MAKALAH

DEFINISI AL QUR’AN DAN HADIST, PERBEDAAN DIANTARA KEDUANYA DAN

FUNGSI MASING MASING

Makalah ini guna memenuhi tugas mata kuliah Study alqur’an dan hadist

Dosen Pengampu:

Dr.Kukuh Santoso M.Pd.I

Oleh:

Achmad Nidhomul Huda (22201011147)

Elsa Mazidatun Nichla (22201011098)

Minan Assholihi (22201011177)

Mimin Azmiyati Bara (22201011174)

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS ISLAM MALANG

 BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Alquran sebagai kalâm Allah (firman Allah) mencakup segala aspek persoalan kehidupan
manusia dalam berinteraksi dengan pencipta-Nya, sesama manusia dan alam semesta yang
merupakan persoalan mendasar dalam setiap kehidupan manusia.Alquran sebagai kitab suci
umat Islam sangat kaya dengan pesan-pesan yang mengandung nilainilai pendidikan.
Sedangkan Hadits bermakna seluruh sikap, perkataan dan perbuatan Rasulullah SAW dalam
menerapkan ajaran Islam serta mengembangkan kehidupan umat manusia yang benar-benar
membawa kepada kerahmatan bagi semua alam, termasuk manusia dalam
mengaktualisasikan diri dan kehidupannya secara utuh dan bertanggung jawabbagi
keselamatan dalam kehidupannya. Kedudukan al-Sunnah dalam kehidupan dan pemikiran
Islam sangat penting, karena di samping memperkuat dan memperjelas berbagai persoalan
dalam Alquran, juga banyak memberikan dasar pemikiran yang lebih kongkret mengenai
penerapan berbagai aktivitas yang mesti dikembangkan dalam kerangka hidup dan kehidupan
umat manusia. Sebelum berbicara tentang pengertian, status, dan perkembangan ilmu hadis,
terlebih dahulu akan dijelaskan secara singkat, kapan ilmu hadis muncul. Ilmu hadis muncul
sejak masa Rasulullah SAW dan perhatian para sahabat terhadap hadis atau sunnah sangat
besar.

Demikian juga perhatian generasi berikutnya seperti Tabi’in, Tabi’ Tabi’in, dan generasi
setelah Tabi’in. Mereka memelihara hadis dengan cara menghapal, mengingat,
bermudzakarah, menulis, menghimpun, dan mengodifikasikannya ke dalam kitab-kitab hadis
yang tidak terhitung jumlahnya. Akan tetapi, di samping gerakan pembinaan hadis tersebut,
timbul pula kelompok minoritas atau secara individual berdusta membuat hadis yang disebut
dengan hadis mawdhû’ (hadis palsu). Maksudnya menyandarkan sesuatu yang bukan dari
Nabi, kemudian dikatakan dari Nabi SAW. Kondisi hadis pada masa perkembangan sebelum
pengodifikasian dan filterisasi pernah mengalami kesimpang siuran di tengah jalan, sekalipun
hanya minoritas saja. Oleh karena itu, para ulama bangkit mengadakan riset hadis-hadis yang
beredar daB meletakkan dasar kaidah-kaidah atau peraturan-peraturan yang ketat bagi
seorang yang meriwayatkan hadis yang nantinya ilmu ini disebut ilmu hadis. Meskipun
makalah ini tidak bisa memuat hal-hal yang berkaitan dengan pengantar dan sejarah
perkembangan ilmu hadis secara menyeluruh, tapi paling tidak makalah ini cukup mampu
untuk memperkenalkan kita bagaimana sejarah perkembangan ilmu hadis. Berdasarkan
permasalahan di atas dalam makalah ini kami berusaha mencoba menjelaskan pengertian
ilmu hadis dan bagaimana sejarah perkembangan ilmu hadis.
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Alqur’an menurut bahasa

