Perceraian dan pernikahan kembali dalam Alkitab

Samuele Bacchiocchi, Ph. D.

Newsletter terakhir ini melaporkan dokumen kontroversial yang disetujui oleh delegasi GC pada "Ajaran
Alkitab tentang Perceraian." Bagian yang bermasalah dari dokumen ini adalah yang berurusan dengan
"Grounds for Divorce," yang mengatakan: "Alkitab mengakui perzinahan dan / atau percabulan (Mat
5:32) serta ditinggalkan oleh pasangan yang tidak percaya (1 Kor 7: 10- 15) sebagai dasar untuk
perceraian. "

Persetujuan atas pernyataan yang kontroversial ini, telah memicu minat baru untuk menyelidiki lebih
dekat tentang apa yang sebenarnya Alkitab ajarkan mengenai perceraian dan pernikahan kembali. Ini
adalah subjek penting yang menyentuh kehidupan banyak orang. Dalam upaya untuk berkontribusi pada
studi yang sedang berlangsung atas subjek yang tepat waktu ini, saya ingin berbagi temuan dari
penyelidikan saya dalam dua bagian. Dalam newsletter ini saya akan fokus secara eksklusif pada ajaran
Alkitab tentang perceraian dan pernikahan kembali. Berikutnya (Masalah Akhir Waktu no. 52) kami akan
merefleksikan penerapan prinsip-prinsip alkitabiah untuk situasi saat ini.

Beberapa pembaca mungkin tidak senang dengan penafsiran saya tentang klausul pengecualian Matius
19: 9 ("kecuali untuk percabulan"), tetapi semoga saya mendorong Anda untuk menyimpan komentar
Anda sampai Anda telah membaca kedua bagian ini. Anda akan menemukan bahwa pada akhirnya
kesimpulan saya mendukung dasar “perzinaan” untuk perceraian, tetapi tidak atas dasar Matius 19: 9.
Saya mengingatkan semua pembaca, bahwa saya memandang diri saya sebagai seorang sarjana Alkitab
dan bukan seorang apologet denominasi. Jika studi yang cermat terhadap teks-teks Alkitab
mengharuskan modifikasi posisi kita sebagai orang Advent, kita harus memiliki keberanian untuk
membela Kitab Suci dan bukan tradisi.

Supaya ringkas, saya menghilangkan beberapa bagian dari studi saya.

Perceraian bukan lagi penyakit yang hanya di derita oleh bintang film Hollywood. Orang-orang dari
semua lapisan masyarakat, termasuk orang Kristen, dipengaruhi oleh perceraian. Hampir tidak ada
keluarga Kristen yang, secara langsung atau tidak langsung, tidak tahu sakitnya perceraian.

Faktor penting yang berkontribusi terhadap peningkatan perceraian yang mengkhawatirkan di antara
Orang Kristen adalah penerimaan yang semakin besar terhadap pandangan masyarakat tentang
pernikahan sebagai kontrak sosial, yang diatur oleh hukum sipil, dan bukan sebagai perjanjian yang
sakral, yang disaksikan dan dijamin oleh Allah Sendiri. Alih-alih saling menjanjikan kesetiaan “sampai
maut memisahkan kita,” banyak pasangan yang mengadopsi versi modern dari Janji pernikahan, dengan
berjanji untuk tetap bersama “selama kita berdua saling mencintai.”

Kita hidup hari ini di masa transisi budaya ketika nilai-nilai lama ditantang baik di dalam maupun di luar
gereja. "Mereka telah ditarik oleh akar, terlempar ke udara, dan sekarang mulai turun seperti
melemparkan salad." 1 Hasilnya adalah bahwa banyak orang Kristen saat ini bingung dan tidak tahu apa
yang harus dipercaya, terutama dalam bidang perceraian dan pernikahan kembali.
Banyak yang bertanya, “Adakah dasar Alkitabiah untuk perceraian dan pernikahan kembali? Apakah
seseorang yang bersalah menikah lagi akan hidup dalam perzinahan terus menerus? Mengapa beberapa
denominasi melarang pendeta mereka menikahkan orang yang diceraikan dan membiarkan mereka
menerima orang yang diceraikan ke dalam keanggotaan mereka setelah mereka dinikahkan oleh para
pendeta dari denominasi lain? Bukankah lebih baik menderita sakit perceraian daripada tragedi
pernikahan tanpa cinta? ”

Esai ini mencari jawaban atas beberapa pertanyaan dengan melihat lebih dekat pada apa yang Alkitab
ajarkan tentang perceraian dan pernikahan kembali. Pembaca harus memutuskan apakah saya berhasil
"menangani kata kebenaran dengan benar" (2 Tim 2:15).

