Bedug Kyai Dhondong

KEAGAMAAN

AGAMA
Iqra’
Buku yang berisi tuntunan belajar membaca Al-Qur’an secara mudah, cepat dan praktis. Yang disusun
KH As`Ad Humam yang didukung praktek pembelajaran, penelitian, dan ujicoba revisi selama
bertahun-tahun. Atas dukungan diskusi dan evaluasi terus menerus dengan Team Tadarus AMM, hasil
penyempurnaan pertamakali diterbitkan pada tahun 1989 dalam sebuah konsep buku kecil 6 jilid.
Penyusunan buku Iqro, dilatarbelakangi problem dasar umat Islam Indonesia yang prosentase generasi
mudanya semakin merosot kemampuan membaca Al Qur’annya. Hal ini disebabkan sistem pengajian
tradisional kurang menarik dengan metode Qawaidul Baghdadiyah menggunakan Juz `Amma yang
tersa lamban. Dengan metode lama, diperlukan waktu 2-3 tahun, bagi seorang anak untuk bisa baca Al
Qur’an. Sedangkan dengan metode Iqra’, dibutuhkan waktu 5-6 bulan saja.

Metode Iqra’ memiliki beberapa keunggulan, antara lain: Digunakan CBSA (Cara Belajar Santri Aktif ),
yaitu guru menerangkan pokok bahasan, setelah itu santri aktif membaca sendiri. Guru mengambil
posisi sebagai penyimak saja, jangan sampai menuntun, kecuali untuk memberikan contoh. Penyimakan
bacaan dilakukan seorang demi seorang secara bergantian. Santri yang lebih tinggi pelajarannya dapat
membantu menyimak santri lain. Guru wajib bersikap komunikatif kepada santri, dimana bila salah
maupun betul, patut melakukan pembetulan, sebaliknya juga memberikan pujian.

Di samping itu dalam metode Iqra’, selain para guru yang telah dibekali metode pengajaran dan materi
yang telah terbakukan, juga dibekali berbagai catatan kemungkinan penyebab kegagalan atau kelambatan
santri dalam membaca Al Qur’an. Dengan metode yang sangat didaktif, komunikatif dan ilmiah tersebut,
guru memiliki kemampuan antisipatif, sekaligus akseleratif untuk mempercepat kemampuan santri.
Guru selain bertindak sebagai penuntun, sekaligus motivator bagi para santri.

Ensiklopedi Kotagede 27
KEAGAMAAN

Jalal Sayuthi
Alim ulama terkenal dari Kotagede yang pernah
tinggal di Mekkah kurang lebih selama 10 tahun.
Di Mekkah ia menjadi guru dan ulama. Salah
seorang murid Jalal Sayuthi di Mekkah adalah KH
Ahmad Dahlan, kemudian terkenal sebagai pendiri
Muhammadiyah yang berpusat di Yogyakarta.

Masjid Jami’
Penyebutan untuk tempat untuk penyelenggaraan
shalat berjamaah Jumat,. Pada mulanya hanya
Masjid Mataram yang disebut demikian, karena
menjadi satu-satunya pada masa Kraton Mataram.
Hingga dibangun Masjid Perak oleh organisasi
Muhammadiyah.

Krida Mataram
Organisasi masyarakat yang ada di Kotagede ber-
gerak dalam bidang kepanduan berdasarkan Islam
dan Nasionalisme dipimpin oleh Haji Masyhudi
didirikan pada 1920. Merupakan organisasi untuk
anak-anak dan pemuda terbesar di Yogyakarta,
disamping Hisbul Wathan (pembela tanah air)
dari distrik Kauman, dan Wiratama (prajurit
muda) dari distrik Pakualaman. Didirikan oleh H.
Masyhudi, Krida Mataram berasal dari kata Krida
(bahasa Jawa) yang berarti mengerjakan sesuatu
bersama-sama (kegiatan olahraga, karawitan, tari,
dan pencak silat), dan kata Mataram adalah istilah
umum sehari-hari untuk daerah Kotagede yang
berasal dari kenyataan, bahwa Kotagede adalah
ibukota Mataram.

