti. Namun fungsi kepemimpinan
negara terus dilanjutkan oleh para shahabat dalam sebuah sistem
pemerintahan Khilafah Islamiyah.
Khilafah inilah yang kemudian dengan berbagai pasang surutnya
menghiasi sejarah Islam selama 13 abad hingga kehancurannya di tangan
Mustafa Kamal –seorang antek-antek Inggris– pada tanggal 3 Maret 1924 di
Turki. Dengan demikian Mustafa Kamal telah mengokohkan sistem sekuler
yang diadopsinya dari para imperialis, yakni sistem republik, yang telah
diumumkan sebelumnya oleh Dewan Nasional Turki pada 29 Oktober 1922.
Sikap Mustafa Kamal yang sangat keji itu sungguh merupakan aksi
kriminal paling akbar pada abad ke-20 lalu, yang tercatat sebagai episode

1
 paling hitam dalam lembar sejarah umat Islam Betapa tidak, runtuhnya
Khilafah sesungguhnya adalah pengkhianatan total terhadap Islam itu sendiri,
sebab tegaknya Islam secara sempurna bergantung sepenuhnya pada
eksistensi Khilafah. Hancurnya Khilafah berarti berakhirnya penerapan
Syariat Islam dalam segala aspek kehidupan dan terhentinya penyebaran
risalah Islam ke seluruh dunia dengan dakwah dan jihad fi sabilillah.
Hancurnya Khilafah berarti pula lunturnya jatidiri Islam yang hakiki sebagai
ideologi dan sistem kehidupan. Islam pun akhirnya tidak lagi mengatur
urusan-urusan publik, namun hanya menjadi agama yang bersifat pribadi yang
hanya mengurusi ibadah ritual dan aspek moral, seperti halnya agama Kristen.
Runtuhnya Khilafah, dengan demikian, telah menjadi ummul jara`im,
yakni biang segala malapetaka, kejahatan, dosa, dan kerusakan yang menimpa
umat Islam. Kiranya akan sulit memperkirakan betapa besarnya malapetaka
dan kejahatan yang terjadi akibat hancurnya Khilafah itu.

A. Rumusan Masalah
1. Bagaimana Sejarah Kekhalifahan Ustmaniyah Turki?

2. Apa penyebab kemajuan Kerajaan Turki Ustamaniyah?

3. Apa saja faktor penyebab runtuhnya Kekhalifan Ustamaniyah?

4. Bagaimana Proses Runtuhnya Khilafah Islamiyyah ?

5. Bagaimana Dampak Keruntuhan Khilafah Islamiyyah terhadap Umat

Islam ?

B. Tujuan
Makalah ini dibuat dengan tujuan untuk:
1. Mengetahui Sejarah Kekhalifahan Ustmaniyah Turki

2
2. Mengetahui kemajuan Kerajaan Turki Ustamaniyah

3. Mengetahui faktor penyebab runtuhnya Kekhalifan Ustamaniyah

4. Mengetahui Proses Runtuhnya Khilafah Islamiyyah

5. Bagaimana Dampak Keruntuhan Khilafah Islamiyyah terhadap Umat

Islam

3
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Sejarah dan Kemajuan Kekhalifahan Utsmaniyah

1. Sejarah Pemerintahan Utsmaniyah

Rentang sejarah antara tahun 923-1342 Hijriyah dari sejarah Islam

merupakan masa Utsmaniyah, yang merupakan periode terpanjang dalam
sejarah Islam. Utsmaniyah merupakan pusat Khilafah Islamiyah, karena
merupakan pemerintahan Islam yang terkuat pada masa itu, bahkan
merupakan Negara paling besar di Dunia, yang sudah memainkan peran yang
pertama dan satu-satunya dalam menjaga dan melindungi kaum muslimin
selama 5 abad.
Utsmaniyah telah muncul sejak tahun 699 Hijriyah atau 1299 Masehi,
namun pemerintahan itu belum menjadi khilafah, karena orang-orangnya
belum mengumumkan kekhilafahan mereka, hingga akhirnya khalifah
Abbasiyah menyerahkan kepada mereka kekhilafahannya pada tahun 923
Hijriyah 1517 Masehi. Ketika keadaannya telah lemah, negara-negara
Nasrani segera berkumpul, sebelumnya mereka tidak pernah berkumpul
seperti pada saat itu. Tujuan mereka untuk membicarakan persoalan Dunia
Timur ini untuk merencanakan suatu cara bagaimana mengganyang The Sick
Man (Utsmani). Akhirnya mereka memutuskan beberapa hal tentang
kelemahan pemerintahan ini, lalu mereka mengambil sebagian demi sebagian
wilayah kekuasaannya. Sejarah Khilafah Utsmani tergolong sejarah yang
samar, penuh dikelilingi berbagai perkara “Syubhat”. Ini merujuk pada
penyimpangan yang terjadi pada masa pembentukannya. Pemerintahan ini
dibentuk oleh kekuatan musuh-musuhnya. Pasalnya, para pendirinya adalah
orang-orang asing yang tidak memiliki prinsip keadilan, atau orang Arab
yang pernah terlibat pertikaian dengan orang-orang Utsmani pada masa

4
tertentu, atau orang Turki sekuler yang tunduk kepada Undang-undang baru
sesudah kejatuhan Khilafah.

Keberhasilan ekspansi bangsa Turki selain strategi dalam bidang

kemiliteran tersebut tidak terlepas dengan bidang pemerintahannya sehingga
tercipta jaringan pemerintahan yang teratur, strategi yang dilakukan Turki
adalah:
a. Dalam mengelola wilayah yang luas Sultan-sultan Turki Ustmani
senantiasa bertindak tegas.
b. Dalam struktur pemerintahan, sultan sebagai penguasa tertinggi,
dibantu oleh Shadr al-’Azham (Perdana Menteri), yang membawahi Pasya
(Gubernur).
Gubernur mengepalai daerah tingkat I. Dibawahnya terdapat beberapa
orang alZanaziq atau al-‘Alawiyah (Bupati).
c. Pada masa Muhammad II dibentuklah sebuah divisi fungsional
diantara jabatan Perdana Menteri, Tokoh-Tokoh Agama, jabatan
Administrasi Keuangan Negara, dan beberapa keluarga Turki dipulihkan
martabatnya dan diperkenankan menjadi property mereka.
d. Dimasa Sultan Sulaiman I disusun sebuah kitab Undang-undang
(Qanun). Kitab tersebut diberi nama Multaqa al-Abhur, yang menjadi
pegangan hukum bagi kerajaan Turki Ustmani sampai datangnya
reformasi pada abad ke-19, karena jasa Sultan Sulaiman I yang amat
berharga ini, di ujung namanya ditambah gelar al-Qanuni.
e. Sultan, pasukan Jannesari dan Tarekat-Tarekat bekerja sama, hal ini
terlihat pada Tarekat Bektasyi (Bektasia) yang memiliki banyak pengikut
dari kalangan Janissari, tarekat Maulawi (Molevis) didukung oleh para
sultan untuk menghadang ancaman mereka dari kerjasama Jannisari-
Bektasy.