PERCERAIAN DAN PERNIKAHAN KEMBALI DI PERJANJIAN LAMA

Tidak ada yang tahu bagaimana perceraian dimulai. Catatan Alkitab menunjukkan bahwa, tidak seperti
pernikahan, perceraian tidak ditetapkan oleh Allah. Tidak ada indikasi dalam Alkitab yang menunjukkan
bahwa Tuhan memperkenalkan dan melembagakan perceraian setelah Kejatuhan sebagai bagian dari
perintah-Nya untuk masyarakat manusia. Perceraian adalah "buatan manusia," tidak ditetapkan secara
ilahi. Itu melambangkan penolakan manusia terhadap rencana awal Allah untuk ikatan pernikahan yang
tidak dapat dibatalkan.

Dalam komentar-Nya tentang perceraian, Yesus menjelaskan bahwa perceraian mewakili perubahan
dalam tatanan Allah karena “sejak mulanya tidak demikian” (Matius 19: 8). Dia lebih lanjut mengamati
bahwa itu karena "kekerasan" hati manusia bahwa Musa "membiarkan" perceraian (Mat 19: 8).
Membiarkan praktik tidak sama dengan melembagakannya. Ketika perceraian pertama kali muncul di
Alkitab, praktik itu sudah ada. Apa yang Tuhan lakukan melalui Musa adalah untuk mengatur perceraian
untuk mencegah penyalahgunaannya. Ini tidak berarti bahwa Tuhan bermain mata denga perceraian.
Sebaliknya, itu berarti bahwa Tuhan mengakui keberadaannya dan mengaturnya untuk mencegah
situasi yang buruk menjadi lebih buruk.

Fakta bahwa Allah tidak menetapkan hukum tertentu dalam Pentateuk melarang perceraian
mengungkapkan pendekatan realistis-Nya terhadap kegagalan manusia. Itu menunjukkan kesediaan
Allah untuk mengerjakan penebusan demi orang-orang yang gagal menghayati cita-Nya bagi mereka.
Sebelum mempertimbangkan implikasi dari sikap Allah terhadap perceraian dalam Perjanjian Lama bagi
kita dewasa ini, kita ingin memeriksa bagian Perjanjian Lama paling eksplisit mengenai perceraian.

1. Ajaran Musa

Pada periode pra-Musa, perceraian umum terjadi di antara bangsa-bangsa kafir. Seorang lelaki bisa
menceraikan pasangannya dengan alasan apa pun hanya dengan mengatakannya kepada para saksi,
"Anda bukan lagi istri saya." Istri yang diceraikan itu tidak akan punya pilihan lain kecuali meninggalkan
rumahnya hanya dengan beberapa barang yang dapat dibawanya di punggungnya. Ini menjelaskan
mengapa wanita mengenakan semua cincin, perhiasan, dan koin mereka di tubuh mereka, karena ini
menyediakan sumber keuangan dalam kasus perceraian.2
Praktik perceraian yang mudah menjadi umum di kalangan orang Ibrani, didorong oleh tidak adanya
peraturan yang melarangnya. “Pria menceraikan istri mereka untuk‘ akhir pekan"dan mengambilnya
kembali ketika cucian kotor menumpuk dan rumah perlu dibersihkan." 3 Situasi inilah yang
menyebabkan undang-undang ditemukan dalam Ulangan 24: 1-4. Perhatian utama dari hukum adalah
untuk mencegah perceraian yang terburu-buru dengan mencegah pernikahan kembali setelah
perceraian. Hukum ini mengandung tiga unsur: (1) alasan perceraian (Ulangan 24: 1a), (2) proses
perceraian (Ulangan 24: 1b), dan (3) hasil perceraian (Ulangan 24: 2-4).

Dasar perceraian. "Ketika seorang pria mengambil istri dan menikahinya, jika kemudian dia tidak
menemukan kebaikan di matanya karena dia telah menemukan ketidaksenonohan dalam dirinya, dan
dia menulis surat cerai. . . ”(Ulangan 24: 1a). Perhatikan bahwa hukum tidak meresepkan atau
mendorong perceraian. Itu hanya mengasumsikan jalannya tindakan yang akan diambil oleh seorang
suami jika dia menemukan "ketidaksenonohan dalam dirinya."