secara bahasa diambil dari kata: ‫ ا قر‬- ‫ يقرا‬-‫ قراة‬-‫ وقرانا‬yang berarti sesuatu yang dibaca. Arti ini
mempunyai makna anjuran kepada umat Islam untuk membaca Alquran. Alquran juga bentuk
mashdar dari ‫راة‬EE‫ الق‬yang berarti menghimpun dan mengumpulkan. Dikatakan demikian sebab
seolah-olah Alquran menghimpun beberapa huruf, kata, dan kalimat secara tertib sehingga
tersusun rapi dan benar. Oleh karena itu Alquran harus dibaca dengan benar sesuai sesuai dengan
makhraj dan sifat-sifat hurufnya, juga dipahami, diamalkan dalam kehidupan sehari-hari dengan
tujuan apa yang dialami masyarakat untuk menghidupkan Alquran baik secara teks, lisan
ataupun budaya. Menurut M. Quraish Shihab, Alquran secara harfiyah berarti bacaan yang
sempurna. Ia merupakan suatu nama pilihan Allah yang tepat, karena tiada suatu bacaanpun
sejak manusia mengenal tulis baca lima ribu tahun yang lalu yang dapat menandingi Alquran,
bacaan sempurna lagi mulia. Dan juga Alquran mempunyai arti menumpulkan dan menghimpun
qira’ah berarti menghimpun huruf-huruf dan katakata satu dengan yang lain dalam suatu ucapan
yang tersusun rapih. Quran pada mulanya seperti qira’ah, yaitu mashdar dari kata qara’a,
qira’atan, qur’anan.

B. Alquran menurut istilah

Alquran menurut istilah adalah firman Allah SWT. Yang disampaikan oleh Malaikat
Jibril dengan redaksi langsung dari Allah SWT. Kepada Nabi Muhammad SAW, dan yang
diterima oleh umat Islam dari generasi ke generasi tanpa ada perubahan. Menurut Andi Rosa
Alquran merupakan qodim pada makna-makna yang bersifat doktrin dan makna universalnya
saja, juga tetap menilai qodim pada lafalnya. Dengan demikian Alquran dinyatakan
bahwasannya bersifat kalam nafsi berada di Baitul Izzah (al-sama’ al-duniya), dan itu semuanya
bermuatan makna muhkamat yang menjadi rujukan atau tempat kembalinya ayat-ayat
mutasyabihat, sedangkan Alquran diturunkan ke bumi dan diterima oleh Nabi Muhammad SAW
sebagai Nabi terakhir, merupakan kalam lafdzi yang bermuatan kalam nafsi, karena tidak
mengandung ayat mutasyabihat, tetapi juga ayat atau maknamaknanya bersifat muhkamat.

Berdasarkan definisi di atas, maka setidaknya ada lima faktor penting yang menjadi faktor
karakteristik Alquran, yaitu:

1. Alquran adalah firman atau kalam Allah SWT, bukan perkataan mMalaikat Jibril (dia hanya penyampai
wahyu dari Allah), bukan sabda Nabi Muhammad SAW. (beliau hanya penerima wahyu Alquran dari
Allah), dan bukan perkataan manusia biasa, mereka hanya berkewajiban mengamalkannya.
2. Alquran hanya diberikan kepada Nabi Muhammad SAW. Tidak diberikan kepada Nabi-nabi
sebelumnya. Kitab suci yang diberikan kepada para nabi sebelumnya bukan bernama Alquran tapi
memiliki nama lain; Zabur adalah nama kitab yang diberikan kepada Nabi Daud, Taurat diberikan
kepadaa. Allah SWT telah memerintahkan manusia untuk memikirkan alam semesta (Q.S Ali
Imran 190-192). Nabi Musa, dan Injil adalah kitab yang diberikan kepada Nabi Isa as.

3. Alquran adalah mukjizat, maka dalam sepanjang sejarah umat manusia sejak awal turunnya
sampai sekarang dan mendatang tidak seorangpun yang mampu menandingi Alquran, baik secara
individual maupun kolektif, sekalipun mereka ahli sastra bahasa dan sependek-pendeknya surat
atau ayat.

4. Diriwayatkan secara mutawatir artinya Alquran diterima dan diriwayatkan oleh banyak orang
yang secara logika mereka mustahil untuk berdusta, periwayatan itu dilakukan dari masa ke masa
secara berturut-turut sampai kepada kita.

