MAKALAH TAFSIR PENDIDIKAN I

“METODE PERUMPAMAAN”

“Disusun untuk memenuhi tugas kelompok pada mata kuliah “Tafsir Pendidikan I”

Disusun Oleh:

KELOMPOK XI

REKI SAFITRI NIM. 20210014

TRI SUCI ATHIYYAH NIM. 20210019

Dosen Pengampu : Dr. Muhammad Nuh Siregar, M.A

PRODI : PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM AL-HIKMAH

MEDAN
T.A 2021-2022
 KATA PENGANTAR
Assalamu‟alaikum warahmatullahi wabarakaatuh

Puji syukur kehadirat Allah SWT atas rahmat dan hidayah-Nya, kami dapat
menyelesaikan tugas makalah yang berjudul "METODE PERUMPAMAAN" dengan tepat
waktu.

Adapun tujuan dari penulisan makalah ini adalah untuk memenuhi tugas yang
diberikan oleh dosen pengampu yaitu Bapak Dr. Muhammad Nuh Siregar M.A pada mata
kuliah Tafsir Pendidikan I. Makalah ini bertujuan untuk menambah wawasan tentang metode
perumpamaan bagi para pembaca dan juga bagi penulis.

Kami menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari kata sempurna. Oleh sebab itu,
saran dan kritik yang membangun diharapkan demi kesempurnaan makalah ini.

Medan, 01 Juli 2022

ii
 DAFTAR ISI

SAMPUL .....................................................................................................................................i

KATA PENGANTAR ............................................................................................................... ii

DAFTAR ISI............................................................................................................................. iii

BAB I : PENDAHULUAN ......................................................................................................... 1

A. Latar Belakang ................................................................................................................ 1

B. Rumusan Masalah ........................................................................................................... 1

C. Tujuan ............................................................................................................................. 1

BAB II : PEMBAHASAN : METODE PERUMPAMAAN ...................................................... 3

A. Surat Ibrahim Ayat 24-25 ............................................................................................... 3

B. Surat Al-Baqarah Ayat 17 .............................................................................................. 5

C. Surat Yunus Ayat 24 ....................................................................................................... 7

D. Surat Al-Ankabut Ayat 41 .............................................................................................. 9

BAB III : PENUTUP ................................................................................................................ 11

A. Kesimpulan ................................................................................................................... 11

B. Kritik dan Saran ............................................................................................................ 11

C. DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................... 12

iii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Salah satu aspek keindahan retorika al-qur‟an adalah amtsal (perumpamaan-

perumpamaan)-nya. Al-qur‟an tidak hanya memuat masalah kehidupan dunia yang di indra,
tetapi juga memuat kehidupan akhirat dan hakikat lainnya yang memiliki makna dan tujuan
ideal yang tidak dapat di indra dan berada diluar pemikiran akal manusia. pembicaraan yang
terakhir ini dituangkan dalam bentuk kata yang indah, mempesona, dan mudah di
fahami,yang dirangkai dalam untaian perumpamaan dengan sesuatu yang telah diketahui
secara yakin, yang dinamai tamtsil (perumpamaan) itu.

Tamtsil atau membuat perumpamaan merupakan gaya bahasa yang dapat menmpilkan
pesan yang berbekas pada hadis sanubari. Muhammad Mahmud Hujazi menyatakan bahwa
bentuk amtsal yang rumit merupakan inti sebuah kalimat yang sangat berdampak bagi jiwa
dan berbekas bagi akal. Oleh karena itu, Allah membuat perumpamaan bagi manusia bukan
binatang atau mahluk lainnya, agar manusia dapat memikirkan dan memahami rahasia serta
isyarat yang terkandng di dalamnya.

Al-qur‟an sengaja memberikan pengertian-pengrtian yang mengandung moral tinggi

ini, antara lain melalui metode perumpamaan agar manusia terpanggil untuk berfikir
mengenai hal itu, dan terkesan olehnya, dan selanjutnya mendorong manusia tersebut
melaksanakan dalam perbuatannya sehari-hari.