Arti yang tepat dari frasa "beberapa ketidaksenonohan" (secara harfiah, "hal-hal yang berhubungan
dengan aurat/ketelanjangan") tidak pasti. Penafsiran rabinis dari kalimat ini dibagi dengan tajam.
Sekolah Shammai menafsirkannya sebagai ketidaksucian, sementara sekolah Hillel sebagai sesuatu yang
tidak menyenangkan bagi suaminya. Tidak satu pun dari kedua pandangan ini didukung oleh bukti-bukti.

Pandangan Shammai didiskreditkan oleh fakta bahwa dalam Perjanjian Lama, perceraian tidak diberikan
untuk perzinahan (Imamat 20:10; Ulangan 22: 22-24) atau karena secara moral mencemarkan istri
seseorang sebelum pernikahan (Ul. 22:28). Ini menunjukkan bahwa "ketidaksenonohan" dalam Ulangan
24: 1 harus merujuk pada sesuatu selain perzinahan atau kenajisan seksual.

Penafsiran Hillel yang lebih longgar juga tidak memiliki dukungan Alkitabiah. Kata Ibrani erwath
(umumnya diterjemahkan, "ketidaksenonohan" atau "kecemaran") sering digunakan untuk merujuk
pada pemaparan yang memalukan terhadap tubuh manusia (Kejadian 9: 22,23; Keluaran 20:26; Rat. 1:
8; Yeh 16: 36, 37). Dalam Ulangan 23: 13-14, kata ini digunakan untuk menggambarkan kegagalan untuk
menutupi kotoran manusia. Kami menyimpulkan, kemudian, bahwa menurut Ulangan 24: 1, perceraian
diizinkan untuk beberapa jenis tindakan memalukan atau ketidaksenonohan selain hubungan seksual
terlarang.

Proses Perceraian. Prosedur yang diperlukan seorang pria yang berniat menceraikan istrinya adalah Dia
harus menulis surat cerai dan memberikankepadanya: “dia menulis surat perceraian dan
meletakkannya di tangannya dan mengirimnya keluar dari rumahnya. . . ”(Ulangan 24:16). Kata-kata dari
surat perceraian itu mungkin mirip dengan yang umumnya digunakan oleh orang Yahudi Diaspora yang
berbunyi:

“Pada hari ______ minggu, hari ______ dari bulan ______, pada tahun ______ dari penciptaan dunia, di
kota ______, Saya,______, putra ______, dengan senang hati menyetujui, berada di bawah kendali,
untuk melepaskan, untuk mengatur bebas, dan mengesampingkan Anda, istri saya, ______, putri
______, yang telah menjadi istri saya dari sebelumnya. Jadi saya membebaskan, melepaskan engkau,
dan menyingkirkan engkau, agar engkau bisa memiliki izin dan otoritas atas dirimu sendiri dan pergi dan
menikahi pria mana pun yang engkau mungkin inginkan. Tidak ada orang yang dapat menghalangi
engkau mulai hari ini dan seterusnya, dan engkau diizinkan untuk melakukannya kepada setiap lelaki. Ini
untuk Anda dari saya surat pemberhentian, surat pembebasan, dan a dokumen kebebasan, sesuai
dengan hukum Musa dan Israel.

______ putra ______, saksi

______ putra ______, saksi. ”4

Surat cerai menyajikan beberapa tujuan. Ini menghalangi tindakan terburu-buru pada pihak suami
dengan menahan pemecatan sembrono dan gegabah. Itu memberi kesaksian kepada wanita itu
kebebasan dari kewajiban perkawinan dari suami yang mengirimnya pergi. Itu melindungi reputasi
wanita, terutama jika dia menikah dengan pria lain.

Proses perceraian yang diminta Musa bukanlah merupakan izin untuk menolak istri semaunya,
melainkan “permintaan yang ketat bahwa siapa pun yang melakukannya harus mengamankan istrinya
dari cidera dengan menyatakan bahwa ia tidak dituntut dengan perilaku tidak suci, tetapi bercerai pada
beberapa anak di bawah umur. dalih. ”5 Apa yang dituntut Musa adalah bahwa dokumen perceraian
ditulis mencegah perceraian yang terburu-buru dan untuk mengurangi kesulitan perceraian. Bahkan
ketika dokumen perceraian diberikan, jalan untuk rekonsiliasi masih terbuka selama wanita itu tidak
membentuk pernikahan kedua.

