MAKALAH

MENUMBUHKAN PRAKTEK SPIRITUAL SENDIRI DAN DIRI

TRANSPERSONAL MELAMPUI EGO DIRI MENGEMBANGKAN DAN
MEMPERTAHANKAN HUBUNGAN SALING PERCAYA

Kelompok 5

DISUSUN OLEH :
1. Gracia Y.R Nababan 032021069
2. Jesika Mareta Manalu 032021070
3. Aprianda Sirait 032021096
4. Toni Lase 032021092

Dosen Pengampu : Sr. Mestiana Br. Karo S.Kep.,Ns.,M.Kep.,DNSc

PROGRAM STUDI SARJANA KEPARAWATAN

STIKES SANTA ELISABETH MEDAN
T.A 2022/2023
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Esa atas segala rahmatnya sehingga kami dapat
menyusun makalah ini tepat pada waktunya. Tidak lupa kami juga mengucapkan banyak
terimakasih atas bantuan dari seluruh anggota kelompok yang telah membantu dalam
penyelesaian makalah yang berjudul BUDIDAYA PRAKTEK SPIRITUAL SENDIRI DAN DIRI
TRANSPERSONAL MELAMPUI EGO DIRI MENGEMBANGKAN DAN MEMPERTAHANKAN HUBUNGAN
SALING PERCAYA.

Dan harapan kami semoga makalah ini dapat menambah pengetahuan dan pengalaman
bagi para pembaca, serta seluruh Masyarakat Indonesia khususnya para mahasiswa untuk ke
depannya dapat memperbaiki bentuk maupun menambah isi makalah ini agar menjadi lebih baik
lagi.

Karena keterbatasan pengetahuan maupun pengalaman kami, kami yakin dalam pembuatan
makalah kali ini masih banyak ditemukan kekurangan dan kelebihan, oleh karena itu kami sangat
mengharapkan saran dan kritik yang membangun dari pembaca demi kesempurnaan makalah ini.

Medan,16 Februari 2023

Kelompok 5
 DAFTAR ISI

Halaman Judul …………………………………………………………………………………i

Kata Pengantar…………………………………………………………………………………ii

Daftar Isi……………………………………………………………………………………….iii

Bab I Pendahuluan………………………………………………………………………………
1.1 Latar Belakang………………………………………………………………………………..
1.2 Rumusan Masalah……………………………………………………………………………..

BAB II Pembahasan…………………………………………………………………………….
2.1 Integrasi Faktor dan Proses
2.2 Catatan / Pengingat Pendidikan
2.3 Mengembangkan dan Mempertahankan Bantuan hubungan saling percaya

BAB III Penutup………………………………………………………………………………...

3.1 Kesimpulan……………………………………………………………………………………

DAFTAR PUSTAKA
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Faktor/proses ini adalah perjalanan seumur hidup dan pesanan besar bagi professional
praktik. Disini saya terus mengajarkan apa yang terus-menerus perlu saya pelajari. Ini perjalanan
adalah proses berkembang dan menghormati kebutuhan batin seseorang, mendengarkan suara
kecil yang tenang di dalam, terhubung dengan sumber terdalam kita untuk kebangkitan ke dalam
keberadaan dan menjadi kita. Dalam Caritas Process (CP) ini kita kembali ke CP pertama:
mengembangkan cinta kasih dan keseimbangan batin dan memasuki praktik untuk mengolahnya.
Dengan demikian, CP 3 alami mengarah pada latihan spiritual dan menjadi transpersonal; proses
seperti itu menghubungkan kita dengan semangat dan Sumber dan yang lebih besar dari ego.
Namun, tanpa memperhatikan dan mengolah spiritualnya sendiri pertumbuhan, wawasan,
perhatian, dan dimensi spiritual kehidupan, itu sangat sulit peka terhadap diri sendiri dan orang
lain. Tanpa proses seumur hidup ini dan perjalanan, kita bisa menjadi keras dan rapuh dan bisa
menutup welas asih dan kepedulian kita terhadap diri sendiri dan orang lain.
Dengan demikian, Proses Caritas ini berusaha untuk membuat eksplisit bahwa komitmen
profesional kami untuk merawat-penyembuhan dan keutuhan Wujud / melakukan / mengetahui
tidak bisa lengkap atau matang tanpa fokus pada aspek yang berkembang dari pertumbuhan
pribadi dan profesional kita ini.