B. Rumusan Masalah

1. Apa isi kandungan Surat Ibrahim Ayat 24-25?

2. Apa isi kandungan Surat Al-Baqarah Ayat 17?

3. Apa isi kandungan Surat Yunus Ayat 24?

4. Apa isi kandungan Surat Al-Ankabut Ayat 41?

C. Tujuan

1. Untuk mengetahui apa saja yg terkandung dalam Surat Ibrahim Ayat 24-25

2. Untuk mengetahui apa saja yg terkandung dalam Surat Al-Baqarah Ayat 17

1
3. Untuk mengetahui apa saja yg terkandung dalam Surat Yunus Ayat 24

4. Untuk mengetahui apa saja yg terkandung dalam Surat Al-Ankabut Ayat 41

2
 BAB II
PEMBAHASAN
METODE PERUMPAMAAN
A. Surat Ibrahim Ayat 24-25

‫الس ِحي ِْم‬

َّ ‫السحْ مٰ ِه‬
َّ ِ‫تِس ِْم هللا‬

‫س َما ِء‬
َّ ‫ع ٍَا فِي ال‬ ْ َ ‫ط ِّيثَ ٍح أ‬
ُ ‫صلُ ٍَا ثَا ِتدٌ ََفَ ْس‬ َ ‫ط ِّيثَحً َك‬
َ ٍ‫ش َج َسج‬ َ ً‫َّللاُ َمثَال َك ِل َمح‬
َّ ‫ب‬ َ ‫ض َس‬ َ ‫أَلَ ْم ذ ََس َكي‬
َ ‫ْف‬

َ‫اس لَ َعلَّ ٍُ ْم َيرَرَ َّك ُسَن‬ ٍ ‫ذُؤْ ذِي أ ُ ُكلَ ٍَا ُك َّل ِح‬
َّ ُ‫يه ِتئِذْ ِن َز ِّت ٍَا ََ َيض ِْسب‬
ِ َّ‫َّللاُ األ ْمثَا َل ِللى‬

Artinya :

Tidaklah kamu melihat bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang
baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya ke langit. Ia memberikan
buahnya pada setiap musim dengan seizin tuhannya. Allah membuat perumpamaan-
perumpamaan untuk manusia supaya mereka selalu ingat.

1. Tafsir Al-Maraghi

Allah mengumpamakan kalimat yang baik itu dengan pohon yang baik, berbuah,
indah dipandang, harum baunya, tertancap kokoh didalam tanah, yang karenanya tidak
mudah tumbang dan cabang-cabangnya menjulang tinggi ke udara. Keadaan ini menunjukkan
kepada kokohnya pokok, kuatnya akar, dan jauhnya pohon dari benda-benda busuk yang ada
didalam tanah serta kotoran bangunan. Maka pohon itu mendatangkan buahnya yang bersih
dari segala kotoran, dan berbuah pada setiap musim dengan perintah serta izin penciptanya.
Jika seluruh sifat tersebut dimiliki oleh pohon itu, maka akan banyak manusia yang
menyukainya.

Allah mengumpamakan kalimat iman dengan sebuah pohon yang akarnya tetap kokoh
di dalam tanah dan cabang-cabangnya menjulang tinggi ke udara, sedang pohon itu berbuah
pada setiap musim. Hal ini disebabkan apabila hidayah telah bersemayam di dalam qalbu,
seakan sebuah pohon yang berbuah pada setiap musim, karena buahnya tidak pernah terputus.
Setiap qalbu menerima dari qalbu serupa dan mengambil dengan cepat, lebih cepat daripada
kobaran api pada kayu bakar yang kering.