Dengan demikian Krida Mataram berarti kelompok

anak-anak dan pemuda yang mengerjakan sesuatu
bersama-sama dengan memberikan perhatian
secara seimbang dalam beribadah (pengajian)
dan bermain, yang menjadi bentuk kegiatan ma'had islamy

kepanduan (padvinders). Organisasi ini, pada

akhirnya bergabung dengan organisasi Hisbul
Wathan, sebagai organisasi kepemudaan di dalam
struktur organisasi Muhammadiyah.

28 Ensiklopedi Kotagede
 KEAGAMAAN

Pesantren Ma’had Islamy

Terletak di Jl. Mandarakan Kotagede Yogyakarta, dengan tujuan
memberikan pelajaran agama Islam dan akhlaq dengan kitab-kitab para
ulama salaf. Para santri dibimbing dan dibina oleh para ustadz yang
tinggal di pondok. Yayasan Ma’had Islamy diketuai oleh Drs. Asj’ari
Hd, MBA dengan penasehat Prof. Drs. H. Asmuni AR. Yayasan ini
didirikan oleh beberapa tokoh Islam di Kotagede, seperti almarhum
KH Amir, KH Irfan, KH Masyhudi, Prof. KH Abdul Qahar.

Ensiklopedi Kotagede 29
KEAGAMAAN
Selanjutnya yayasan ini dikembangkan oleh para
penerusnya, seperti almarhum Kyai Ja’far Amir,
Kyai Bakir Amir, KH Wardan Amir, dan Kyai H.
Slamet Ahmad. Yayasan Ma’had Islamy bergerak
dalam bidang penyelenggaraan pendidikan melalui
Pondok Pesantren Fauzul Muslimin Ma’had
Islamy di Karang, Kelurahan Prenggan Kotagede
Yogyakarta; dan Madrasah Tsanawiyah Ma’had
Islamy, Madrasah Ibtidaiyah, SLTP Ma’had
Islamiyah dan TK Raudhotul Athfal Ma’had
Islamy.
Majelis Dzikir
Muhammad Chirzin
Seorang tokoh Muhammadiyah Kotagede. Pada
zamannya pernah menjabat sebagai sekretaris
Masyumi di bawah kepemimipinan H. Masyudi.
Muhammad Chirzin memberi pengaruh yang
besar dalam pengembangan Islam di Kotagede
dalam kedudukannya sebagai pimpinan takmir
Masjid Perak pada tahun 1958 selama sepuluh
tahun.
Pada tahun 1949 Muhammad Chirzin meng-
giatkan pengajian menjelang berbuka puasa.
Kemudian membentuk majelis Iajnah dengan
dukungan Pimpinan Cabang Muhammadiyah
Kotagede, bersama H. Ridha, dan Zuhri Hasyim,
menyeragamkan doa-doa yang sebelumnya
bermacam-macam, menjadi bacaan do’a yang sama
untuk masyarakat muslim di Kotagede.
Muhammadiyah Kotagede
Kotagede termasuk salah satu basis Muhammadiyah,
bahkan seorang tokoh asli Kotagede merupakan
pendiri Muhammadiyah di Kotagede bernama
30
H. Masyhudi lahir di Boharen Kotagede 1888,
nama kecilnya Rusdi. Muhammadiyah sendiri
merupakan gerakan reformasi Islam yang
didirikan oleh KH Ahmad Dahlan pada tanggal 18
November 1912 di Kampung Kauman. Gerakan
ini merupakan gerakan untuk memurnikan Islam
dengan me-ngembalikan kehidupan agama kepada
sumbernya, Al Qur’an dan as Sunah.
Secara terbuka Muhammadiyah memberantas apa
yang disebut dengan penyimpangan termasuk
di dalamnya sesajian, selamatan, labuhan, dan
sebagainya, yang termasuk ke dalam bid’ah dan
khurafat, yaitu melakukan upacara peribadatan
dengan menggunakan cara yang tidak diajarkan
oleh Nabi Muhammad SAW dan tidak ada
tuntunannya dalam kitab suci Al Qur’an.
Latar belakang pendirian Muhammadiyah banyak
dipengaruhi oleh pembaharu Mesir seperti Syeikh
Muhammad Abduh, KHA Dahlan sebagai
seorang tokoh pembaharu dalam Islam banyak
berkomunikasi dengan dunia Timur Tengah
melalui majalah Al Manar terbitan Kairo Mesir,
dan majalah-majalah lainnya, seperti; Al Mu’ajjad,
Al ijasah, Al Liwa, dan Al Al yang semuanya berasal
dari Mesir. Majalah yang datang dari Beirut, ialah
Tsamarat Al Funun, Alm Qistas dan Al Mustaqim.
Cita-cita yang dikembangkan oleh kaum itu
meliputi aspek-aspek tauhid, ibadah, muamalah
dan pemahaman terhadap ajaran Islam, yang
kesemuanya dikembalikan kepada sumber asli,
yaitu Al Qur’an dan Sunnah. Bagi Kotagede
keberadaan Muhammadiyah tidak dapat dilepaskan
dari didirikannya Syarikatul Mubtadi (SM)
sebagai cikal bakal terjadinya Muhammadiyah di
Kotagede.
Ensiklopedi Kotagede