1.2 Rumusan Masalah

1. Apa itu Integrasi Faktor dan Proses ?
2. Bagaimana Konsep catatan / Pengingat pendidikan ?
3. Bagaimana Mengembangkan dan Mempertahankan Bantuan Hubungan Saling Percaya ?

1.3 Tujuan

1. Mengetahui apa itu Integrasi Faktor dan Proses.

2. Mengetahui bagaimana Konsep catatan / Pengingat pendidikan.
3. Mengetahui bagaimana Mengembangkan dan Mempertahankan Bantuan Hubungan
Saling Percaya.
 BAB II

PEMBAHASAN

Pengertian
Spritual adalah unsur rasa untuk penyediaan pasien yang penuh kasih sayang dan perawatan
yang berpusat pada keluarga. Dalam diri setiap orang, perlu dikembangkan kepekaan diri dalam
kebutuhan spiritual. Cara utama untuk mengembangkan kepekaan dan kebutuhan akan praktik
spritual adalah dengan memperhatikan perasaan dan pikiran kita yang menyakitkan ataupun yang
bahagia. Kita perlu mengenali gambaran mental yang kita miliki dalam pikiran dan kesadaran
kita. Kita lebih perlu memperhatikan sikap internal yang kita katakan pada diri kita sendiri.

2.1 Integrasi faktor dan Proses

Menjadi manusia berarti merasakan. Terlalu sering membiarkan diri kita berpikir pikiran kita
tetapi tidak merasakan perasaan kita. Cara utama untuk mengembangkan kepekaan dan
kebutuhan akan latihan spiritual adalah dengan memperhatikan kita perasaan dan pikiran—yang
menyakitkan maupun yang membahagiakan. Kita harus kenali gambaran mental yang kita
pegang dalam pikiran,kesadaran kita, bawa bersama kita; kita harus lebih memperhatikan
internal skrip — apa yang kita katakan pada diri kita sendiri? Apa sifat internalnya obrolan?
Saat mengadopsi beberapa latihan spiritual untuk terhubung dengan diri batiniah dan dunia
kehidupan batin, kita terbuka untuk apa yang melampaui dimensi fisik dunia luar. Kami
kemudian mencari sumber yang lebih tinggi/lebih dalam untuk kebijaksanaan batin dan
kebenaran kita sendiri.
Banyak orang tidak memenuhi potensi mereka. Mereka cenderung mencari solusi di luar diri
mereka. Tapi sumber kedewasaan, kebijaksanaan, refleksi, wawasan, dan perhatian penuh untuk
mengembangkan kesadaran yang berevolusi ada di dalam. Memulai adalah melihat ke dalam,
tidak takut pada sisi bayangan dan cahaya dari kemanusiaan; apa yang membuat kita lebih dalam
manusia dan manusiawi adalah melakukan kontak dengan, menghormati, dan menawarkan cinta
kasih kepada diri sendiri, bahkan aspek-aspek yang kita takuti atau tidak sukai. Tanpa
memperhatikan aspek kepedulian dan Kesadaran Caritas ini tidak ada pertumbuhan, dan akan
memiliki kesuksesan yang terbatas dalam bekerja dengan kemanusiaan orang lain jika kita tidak
dapat menerima dan mencintai diri sendiri terlebih dahulu.
Proses perkembangan spiritual yang berkelanjutan ini adalah fondasinya untuk kepedulian, kasih
sayang, dan hubungan manusia-ke-manusia transpersonal dengan orang lain. Dimensi dan proses
ini membantu kita untuk “melihat” siapa orang yang dipenuhi roh berada di luar elemen fisik
luar, di luar pasien, diagnosis, dan sebagainya. Seseorang harus dapat terhubung dengan lihat,
dan terimalah bahwa semua perasaan dan pikiran terus-menerus muncul dan terjatuh. Namun,
melalui latihan dan proses ini kita bisa mengalami kenyataan bahwa kita memiliki perasaan dan
pikiran, tetapi mereka memilikinya tidak mendefinisikan siapa kita.
Kami memiliki pikiran, perasaan, memiliki tubuh, tetapi lebih dari pikiran kita, perasaan kita,
dan tubuh kita. Kami adalah roh yang diwujudkan. Atau, seperti yang diingatkan Teilhard de
Chardin kepada kita, kita adalah makhluk spiritual yang memiliki keduniawian pengalaman. Jika
seorang perawat tidak peka terhadap perasaannya sendiri, sulit untuk peka terhadap perasaan
orang lain. Saat kita tidak sadar, tidak reflektif tentang diri dan kehidupan, kita mengeraskan diri
kita terhadap perasaan orang lain dan menutup hati, membuat kita tidak peka dan bahkan kejam-
tepat ketika orang lain mungkin paling membutuhkan cinta kasih, perhatian, kasih sayang, dan
kepekaan kita. Ketika ini terjadi perawat sering membentuk hubungan profesional yang terpisah,
menyamarkan potensi konflik, dan bahkan berkontribusi pada situasi beracun atau lingkungan
kerja yang tidak sehat
Sementara Carative Factor dari kepekaan adalah inti, itu ditingkatkan dan berfungsi sebagai
dasar untuk pertumbuhan spiritual, kedewasaan, dan praktik reflektif dan perhatian ketika
diperluas ke Kesadaran Caritas; dengan demikian, Proses Caritas ketiga ini memperluas makna
dan fokus faktor ketiga. Proses dan faktor ini tidak dapat diterima begitu saja, sehingga perlu
diidentifikasi sebagai inti dari hubungan manusia-ke-manusia profesional dan praktik perawatan-
penyembuhan. Semua faktor ini dan proses yang berkembang tumpang tindih dan bersifat
holografik, di mana masing-masing berada di dalam keseluruhan yang lain dan seluruh
paradigma Caring Science berada di dalam masing-masing faktor/proses.