5. Membaca Alquran dicatat sebagai amal ibadah. Di antara sekian banyak bacaan, hanya
membaca Alquran saja yang di anggap ibadah, sekalipun membaca tidak tahu maknanya, apalagi
jika ia mengetahui makna ayat atau surat yang dibaca dan mampu mengamalkannya. Adapun
bacaam-bacaan lain tidak dinilai ibadah kecuali disertai niat yang baik seperti mencari Ilmu.8
Jadi, pahala yang diperoleh pembaca selain Alquran adalah pahala mencari Ilmu, bukan
substansi bacaan sebagaimana dalam Alquran.

C. Nama dan Sifat Alquran

Alquran mempunyai banyak nama yang kesemuanya menunjukan ketinggian peran dan
kedudukannya. Dengan kata lain, Alquran merupakan kitab samawi yang paling mulia. Di antara
nama-nama Alquran adalah: al-Furqan, at-Tanzil, adz-Dzikr, al-Kitab. Selain itu, alquran juga
memiliki beberapa sifat yang mulia seperti, nur, hudan, rahmah, syifa, mau’izah, aziz, mubarak,
basyir, nadzir, dan semacamnya.

1. Dinamakan Alquran sebagaimana QS. Al-Isra [17]: (9)

Artinya: “Sesungguhnya Alquran ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih
Lurus dan memberi khabar gembira kepada orang-orang Mu'min yang mengerjakan amal
saleh bahwa bagi mereka ada pahala yang besar.” QS. Al-Isra [17]: (9)

2. Dinamakan Al-Furqon sebagaimana QS Al-Furqon [25]: (1)

Artinya: “Maha suci Allah yang telah menurunkan Al Furqaan (Al Quran) kepada
hamba-Nya, agar Dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam”. QS Al-Furqon
[25]: (1)

3. Dinamakan At-Tanzil sebagaimana QS. Asy-Syua’ra [26] : (192-193)

 Artinya: “dan Sesungguhnya Al Quran ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan semesta
alam, dia dibawa turun oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibril)”. QS. Asy-Syua’ra [26] : (192-
193)1

4. Dinamakan Adz-Dzikr sebagaimana QS. Al-Hijr [15]: (9)

Artinya: “Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan Sesungguhnya Kami
benar-benar memeliharanya”. QS. Al-Hijr [15]: (9)

5. Dinamakan al-Kitab sebagaimana QS. Ad-Dukhan [44] (1-3)

Artinya: “ Haa miim, demi kitab (Al Quran) yang menjelaskan” QS. AdDukhan [44] (1-
3).1

Adapun sifat-sifat Alquran dapat dirujuk dalam firman Allah SWT, antara lain:
1) Sifat al-Burhan (bukti kebenaran) dan nur mubin (cahaya yang terang) sebagaimana
firman Allah SWT:
Artinya: “Hai manusia, Sesungguhnya telah datang kepadamu bukti kebenaran dari
Tuhanmu. (Muhammad dengan mukjizatnya) dan telah Kami turunkan kepadamu cahaya
yang terang benderang (Al Quran)”. QS. An-Nisa [4] : (174)
2) Sifat asy-syifa (obat) dan ar-rahmah (kasih sayang) sebagaimana firman Allah SWT:
Artinya : dan Kami turunkan dari Al Quran suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi
orang-orang yang beriman dan Al Quran itu tidaklah menambah kepada orang-orang
yang zalim selain kerugian”.QS. Al-Isra 82
3) Sifat huda (petunjuk) sebagaimana firman Allah SWT:
Artinya: “dan Jikalau Kami jadikan Al Quran itu suatu bacaan dalam bahasa selain Arab,
tentulah mereka mengatakan: "Mengapa tidak dijelaskan ayat-ayatnya?" Apakah (patut
Al Quran) dalam bahasa asing sedang (Rasul adalah orang) Arab? Katakanlah: "Al Quran
itu adalah petunjuk dan penawar bagi orang-orang mukmin. dan orang-orang yang tidak
beriman pada telinga mereka ada sumbatan, sedang Al Quran itu suatu kegelapan bagi
mereka[1334]. mereka itu adalah (seperti) yang dipanggil dari tempat yang jauh". QS.
Fushilat [41]: (44)
4) Sifat mau’izah (nasihat) sebagaimana firman-Nya:
Artinya : “Hai manusia, Sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu
dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta
rahmat bagi orang-orang yang beriman”. QS. Yunus [10] : (57).

