Jika dalam mazhab Fiqh, kita mengenal empat imam mazhab, seperti Imam

Hanafi, Imam Malik, Imam Syafie, dan Imam Hambali, maka dalam mazhab
akidah teologi Aswaja kita hanya akan mengenal dan memiliki dua imam
utama saja, yaitu: Imam Abu Hasan Al-Asy'ari dan Imam Abu Mansur al-
Maturidi.

Pendiri mazhab teologi al-Asy'ari'ah adalah Imam Abu Hasan al-Asy'ari yang
bernama lengkap Abu Hasan al-Asy'ari Ismail bin Ishaq bin Salim bin Ismail
bin Abdillah bin Musa bin Bilal bin Abi Burdah bin Abi Musa Al-asy'ari.

Ia lahir di Bashrah pada tahun 260H/875 M dan masih merupakan keturunan

dari sahabat Rasulullah, Abu Musa al-Asy'ari yang memiliki hubungan
kekerabatan dengan Rasulullah SAW .

Pada mulanya, Imam Abu Hasan al-Asy'ari merupakan tokoh filosof beraliran
Mu'tazillah yang kemudian berpindah haluan menentang teologi Mu'tazillah
yang dianggapnya pemahaman Mu'tazillah telah menyimpang dan
menyesatkan umat Islam.

Pemahaman Imam Abu Hasan al-Asy'ari juga dipengaruhi oleh paham

Kullabiyyah, hingga akhirnya beliau mendirikan paham mazhab sendiri yang
dikenal dengan aliran teologi "Al-Asy'ariyyah".

Dalam karya tulisnya, Al-Ibanah bisa menjadi persoalan teologi mendasar

dimana ketika menentukan sifat bagi Allah, Imam Abu Hasan al-Asy'ari
membagi ada 7 sifat Ma'ani, yaitu sifat yang wajib bagi Allah, seperti:
1. Sifat Hayat (Mahahidup)
2. Sifat Qudrat (Mahakuasa)
3. Sifat Iradah (Mahaberkehendak)
4. Sifat 'Ilmu (Mahatahu)
5. Sifat Kalam (Mahaberkata-kata)
6. Sifat Sama' (Mahamendengar)
7. Sifat Bashar (Mahamelihat).

Selanjutnya, paham ini berkembang pesat dengan penambahan serta

penyempurnaan 20 sifat bagi Allah atau yang lebih dikenal dengan istilah
"Sifat Dua Puluh" untuk mensifati sifat wajib bagi sifat-sifat Allah.

Akidah al-Asy'ariah sangat menentang dan menolak pemahaman "al-

Mujassimah"" yaitu pemahaman yang menyerupakan Allah dengan sifat
makhluk atau sifat kebendaan lainnya.

Mahasuci Allah, dari sifat Mujassimah, seperti: paham yang menyatakan Allah
berada di langit, Allah turun ke langit dunia dan Allah memiliki wajah, mata,
tangan dan sifat lain sebagainya yang menyerupai makhluk.

Padahal, Allah tidak menyerupai apa pun, baik dalam bentuk tashawuri,
maupun dalam bentuk takhayyali. Maha Suci Allah dari berbagai penyifatan
tersebut.

Untuk menghindari kesalahpahaman dalam memahami sifat-sifat yang wajib

bagi Allah, Imam Abu Hasan al-Asy'ari melakukan interpretasi ulang (takwil)
dalam menjelaskan ayat-ayat atau hadits tekstual yang berkenaan sifat-sifat
yang mutasyabihat bagi Allah dengan pendekatan logika, semisal:

• "Tangan Allah" seperti yang terdapat pada Aurah Al-Fath di dalam Alqur'an.

Imam Abu Hasan Al-Asy'ari mentakwilkan bahwa yang dimaksud "Tangan" di

sana bukan dalam pengertian Hakiki, seperti tangan manusia, melainkan
sebagai Majaz atau bentuk kiasan kebahasaan. Kemudian, Imam Abu Hasan
al-Asy'ari mentakwilkan "Yadun" sebagai "Al-Qudrah" atau kekuasaan bagi
Allah.

Jika dipahami tanpa takwil, maka akan rancu pemahamannya, sebab mustahil
bagi Allah memiliki 'tangan', karena jika Allah memiliki tangan sebagaimana
makhluk berarti Allah menyerupai makhluk. Hal itu jelas mustahil dan
bertentangan dengan nash al-Qur'an, "Dia Tidak Menyerupai Sesuatu
Apapun".

Pemahaman ini juga dianut oleh sebagian para imam dan ulama besar
sesudahnya, seperti Imam Ghazali, Imam Ibnu Katsir, Imam Nawawi, hingga
para imam muhaditsin lainnya yang populer dalam karya-karya mereka.