2.2 Catatan / Pengingat Pendidikan

Dalam banyak hal, Faktor Karatif ketiga, keempat, dan kelima, yang direvisi ulang dan
dibingkai ulang sebagai Proses Caritas. Faktor- faktor tersebut adalah bagian dari keseluruhan
holografik; faktor tersebut saling bergantung satu sama lain. Faktor ini berbicara tentang aspek
relasional ontologis manusia dari perkembangan diri perawat untuk berada dalam Kesadaran
Caritas, untuk mempraktekkan Keperawatan Caritas.
Semua dimensi ini diperlukan untuk memberlakukan filosofi hidup, teori, dan etika yang
berusaha untuk mempertahankan perawatan-penyembuhan profesional dalam hubungannya
dengan diri sendiri dan orang lain. Namun, untuk tujuan organisasi konseptual intelektual, saya
telah mengidentifikasi mereka sebagai faktor/proses terpisah dalam hal itu) berpikir, dengan
caranya sendiri, masing-masing pantas mendapat perhatian dan diskusi. Namun, semuanya
interaktif dan holografik secara bersamaan. Dengan demikian, kita masuk ke dalam pembahasan
tentang Faktor Karatif keempat, sekarang meluas ke Proses Caritas 4, yang bersinggungan
langsung dengan semua faktor lain yang telah ada sebelumnya.
2.3 Tugas utama pendidikan profesi kesehatan — dalam keperawatan, kedokteran
Kedokteran gigi, kesehatan masyarakat, psikologi, pekerjaan sosial, dan sekutu profesi
kesehatan-harus untuk membantu siswa, fakultas, dan praktisi belajar bagaimana membentuk
hubungan yang peduli dan menyembuhkan dengan pasien, komunitas mereka dan dengan satu
sama lain, dan dengan diri mereka sendiri,pengetahuan, keterampilan, dan nilai-nilai yang
diperlukan untuk hubungan yang efektif. Mengembangkan praktisi, mampu dewasa sebagai
pembelajar reflektif dan profesional yang memahami pasien sebagai pribadi. . . [juga] memahami
sifat dasar penyembuhan hubungan.
Caring yang berpusat pada hubungan dianggap intrinsik untuk penyembuhan dan dasar
untuk tingkat yang lebih dalam reformasi perawatan kesehatan yang melampaui fokus perubahan
ekonomi yang dangkal. Fokus pada hubungan mencakup beberapa lapisan hubungan:
• Praktisi untuk diri sendiri
• Praktisi ke pasien
• Praktisi ke masyarakat
• Praktisi ke praktisi
Kebutuhan ada untuk mengembangkan dan mempertahankan hubungan peduli sebagai inti
praktik profesional di semua profesi kesehatan (Pew FetzerLaporan 1994). Dalam memodifikasi
bahasa Faktor Carative ini, perubahan utama terkait dengan membuat lebih eksplisit kepedulian
otentik aspek hubungan membantu-percaya.
Dalam proses dan protokol psikoterapi konvensional, memang mungkin untuk belajar
teknik komunikasi, bagaimana untuk berhasil meminta seseorang mengungkapkan perasaannya,
dan sebagainya. Kesadaran Caritas keaslian manusia koneksi dan tanggapan diperlukan sebagai
etika keaslian diri mengungkapkan integritas profesional. Ini adalah bahan untuk momen
kepedulian dan membuka dimensi transpersonal perawatan penyembuhan.
Momen kepedulian transpersonal bisa menjadi titik balik eksistensial;saat-saat ini adalah
penghormatan dalam menghormati kesatuan seluruh pribadi: pikiran-tubuh-roh. Dengan
demikian, dimensi ini mungkin sangat kritis,tetapi juga dapat mengancam praktisi jika mereka