D. Fungsi Al qur’an

Alquran merupakan kitab suci umat Islam yang memiliki banyak manfaat bagi umat
manusia. Alquran diturunkan sebagai petunjuk bagi seluruh manusia melalui malaikat Jibril
kepada Nabi Muhammad SAW, sebagai Rosul yang dipercaya menerima mukjizat Alquran, Nabi
Muhammad SAW menjadi penyampai, pengamal, serta penafsir pertama dalam Alquran. Fungsi
Alquran antara lain:

1. Al-Huda (petunjuk)
Di dalam Alquran ada tiga posisi Alquran yang fungsinya sebagai petunjuk. Alquran
menjadi petunjuk bagi manusia secara umum, petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa,
dan petunjuk bagi orang-orang yang beriman. Jadi Alquran tidak hanya menjadi petunjuk
bagi umat Islam saja tapi bagi manusia secara umum. Kandungan Alquran memang ada
yang bersifat universal seperti yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan dan itu bisa
menjadi petunjuk bagi semua orang tidak hanya orang yang beriman Islam dan bertakwa
saja.
2. Asy-Syifa
Di dalam Alquran disebutkan bahwa Alquran merupakan obat bagi penyakit yang ada di
dalam dada manusia. Penyakit dalam tubuh manusia memang tak hanya berupa penyakit
fisik saja tapi bisa juga penyakit hati Perasaan manusia tidak selalu tenang, kadang
merasa marah, iri, dengki, cemas, dan lainlain. Seseorang yang membaca Alquran dan
mengamalkannya dapat terhindar dari berbagai penyakit hati tersebut. Alquran memang
hanya berupa tulisan saja tapi dapat memberikan pencerahan bagi setiap orang yang
beriman. Saat hati seseorang terbuka dengan Alquran maka ia dapat mengobati dirinya
sendiri sehingga perasaannya menjadi lebih tenang dan bahagia dengan berada di jalan
Allah. Kemudian syifa (obat) yang saya bahas dalam penelitian ini melalu living quran
pada praktik pengobatan Ustadz Sanwani.
3. Al-Furqon (pemisah)
Nama lain Alquran adalah Al-Furqon atau pemisah. Ini berkaitan dengan fungsi Alquran
lainnya yang dapat menjadi pemisah antara yang hak dan yang batil, atau antara yang
benar dan yang salah. Di dalam Alquran dijelaskan berbagai macam hal yang termasuk
kategori salah dan benar atau hak dan yang batil. Jadi jika sudah belajar Alquran dengan
benar maka seseorang seharusnya dapat membedakan antara yang benar dan yang 36
salah. Misalnya saja saat mencari keuntungan dengan berdagang, dijelaskan bahwa tidak
benar jika melakukan penipuan dengan mengurangi berat sebuah barang dagangan.
Begitu juga dengan berbagai permasalahan lainnya yang bisa diambil contohnya dari
ayat-ayat Alquran.

4. Al-Mu’izah (nasihat)
Alquran juga berfungsi sebagai pembawa nasihat bagi orangorang yang bertakwa. Di
dalam Alquran terdapat banyak pengajaran, nasihat-nasihat, peringatan tentang
kehidupan bagi orang-orang yang bertakwa, yang berjalan di jalan Allah. Nasihat yang
terdapat di dalam Alquran biasanya berkaitan dengan sebuah peristiwa atau kejadian,
yang bisa dijadikan pelajaran bagi orang-orang di masa sekarang atau masa setelahnya.
Nasihat dan peringatan tersebut penting karena sebagai manusia kita sering menghadapi
berbagai masalah dan cara penyelesaiannya sebaiknya diambi bdari ajaran agama.
 Bagaimana cara kita menghadapi tetangga, suami, orang tua, dan bahkan musuh kita
telah diajarkan dalam Alquran.