Masjid Mataram
Merupakan Masjid utama kerajaan, dimana
segala kehidupan keagamaan Islam negara
diselenggarakan. Masjid Mataram memiliki
sejumlah nama lain yang terkait dengan peran dan
fungsinya, yakni Masjid Agung, Masjid Gedhe,
Masjid Jami’.
Masjid Mataram terletak di selatan Pasar Kotagede,
barat Kampung Alun-alun. Masjid berdiri dengan
satu kompleks Pasareyan Agung Kotagede, di-
kelilingi oleh tembok pasangan bata setinggi ekitar
2,5 meter. Masjid memiliki dua gerbang, yakni
gerbang utama untuk jamaah di sisi timur dan
gerbang pelayanan untuk kaum kudus di sisi utara.
Denah bangunan utama berbentuk bujur sangkar,
ditutup dengan dinding tembok bahan batu putih.
Atap utama adalah tajugi tumpang tiga, didukung
oleh empat tiang utama saka guru dari kayu. Di
dalam ruang utama terdapat sebuah mimbar
yang konon berasal dari Palembang. Kelengkapan
ruangan mesjid antara lain adalah pawestreni yaitu
serambi khusus untuk kaum wanita yang berada di
sebelah sisi selatan. Selain itu juga terdapat serambi
depan yang dikelilingi oleh parit.
Dalam struktur keruangan pusat kerajaan Islam
di Jawa. Masjid Mataram merupakan salah satu
elemen pokok catur gatra Kotagede sebagai
kuthanegara kerajaan Mataram, terletak di sisi
barat Alun-alun. Masjid ini adalah pusat sakral
kerajaan. Di balik Masjid dimakamkan orang-
orang yang mempunyai kaitan erat dengan
keberadaan Kerajaan Mataram. Dengan demikian
area ini memiliki nilai religius sekaligus spiritual
yang sangat tinggi bagi Kraton Mataram. Masjid ini
juga adalah sebuah simbol dan tengaran masuknya
Islam ke dalam masyarakat tradisional di pedalaman
Jawa yang pada saat itu masih didominasi oleh
Ensiklopedi Kotagede
KEAGAMAAN
kepercayaan asli dan Hindu. Kepercayaan asli
muncul dalam penataannya yang menyatu dengan
makam para tokoh, sedang karakter Hindu
terlihat pada langgam rancangan pagar keliling
dan gapura. Unsur air yang mengelilingi tempat
ibadah juga merupakan kelanjutan dari unsur
Hindu. Bangunan masjid merupakan salah satu
bangunan tertua non candi di wilayah Yogyakarta
meski sudah mengalami beberapa kali renovasi,
dan telah dimasukkan dalam bangunan yang harus
dilestarikan. Bahwa ini adalah masjid kerajaan
ditandai di antaranya dengan mustaka yang berciri
khas masjid keprabon. Arsitektur masjid pada
ruang sholat utama menggunakan tipe bangunan
tajug. Bangunan serambi Masjid ditutup dengan
atap limasan, emperan menggunakan konstruksi
kuda-kuda sederhana (truses), sedang kuncung-
nya berupa pelana atau kampung.
Dalam sejarahnya, pada masa Pemanahan awalnya
masjid masih berupa langgar. Oleh Senapati,
bangunan langgar ini kemudian dipindahkan atau
di geser menjadi cungkup makam, sedangkan
di tempat tersebut didirikan bangunan masjid
induk. Hal ini terjadi tahun 1587, sebagaimana
tertera pada kelir gapura masjid. Tahun itu adalah
saat runtuhnya Pajang, dan pendirian kerajaan
Mataram. Dengan demikian Masjid Mataram
menandai saat penobatan Senapati menjadi raja di
Kraton Mataram.
Masjid kemudian ditambah dengan serambi oleh
Sultan Agung. Di dalam kompleks Masjid Mataram
terdapat sejumlah bangunan lain, seperti bangsal
paseban dalam serta tempat wudhu. Bangunan
tertentu adalah tambahan saat Mataram sudah
pecah menjadi Surakarta dan Yogyakarta, sehingga
bangunan-bangunan tersebut juga disiapkan oleh
31
KEAGAMAAN