Orang-orang yang berjiwa luhur dan para pemikir besar adalah orang-orang yang
memiliki kalimat yang baik, ilmu mereka memberikan nikmat dan rezeki kepada umat
mereka didunia. Ilmu mereka tetap kokoh didalam hati mereka, sedang cabang-cabangnya

3
menjalar ke alam-alam tertinggi atau alam terendah, dan pada setiap masa memberikan
buahnya kepada putra-putra bangsa mereka atau putra bangsa lain. Orang-orang mukmin
menggunakannya sebagai penunjuk jalan. Sungguh perumpamaan mereka seperti pohon
kurma yang tetap tertanam, sedang cabang-cabangnya menjulang tinggi, disamping ia selalu
berbuah dan manusia memakannya dimusim panas atau musim dingin.1

2. Tafsir Al-Mishbah

Ayat ini mengajak siapapun yang dapat melihat, yakni merenung dan memperhatikan,
dengan masyarakat: tidakkah kamu melihat, yakni memperhatikan bagaimana Allah telah
membuat perumpamaan kalimat yang baik?. Kalimat itu seperti pohon yang baik, akarnya
teguh menghunjam ke bawah sehingga tidak dapat dirobohkan oleh angin dan cabangnya
tinggi menjulang ke langit, yakni ke atas. Ia memberikan buahnya pada setiap waktu, yakni
musim dengan seizin Tuhannya sehingga tidak ada satu kekuatan yang dapat menghalangi
pertumbuhan dan hasilnya yang memuaskan. Demikian Allah membuat perumpamaan-
perumpamaan, yakni memberi contoh dan perumpamaan untuk manusia supaya dengan
demikian makna-makna abstrak dapat ditangkap melalui hal-hal konkret sehingga mereka
selalu ingat.

Sementara ulama membahas pohon apakah yang dimaksud sebagai perumpamaan

kalimat yang baik itu. Ada yang berpendapat bahwa ia adalah pohon kurma. Berdasarkan satu
riwayat yang menyatakan (Abdullah) putra „Umar RA. Berkata bahwa suata ketika kami
berada di sekeliling Rasul SAW. Lalu beliau bersabda: “Beritahulah aku tentang sebuah
pohon yang serupa dengan seorang muslim, memberikan buahnya pada setiap musim!” Putra
„Umar berkata: “Terlintas dalam benakku bahwa pohon itu adalah pohon kurma, tetapi aku
lihat Abu Bakar dan „Umar tidak berbicara, maka aku segan berbicara.” Dan seketika Rasul
SAW tidak mendengar jawaban dari hadirin, beliau bersabda: “Pohon itu adalah pohon
kurma.” Setelah selesai pertemuan dengan Rasul SAW itu, aku berkata kepada (ayahku)
„Umar: “Wahai Ayahku! Demi Allah telah terlintas dalam benakku bahwa yang dimaksud
adalah pohon kurma.” Beliau berkata: “Mengapa engkau tidak menyampaikannya?” Aku
menjawab: “Aku tidak melihat seorangpun berbicara, maka aku pun segan berbicara.” „Umar
RA berkata: “Seandainya engkau menyampaikannya, maka sungguh itu lebih kusukai dari ini
dan itu” (HR. Bukhari, Muslim, at-Tirmidzi dan lain-lain).

1
Ahmad Musthofa Al-Maraghi, Terjemah Tafsir Al-Maraghi juz 13, (Semarang: CV. Thoha Putra,
1994), hlm. 277.

4
 Ulama juga berbeda pendapat tentang apa yang dimaksud dengan kalimat yang baik.
Ada yang berpendapat bahwa ia adalah kalimat Tauhid, atau iman, bahkan ada yang
memahaminya menunjuk kepada pribadi seorang mukmin. Iman terhunjam ke dalam hatinya,
seperti terhunjamnya akar pohon, cabangnya menjulang ke atas, yakni amal-amalnya diterima
oleh Allah, buahnya, yakni ganjaran Ilahi pun bertambah setiap saat. Thahir Ibn „Asyur
memahaminya dalam arti al-Quran dan petunjuk-petunjuknya. Thabathaba‟i memahaminya
dalam arti kepercayaan yang haq. Makna-makna diatas semuanya dapat bertemu. Agaknya
secara singkat kita dapat menyatakan bahwa ia adalah Kalimat Tauhid.2