E. Pengertian Hadist dan Ilmu Hadist

1. Pengertian Hadist Menurut Ibnu Manzhur, kata hadits berasal dari bahasa Arab,
yaitu al-hadits, jamaknyaal-ahadits, al-haditsan, dan al-hudtsan. Secara etimologis, kata
ini memiliki banyak arti, di antaranya al-jadid (yang baru) lawan dari al-qadim (yang
lama), dan al-khabar, yang berarti kabar atau berita.Selain itu bila kata hadist
diperhadapkan pada etimologi (asal-usul kata), lafaz ‫دث‬EEE‫ ح‬dapat berarti al-kalam
(pembicaraan), al waq’u (kejadian), Ibtada’a (mengadakan), al-sabab (sebab), rawa
(meriwayatkan) dan al-qadim (lawan dari yang lama).
2. Pengertian Ilmu Hadist Ilmu hadits (‘ulum al-hadits), secara kebahasaan berarti
ilmu-ilmu tentang hadits.Kata ‘ulum adalah bentuk jamak dari kata ‘ilm (ilmu).Secara
etimologis, seperti yang diungkapkan oleh As-Suyuthi, ilmu hadits adalah ilmu
pengetahuan yang membicarakan cara-cara persambungan hadits sampai kepada Nabi
SAW.dari segi hal ihwal para rawinya, yang menyangkut kedhabitan dan ke adilannya
dan dari bersambung dan terputusnya sanad, dan sebagainya. Secara garis besar, ulama
hadits mengelompokkan ilmu hadits tersebut ke dalam dua bidang pokok, yakni ilmu
haditsriwayah dan ilmu haditsdirayah
a. Ilmu hadits riwayah. Kata riwayah artinya periwayatan atau cerita. Ilmu
hadits riwayah, menurut bahasa, berarti ilmu hadits yang berupa periwayatan.
Menurut ‘Itr secara istilah adalah ilmu yang membahas ucapan, perbuatan,
ketetapan, dan sifat-sifat Nabi SAW., periwayatannya, dan penelitian lafaz-
lafaznya.
b. Ilmu hadits dirayah. Ilmu ini dikenal juga dengan sebutan ilmuushulal-
hadits, ‘ulum al-hadits, musththalah al-hadits, dan qawa’id al-hadits.Definisi yang
paling baik, seperti yang diungkapkan oleh ‘Izzuddin bin Jama’ah, yaitu, ilmu
yang membahas pedoman-pedoman yang dengannya dapat diketahui keadaan
sanad dan matan.Dari pengertian tersebut, kita bisa mengetahui bahwa ilmu hadits
dirayah adalah ilmu yang mempelajari kaidah-kaidah untuk mengetahuai hal
ihwalsanad, matan, cara menerima dan mnyampaikan hadits, dan sifat rawi.

F. Sumber Hadits dan Sinonim Hadits

Sumber Hadist

 Rasuluallah SAW : Hadits Marfu’ ‫عن أب سعيد الخدري رضي هللا عنه قال رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫ده من‬EE‫ مقع‬٢ ‫وأ‬EE‫دا فليتب‬EE‫ذب علي متعم‬EE‫رج ومن ك‬EE‫نى ول ح‬EE‫وا ع‬EE‫د ث‬EE‫ه وح‬EE‫رأن فليحم‬EE‫نى ومن كتب عن ّ الق‬EE‫وا ع‬EE‫لم ل تكتب‬EE‫وس‬
)‫لم‬EE‫ار( رواه مس‬EE‫ الن‬Dari Abu Sa’id al-Khudriy ra., dia berkata: Rasulullah saw. telah bersabda :
“Kalian jangan menulis apa-apa yang keluar dariku. Barang siapa yang menulis sesuatu yang
keluar dariku selain Al-Qur’an, maka hendaklah ia menghapusnya.Riwayatkanlah dari saya.
Barang sipa sengaja berbohong atas nama saya maka tempatnya di neraka” (HR. Muslim).
  Sahabat : Hadits Mauquf ‫إنى كنت أريد أن أكتب السنن وإنى ذكرت قوما كنوا قبلكم كتبوا كتبا فأكبوا عليها‬
‫دا‬EE‫ئ أب‬EE‫اب هللا بش‬EE‫وب كت‬EE‫اب هللا وإنى وهللا ل أش‬EE‫وا كت‬EE‫وترك‬. “Aku telah menuturkan kepada kalian tentang
penulisan kitab hadist, dan kalian tahu itu. Kemudian aku teringat bahwa para ahli kitab sebelum
kalian telah menulis beberapa kitab di samping kitab Allah, namun ternyata mereka malah
lengah dan meninggalkan kitab Allah. Dan aku, demi Allah, tidak akan mengaburkan Kitab
Allah dengan sesuatu apa pun untuk selama-lamanya”.