tidak berlatih dalam Kesadaran Caritas dan jika Proses Caritas atau CarativeFaktor tidak
dibudidayakan. Mengembangkan hubungan peduli membutuhkan keterampilan dan kompetensi
ontologis kepedulian manusia; ini bukan tentang teknik semata.
Sebaliknya, membangun hubungan kepedulian yang otentik berkaitan dengan
memperdalam kemanusiaan tentang proses menjadi lebih manusiawi, penyayang, sadar, dan
sadar akan diri kita sendiri dan orang lain. Kehadiran manusia, mendengarkan otentik dan
mendengar, hadir untuk yang lain pada saat itu. Ini tentang menjadi langkah tengah yang
reflektif, penuh perhatian, dan terampil,pertengahan kalimat, pertengahan tindakan saat
berhubungan dengan orang lain. Seperti kompetensi dan keterampilan dalam berhubungan
dengan yang lain menghasilkan kepercayaan dan keamanan,pemberian hidup, penerima hidup,
manusia ke manusia, roh ke roh koneksi yang melampaui tingkat fisik-ego. Keterampilan ini dan
kesadaran untuk hubungan ini melibatkan kompetensi ontologis, seperti yang disajikan
sebelumnya. Membangun hubungan seperti itu adalah tentang pertama-tama memahami diri
sendiri sebagai variabel penting dalam situasi perawatan apa pun. Bagaimana menerjemahkan
kesadaran diri, kepekaan, dan kesadaran cinta seseorang ke dalam praktik moral yang
diinformasikan dalam hubungannya dengan diri sendiri dan orang lain adalah yang utama tugas
praktik profesional.
Proses ini, kesadaran ini, keterampilan berada dalam hubungan ini adalah mendasar dan penting
untuk setiap hubungan peduli-penyembuhan, seperti seringkali hubungan itu sendiri yang
menyembuhkan daripada intervensi eksternal saja. Sebuah tubuh bukti empiris mendukung apa
banyak yang secara etis, intuitif, dan berpengalaman selama berabad-abad mengetahui bahwa
kualitas hubungan dengan orang lain adalah salah satunya. elemen yang paling signifikan dalam
menentukan efektivitas bantuan. Pada setidaknya, penelitian menunjukkan bahwa hubungan
adalah prediktor yang kuat hasil, di luar terapi yang sebenarnya; dengan demikian, paling tidak,
intervensi berinteraksi dengan hubungan untuk hasil penyembuhan yang paling terapeutik
(Herman 1993; Horvath dan Symonds 1991; Luborsky et al. 1986; Martin, Garske, dan Davis
2000; Orlinsky dan Howard 1985; Strupp dan Hadley 1979).
Dalam pengertian ini, hubungan kepedulian dapat dianggap sebagai intervensi dalam dan
dari dirinya sendiri, atau setidaknya sebagai bahan inti. Misalnya, beberapa penelitian dalam
literatur medis telah menunjukkan bahwa "kesehatan yang lebih baik,"perilaku fungsional, dan
evaluasi subyektif terkait dengan komunikasi dokter-pasien (Kaplan, Greenfield, dan Ware 1989,
dikutip dalam Quinn et al. 2003). Literatur keperawatan memiliki banyak informasi dan
publikasi yang berkaitan dengan hubungan dan kepedulian sedikit studi terkontrol. Secara
umum, literatur Caring Science di bidang ini sangat selaras dan konsisten dengan pembaruan
ilmiah dan minat pendidikan dalam hubungan peduli dan hasil penyembuhan (Pew Laporan
Fetzer 1994; Konferensi Samueli tentang Definisi dan Standar dalam Healing Research 2002).
Faktor Carative/Proses Caritas yang dibahas sebelumnya, sepertiperhatian penuh, cinta