3. Tafsir Ibnu Katsier

Ali bin Abi Thalhah berkata dari Ibnu Abbas, bahwa yang dimaksud dengan kalimat
yang baik ialah ucapan “Laailaha Illallah”. Dan bahwa orang mukmin diumpamakan sebagai
pohon yang baik, yang selalu tidak terputus-putus amalnya, pada waktu pagi, sore atau
malam, bahkan pada setiap saat ada amal shalehnya yang naik ke atas. Diriwayatkan oleh
Bukhari dari Ibnu Umar yang bercerita; bahwa Rasulullah pada suatu ketika bertanya kepada
kita yang berada di sekelilingnya “Beritahulah aku tentang sebuah pohon yang sifat-sifatnya
menyerupai keadaan orang-orang muslim, yang tidak rontok daun-daunnya pada musim
panas maupun musim dingin dan memberikan (menghasilkan) buahnya tiap waktu seizin
Tuhannya”. “Itulah pohon kurma”, Rasulullah menjawab sendiri pertanyaannya.3

B. Surat Al-Baqarah Ayat 17

ٍ ‫ظلُ َما‬
ِ ‫خ ََل يُث‬
َ‫ْص ُسَن‬ ُ ‫ُز ٌِ ْم ََذ ََس َك ٍُ ْم فِي‬
ِ ُ‫َّللاُ تِى‬
َّ ‫َة‬َ ٌَ‫خ َما َح ُْلًَُ ذ‬ َ َ ‫َازا فَلَ َّما أ‬
ْ ‫ضا َء‬ ً ‫َمثَلُ ٍُ ْم َك َمث َ ِل الَّرِي ا ْسر َُْقَدَ و‬

Artinya : Perumpamaan mereka adalah seperti orang yang menyalakan api, maka
setelah api itu menerangi sekelilingnya Allah hilangkan cahaya (yang menyinari) mereka,
dan membiarkan mereka dalam kegelapan, tidak dapat melihat.

Surat Al-Baqarah ayat 17 dalam Kitab Tafsir Jalalain menceritakan bahwa sifat
kemunafikan orang-orang munafik Madinah diumpamakan seperti orang yang menghidupkan
api dalam kegelapan. Ketika api menyala dan menerangi sekitarnya, ia dapat melihat,
menghangatkan diri, dan memelihara diri dari bahaya. Allah lalu memadamkan api tersebut

2
M. Quraish, Tafsir Al-Mishbah pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an, (Jakarta:Lentera Hati, 2002)
hlm. 51-52 .
3
H. Salim Bahreisy dan Said Bahreisy, Terjemah singkat Tafsir Ibnu Katsier jilid 4, (Surabaya: Bina
Ilmu, 1988) hlm. 486-487.

5
dan membiarkan mereka tidak dapat melihat sekitar mereka pada kegelapan seraya bingung
akan jalan dan takut. Demikian mereka (orang-orang munafik) yang selamat karena
menyatakan kalimat keimanan. Ketika mereka wafat, ketakutan dan azab menyelimuti
mereka. (Tafsirul Jalalain).

Al-Baghowi dalam tafsirnya, Ma‟alimut Tanzil fit Tafsir wat Ta‟wil, mengutip
pandangan Ibnu Abbas RA, Qatadah, Muqatil, Ad-Dhahhak, dan As-Suddi bahwa Surat Al-
Baqarah ayat 17 turun terkait dengan keadaan orang-orang munafik. Orang-orang munafik
diumpamakan seperti orang menyalakan api di tengah malam gelap pada sebuah tanah
terbuka. Dengan api itu, ia dapat menghangatkan diri, melihat, dan menjaga diri dari bahaya
yang dikhawatirkan. Ketika sedang asik demikian, api mendadak padam sehingga ia tinggal
berputar-putar dan bingung dalam kegelapan.