Akidah al-Asy'ariah berkembang pesat dari abad ke-11M hingga ke-12 M dan
kemudian dijadikan akidah resmi Dinasti Ghaznawi di India, lalu berkembang
pesat di Pakistan, Afghanistan hingga Indonesia.

Sejak Bani Seljuk berkuasa, teologi aliran Al-Asy'ariyyah juga berkembang

pesat di Baghdad dan India setelah penguasa Dinasti Saljuk, Nizam Muluk
mendirikan Madrasah Nidzamiyyah di Baghdad dan India pada kisaran abad
ke 11 hingga ke 14 M.

Aliran teologi al-Asy'ariah pun dibawa masuk oleh para pendakwah Walisongo
ke Nusantara kisaran abad ke-15 M dan berkembang pesat di kalangan umat
Islam di Indonesia hingga hari ini dengan istilah yang populer dengan istilah
"Ahlusunnah wal Jama'ah".

Hal ini menegasikan tentang kebenaran hadits di atas bahwa Rasulullah SAW
pernah bersabda: Dari Mu'awiyyah bin Abi Sufyan bahwa Rasulullah SAW
berdiri di antara kami, lalu beliau bersabda:

"Perhatikanlah, sungguh umat-umat terdahulu dari golongan ahli kitab

sebelum kalian, telah terpecah menjadi 72 golongan, dan pada agama ini
(Islam) kalian akan terpecah menjadi 73 golongan, dan 72 golongan berada di
neraka, sedangkan hanya ada satu golongan yang berada di surga, yaitu "Al-
Jama'ah." [HR. Abu Daud No 4597]

Pada redaksi hadits lain disebutkan, "Ahlussunnah wal Jama'ah". Dan ada
pula riwayat yang menyebutkan, "Ana wa Ashhaby!"

Bersyukur dan berterima kasihlah atas perjuangan dan usaha keras ijtihad
para ulama masa dahulu yang telah mencurahkan segenap pemikiran serta
keilmuan mereka, sehingga kita mendapatkan kemudahan dalam memahami
dan mengamalkan ajaran agama ini.

Inilah akidah dan aliran mazhan teologi "Al-Asy'ariyyah" yang menjadi

panutan dan pemahaman para guru-guru serta ulama-ulama kita sejak dahulu
yang harus tetap kita pegang dan pertahankan sampai ajal nanti. Wallahu
A'lam
‫إذا كنا نعرف في الفقه أربعة أئمة للمذهب ‪ ،‬مثل الإمام حنفي ‪ ،‬والإمام مالك ‪ ،‬والإمام السيافي ‪ ،‬والإمام الحنبلي ‪ ،‬فعندئذ‬
‫في عقيدة الأسواجة ‪ ،‬سنعرف فقط ولدينا إمامان رئيسيان هما‪ :‬الإمام أبو الحسن العاصي‪ .‬عاري والإمام أبو منصور‬
‫المطريدي‪.‬‬

‫مؤسس المدرسة الأسيئعية هو الإمام أبو الحسن الأسيري واسمه الكامل أبو الحسن الأسيعيري إسماعيل بن إسحاق بن سالم‬
‫بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى آل‪ -‬عاصيري‪.‬‬

‫ولد في البصرة عام ‪ 260‬هـ ‪ 875 /‬م ولا يزال من نسل صديق الرسول أبو موسى الأسيري الذي له صلة قرابة بالنبي محمد‪.‬‬

‫في البداية ‪ ،‬كان الإمام أبو الحسن الأسيري فيلسوفًا مسلمًا ‪ ،‬ثم تحول فيما بعد إلى موقفه ضد معتزلة اللاهوت ‪ ،‬الذي اعتبر‬
‫أن فهم المعتزلة ينحرف ويضلل المسلمين‪.‬‬

‫كما تأثر فهم الإمام أبو الحسن الأسيري بفهم الكلبية ‪ ،‬حتى أسس أخير ًا مدرسته الفكرية المعروفة باسم مدرسة "الأسيارية"‪.‬‬

‫يمكن أن تكون الإبانة في كتاباته مشكلة لاهوتية أساسية حيث عند تحديد طبيعة الله ‪ ،‬يقسم الإمام أبو الحسن الأسيري‬
‫خصائص المعاني السبع ‪ ،‬وهي الخصائص التي يجب على الله تعالى بها ‪ ،‬مثل‪:‬‬

‫‪ .1‬طبيعة الحياة (موجودة في كل مكان)‬

‫‪ - 2‬طبيعة القدرة‪.‬‬

‫‪ .3‬طبيعة الإرادة (الرغبة)‬

‫‪ .4‬طبيعة المعرفة (كلي العلم)‬

‫‪ .5‬طبيعة الكلام (كل الكلمات)‬

‫‪ .6‬نفس الطبيعة '(فهم)‬

‫‪ .7‬طبيعة بشار (محاميليات)‪.‬‬

‫علاوة على ذلك ‪ ،‬تطور هذا الفهم سريع ًا مع إضافة وإكمال ‪ 20‬صفة لله أو ما يُعرف باسم "عشرون صفة" لوصف الصفات‬
‫الواجبة لصفات الله‪.‬‬