5
 f. Muhammad II berusaha mendukung dewan kependetaan mereka
Yunani ortodoks dengan mengakui hak sipil mereka sebagai hak otoritas
keagamaan atas jama’ah gereja.
g. Memusatkan kontrol pemerintahan dengan memberlakukan
pemeriksaan pajak dan menggabungkan beberapa teritori budak yang
merdeka ke dalam sistem timar, dan memberlakukan Kitab-kitab hukum
secara sistematis yang memuat Organisasi negara dan kewajiban warga
Negara.

Sultan Ustmani menggabungkan dimensi patrimonial Islam dan dimensi

Imperial. Negara merupakan rumah tangganya, rakyat merupakan pembantu
pribadinya, tentara merupakan budaknya yang secara pribadi harus setia
kepadanya. Teritorial Imperium merupakan properti pribadinya, bahkan
sebagian diberikan kelompok penguasa dalam bentuk Iqta’. Pengalihan hak
atas pendapatan Negara dalam bentuk apapun tidaklah dipandang sebagai
penyimpangan atas kepemilikan Absolute sang Sultan. Salah satu konsep
yang diterapkan oleh Ustmani adalah perbedaan antara Askeri dan Re’aya
yaitu antara kalangan elit penguasa dan yang dikuasai, elit pemerintah dan
warga Negara, antara tentara dan pedagang, antara petugas pemungut pajak
dan pembayar pajak. Seseorang dapat menjadi elit Ustmani melalui kelahiran
(keturunan) atau melalui pendidikan sekolah-sekolah kerajaan, kemiliteran
atau pendidikan sekolah keAgamaan. Masyarakat awam Muslim merupakan
sebuah warga atau penduduk awam, diorganisasikan dalam sebuah cara yang
sejenis. Pihak Ustmani dengan tegas membawanya dibawah pengendalian
Negara. Hal ini dikarenakan untuk memperluas dukungan terhadap elit
Ulama dan Sufi. Dukungan Ustmani ini mengantarkan pada pengorganisasian
sebuah sistem pendidikan Madrasah yang tersebut luas.
Dalam menjalankan pemerintahan, pemimpin Turki Ustmani
menggunakan dua gelar sekaligus, yaitu Khalifah dan Sultan. Sultan bergerak
dalam bidang atau urusan Duniawi, sedangkan Khalifah berkuasa dibidang

6
Agama dan Spiritual. Dalam menjalankan roda pemerintahan Sultan atau
Khalifah dibantu oleh seorang mufti atau Syaikh al-Alawiyah yang
mempunyai wewenang untuk mewakili pemimpin Turki Ustmani dalam
melaksanakan wewenang Spiritual. Dan Sadr al-A’zam atau perdana menteri
yang membantu tugas Sultan dalam menguruh hal Duniawi. Wilayah Turki
Ustmani dibagi menjadi beberapa Provinsi yang masing-masing dipimpin
oleh seorang Gubernur yang bergelar Pasha. Seorang gubernur dalam
menjalankan pemerintahannya dibantu oleh seorang Zanaqiq atau al-
Alawiyah yaitu seorang Bupati.

Provinsi-provinsi tersebut dalam permerintahan Negara Ustmani adalah:

1. Iraq, terdiri atas 4 Provinsi yaitu : Baghdad, Basra, Mosul, dan
Shahrizur.
2. Syria, terdiri dari 4 Provinsi yaitu : Aleppo, Damaskus, Tripoli, dan
Sudan.
3. Arab, terdiri dari 2 Provinsi yaitu : Hijaz dan Yaman.
4. Afrika terdiri dari 4 Provinsi yaitu : Mesir, Tripoli, Tunis, dan
Aljazair.

Dinasti Ustmaniyyah mempertahankan perbatasan Islam dan

mengadakan ekspansi, mereka berseteru dengan dinasti Shafawiyyah untuk
memperebutkan Anatholia dan Irak. Dinasti Shafawiyyah memproklamirkan
Syi’ah sebagai agama resmi dinasti, sedangkan dinasti Ustmaniyyah
menganut ajaran Sunni seiring dengan perluasan Imperium yang meliputi
pula pusat-pusat budaya tinggi Islam perkotaan.
a. Penaklukkan Konstantinapel.
Pada tahun 1453 M, bertepatan dengan masa pemeritahan
Muhammad alFatih atau Muhammad II, pasukan tentara Utsmani berhasil
menaklukkan konstantinapel. Kemudian sultan Muhammad memasuki
konstantinapel dan merubah Gereja Shopia menjadi Masjid Aya Sopia.

7
 Sesudah penaklukkan konsatantinapel sultan Muhammad al-Fatih
melakukan penataan hal Ikhwal orang-orang Yunani (Romawi). Dalam
penataan tersebut sultan tetap memberi kebebasan pihak Gereja seperti
yang dilakukan oleh para pendahulunya mengakui sesuai dengan ajaran
Islam yang menghormati keyakinan suatu Agama.
b. Penaklukkan Syiria dan Mesir.
Perekonomian daulat mamalik di Mesir dan Syiria di penghujung
abad 105 Masehi mengalami kemunduran dikarenakan portugis berhasil
menemukan jalan laut tanjung harapan. Dengan demikian terjalinlah
hubungan dagang langsung antara Eropa dengan Hindia, Eropa tanpa
harus melintasi pelabuhanpelabuhan Mesir dan Arab. Tekanan ekonomi
yang melanda pemerintah Mamalik adalah salah satu faktor yang
mendorong Turki Utsmani berambisi untuk menaklukkan Mesir dan
Syiria, sehingga berhasil menaklukkan Syiria pada tahun 1516 M dan
menaklukkan Mesir pada tahun 1517 M.
c. Penaklukan pada masa Sultan sulaiman di eropa dan di asia.
Puncak zaman keemasan turki utsmani terjadi pada masa sultan Sulaiman
al-Qanuni Agung. Pada masa sultan Sulaiman wilayah Imperium Turki
Utsmani membentang meliputi wilayah yang sangat luas baik di benua
Eropa, Asia, dan Afrika. Pada masa sultan Sulaiman, Belgrado, dan Puau
Rhodes dapat diduduki (1522 M). Pada tahun 1526 M, perang Mohawks
yang pertama antara pasukan Utsmani dengan pasukan kerajaan Hongaria
meletus, pihak Utsmani dapat mengalahkan pihak musuh dan rajanya
Louis terbunuh. Kemudian ketika pangeran Translavia dan raja Austria
berselisih mengenai tahta kerajaan Hungaria, sultan Sulaiman membawa
pangeran Translavia, kemudian berhasil menduduki Budapest.