Hasil Perceraian. Tujuan utama dari prosedur perceraian adalah untuk menutup jalan selamanya bagi
laki-laki untuk menikahi mantan istrinya begitu dia menikah lagi, “dan jika perempuan itu keluar dari
rumahnya dan pergi dari sana, lalu menjadi isteri orang lain, dan jika laki-laki yang kemudian ini tidak
cinta lagi kepadanya, lalu menulis surat cerai dan menyerahkannya ke tangan perempuan itu serta
menyuruh dia pergi dari rumahnya, atau jika laki-laki yang kemudian mengambil dia menjadi isterinya
itu mati, maka suaminya yang pertama, yang telah menyuruh dia pergi itu, tidak boleh mengambil dia
kembali menjadi isterinya, setelah perempuan itu dicemari; sebab hal itu adalah kekejian di hadapan
TUHAN. Janganlah engkau mendatangkan dosa atas negeri yang diberikan TUHAN, Allahmu, kepadamu
menjadi milik pusakamu. ”(Ulangan 24: 2-4).

Poin utama dari undang-undang ini adalah melarang seorang laki-laki untuk menikahi mantan istrinya
jika dia sudah menikah dengan lelaki lain. Bahkan jika suami keduanya menceraikannya atau mati, dia
tidak bisa kembali ke suami pertamanya. Melakukannya adalah "kekejian di hadapan Tuhan" (Ulangan
24: 4) pada tingkat yang sama seperti percabulan.

Alasannya adalah bahwa jika seorang suami dapat dengan mudah menikah lagi dengan wanita yang
sama, perceraian akan menjadi bentuk "legal" dari melakukan perzinahan. Tulisan-tulisan kenabian
selanjutnya mengkonfirmasi kebenaran ini yang ditetapkan oleh Musa. Misalnya, nabi Yeremia berkata:
“Jika seorang pria menceraikan istrinya dan dia pergi darinya dan menjadi istri orang lain, akankah dia
kembali kepadanya? Bukankah tanah itu akan sangat tercemar? ”(Yer 3: 1).
Penting untuk dicatat bahwa apa yang dikecam keras oleh hukum Musa bukanlah pernikahan kembali
seorang wanita yang diceraikan, tetapi pernikahannya dengan suami pertamanya setelah berakhirnya
pernikahan keduanya. Hal ini menunjukkan bahwa menikah lagi dalam Perjanjian Lama tidak diberi
stigma sebagai pezina atau seorang wanita menikah lagi yang dianggap sebagai seorang pezina.
Pentateukh tidak mengharuskan seorang wanita yang diceraikan dan suaminya yang kedua dihukum
mati, seperti halnya dengan perzinahan. Pertimbangan ini harus mengarahkan kita untuk berhati-hati
sebelum stigmatisasi pernikahan kembali sebagai perzinahan.

Kesimpulan. Perceraian tidak dilembagakan oleh Musa, juga tidak disetujui sebagai hak intrinsik dari
suami. Ulangan 24: 1-4 menunjukkan bahwa Musa berusaha untuk mengekang kejahatan perceraian
dengan meminta suami untuk memberikan surat perceraian kepada istrinya untuk melindunginya
setelah pernikahannya dengan pria lain. Konsesi Musa tidak mengubah rencana asli Allah untuk
pernikahan menjadi perjanjian yang kudus dan permanen. Itu hanya memberikan perlindungan bagi istri
yang diceraikan ketika hati yang berdosa melanggar rencana asli Allah untuk pernikahan.

2. Ajaran Maleaki

Banyak orang Yahudi yang kembali dari pembuangan Babilonia menikahi wanita kafir yang tidak beriman
yang tinggal di tanah Yehuda. Perkawinan semacam itu dilarang keras oleh hukum Musa karena mereka
pasti akan mengarah pada penyembahan dewa-dewa kafir (Ulangan 7: 1-4; Hakim 3: 5-6; 1 Raja-raja 11:
1-8). Masalahnya bertemu langsung oleh Ezra (Ezra 10: 2-3) dan kemudian oleh Nehemia (Neh 13: 23-
24) selama masa jabatan mereka sebagai gubernur. Mereka memerintahkan para pelanggar untuk
terpisah dari istri-istri asing mereka (Ezra 10: 10-11; Neh 13:30).