Kondisi demikian juga dialami oleh kelompok munafik Madinah. Dengan

menyatakan kalimat keimanan, harta dan anak mereka aman terjamin. Mereka juga dapat
menikah dengan orang mukmin, berhak menerima waris, dan berhak menerima ghanimah.
Inilah cahaya yang menerangi mereka. Tetapi ketika meninggal, mereka kembali memasuki
kegelapan dan ketakutan. Ada ulama menafsirkan bahwa cahaya mereka padam di dalam
kubur. Sebagian ulama menafsirkannya di hari kiamat, yaitu ketika mereka mengatakan
kepada orang yang beriman, “Tunggulah kami, kami akan menumpang pada cahaya kalian.”
Tetapi ada juga ulama yang menafsirkan di dunia, yaitu ketika “keimanan” mereka terkuak
melalui ayat Al-Qur‟an yang dibacakan oleh Rasulullah.

Allah mengumpamakannya dengan api tanpa mengatakan, “Allah memadamkan api

mereka,” tetapi mengatakan “Allah menghilangkan cahaya mereka” karena cahaya itu
mengandung cahaya dan unsur panas. Ketika Allah menghilangkan cahayanya, yang tersisa
pada mereka adalah panasnya. Mujahid, sebagaimana dikutip Al-Baghowi, mengatakan,
mereka menyalakan api dengan persahabatan kepada orang-orang muslimin Madinah serta
petunjuk dan menghilangkan cahaya api dengan persahabatan kepada kelompok musyrikin
Makkah serta kesesatan.

Atha dan Muhammad bin Ka‟ab mengatakan, Surat Al-Baqarah ayat 17 ini turun
tentang orang-orang Yahudi Madinah yang menanti kedatangan nabi akhir zaman (Nabi
Muhammad SAW) dan penaklukannya atas musyrikin Arab. Tetapi ketika Rasulullah SAW
hadir di tengah mereka, mereka mengingkari Rasulullah. (Al-Baghowi). Ibnu Katsir dalam
tafsirnya menceritakan bahwa Allah mengumpamakan mereka yang membeli kesesatan

6
dengan petunjuk dan menukar mata batin dengan kebutaan seperti orang yang menyalakan
api.

Ketika api menerangi sekitarnya, ia mengambil manfaat dari api tersebut, melihat
kanan dan kiri, dan merasa nyaman dengan api tersebut, tiba-tiba api itu padam sehingga ia
mendadak berada pada kegelapan, tanpa melihat, dan tanpa memiliki petunjuk apapun.

Dalam kondisi demikian, ia juga tuli sehingga tidak mendengar, bisu sehingga tidak
dapat berbicara, dan buta sehinga tetap tak dapat melihat meski diterangi berbagai cahaya.
Oleh karena itu, ia tidak dapat kembali pada kondisi semula. Demikianlah kondisi orang-
orang munafik yang lebih memilih kesesatan daripada petunjuk ilahi. Perumpamaan ini
menjadi tanda bahwa mereka awalnya beriman, tetapi kemudian memilih kufur sebagaimana
Allah tunjukkan pada ayat lain.

Ibnu Katsir juga mengutip pandangan Fakhruddin Ar-Razi dalam tafsirnya dari As-
Suddi bahwa perumpamaan pada Surat Al-Baqarah ayat 17 merupakan puncak perumpamaan
karena mereka awalnya dengan keimanan itu mengupayakan cahaya, kemudian dengan
kemunafikan membatalkan cahaya tersebut. Dengan itu, mereka terjatuh pada kebingunan
besar karena tiada kebingungan yang lebih besar daripada kebimbangan dalam masalah
agama.