2. Kemajuan Kerajaan Turki Utsmani

8
 Dari kemajuan-kemajuan kerajaan Turki Ustmani yang telah diukirnya,
bidang militerlah yang lebih menonjol, hal ini dibuktikan dengan suksesnya
perluasan wilayah dari Benua Asia sampai dengan Benua Eropa.
Tumbangnya dua kerajaan Adidaya di tangan Turki Ustmani membuktikan
Hegemoni kekuatan militernya. Namun di samping kekuatan militer ada juga
kemajuan lain yang dicapai, diantaranya sebagai berikut:
a. Sosial Politik dan Administrasi Negara
Kemajuan dan perkembangan ekspansi kerajaan Ustmani
berlangsung dengan cepat, hal ini diikuti pula oleh kemajuan dalam
bidang politik, terutama dalam hal mempertahankan eksistensinya sebagai
negara besar. Hal ini berkaitan erat dengan sistem pemerintahan yang
diterapkan para pemimpin Dinasti ini. Selain itu, tradisi yang berlalu saat
itu telah membentuk Stratifikasi yang membedakan secara menyolok
antara kelompok penguasa (small group of rulers) dan rakyat biasa (large
mass).
b. Bidang Militer
Para pemimpin kerajaan Ustmani pada masa-masa pertama adalah
orangorang yang kuat sehingga dapat melakukan ekspansi dengan cepat
dan luas. Kemajuan kerajaan Ustmani tidak semata-mata karena
keunggulan politik para pemimpinnya. Faktor-faktor tersebut adalah
keberanian, keterampilan, ketangguhan dan kekuatan militernya yang
sanggup bertempur kapan dan dimana saja.

c. Bidang Ilmu Pengetahuan dan Kebudayaan.

Dalam bidang pendidikan, dinasti Ustmani mengantarkan pada
pengorganisasian sebuah sistem pendidikan Madrasah yang tersebar luas.
Madrasah Ustmani pertama didirikan di Izmir pada tahun 1331, ketika itu
sejumlah Ulama di datangkan dari Iran dan Mesir untuk mengembangkan
pengajaran Muslim dibeberapa teritorial baru. Tapi hal ini tidak begitu

9
 berkembang, karena Turki Ustmani lebih memfokuskan kegiatan mereka
dalam bidang kemiliteran, sehingga dalam Khazanah Intelektual Islam
kita tidak menjumpai ilmuan terkemuka dari Turki Ustmani. Dalam
bidang ilmu pengetahuan, memang kerajaan Turki Ustmani tidak
menghasilkan karya-karya dan penelitian-penelitian ilmiah seperti di
masa Daulah Abbasiyah. Kajiankajian ilmu keagamaan, seperti: fiqh,
ilmu kalam, tafsir dan hadis boleh dikatakan tidak mengalami
perkembangan yang berarti. Ulama hanya suka menulis buku dalam
bentuk Syarah (penjelasan), dan Hasyiyah (catatan pinggir) terhadap
karya-karya klasik yang telah ada. Namun dalam bidang seni arsitektur,
Turki Ustmani banyak meninggalkan karya-karya agung berupa
bangunan yang indah, seperti Masjid Jami’ Muhammad al-Fatih, Masjid
Agung Sulaiman dan Masjid Abu Ayyub al-Anshary serta masjid yang
dulu asalnya dari Gereja Aya Sophia. Masjid tersebut dihiasi dengan
kaligrafi oleh Musa Azam. Pada masa Sulaiman di kota-kota besar
lainnya banyak dibangun masjid, sekolah rumah sakit, gedung, makam,
jembatan, saluran air, villa, dan tempat pemandian umum.
d. Bidang Ekonomi dan Keuangan Negara
Karena Turki mengusai beberapa kota pelabuhan utama, seperti
pelabuhanpelabuhan sepanjang laut tengah (Afrika Utara), pelabuhan laut
merah, teluk Persia, pelabuhan di Siria (pantai Libanon sekarang), pantai
Asia Kecil dan yang paling strategis adalah pelabuhan Internasional
Konstantinopel yang menjadi penghubung Timur dan Barat waktu itu,
maka Turki menjadi penyelenggara perdagangan, pemungut pajak (cukai)
pelabuhan yang menjadi sumber keuangan yang besar bagi Turki.

B. Kehancuran dan Faktor Penyebab Runtuhnya Kekhalifahan Utsmaniyah

1. Faktor Runtuhnya Turki Utsmani

10
 Pada tanggal 3 maret 1924 M Khalifah terakhir resmi
dibubarkan, 1 abad kurang atau lebih tepatnya sampai sekarang 95
tahun silam kekhilafahan Turki Utsmani atau kesultanan Utsmani
runtuh. Hal ini merupakan suatu kedukaan bagi seluruh umat islam,
karena Islam pada waktu itu pernah berjaya di benua Eropa dan
bahkan hampir menguasi dua per tiga dunia. Dan pada waktu itu umat
islam tidak dinaungi lagi oleh sistem ke khilafahan. Adapun penyebab
keruntuhan turki ustmani ada dua faktor, yaitu faktor internal dan
faktor eksternal:

a. Faktor internal
keruntuhan turki Utsmani yaitu ketika penyakit Al-wahn
sudah masuk kedalam diri umat islam terutama dikalangan para
penjabatnya, karena tidaklah turki utsmani jatuh atau lemah
kecuali ketika dipimpin oleh para pemimpin yang hubbu dunnya,
yang ada al-wahn didalam dirinya, yang mana ini sudah rasul
peringatkan empat belas setengah abad yang lalu dalam sabdanya,
bahwasannya Alwahn ini adalah virus yang sangat berbahaya
yaitu “Hubbud Dunya Wa Karaahiyatil Maut” yaitu cinta dunia
dan takut akan kematian. Jadi betapa sangat berbahaya sekali
karena dapat meruntuhkan keimanan sesorang, dan keyakinan
akan adanya kehidupan setelah kematian.
Awal mula atau benih-benih keruntuhan Turki Utsmani yaitu
terlihat pada abad ke 18, dan pada waktu itu sejarah mencatat
kalau para Sultan berpenampilan glamor, hidup bermewah-
mewahan. sampailah salah seorang sultan yang menghitan
anaknya sampai pestanya 45 hari, dan itu menghabiskan harta
kerajaan yang sangat banyak sekali. Jadi disini bisa melihat
bahwasannya ketika Al wahn sudah Ada pada diri umat islam, hal