‫عقيدة الأسيرة تعارض بشدة وترفض فهم "المجسمة" ‪ ،‬أي الفهم الذي يساوي الله في طبيعة الكائنات أو غيرها من‬
‫الخصائص المادية‪.‬‬

‫فسبحان الله من طبيعة المجسمة ‪ ،‬مثل‪ :‬القول بأن الله في السماء ‪ ،‬أن الله ينزل إلى سماء الدنيا ‪ ،‬وأن الله له وجه وعينان‬
‫وكيان وغير ذلك من صفات تشبه المخلوقات‪.‬‬

‫في الواقع ‪ ،‬لا يشبه الله شيًئا ‪ ،‬سواء في شكل التشوري أو في صورة التخايلي‪ .‬فسبحان الله من هذه المظاهر المختلفة‪.‬‬

‫لتجنب سوء الفهم في فهم الصفات الواجبة على الله ‪ ،‬أعاد الإمام أبو الحسن الأسيري تفسير (التكويل) في شرح الآيات‬
‫النصية أو الأحاديث المتعلقة بصفات متسيبيات الله بمنهج منطقي ‪ ،‬مثل‪:‬‬

‫• "يد الله" كما وردت في أورة الفتح في القرآن‪.‬‬

‫وأكد الإمام أبو الحسن الأصيعري أن المراد بكلمة "اليد" ليس بالمعنى الحقيقي ‪ ،‬كيد الإنسان ‪ ،‬وإنما المجاز أو الشكل‬
‫اللغوي المجازي‪ .‬ثم فسر الإمام أبو الحسن الأصيعري "يدون" بـ "القدرة"‪.‬‬

‫فإن فهمه بدون تكويل يكون الفهم غامضا ‪ ،‬لأنه يستحيل على الله أيادي ؛ لأن الله إذا كان له أيادي مثل المخلوقات فهذا‬
‫يعني أن الله يشبه المخلوق‪ .‬من الواضح أن هذا مستحيل ويتعارض مع نص القرآن "لا يشبه شيًئا"‪.‬‬

‫وقد شارك في هذا الفهم أيضًا بعض كبار الأئمة والعلماء بعد ذلك ‪ ،‬مثل الإمام الغزالي والإمام ابن كثير والإمام النووي ‪،‬‬
‫إلى أئمة المحدثين الآخرين الذين اشتهروا في أعمالهم‪.‬‬

‫نمت العقيدة الآسارية بسرعة من القرن الحادي عشر إلى القرن الثاني عشر الميلادي ‪ ،‬وأصبحت فيما بعد العقيدة الرسمية‬
‫لسلالة الغزنوي في الهند ‪ ،‬ثم تطورت بسرعة في باكستان وأفغانستان وإندونيسيا‪.‬‬

‫منذ وصول السلاجقة إلى السلطة ‪ ،‬تطورت لاهوت طائفة الأسيرية بسرعة أيضًا في بغداد والهند بعد حاكم السلاجقة ‪،‬‬
‫أسس نظام ملوك المدرسة النظامية في بغداد والهند في القرن الحادي عشر إلى الرابع عشر الميلادي‪.‬‬

‫تم جلب لاهوت الأسيرة من قبل دعاة واليسونغو إلى الأرخبيل في حوالي القرن الخامس عشر الميلادي ونما بسرعة بين‬
‫المسلمين في إندونيسيا حتى يومنا هذا بمصطلح معروف شعبيا ً باسم "أهل السنة والجماعة"‪.‬‬
 ‫وهذا ينفي صحة الحديث السابق الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ :‬عن معاوية بن أبي سفيان أن رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم كان بيننا ‪ ،‬ثم قال‪:‬‬

‫"انظروا حقا الأتباع السابقون من فئة أهل الكتاب من قبلكم انقسموا إلى ‪ 72‬مجموعة ‪ ،‬وفي هذا الدين (الإسلام) ستقسمون‬
‫إلى ‪ 73‬مجموعة ‪ ،‬و ‪ 72‬مجموعة في الجحيم ‪ ،‬بينما هناك فئة واحدة فقط في الجنة وهي "الجماعة" [رواه أبو داود رقم ‪.]4597‬‬

‫وقد جاء في افتتاح حديث آخر‪" :‬أهل السنة والجماعة"‪ .‬وهناك تاريخ يقول‪" :‬أنا وأشهابي"!‬

‫كن ممتنًا وممتنًا لنضالات وجهود اجتهاد العلماء السابقين الذين كرسوا كل أفكارهم ومعارفهم ‪ ،‬حتى نجد سهولة في فهم‬
‫وممارسة التعاليم الدينية‪.‬‬