As-Suddi dalam tafsirnya, seperti dikutip Ibnu Katsir, mengutip pendapat Ibnu Abbas,
Murrah, Ibnu Mas‟ud, dan sejumlah sahabat mengenai Surat Al-Baqarah ayat 17 yang
bercerita bahwa sekelompok orang memeluk Islam di hadapan Nabi Muhammad SAW di
Madinah. Kemudian mereka bersikap munafik. Demikianlah keadaan mereka seperti orang
yang menyalakan api di kegelapan… Wallahu a‟lam.4

C. Surat Yunus Ayat 24

ُ ‫خ ْاأل َ ْز‬
‫ض‬ ُ َّ‫ض مِ َّما يَأ ْ ُك ُل الى‬
ِ َ‫اس ََ ْاأل َ ْو َعا ُُ َحر َّ ٰٰ ِإذَا أ َ َخر‬ ِ ‫ظ ِت ًِ وَثَاخُ ْاأل َ ْز‬
َ َ‫اخرَل‬ َّ ‫ِإوَّ َما َمث َ ُل ْال َحيَاجِ الدُّ ْويَا َك َماءٍ أ َ ْوزَ ْلىَايُ مِ هَ ال‬
ْ َ‫س َماءِ ف‬
َُ َ َ َ
ُُ ِ‫ِ ََٰ ِلَ نَ ل‬ َْْ َ ْ َ ْ َ ْ ََ ً َ َ َ ْ َ َ َ ً َ َ ْ َ ‫ُ ْ ُ َ َ َ َّ َّ َ ْ َ َ َّ َ ْ ُ َ َ َّ ُ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ ا‬
ِ ‫زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم ق ِادرون عليها أتاها أمرنا ليًل أو نهارا فجعلناها َ ِِيًا ََن لم تْن ِِاْم‬
َ َّ َ َ َ
‫ات ِلق ْو ٍم َيتَك ُرون‬ َ ْ
ِ ‫اْلي‬

4
https://islam.nu.or.id/tafsir/tafsir-surat-al-baqarah-ayat-17-Syqw6 (diakses pada 01 Juli 2022, pukul
07.38)

7
 Artinya : Sesungguhnya perumpamaan kehidupan duniawi itu, adalah seperti air
(hujan) yang Kami turunkan dan langit, lalu tumbuhlah dengan suburnya karena air itu
tanam-tanaman bumi, di antaranya ada yang dimakan manusia dan binatang ternak. Hingga
apabila bumi itu telah sempurna keindahannya, dan memakai (pula) perhiasannya, dan
pemilik-permliknya mengira bahwa mereka pasti menguasasinya, tiba-tiba datanglah
kepadanya azab Kami di waktu malam atau siang, lalu Kami jadikan (tanam-tanamannya)
laksana tanam-tanaman yang sudah disabit, seakan-akan belum pernah tumbuh kemarin.
Demikianlah Kami menjelaskan tanda-tanda kekuasaan (Kami) kepada orang-orang berfikir.

a) Tafsir Jalalayn

(Sesungguhnya perumpamaan) gambaran (kehidupan duniawi itu adalah seperti air)