11
 tersebut dapat menyebabkan umat lain tidak dapat menyegani lagi
umat islam. Karena Rasulullah saw bersabda : “ Hampir tiba
masanya kalian diperebutkan seperti sekumpulan pemangsa yang
memperebutkan makanannya.” Maka seseorang bertanya:
”Apakah karena sedikitnya jumlah kita?” ”Bahkan kalian banyak,
namun kalian seperti buih mengapung. Dan Allah telah mencabut
rasa gentar dari dada musuh kalian terhadap kalian.
Dan Allah telah menanamkan dalam hati kalian penyakit Al-
Wahan.” Seseorang bertanya: ”Ya Rasulullah, apakah Al-Wahan
itu?” Nabi shollallahu ’alaih wa sallam bersabda: ”Cinta dunia dan
takut akan kematian.” (HR Abu Dawud 3745).

b. Faktor Eksternal
Sedangkan diantara faktor exsternal yaitu ketika munculnya
Westernisasi atau ide-ide barat tentang skularisme, Plurasime,
librelalisme. Kemudian dimunculkannya isu-isu yang membuat
memecah belah antar kelompok dan golongan, sampai kemudian
muncullah gerakan-gerakan yang mengusung pemikiran liberal
yang diusung oleh orang-orang yahudi, setelah tokohtokoh muda
turki diberangkatkan ke barat, sehingga tercemarlah pemikiran
pemuda-pemuda turki yang pastinya sebelumnya ada
pengdoktrinan kepada para tokoh muda turki, dan setelah kembali
ke turki dengan pemikiran dan ideologis ala baratnya yaitu liberal
menganggap kalau sistem pemerintahan dengan khilafah sudah
tidak cocok lagi diterapkan di Turki dengan mempunyai maksud
“gerkan pembaharuan”. Samapai kepada puncaknya yaitu
terjadilah konspirasi besar yang dilakukan oleh orang yahudi
sampai kemudian runtuhlah Turki Utsmani.

12
 Itulah diantara faktor besar yang mengakibatkan runtuhnya
Turki Utsmani, walaupun masih banyak faktor yang lainnya yang
diantaranya adalah karena wilayah kekuasaan terlalu luas
sehingga mempersulit proses administrasi, penduduk yang
heterogen sehingga memerlukan oraganisasi pemerintahan yang
teratur, kelemahan penguasa terutama dalam hal kepemimpinan,
adanya budaya pungli yang mana pungli telah menggejala di
tubuh kerajaan Turki Usmani sehingga pada setiap jabatan yang
ingin dicapai seseorang harus membayar untuk mendapatkannya,
pemberontakan tentara Jenissasri yaitu tentara yang dibina sendiri
oleh Turki Usmani ini terhitung beberapa kali melakukan
pemberontakan yakni pada tahun 1525 M, tahun 1632 M, tahun
1727 M, dan 1826 M. Dan karena ekonomi merosot akibat
peperangan demi peperangan yang tak kunjung usai, sehingga
perekonomian Turki Usmani merosot tajam. Banyak biaya perang
yang harus dikeluarkan, sedangkan dalam kondisi perang
pemasukan dipastikan berkurang akibat keamanan dan
kenyamanan tidak terjamin.

2. Proses Runtuhnya Khilafah Islamiyyah

Khilafah Islamiyah secara resmi dihapuskan pada 3 Maret 1924, 95

tahun silam. Hilangnya sistem Khilafah berarti hilangnya sebuah sistem
peradaban Islam yang menyatukan Dunia Islam di bawah satu kepemimpinan
berlandaskan syariat Islam. Hilangnya sistem Khilafah juga berarti hilangnya
Negara Islam yang, menurut Dr. Yusuf Qaradhawi, merupakan perwujudan
dari ideologi Islam.
Sebagaimana diketahui, para sejarahwan membagi sejarah Khilafah
Islam menjadi empat masa: (1) Khulafaur Rasyidin (632-661 M); (2) Khilafah

13
Bani Umayah (661-750 M); (3) Khilafah Bani Abbasiyah (750-1517 M); (4)
Khilafah Utsmaniyah (1517-1924 M).
Walhasil, Kekhilafahan Islam berlangsung kurang-lebih 13 abad;
sebuah usia yang sangat panjang untuk ukuran sebuah negara ideologis yang
sangat besar, yang wilayah kekuasaannya pernah meliputi hampir 2/3 bagian
dunia—mencakup seluruh Timur Tengah, sebagian Afrika, dan Asia Tengah;
di sebelah timur sampai ke negeri Cina; di sebelah barat sampai ke Andalusia
(Spanyol), selatan Prancis, serta Eropa Timur (meliputi Hungaria, Beograd,
Albania, Yunani, Rumania, Serbia, Bulgaria, serta seluruh kepulauan di Laut
Tengah).
Di Balik Keruntuhan Khilafah, Para ahli sejarah sepakat, bahwa
zaman Khalifah Sulaiman al-Qanuni (926-974 H/1520-1566 M) merupakan
zaman kejayaan dan kebesaran Khilafah Utsmaniyah. Pada masa ini, Khilafah
Utsmaniyah telah jauh meninggalkan negara-negara Eropa di bidang militer,
sains, dan politik. Namun sayang, setelah Sulaiman al-Qanuni meninggal
dunia, Khilafah mulai mengalami kemerosotan terus-menerus.
Secara internal, ada dua faktor utama yang menyebabkan kemunduran
Khilafah Utsmaniyah.
Pertama: buruknya pemahaman Islam. Kedua: kesalahan dalam
menerapkan Islam. Pada masa ini, misalnya, terjadi banyak penyimpangan
dalam pengangkatan khalifah, yang justru tak tersentuh oleh undang-undang.
Akibatnya, setelah berakhirnya kekuasaan Sulaiman al-Qanuni, yang diangkat
menjadi khalifah justru orang-orang yang tidak mempunyai kelayakan atau
lemah.
Sementara itu, di luar negeri, sejak penaklukan Konstantinopel oleh
Khilafah pada abad ke-15, Eropa-Kristen telah melihat penaklukan ini sebagai
awal dari Masalah Ketimuran. Masalah Ketimuran inilah yang mendorong
Paus Paulus V (1566-1572 M) untuk menyatukan negeri-negeri Eropa yang