kasih, kepekaan, harapan, dan keyakinan, semuanya berkontribusi dengan kualitas hubungan
kepedulian yang otentik. Namun demikian, hubungan itu sendiri patut dipelajari dan
diperhatikan. Apakah kita melihat keperawatan sebagai the Philosophy and Science of Caring
atau kepedulian sebagai Filsafat dan Ilmu Keperawatan, bagaimanapun juga kita dituntut untuk
memperhatikan dengan sungguh-sungguh empiris serta bukti etis, teoretis, dan pengalaman
terkait dengan pengembangan hubungan perawatan-penyembuhan yang otentik.
 Dari sekian banyak masalah yang dapat timbul dalam keperawatan, mungkin salah
satunya yang paling umum adalah kegagalan untuk menjalin hubungan, tidak peka, tidak dapat
terhubung atau membuat aliansi dengan yang lain. Letakkan yang lain cara, masalah utama
adalah kurangnya reflektif, kesadaran sadar bagaimana kehadiran dan kesadaran seseorang
terhadap diri sendiri dan orang lain dapat dan mempengaruhi sifat dan hasil dari hubungan
seseorang dengan orang lain, apakah yang lain adalah kolega, pasien, atau anggota keluarga. Dia
pengetahuan umum, serta pengetahuan empiris, bahwa pasien yang merasa perawat benar-benar
peduli dan untuk pasien dan melihat siapa dia di belakang status pasien lebih mungkin
membangun kepercayaan, iman, dan harapan dan mempertahankan hubungan peduli dengan
perawat. Ketika seseorang mampu terlibat dalam kehadiran dan benar-benar mendengarkan dan
mendengar cerita orang lain, itu mungkin merupakan karunia penyembuhan terbesar dari semua.
Saat itulah yang lain jauh lebih mungkin berbicara tentang sensitif penting—apa yang
sebenarnya mengganggunya di balik hal-hal yang dangkalkata-kata atau perilaku terbuka
Sebagai disiplin keperawatan telah berkembang untuk menghormati dan mengembangkan
seni dan ilmu kepedulian manusia, hubungan itu sendiri telah menjadi intinya praktik
profesional. Memang, literatur keperawatan filosofis, teoretis, dan ilmiah sekarang memasukkan
banyak konstruksi yang terkait dengan penyembuhan: empati, kasih sayang, komitmen,
komunikasi, humanistik. nilai uistik, menanamkan keyakinan dan harapan, kepekaan terhadap
diri sendiri dan orang lain,rasa hormat, kepercayaan, cinta, hubungan yang berpusat pada pasien
dan orang, dan sebagainya pada (Quinn et al. 2003)
Beberapa penelitian yang lebih formal tentang kepedulian dan hasil adalah dilakukan oleh
Swanson (1999), yang menggambarkan hasil dari kepedulian dan hubungan yang tidak peduli.
Meta-analisis menunjukkan bahwa untuk pasien yang mengalami kepedulian, hasil termasuk:
• Kesejahteraan emosional dan spiritual (martabat, pengendalian diri,kepribadian)
• Peningkatan penyembuhan dan peningkatan hubungan dengan orang lain. Konsekuensi dari
ketidakpedulian dilaporkan sebagai:
• Perasaan malu, takut
• Merasa lepas kendali, putus asa
• Merasa tidak berdaya, terasing, dan rentan.
Hasil yang sama dari kepedulian dan ketidakpedulian ini dicerminkan oleh perawat. Misalnya,
untuk perawat yang mempraktikkan kepedulian, hasilnya adalah:
• Rasa kepuasan dan kepuasan pribadi dan professional
• Cinta keperawatan
• Kemampuan untuk menjalani filosofi mereka sendiri.