kedua pihak. Masjid ini juga dilengkapi kolam di depan serambinya, agar
orang yang masuk sudah suci dan terbebas dari hal-hal yang kotor atau najis.
Pada tahun 1919, Masjid pernah mengalami kebakaran besar. Sekitar tahun
1920, Yayasan Muhammadiyah ikut memberikan kontribusi terhadap
peningkatan masjid. Diberikan tambahan emperan pada serambi masjid.
Selain itu parit depan dan samping serambi ditutup, dan sebagai gantinya
disiapkan tempat wudhu memakai kran. Atap sirap juga diganti dengan
genteng.

Mustaka Masjid Mataram

Merupakan bagian kepala bangunan Masjid Mataram, berupa komponen atap
bangunan mesjid yang terletak di bagian paling puncak. Kata mustaka adalah
bahasa Jawa halus yang digunakan untuk menyebut kepala. Bentuk mustaka
mesjid sekarang biasanya bulat bawang sederhana yang meruncing ke atas.
Pada masa lalu mustaka Masjid Jawa, begitu juga dengan Masjid Mataram
Kotagede, mengambil contoh mustaka Masjid Agung Demak sebagai masjid
kerajaan Islam pertama di Jawa.

Mustaka terbuat dari tembaga. Bagian dasar mustaka dikelilingi bentuk

stilisasi daun-daunan dan bunga-bungaan, di atasnya ada petunjuk kiblat,
dan paling atas adalah tongkat gada bulat membesar di atas, kesemuanya
dilengkapi dengan ornamentasi. Bentuk gada tadi melambangkan keamanan
dan keselamatan (pengayoman), serta kebesaran masjid.

Selain itu, bentuk mustaka masjid tersebut juga diinterpretasikan sebagai lidah
api yang menyembur dari kepundan gunung, namun cukup rumit untuk
dicermati dari jauh, karena mustaka berada di puncak atap bangunan masjid.

Masjid Agung
Sebutan lain dari Masjid Mataram. Kompleks Masjid Agung terletak sebelah
barat kampung, Alun-alun. Masjid Agung berdiri dalam suatu kompleks, dan
untuk memasukinya terdapat dua gerbang, yaitu timur dan utara dengan
gerbang utama terdapat di bagian timur. Halaman masjid dikelilingi tembok
setinggi 2,5 meter dengan gerbang berbentuk paduraksa.

Berdasarkan beberapa sumber, Masjid Agung dibangun pada tahun 1589

M. Peristiwa penting yang terjadi di masjid ini adalah peristiwa kebakaran
hebat yang terjadi pada tahun 1919 M. Pada tahun 1923 M, perbaikan akibat
kebakaran tersebut dapat diselesaikan.

Denah bangunan berbentuk bujur sangkar dengan bahan batu putih dan
empat tiang utamanya dari kayu. Bentuk bangunannya adalah tajug dengan
atap tumpang tiga. Di dalam ruang utama terdapat sebuah mimbar yang
konon berasal dari Palembang. Kelengkapan ruang masjid antara lain adalah
pawestren yaitu serambi khusus untuk kaum wanita yang berada di sebelah
selatan. Selain itu juga terdapat serambi depan yang dikelilingi oleh parit.