14
sebelumnya terlibat dalam konflik antaragama: Protestan dan Katolik. Konflik
ini baru bisa diakhiri setelah diselenggarakannya Konferensi Westavalia tahun
1667 M.
Pada saat yang sama, penaklukan Khilafah Utsmaniyah pada tahun-
tahun tersebut telah terhenti. Kelemahan Khilafah Utsmaniyah pada abad ke-
17 M itu dimanfaatkan oleh Austria dan Venesia untuk memukul Khilafah.
Melalui Perjanjian Carlowitz (1699 M), wilayah Hungaria, Slovenia, Kroasia,
Hemenietz, Padolia, Ukraina, Morea dan sebagian Dalmatia lepas; masing-
masing ke tangan Venesia dan Habsburg.
Bahkan Khilafah Utsmaniyah terpaksa harus kehilangan wilayahnya di
Eropa, setelah kekalahannya dari Rusia dalam Perang Crimea pada abad ke-
18 M. Nasib Khilafah Utsmaniyah semakin tragis setelah dilakukannya
Perjanjian San Stefano (1878) dan Berlin (1887 M) (Zallum:1990)
Di sisi lain, karena lemahnya pemahaman terhadap Islam, para
penguasa ketika itu mulai membuka diri terhadap demokrasi, yang didukung
oleh fatwafatwa syaikh al-Islam yang penuh kontroversi. Bahkan, dengan
dibentuknya Dewan Tanzimat tahun 1839 M, tsaqafah Barat di Dunia Islam
semakin kokoh, termasuk setelah disusunnya beberapa undang-undang,
seperti UU Acara Pidana (1840 M) dan UU Dagang (1850 M) yang bernuansa
sekular.
Keadaan ini diperparah dengan dirumuskannya Konstitusi 1876 oleh
Gerakan Turki Muda, yang berusaha untuk membatasi fungsi dan
kewenangan Khalifah. Boleh dikatakan, saat itu sedikit demi sedikit telah
terjadi sekularisasi terhadap Khilafah Islam.
Di dalam negeri, ahlul dzimmah—khususnya orang Kristen—yang
mendapatkan hak istimewa pada zaman Sulaiman al-Qanuni, pada akhirnya
menuntut persamaan hak dengan kaum Muslim. Namun, hak-hak istimewa ini
akhirnya dimanfaatkan untuk melindungi para provokator dan mata-mata

15
asing, dengan jaminan perjanjian; masing-masing perjanjian Khilafah
Utsmaniyah dengan Bizantium (1521 M), Prancis (1535 M), dan dengan
Inggris (1580 M).
Dengan hak-hak istimewa ini, populasi orang-orang Kristen dan
Yahudi di dalam negeri meningkat. Kondisi ini ini kemudian dimanfaatkan
oleh kaum misionaris untuk melakukan gerakannya secara intensif di Dunia
Islam sejak abad ke-16 M. Malta dipilih sebagai pusat gerakan mereka. Dari
sanalah mereka menyusup ke wilayah Syam pada tahun 1620 M dan tinggal
di sana hingga tahun 1773 M.
Di tengah kemunduran intelektual yang dihadapi oleh Dunia Islam,
mereka mendirikan berbagai pusat kajian, sebagai kedok gerakan mereka.
Pusatpusat kajian ini kebanyakan milik Inggris, Prancis, dan Amerika.
Gerakan inilah yang digunakan oleh Barat untuk mengemban pemikiran
mereka di Dunia Islam sekaligus menyerang pemikiran Islam. Serangan ini
memang sejak lama telah dipersiapkan oleh para Orientalis Barat, yang sejak
abad ke-14 M telah mendirikan Center of the Oriental Studies (Pusat Kajian
Ketimuran).
Walhasil, gerakan misionaris dan orientalis itu jelas merupakan bagian
yang tak terpisahkan dari imperialisme Barat di Dunia Islam. Untuk
menguasai Dunia Islam, Islam sebagai asas harus dihancurkan, dan Khilafah
Islam sebagai penjaganya harus diruntuhkan. Untuk itu, mereka menyerang
pemikiran Islam, sengaja menyebarkan paham nasionalisme di Dunia Islam,
dan menciptakan stigma terhadap Khilafah Utsmaniyah, dengan sebutan The
Sick Man (Orang Sakit).
Supaya kekuatan Khilafah Utsmaniyah lumpuh sehingga bisa
dijatuhkan dengan mudah, secara intensif mereka terus memprovokasi
gerakan-gerakan patriotisme dan nasionalisme di Dunia Islam agar
memisahkan diri dari kesatuan Khilafah Islam. Bahkan gerakan-gerakan

16
keagamaan juga mereka eksploitasi, seperti Gerakan Wahabi di Hijaz. Sejak
pertengahan abad ke-18 M, gerakan ini telah dimanfaatkan oleh Inggris,
melalui agennya, Ibn Saud, untuk menyulut pemberontakan di beberapa
wilayah Khilafah, yakni Hijaz dan sekitarnya.
Pada saat yang sama, di Eropa, wilayah-wilayah yang telah dikuasai
oleh Khilafah terus diprovokasi agar melakukan pemberontakan sejak abad
ke-19 M hingga abad ke-20. Begitulah, Khilafah Utsmaniyah pada akhirnya
kehilangan banyak wilayahnya, hingga yang tersisa kemudian hanya Turki.
Konspirasi Barat-Yahudi Menghancurkan Khilafah
Tahun 1855 M negara-negara Eropa, khususnya Inggris, memaksa
Khilafah Utsmaniyah untuk melakukan amandemen UUD sehingga
dikeluarkanlah Hemayun Script pada tanggal 11 Pebruari 1855 M.
Tahun 1908 M Turki Muda yang berpusat di Salonika—pusat
komunitas Yahudi Dunamah—melakukan pemberontakan.
Tanggal 18 Juni 1913 M, pemuda-pemuda Arab mengadakan kongres
di Paris dan mengumumkan Nasionalisme Arab. Dokumen yang ditemukan di
Konsulat Prancis di Damaskus telah membongkar rencana pengkhianatan
mereka kepada Khilafah Utsmaniyah yang didukung oleh Inggris dan Prancis.
Perang Dunia I tahun 1914 M dimanfaatkan oleh Inggris untuk
menyerang Istanbul, dan menduduki Gallipoli. Dari sinilah, kampanye
Dardanelles yang terkenal itu mulai dilancarkan. Pendudukan Inggris di
kawasan ini juga dimanfaatkan untuk mendongkrak popularitas Mustafa
Kamal Pasha, yang sengaja dimunculkan sebagai pahlawan dalam Perang Ana
Forta, tahun 1915 M. Kamal Pasha, seorang agen Inggris keturunan Yahudi
Dunamah dari Salonika itu, akhirnya menjalankan agenda Inggris: melakukan
revolusi kufur untuk menghancurkan Khilafah Islam.
Pada tanggal 21 November 1923 terjadi perjanjian antara Inggris dan
Turki. Dalam perjanjian tersebut Inggris mengajukan syarat-syarat agar