Konsekuensi dari ketidakpedulian perawat adalah:

• Merasa mengeras, lupa, tertekan
• Merasa ketakutan, rapuh
• Merasa lelah. (Swanson 1999)

Temuan ini terus menghantui dan mengingatkan kita akan efek tersebut peduli dan hubungan
sangat penting untuk hasil bagi pasien dan perawat sama. Namun, sementara banyak data
empiris, kualitatif, teoretis, dan filosofis menunjukkan pentingnya kepedulian hubungan dengan
kesehatan dan kesejahteraan perawat dan pasien mereka, harus diakui bahwa dukungan
penelitian kuantitatif terbatas pandangan dan studi kualitatif ini (Quinn et al. 2003). Situasi ini
lebih merupakan indikator untuk penelitian tambahan dalam Caring Kerangka ilmu Pengakuan
seperti itu menggaris bawahi posisi bahwa pada tingkat disiplin dasar, hubungan kepedulian
adalah inti dari meta-narasi yang mendefinisikan etika, nilai-nilai, dan norma-norma teoritis dan
filosofis untuk profesi. Fakta bahwa hampir setiap teori keperawatan yang masih ada, kurikulum
keperawatan profesional, dan model praktik profesional menekankan hubungan kepedulian
dalam beberapa bentuk, dan fakta bahwa kualitatif.

Studi terus menemukan pentingnya hubungan itu, menunjukkan bahwa nilai inti, etika, dan
perilaku penting memandu perjanjian dan komitmen keperawatan kepada publik. Sedangkan
penelitian bersifat kuantitatif alam terus dibutuhkan, kurangnya studi kuantitatif seharusnya tidak
merusak komitmen nilai etis dan filosofis untuk dipertahankan hubungan saling percaya yang
otentik dengan orang lain; hubungan kepedulian merupakan dasar bagi praktik profesional apa
pun. Tanpa memperhatikan Proses Caritas inti ini, keperawatan akan berhenti menjadi sebuah
profesi.
 KASUS

1. Seorang perawat panti merawat Ny.D yang berusia 70 tahun yang berada di Panti Wredha
Salib Putih Salatiga. Selama di panti Ny.D sering mengikuti kerohanian sebanyak 4 kali dalam
seminggu. Meskipun demikian Ny.D menyatakan perasaan takut kepada kematian. Ny.D merasa
ketakutan jika dia meninggal siapa yang akan mengurus panti. Dari kejadian tersebut Ny.D tidak
mau berkumpul bersama para lansia yang lain. Ny.D tidak menerima akan kenyataan mendekati
ajal nya dibanding dengan lansia yang lain.