 Tabi’in : Hadits Maqtu’ Sebagaimana para sahabat, para tabi’in juga cukup berhatihati
dalam meriwayatkan hadits. Hanya saja beban mereka tidak terlalu berat jika dibanding dengan
yang dihadapi para sahabat. Pada masa ini Al-Qur’an sudah dikumpulkan dalam satu mush af,
sehingga tidak mengkhawatirkan mereka untuk tercampur dengan hadits.

Sinonim Hadits Ada beberapa istilah lain yang merupakan sinonim dari kata hadis, yaitu sunnah,
khabar dan atsar.

1. Pengertian Sunnah

Secara etimologis, sunnah berarti perjalanan yang pernah ditempuh.Dalam istilah Arab,
sunnah berarti “preseden” yang kemudian ditiru orang lain, apakah sezaman atau sesudahnya;
tidak dipersoalkan apakah sunnah itu baik atau buruk. Dalam bahasa Eropa sunnah diartikan
dengan “tradition” atau “adat istiadat dalam bahasa Indonesia. Jamaknya adalah “Sunan”. Secara
umum adalah segala apa yang disandarkan pada nabi artinya sinonim dengan hadits, tetapi yang
membedakan adalah :

 Ahli Hadits : sunnah adalah sabda, perkataan, ketetapan, sifat atau tingkah laku
Nabi SAW.

 Ulama Fiqh : sunnah adalah hal-hal yang berasal dari Nabi SAW baik ucapan,
maupun pekerjaan, tetapi hal itu tidak wajib di kerjakan.

 Sebagaimana sabda Nabi SAW.: ‫وم‬E‫ا الى ي‬E‫ل بم‬EE‫رمن عم‬E‫ا واج‬E‫من سن ستة حسنة فله اجره‬
‫ا ال‬EE‫ل به‬EE‫ا ووزر من عم‬EE‫ة وزره‬EE‫يئة فعلي‬EE‫نة س‬EE‫ن س‬EE‫ة ومن س‬EE‫“ القيام‬Barang siapa mengadakan sesuatu
sunnah (jalan) yang baik, maka baginya pahala sunnah itu dan pahala orang lain yang
mengerjakanya hingga hari kiamat. Dan barang siapa yang mengerjakan sesuatu sunnah
yang buruk maka atasnya dosa membuat orang yang mengerjakannya hingga hari
kiamat.” (H.R. Bukhari Muslim).

2. Pengertian Khabar

Khabar adalah berita, kebanyakan ulama menyamakan hadits dengan khabar. Dikatakan
bahwa antara hadits dan khabar terdapat makna umum dan khusus yang mutlak. Jadi setiap
hadits adalah khabar tetapi tidak sebaliknya. Khabar menurut bahasa adalah warta berita yang
disampaikan dari seseorang, jamaknya: “Akhbar”. Secara istilah menurut ulama hadits
merupakan sinonim dari hadits yakni. segala yang datang dari Nabi, sahabat dan tabi’in.
Keduanya mencakup yang marfu’, mauquf, dan maqtu’. Sebagaian ulama mengatakan hadits
adalah apa yang datang dari Nabi SAW. Sedang khabar adalah apa yang datang dari selain Nabi
SAW. Oleh karena itu orang yang sibuk dengan sunnah disebut “Muhaddits”, sedang yang sibuk
dengan sejarah dan sejenisnya disebut “Akhbariy’’