hujan (yang Kami turunkan dari langit lalu tumbuhlah berkat air itu dengan suburnya) oleh
sebab air itu (tanaman-tanaman bumi) sehingga sebagian di antaranya tampak bersatu dengan
sebagian yang lain karena rimbunnya (di antaranya ada yang dimakan manusia) berupa biji
jawawut, biji gandum dan lain sebagainya (dan binatang ternak) yaitu berupa rerumputan dan
dedaunan. (Hingga apabila bumi itu telah sempurna keindahannya) menampakkan
keindahannya berkat tumbuh-tumbuhannya (dan memakai pula perhiasannya) karena bunga-
bungaannya. Asal kata wazzayyanat adalah tazayyanat, kemudian huruf ta diganti dengan
huruf za, yang selanjutnya huruf za yang pengganti ini diidghamkan atau dimasukkan ke
dalam huruf za asal, sehingga jadilah izzayyanat (dan pemilik-pemiliknya mengira bahwa
mereka pasti menguasainya) mereka merasa pasti akan dapat memetik hasilnya (tiba-tiba
datanglah kepadanya perkara Kami) kepastian atau azab Kami (di waktu malam hari atau
siang, lalu Kami jadikan ia) yakni tanam-tanamannya (laksana tanam-tanaman yang sudah
disabit) sudah dipanen dengan memakai sabit (seakan-akan) lafal ka-an adalah mukhaffafah
dari lafal ka-anna, artinya seakan-akan ia (belum pernah tumbuh) belum pernah berujud
(kemarin. Demikianlah Kami menjelaskan) Kami terangkan (tanda-tanda kekuasaan Kami
kepada orang-orang yang berpikir).

b) Tafsir Quraish Shihab

Kehidupan dunia dengan kesenangan dan keelokannya yang berakhir dengan

kefanaan, bagaikan air yang turun dari langit, bercampur dengan tumbuhan bumi yang
menjadi makanan manusia dan hewan. Tumbuh-tumbuhan itu lalu berbunga dan berbuah
sehingga menambah keelokan bumi. Kemudian, ketika hiasan ini telah sampai pada
kesempurnaannya dan penduduknya telah menguasai serta mengambil manfaat dari buah dan

8
kebaikannya, tiba-tiba datang keputusan Kami untuk mematikannya. Sehingga Kami jadikan
itu semua laksana sesuatu yang telah dipanen, seakan-akan tidak pernah berpenghuni dan
tidak pernah menjadi bagus sebelumnya. Maka pada kedua keadaan itu--yaitu keelokan yang
menggembirakan manusia kemudian disusul dengan kehilangan dan kemusnahan
sebagaimana telah dijelaskan oleh Allah dengan tamsil yang jelas ini--Allah menjelaskan
ayat-ayat dan merinci segala hukum dan bukti-bukti yang ada di dalamnya kepada kaum yang
berpikir dan berakal(1). (1) Ayat ini menunjuk pada suatu hakikat yang mulai
memperlihatkan tanda-tandanya, yaitu bahwa manusia mampu menggunakan ilmu
pengetahuan untuk kepentingannya dan dengannya manusia mampu mewujudkan tujuannya.
Sehingga apabila hakikat ini telah mendekati kesempurnaannya, dan manusia mengira bahwa
dia merasa telah sampai pada puncak pengetahuan, maka ketentuan Allah akan datang.5

D. Surat Al-Ankabut Ayat 41

َ َ ُ َ َ
‫وت ۖ ل ْو َانوا َي ْعل ُمون‬ َُ ْ َْ ُ ََْ ُ ُ ْ َ َ ْ َ َّ َ ً ْ َ ْ َ َ َّ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ِ َّ ‫ين َّات َخ َُٰوا م ْن ُدون‬
َ َٰ‫َم َث ُُ َّال‬
ِ ‫وت لبيت العنكب‬ِ ‫وت اتخَٰت بيتا ۖ و ِإن أوهن البي‬ ِ ‫اَّلل أو ِلياء َمث ُِ العنكب‬ ِ ِ ِ

Artinya : Perumpamaan orang-orang yang mengambil pelindung-pelindung selain

Allah adalah seperti laba-laba yang membuat rumah. Dan sesungguhnya rumah yang paling
lemah adalah rumah laba-laba kalau mereka mengetahui.