17
pasukannya dapat ditarik dari wilayah Turki, yang dikenal dengan
―Persyaratan Curzon‖. Isinya: Turki harus menghapuskan Khilafah
Islamiyah, mengusir Khalifah, dan menyita semua harta kekayaannya; Turki
harus menghalangi setiap gerakan yang membela Khilafah; Turki harus
memutuskan hubungannya dengan Dunia Islam serta menerapkan hukum sipil
sebagai pengganti hukum Khilafah Utsmaniah yang bersumberkan
Islam.Persyaratan tersebut diterima oleh Mustafa Kamal dan perjanjian
ditandatangani tanggal 24 Juli 1923. Delapan bulan setelah itu, tepatnya
tanggal 3 Maret 1924 M, Kamal Pasha mengumumkan pemecatan Khalifah,
pembubaran sistem Khilafah, mengusir Khalifah ke luar negeri, dan
menjauhkan Islam dari negara. Inilah titik klimaks revolusi kufur yang
dilakukan oleh Kamal Attaturk, la‘natu-Llâh ‗alayh. Walhasil, sejak saat itu
hingga kini, sudah 82 tahun, umat Islam tidak lagi memiliki Khilafah Islam;
suatu keadaan yang belum pernah terjadi selama lebih dari 13 abad sejak
masa Khulafaur Rasyidin.

3. Dampak Keruntuhan Khilafah Islamiyyah terhadap Umat Islam

Umat Islam telah dipecah-belah menjadi negaranegara kerdil
berdasarkan konsep nasionalisme dan patriotisme mengikuti letak
geografis yang berbedabeda, yang sebagian besarnya sebenarnya berada di
bawah kekuasaan musuh yang kafir: Inggris, Perancis, Italia, Belanda, dan
Rusia. Di setiap negara boneka tersebut, kaum kafir telah merekayasa dan
mengangkat para penguasa --dari kalangan penduduk pribuminya-- yang
bersedia tunduk kepada mereka, untuk mentaati instruksi-instruksi kaum
kafir tersebut dan menjaga stabilitas negerinya dengan cara menindas dan
menyiksa rakyatnya secara kejam tanpa perikemanusiaan.

18
 Kaum kafir segera mengganti undang-undang dan peraturan Islam
yang diterapkan di negeri-negeri Islam dengan undang-undang dan
peraturan kafir milik mereka. Kaum kafir segera mengubah kurikulum
pendidikan untuk mencetak generasi-generasi baru yang mempercayai
pandangan hidup Barat, namun sebaliknya memusuhi Akidah dan Syariat
Islam, terutama dalam masalah Khilafah. Perjuangan untuk
mengembalikan Khilafah serta mendakwahkannya kemudian dianggap
sebagai tindakan kriminal atau terorisme yang dapat dijatuhi sanksi oleh
undang-undang.
Harta kekayaan dan potensi alam milik kaum muslim telah dirampok
oleh penjajah kafir, yang telah mengeksploitasi kekayaan tersebut dengan
cara yang sejelek-jeleknya dan telah menghinakan kaum muslim dengan
sehina-hinanya. Ringkas kata, lenyapnya Khilafah adalah lenyapnya
pemelihara agama Islam, sebab sebagaimana dikatakan Rasulullah SAW,
seorang Khalifah (Imam) sebagai pemimpin negara Khilafah-- adalah
bagaikan perisai atau benteng bagi Islam, umatnya, dan negeri-negeri
Islam.
Munculnya sekularisme, Secara ideologis, sekularisme merupakan
aqidah (pemikiran mendasar) yaitu pemikiran menyeluruh (fikrah
kulliyah) mengenai alam semesta, manusia, dan kehidupan. Sekularisme
dengan demikian merupakan qiyadah fikriyah bagi peradaban Barat, yakni
pemikiran dasar yang menentukan arah dan pandangan hidup (worldview /
weltanscahauung) bagi manusia dalam hidupnya. Sekularisme juga
merupakan basis pemikiran (al qa‘idah al fikriyah) dalam ideologi
kapitalisme, yang di atasnya dibangun pemikiran-pemikiran lainnya,
seperti demokrasi, nasionalisme, liberalisme (freedom), HAM, dan
sebagainya.
Jelaslah bahwa posisi paham sekularisme sangat mendasar sebagai
basis ideologi kapitalisme, sebab sekularisme adalah asas falsafi yang

19
menjadi induk bagi lahirnya berbagai pemikiran dalam peradaban Barat.
Maka barangsiapa mengadopsi sekularisme, sesungguhnya telah
mengadopsi pemikiran-pemikiran Barat secara keseluruhan. Sekularisme
adalah paham kufur, yang bertentangan dengan Islam. Sebab Aqidah
Islamiyah mewajibkan penerapan Syariat Islam pada seluruh aspek
kehidupan, seperti aspek pemerintahan, ekonomi, hubungan internasional,
muamalah dalam negeri, dan peradilan. Tak ada pemisahan agama dari
kehidupan dan negara dalam Islam. Karenanya wajarlah bila dalam Islam
ada kewajiban mendirikan negara Khilafah Islamiyah.
Setelah hancurnya Khilafah, berbagai malapetaka politik menimpa
umat Islam. Yang paling penting adalah : (1) diterapkannya sistem
demokrasi, (2) terpecahbelahnya negeri-negeri muslim berdasar
nasionalisme, (3), para penguasa negeri-negeri Islam didikte oleh negara-
negara imperialis-kapitalis, (4) kekuatan militer di negeri-negeri Islam
tunduk kepada kepentingan negara-negara imperialis-kapitalis, (5)
berdirinya negara Israel di tanah rampasan milik umat Islam. Negeri-
negeri muslim terpecah-belah menjadi banyak negara berdasar paham
nasionalisme. Sebagai akibat tiadanya institusi pemersatu umat Islam,
yakni Khilafah, kini umat Islam yang satu terpecah-belah menjadi lebih
dari 50 negara berasaskan paham kebangsaan (nation-state). Ini adalah
suatu kondisi yang sangat jauh dari tabiat asli umat Islam sebagai umat
yang satu, yang wajib hidup dalam negara yang satu dengan seorang
Khalifah yang satu.
Sungguh, sejarah telah membuktikan bahwa eksistensi negara-bangsa
bagi Umat Islam adalah sebuah kondisi yang abnormal yang
menghancurkan persatuan umat. Kaum muslimin tak pernah mengenal
paham nasionalisme sepanjang sejarahnya sampai adanya upaya imperialis
untuk memecah-belah negara Khilafah pada abad ke-17 M. Mereka
melancarkan serangan pemikiran melalui para missionaris dan merekayasa