32 Ensiklopedi Kotagede
 KEAGAMAAN

Mustoko Masjid Agung

Ensiklopedi Kotagede 33
KEAGAMAAN
Prof. Dr. Mohammad Rasjidi
Seorang penganjur pembaharuan Islam, tokoh
Nasional, dan tokoh Muhammadiyah Kotagede.
Prof. M. Rasjidi lahir tahun 1910, putera dari
Mas Atmosudigdo, salah seorang raja dagang di
Kotagede. Kekayaan Mas Atmosudigdo digunakan
untuk membiayai pendidikan Rasjidi di Kairo,
Mesir.
Sekembalinya Rasjidi dari Kairo, ia dikenal
sebagai salah seorang penganjur yang paling aktif
faham pembaharuan Islam Mesir yang dipelopori
Muhammad Abduh dan Rasyid Ridla di Indonesia.
Pada tahun-tahun awal pemerintah Indonesia
sesudah masa kolonial, Profesor M. Rasjidi dikenal
sebagai tokoh nasional Muhammadiyah. Sebagai
tokoh Muhammadiyah Prof. M. Rasjidi ditunjuk
sebagai Menteri Negara Tahun 1945, pada Kabinet
Syahrir yang pertama. Sedangkan pada tahun 1945
menjadi Menteri Agama yang pertama.
Pesantren Nurul Ummah
Pondok pesantren yang terletak di Kelurahan
Prenggan, didirikan tanggal 9 Februari 1986
oleh KH Ahmad Marzuki Romli. Nama Nurul
Ummah berarti cahaya umat, sebagai usulan H.
Ahmad Arwan Bauis, SH. Kompleks Pesantren ini
didirikan di tanah wakaf seluas 1.677m2 (untuk
Kompleks A, B, C, D dan ruang kantor) dan 670 m2
(untuk gedung MDNU, MANU, dll). Keduanya
merupakan wakaf yang semula diserahkan oleh
KH Abdul Muhaimin atas dukungan keluarganya
H. Marzuki, agar dimanfaatkan sebagai pondok
pesantren.
Ponpes Nurul Ummah terdiri dari dua pondok,
yaitu pada mulanya untuk putra dan kemudian
juga dikembangkan untuk putri. Untuk putra
dikelola oleh lembaga yang kemudian disebut
Yayasan Pendidikan Putra dan kemudian dipimpin
oleh KH Asyhari Marzuki untuk periode 1986-
2004, sebelum digantikan putranya, KH Agus
Muslim Nawawi. Sedangkan untuk puri dikelola
oleh istri KH Asyhari Marzuki, yaitu Hj. Barokah
Asyhari dan menempati tanah milik pengasuh.
34
Ponpes Nurul Ummah mengadakan pengajian
bagi santri menetap sejak Juli 1986, dengan
menggunakan system bandongan dan sorogan
dengan materi Al-Qur`an dan beberapa Kitab
Kuning. Karena jumlah santri semakin meningkat,
kemudian dikembangkan sistem klasikal dalam
bentuk kurikulum yang dibakukan. Hingga
lima tahun kemudian, 1991 dibentuk Madrasah
Diniyah untuk anak-anak, melengkapi sistem
kitab kuning untuk para santri dewasa yang sudah
berjalan dengan baik.
Pesantren Nurul Ummahat
Nama pondok pesantren di Prenggan, di bawah
pimpinan KH. Abdul Muhaimin. Pondok
pesantren ini menyatu dengan lingkungan
pemukiman masyarakat Kotagede, sebagaimana
dengan Pondok Pesantren Nurul Ummah.
Masjid Perak
Masjid kedua setelah Masjid Mataram (Masjid
Besar) di Kotagede, berlokasi di jl. Mandaraka
Prenggan Kotagede, sekarang berada dalam
kompleks SMA Muhammadiyah. Sekitar tahun
1937, Kyai Amir dan Haji Masyhudi beserta
kawan-kawannya memikirkan gagasan untuk
membangun Masjid baru. Hal ini dilakukan
berdasarkan beberapa alasan. Pertama, per-
tumbuhan umat Islam di Kotagede berkembang
pesat sejak tahun 1910 dengan hadirnya organisasi
Muhammadiyah. Masjid Besar, milik Kraton
yang kala itu memiliki bangunan fisik yang luas,
tidak mampu menampung umat melaksanakan
sembahyang jamaah. Lebih lanjut, khotbah Imam
pada saat ibadah Jumat yang disampaikan dari
mimbar di dalam di dalam Masjid Besar hanya
dapat didengar dan ditangkap isinya sayup-sayup,
oleh umat yang berada di luar Masjid, sehingga
kurang menguntungkan untuk kepentingan
syiar agama. Untuk itu pada sekitar tahun 1926-
1927, Muhammadiyah menyiapkan mimbar baru
yang diletakkan di tengah jamaah yakni serambi
Masjid Besar agar memudahkan umat untuk
mendengarkan khotbah. Namun rupanya hal ini
kurang disetujui oleh abdi dalem pengurus masjid.
Selain alasan di atas, untuk mengadakan pengajian
Ensiklopedi Kotagede