3. Pengertian Atsar

Atsar menurut bahasa adalah “bekas sesuatu atau sisa sesuatu” berarti nukilan. Jamaknya
atsar atau utsur. Sedang menurut istilah jumhur ulama artinya sama dengan khabar dan hadits.
Para fuqaha memakai perkataan atsar untuk perkataan ulama salaf, sahabat, tabi’in dan lain-lain.
Ada yang mengatakan atsar lebih umum daripada khabar. Imam Nawawi menerangkan: bahwa
fuqaha khurasan menamai perkataan sahabat (mauquf) dengan atsar dan menamai hadist Nabi
(marfu’) dengan kabar.

4. Pengertian Sanad

Sanad menurut lughah, ialah: “sesuatu yang kita bersandar kepadanya, baik tembok atau
selainnya”. Sedangkan menurut istilah, sanad adalah: ‫“ طريق متن الحديث‬Jalan yang menyampaikan
kita kepada matan Hadis” Sanad ialah rangkaian periwayatan.

BAB III

PENUTUP

KESIMPULAN

Dari segi bahasa ilmu hadis terdiri dari dua kata, yaitu ilmu dan hadis. Secara sederhana
ilmu artinya pengetahuan, knowledge,dan science. Atau ilmu hadis adalah ilmu yang
mempelajari tentang keterangan suatu hal yang dengan hal itu kita dapat mengetahui bahwa
hadis itu diterima atau tidak. Pada dasarnya, penulisan ilmu hadis baru dimulai sejak abad ke 2
Hijriyah. Sejarah perkembangan dari masa Nabi Muhammad telah ada dasardasar ilmu hadis
serta pada masa Nabi masih hidup penulisan hadis dilarang keras oleh Nabi, karena khawatir
akan bercampur dengan Al-Quran dengan hadis. Pada masa sahabat para sahabat sangat berhati-
hati dalam meriwayatkan hadis karena konsentrasi mereka kepada Alquran yang baru
dikodifikasi pada masa Abu Bakar tahap awal dan masa Utsman tahap kedua, pada masa sahabat
ilmu hadis timbul secara lisan atau secara eksplisit. Pada masa Tabi’in (abad ke-4 H) telah timbul
secara tertulis, tetapi belum terpisah dengan ilmu lain. Pada masa Tabi’ Tabi’in, imu hadis telah
timbul secara terpisah dari ilmu-ilmu lain, tetapi belum menyatu. Sedangkan, pada masa setelah
Tabi’ Tabi’in ilmu hadis berdiri sendiri sebagai ilmu hadis.
 DAFTAR PUSTAKA

Hamid, (2016). Pengantar Studi Al-Qur’an

Hamid, (2016). Pengantar Studi Al-Qur’an : Kencana. Hal 20

Hamid, (2017). Globalisasi dan Tantangan Dakwah. Kordinat : Jurnal Komunikasi antar

Perguruan Tinggi Agama Islam, 16(1)

Hamid, A. (2016). Dakwah dalam Perspektif Paradigma Tradisionalisme dan Reformisme.

Kordinat: Jurnal Komunikasi antar Perguruan Tinggi Agama Islam, 15(1).

Hamid, A. (2017). SYIAH ANTARA PARADIGMA DAN PROBLEMATIKA

MASYARAKAT MADANI. Al-Risalah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 8(2).

Ibn Al-Sholah, Ulum al-Hadis Muqaddimah Ibn Al-Shahih, (Mekkah : al-Muktabat al-Tijariah

Musthafa Ahmad al-Baz, 1993).

Ibnu al Qayyim al-Jauziyah, A’lam al Muwaqi’im, Jilid II, (Mesir : Matba’ah as sa’adah, 1995)

Ibn Salah, ’Ulum al-Hadis, Madinah: al-Maktabah al-Madinah al-Munawwarah, t.th.

Anshori, Ulumul Quran, (Jakarta: Rajawali Press, 2013), p.17

2 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-qur’an, (Bandung: Mizan, 1996), p.3

3 Manna Khalil Al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, (Bogor: Pustaka Litera

Antar Nusa, 2015),p. 15