20
partai-partai politik rahasia untuk menyebarluaskan paham nasionalisme
dan patriotisme. Banyak kelompok missionaris –sebagian besarnya dari
Inggris, Perancis, dan Amerika– didirikan sepanjang abad ke-17, 18, dan
19 M untuk menjalankan misi tersebut. Namun saat itu upaya mereka
belum berhasil. Namun pada tahun 1857, mereka mulai memetik
kesuksesan tatkala berdiri Masyarakat Ilmiah Syiria (Syrian Scientific
Society) yang menyerukan nasionalisme Arab. Sebuah sekolah misionaris
terkemuka lalu didirikan di Syiria oleh Butros Al Bustani, seorang Kristen
Arab (Maronit), dengan nama Al Madrasah Al Wataniyah. Nama sekolah
ini menyimbolkan esensi misi Al Bustani, yakni paham patriotisme (cinta
tanah air, hubb al-watan).
Langkah serupa terjadi di Mesir, ketika Rifa‘ah Badawi Rafi‘ At
Tahtawi (w. 1873 M) mempropagandakan patriotisme dan sekularisme.
Setelah itu, berdirilah beberapa partai politik yang berbasis paham
nasionalisme, misalnya partai Turki Muda (Turkiya Al Fata) di Istanbul.
Partai ini didirikan untuk mengarahkan gerak para nasionalis Turki. Kaum
misionaris kemudian memiliki kekuatan riil di belakang partai-partai
politik ini dan menjadikannya sebagai sarana untuk menghancurkan
Khilafah.
Sepanjang masa kemerosotan Khilafah, kaum kafir berhimpun
bersama, pertama kali dengan perjanjian Sykes-Picot tahun 1916 ketika
Inggris dan Perancis merencanakan untuk membagi-bagi wilayah negara
Khilafah. Kemudian pada 1923, dalam Perjanjian Versailles dan
Lausanne, rencana itu mulai diimplemetasikan. Dari sinilah lahir negara-
negara Irak, Syria, Palestina, Lebanon, dan Transjordan. Semuanya ada di
bawah mandat Inggris, kecuali Syria dan Lebanon yang ada di bawah
Perancis. Hal ini kemudian diikuti dengan upaya Inggris untuk
merekayasa lahirnya Pakistan. Jadi, semua negara-bangsa ini tiada lain

21
adalah buatan kekuatan-kekuatan Barat yang ada di bawah mandat
mereka.
Munculnya negara-bangsa Indonesia juga tak lepas dari rekayasa
penjajah menyebarkan nasionalisme dan patriotisme di Dunia Islam. Hal
itu dapat dirunut sejak berdirinya negara-negara bangsa di Eropa pada
abad ke-19. Perubahan di Eropa ini, dan juga adanya persaingan yang
hebat antara kekuatan-kekuatan Eropa di Asia Tenggara pada paruh kedua
abad ke-19, menimbulkan dampak politis terhadap negara-negara jajahan
Eropa, termasuk Hinda Belanda. Dampak momumentalnya adalah
dicanangkannya Politik Etis pada tahun 1901. Kebijakan ini pada
gilirannya membuka kesempatan bagi pribumi untuk mendapatkan
pendidikan Barat. Melalui pendidikan Barat inilah paham nasionalisme
dan patriotisme menginfiltrasi ke tubuh umat Islam di Hindia Belanda,
yang selanjutnya mengilhami dan menjiwai lahirnya gerakan-gerakan
pergerakan nasional di Indonesia, Boedi Utomo, Jong Java, Jong Sumatra,
Jong Islamieten Bond, Jong Celebes, Sarekat Islam, Muhammadiyah, dan
sejenisnya.
Cengkeraman paham nasionalisme di tubuh umat akibat rekayasa
penjajah ini, disertai hancurnya Khilafah sebagai pemersatu umat, telah
membuat kesatuan umat Islam porak-poranda dan hancur-lebur. Ikatan
Islam berdasar Aqidah Islamiyah digantikan ikatan kebangsaan berdasar
kesamaan identitas etnis, bahasa, atau budaya. Sungguh Allah SWT tidak
meridhai umat Islam terpecahbelah menjadi lebih dari 50 negara seperti
sekarang ini.
Para penguasa negeri-negeri Islam dikendalikan dan didikte oleh
negaranegara imperialis-kapitalis Barat. Setelah umat Islam terpecah
belah, maka dengan sendirinya mereka menjadi lemah dan dapat
dikendalikan dan dikontrol oleh para penjajah. Berlakulah di sini kaidah
‗devide et impera‘ (farriq tasud) (pecah belahlah, lalu kuasai). Karena itu,

22
terpecahbelah-nya umat Islam –akibat hancurnya Khilafah—membawa
dampak buruk berikutnya, yakni para penguasa negeri-negeri Islam
kemudian dapat dikendalikan dan dikontrol sesuai program negara-negara
imperialis.
Hal ini misalnya dapat dilihat sejak berakhirnya Perang Dunia II. Pada
saat itu banyak negara jajahan yang menuntut kemerdekaan. Menghadapi
tantangan ini, negara-negara kapitalis (terutama AS, Inggris, Perancis)
kemudian melakukan konsolidasi dan merekayasa langkah-langkah untuk
melanggengkan imperialisme melalui cara-cara baru. Pada Juli 1944
negara-negara penjajah itu mengadakan pertemuan di Bretton Woods (AS)
yang hasilnya di bidang politik adalah: pembentukan PBB (1945) dan
deklarasi HAM (1945). Di bidang ekonomi hasilnya adalah: pembentukan
World Bank/IBRD (1946), pendirian IMF (1947), dan pendirian GATT
(1947). Semua langkah ini tiada lain adalah teknik-teknik baru untuk terus
melestarikan imperialisme di dunia.
Kekuatan militer di negeri-negeri Islam tunduk kepada kepentingan
negara-negara imperialis-kapitalis Barat untuk mempertahankan sistem
kehidupan sekuler. Pada saat kejayaan Khilafah, kekuatan militernya
didedikasikan untuk kepentingan Islam semata, yakni untuk menjaga
eksistensi negara Khilafah, menjaga penerapan Syariat Islam, menjamin
keamanan rakyat, dan menyebarkan risalah Islam ke luar negeri melalui
jalan dakwah dan jihad fi sabilillah.
Namun setelah Khilafah lenyap dan berdiri negara-negara sekuler,
kekuatan militer di Dunia Islam –seperti halnya para penguasanya—
akhirnya mengalami perubahan orientasi untuk kemudian tunduk kepada
ideologi dan kepentingan negara-negara imperialis, yakni
mempertahankan sistem sekuler yang ada. Hal ini misalnya terjadi di
Aljazair awal 90-an tatkala kekuatan militer membatalkan hasil pemilu
yang dimenangkan FIS yang bercita-cita menghancurkan sekularisme dan