a. Tafsir Jalalayn

(Perumpamaan orang-orang yang mengambil pelindung-pelindung selain Allah) yakni

berhala-berhala yang mereka harapkan dapat memberi manfaat kepada diri mereka (adalah
seperti laba-laba yang membuat rumah) untuk tempat tinggalnya. (Dan sesungguhnya rumah
yang paling lemah) yang paling rapuh (ialah rumah laba-laba) karena tidak dapat melindungi
diri dari panas matahari dan dari dinginnya udara, demikian pula berhala-berhala itu, mereka
tidak dapat memberikan manfaat apa pun kepada para penyembahnya (kalau mereka
mengetahui) hal tersebut, tentu mereka tidak akan menyembahnya.

b. Tafsir Quraish Shihab

Keadaan orang-orang yang mendustakan dan tunduk kepada selain Allah--dalam hal
kelemahan dan ketergantungan mereka kepada yang tidak dapat dijadikan sebagai tempat
bergantung--adalah bagaikan laba-laba yang menjadikan rumahnya sebagai tempat

5
https://tafsirq.com/10-yunus/ayat-24 (diakses pada 01 Juli 2022, pukul 08.15)

9
berlindung. Rumahnya adalah rumah yang paling lemah dan sama sekali tidak layak untuk
dijadikan sebagai tempat berlindung. Kalau seandainya orang-orang yang mendustakan
adalah orang-orang yang berilmu, niscaya mereka tidak akan melakukannya. Sarang
laba-laba yang dijadikan sebagai tempat tinggal dan perangkap untuk menangkap mangsanya,
memang pembuatannya sangat rumit, karena terbuat dari benang-benang yang sangat halus
yang melebihi halusnya sutera. Kehalusan sarang laba-laba inilah yang membuat susunannya
menjadi rumah paling lemah yang dijadikan tempat berlindung oleh hewan apa pun.6

6
https://tafsirq.com/29-al-ankabut/ayat-41 (diakses pada 01 Juli 2022, pukul 09.24)

10
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Al-Quran sebagai kitab suci dalam menyampaikan pesan-pesan Ilahi menggunakan

Amtsal untuk menggambarkan sesuatu yang abstrak secara konkret, agar yang abstrak itu
mudah dipahami dan berpengaruh bagi jiwa manusia. Dalam makalah ini dijelaskan bahwa
metode Amtsal adalah suatu metode yang dengan cara menggunakan perumpamaan-
perumpamaan dari sesuatu hal dan perumpamaan-perumpamaan itu terdapat dalam surat
Ibrahim Ayat 24-25, Al-Baqarah Ayat 17, Yunus Ayat 24 dan Al-Ankabut Ayat 41. Disini
juga pengajar bisa menggunakan metode ini dalam penyampaian materi pembelajaran.

B. Saran

Makalah ini sangat bermanfaat untuk kita pelajari,kita fahami dan kita telaah untuk
menambah ilmu kita dalam memahami Tafsir Pendidikan I. Bila ada kekurangan dari
makalah ini, kami mohon saran dari dosen pembimbing dan para teman-teman untuk
kesempurnaan makalah ini, Terima kasih

11
 DAFTAR PUSTAKA

Al-Maraghi, Ahmad Musthofa. Terjemah Tafsir Al-Maraghi juz 13. Semarang: CV. Thoha
Putra. 1994.

Bahreisy, H. Salim Bahreisy dan Said. Terjemah singkat Tafsir Ibnu Katsier jilid 4. Surabaya:
Bina Ilmu. 1988.

https://islam.nu.or.id/tafsir/tafsir-surat-al-baqarah-ayat-17-Syqw6 (diakses pada 01 Juli 2022,

pukul 07.38)

https://tafsirq.com/10-yunus/ayat-24 (diakses pada 01 Juli 2022, pukul 08.15)

https://tafsirq.com/29-al-ankabut/ayat-41 (diakses pada 01 Juli 2022, pukul 09.24)

M. Quraish. Tafsir Al-Mishbah pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an. Jakarta:Lentera

Hati. 2002.

12