akbar di Masjid Besar, harus menyerahkan surat
permohonan izin kepada Kraton Yogyakarta
dan Kraton Surakarta. Umumnya permohonan
izin ini memakan waktu berminggu-minggu
bahkan berbulan-bulan terutama sejak tahun
1937 peraturan pemerintah tentang rapat umum,
bahkan termasuk yang bersifat keagamaan
diperketat dan bertambah sulit serta tidak praktis
untuk memperoleh izin.
Pembangunan Masjid Perak, dimulai tanpa
organisasi atau panitia pembangunan resmi.
Dapat dikatakan bahwa pembangunan Mesjid
Perak adalah sumbangsih warga Kotagede. Yang
kaya menyumbang uang, tercatat seperti H.
Muchsin dan H Mudzakir. Warga yang kurang
mampu menyumbang tenaga dan ketrampilan.
Kaum wanita Kotagede juga berperan besar
dalam pengumpulan dana. Kyai Amir sebagai
penggagas berdirinya Masjid Perak dipilih
menjadi ketua pengurus Masjid. Dua penghulu
Masjid Besar juga masuk dalam kepengurusan
tersebut. Pembangunan masjid ini selesai pada
tahun 1939. Pada tahun baru Islam yakni tahun
1940 diresmikan penggunaannya. Hal ini dapat
diketahui dari tulisan 9-2-1940 pada peneng plat
perak pada sakaguru timur-utara, tulisan 1-1-
1871 D pada sakaguru barat-selatan, dan tulisan
1-1-1359 H pada sakaguru barat-utara dan timur-
selatan. Mimbar yang sebelumnya sudah disiapkan
untuk melengkapi Masjid Besar, lalu dipasang
di sini. Dengan demikian mimbar Masjid Perak
mengandung sejarah yang istimewa dan menjadi
salah satu kekhasan masjid, karena keberadaan
Ensiklopedi Kotagede
KEAGAMAAN
mimbar ini jauh terlebih dahulu sebelum masjid
itu sendiri dibangun. Penamaan Masjid Perak tidak
hanya berdasarkan kenyataan bahwa penyumbang
dana utama adalah pengusaha perak (juragan
perak) seperti H Mudzakir, tetapi juga pada saat
pembangunan mesjid Kotagede, kerajinan perak
terkenal hingga ke negeri Belanda dan Eropa pada
umumnya. Artinya, perak telah menjadi ikon dan
identitas Kotagede.
Untuk memperkuat ciri, pangkal sakaguru
masjid yang berbentuk bulat juga dibebat pelat
perak, padahal sakaguru pada umumnya dilapisi
kuningan. Kenyataan lain menyatakan bahwa
warna putih perak berarti kemurnian dan kesucian.
Hal ini melambangkan pengabdian agama yang
ikhlas dan ketaatan yang tulus, dan sesuai dengan
misi pergerakan Muhammadiyah. Masjid Perak
dapat diartikan dengan cara lain. Lafal Perak
memberi asosiasi pada kata Bahasa Arab Firaq yang
dilafalkan dalam bahasa Jawa dengan pirah yang
berarti terpisah. Jadi masjid Perak adalah masjid
bebas atau masjid yang membebaskan. Hal ini
melambangkan pula terpisahnya atau terbebasnya
umat Islam dari distorsi dan kebekuan ajaran agama
Islam pada masa sebelumnya. Hanya orang-orang
santri yang bisa memahami arti secara tersirat ini.
Persatuan Pengajian Kotagede dan Sekitarnya
(PKAS)
Singkatan dari Persatuan Pengajian Kotagede
dan sekitarnya, merupakan persatuan pengajian
masyarakat Kotagede, dan beberapa wilayah di
sekitarnya.
35
Masjid Jagalan Al-Huda