23
mendirikan Khilafah. Di Turki, ketika Arbakan (pemimpin partai Refah)
tahun 1996 terpilih sebagai perdana menteri –berkoalisi dengan Tansu
Chiller—Arbakan harus tunduk di bawah institusi militer yang fanatik
kepada sekularisme.
Berdirinya negara Israel di tanah rampasan milik umat Islam. Pada
saat Khilafah masih eksis, cita-cita kaum Yahudi untuk mendirikan negara
Israel di Palestina gagal total. Namun masalahnya menjadi lain tatkala
konstelasi politik Timur Tengah berubah akibat hancurnya Khilafah dan
wilayah-wilayah bekas kekuasaannya dibagi-bagi di antara negara-negara
imperialis. Israel akhirnya berdiri di tanah Palestina pada tahun 1948.
Sejarah mencatat, Qurrah Shu Affandi, seorang petinggi Freemasonry dari
Turki pernah berusaha menyuap Sultan Abdul Hamid II (menjadi Khalifah
1876-1909) dengan imbalan agar kaum Yahudi diberi tanah di Palertina.
Hancurnya Khilafah juga mengakibatkan malapetaka-malapetaka di
bidang ekonomi. Sesungguhnya malapetaka ekonomi ini sangat banyak
ragamnya, namun yang menonjol adalah : (1) Penerapan sistem
kapitalisme yang ribawi atas umat Islam, dan (2) perampokan kekayaan
alam milik umat Islam oleh kaum penjajah yang kafir.
Kapitalisme adalah nama bagi sistem ekonomi yang ciri utamanya
adalah pemilikan privat atas alat-alat produksi, serta pemanfaatannya
dalam kegiatan produksi dan distribusi untuk memperoleh laba dalam
mekanisme pasar yang kompetitif. Karena sistem ekonomi kapitalisme
merupakan fenomena paling menonjol dalam peradaban Barat, maka
istilah kapitalisme digunakan juga untuk menunjukkan ideologi Barat itu
sendiri, sebagai suatu sistem sosial yang menyeluruh. Secara ideologis,
akar kapitalisme adalah sekularisme (pemisahan agama dari kehidupan).
Ketika agama dipisahkan dari kehidupan, maka lahirlah paham kebebasan
(liberalism/freedom). Dari paham kebebasan inilah, khususnya kebebasan
kepemilikan, lahirlah sistem ekonomi kapitalisme.

24
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan
Berdasarkan pemaparan di atas maka ditarik kesimpulan bahwa proses
runtuhnya khilafah tidak terlepas dari adanya campur tangan penjajah kafir
yaitu Inggris yang bekerjasama dengan antek Barat yaitu Mustafa Kemal
Attaturk. Melalui Perjanjian Sykes-Picot wilayah Turki dibagi-bagikan
kepada negaranegara kafir penjajah. Misalnya Inggris mengambil wilayah
Palestina. Tepat 3 maret 1924 secara resmi Mustafa Kemal Attaturk
mengganti sistem pemerintahan umat Islam yaitu khilafah yang telah berdiri
selama kurang lebih 14 abad diganti dengan sistem pemerintahan republik.
Sampai saat ini umat Islam tidak lagi menerapkan Islam dalam aspek

25
 kehidupannya secara holistik. Adapaun dampak yang ditimbulkan akibat
ketiadaan khilafah adalah pertama, umat Islam disekat dengan paham
nasionalisme yang mengakibatkan lahirnya negara-negara bangsa (nasion
state). Kedua, umat Islam dikuasai (dijajah) oleh penguasa adidaya barat kafir.
Ketiga, kemiskinan semakin tinggi, tingkat kriminalitas serta pendidikan yang
semakin jauh dari Islam yaitu diterapkannya asas sekularisme.

B. Saran
Kami mengucapkan banyak terimakasih kepada semua pihak yang
telah membantu dalam penyusunan makalah ini. Kami menyadari bahwa
makalah ini jauh dari kata sempurna, maka dari itu kritik dan saran bagi
pembaca sangat dibutuhkan, agar kami dapat membuat makah dengan lebih
baik lagi. Semoga makalah ini bermanfaat bagi semua pihak yang sudah
membaca.

26
 DAFTAR PUSTAKA

Ash-Shalabi, Ali Muhammad. 2011. Bangkit Dan Runtuhnya Khilafah

Utsmaniyah. Jakarta: Pustaka Al Kautsar

Gottschalk, Louis. 1975. ―Understanding History: A Primer of Historical Method‖,

a.b, Nugroho Notosusanto, Mengerti Sejarah. Jakarta: Universitas Indonesia
Press.

Imam al mawardi. 2015. Ahkam Sulthaniyah:Pemerintahan Khilafah Islam.

Indonesia:
Qisthi Press

Kuntowijoyo. 2003. Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana.

Zallum, Abdul Qadim. 1990. Kayfa Hudimat Al Khilafah. Beirut : Darul Ummah.

Iskandar, Arief. 4 maret 2019. Dibalik keruntuhan khilafah 3 maret 1924. Media
umat. (online).(https://mediaumat.news/di-balik-keruntuhan-khilafah-3maret-
1924/,diakses tanggal 30 juni 2019).

Al jawi Muhammad shiddiq. 2004. Malapetaka Akibat Hancurnya Khilafah.

(https://docplayer.info/35028987-Muhammad-shiddiq-al-jawi-
malapetakaakibat-hancurnya-khilafah.html, diakses tanggal 30 juni 2019).

Langit, pedang. 3 maret 2009. Malapetaka Akibat Hancurnya Khilafah. Artikel

(https://pedanglangit.wordpress.com/2009/03/09/malapetaka-
akibathancurnya-khilafah/, diakses tanggal 30 juni 2019).

27