PEMBAHASAN :

Dalam aspek spiritual dapat dikatakan bahwa peran perawat dalam kasus lansia (Ny.D)
mengharapkan bahwa Ny.D bisa hidup bersama keluarganya dan mendapatkan cinta kasih dari
keluarganya dalam mengahadapi kesulitan hidup di masa akhir kehidupannya. Tugas keluarga
juga memberikan motivasi menjaga dan merawat lansia tersebut serta mempertahankan status
mental dan spiritualnya lansia. Di dalam hubungan sesama panti juga harus memiliki hubungan
yang baik jika hubungan baik maka tidak akan ada lansia yang merasa jengkel dengan lansia-
lansia yang ada di panti. Pendampingan ketika menghadapi kematian dapat dilakukan oleh siapa
saja baik keluarga, teman ataupun oleh tenaga kesehatan. Lansia yang ingin didampingi oleh
anggota keluarganya mengharapkan adanya penguatan dari orang-orang yang mereka kasihi,
sehingga mereka dapat menghadapi serta menjalani saat-saat akhir hidupnya dengan lebih baik
dan penuh penerimaan (Wiryasaputra, 2006). Dari kasus lansia tersebut pada orang yang
menjelang kematian tidak seharusnya mengurung diri dan mementingkan egonya sendiri, karena
jika lansia yang sudah mendekati ajal seharusnya bergabung dengan siapa pun dan menikmati
hidupnya sebelum ajal datang kepadanya.

2. Pasien Tn.J yang menderita Covid-19 dirawat di ruang ICU dengan perawatan intensif, Tn J
dengan kondisi kritis. Keadaan Tn.J masuk dalam kelompok rentan untuk mengalami kematian
akibat kondisi yang tidak stabil sehingga perawat ICU berfokus kepada pelayanan untuk
mempertahankan hidup pasien yang tidak dapat disembuhkan. Dalam fase tersebut TN. J
membutuhkan aspek kerohanian terhadap penyakit menjelang kematian. Sehingga perawat
memutuskan melakukan pendampingan terhadap Tn.J .

PEMBAHASAN :

Peran perawat dalam spiritual care termasuk kedalam komponen end of life care yang
memainkan peran penting saat pasien dan keluarga berjuang menghadapi fase end of life.
Perawatan spiritual mencakup perawatan religius (ibadah dan berdoa dengan pasien, berbicara
tentang Tuhan) dan perawatan non-religius (menghormati klien, memberikan dukungan &
perlindungan privasi. Spiritual care pada perawatan pasien palliative atau end of life care
menggunakan telehealth interdisipline

3. Perawat L sebagai kepala ruangan kemoterapi di RSUD Prof. Dr. W.Z Johanes Kupang pada
bulan mei 2018. Perawat L banyak menangani pasien yang datang untuk melakukan kemoterapi,
beberapa pasien yang melakukan kemoterapi merasa takut dan cemas karena efek dari
kemoterapi sehingga beberapa pasien mengeluh stres akibat efek dari kemoterapi. Beberapa
pasien tersebut memiliki rasa cemas dan gelisah.

PEMBAHASAN :

Mengatasi keluhan psikis dan fisik akibat kemoterapi, diantaranya terapi kognitif-perilaku,
meditasi mindfulness, relaksasi progressiv, imajinasi terbimbing dan terapi musik. Diantara
pendekatan tersebut, intervensi musik dan guided imagery sangat dianjurkan (Wang, Zhang, Fan,
Tan, & Lei, 2018; Nuwa, 2018). SGIM merupakan terapi non farmakologis yang melibatkan
aspek mind-body dan spirit dengan mendegarkan motivasi spiritual dan musik yang sesuai. Saat
ini aspek spiritual merupakan hal yang terus menjadi perhatian dalam perawatan pasien kanker.
Spiritualitas adalah aspek kemanusiaan yang mengacu pada cara individu mencari dan
mengungkapkan makna dan tujuan dan cara mereka menjalin hubungan mereka saat ini, untuk
diri sendiri, orang lain, kepada alam, dan hal-hal yang penting atau sakral. Pengaruh Spiritual
Guided imagery and music (SGIM) terhadap kecemasan pasien kanker yang menjalani
kemoterapi
 DAFTAR PUSTAKA

Jean W.(2008) Nursing The Philosopy And Science Of Caring. University Press of Colorado
States of America

Mestiana K.(2018) Caring behavior.Kanisius Yogyakarta