Pada saat inilah Allah membangkitkan nabi Maleakhi untuk menyingkapkan sebab-sebab kemunduran
rohani dan memimpin komunitas Yahudi ke dalam persekutuan yang dipulihkan dengan Allah.
Maleakhi tidak hanya mengekspos dosa kemunafikan (Mal 2:17), mengabaikan perpuluhan (Mal 3: 7-9)
dan perkawinan campuran (Mal 2: 10-12), tetapi juga dosa perceraian:
“Dan inilah yang kedua yang kamu lakukan: Kamu menutupi mezbah TUHAN dengan air mata, dengan
tangisan dan rintihan, oleh karena Ia tidak lagi berpaling kepada persembahan dan tidak berkenan
menerimanya dari tanganmu. Dan kamu bertanya: "Oleh karena apa?" Oleh sebab TUHAN telah menjadi
saksi antara engkau dan isteri masa mudamu yang kepadanya engkau telah tidak setia, padahal dialah
teman sekutumu dan isteri seperjanjianmu. Bukankah Allah yang Esa menjadikan mereka daging dan
roh? Dan apakah yang dikehendaki kesatuan itu? Keturunan ilahi! Jadi jagalah dirimu! Dan janganlah
orang tidak setia terhadap isteri dari masa mudanya. Sebab Aku membenci perceraian, firman TUHAN,
Allah Israel--juga orang yang menutupi pakaiannya dengan kekerasan, firman TUHAN semesta alam.
Maka jagalah dirimu dan janganlah berkhianat! ”(Mal 2: 13-16).

Dalam bagian ini, Maleakhi (yang namanya berarti "utusan-Ku") dengan jelas mengidentifikasi dan
mengutuk dosa yang telah menyebabkan Tuhan menolak persembahan dan penyembahan-Nya.
orang-orang, yaitu, pelanggaran perjanjian pernikahan dengan istri yang diambil pada masa muda
seseorang untuk menikahi wanita penyembah berhala asing. Di sini Maleakhi memberi tahu kita bahwa
Allah melihat pernikahan sebagai perjanjian kudus yang mengikat dua orang dalam hubungan permanen
di hadapan Allah (Kej 31:50; Ams 2:17). Sejak “Tuhan menjadi saksi perjanjian [pernikahan],”
merusaknya oleh seseorang yang menceraikan istri nya berarti tidak setia tidak hanya kepada pasangan,
tetapi juga kepada Tuhan.

Ayat 15 sulit diterjemahkan dan ditafsirkan. Jika seseorang mengikuti pembacaan pinggir dari Versi
Standar yang Diubah (“Apakah dia tidak menjadikan satu?”), Teks itu akan merujuk pada institusi
pernikahan yang asli ketika Tuhan membuat dan menyatukan dua makhluk menjadi satu (Kej. 2:24).
Dengan kata lain, Allah bermaksud bahwa pernikahan menjadi persatuan perjanjian dari satu laki-laki
dengan satu perempuan agar mereka membangkitkan keturunan yang saleh. Perceraian, kemudian,
mengancam tidak hanya institusi pernikahan tetapi juga keamanan yang diperlukan untuk membesarkan
keluarga yang saleh.

Dalam ayat 16, Maleakhi menyimpulkan dengan mengungkapkan sikap Allah terhadap perceraian:
“Sebab Aku membenci perceraian, firman TUHAN, Allah Israel--juga orang yang menutupi pakaiannya
dengan kekerasan, firman TUHAN semesta alam. Maka jagalah dirimu dan janganlah berkhianat!. ”

Patut dicatat bahwa Allah membenci perceraian dan bukan orang yang bercerai. Sebagai orang Kristen,
kita harus mencerminkan sikap kepedulian dan kasih sayang Kristus terhadap mereka yang telah
mengalami trauma perceraian. Kristus berbicara dengan murah hati dengan wanita Samaria yang telah
menikah lima kali (Yohanes 4: 6-26).

Kesimpulan. Maleakhi dengan tegas menekankan bahwa perceraian tidak hanya melanggar rencana
awal Allah untuk menikah tetapi juga perjanjian pernikahan yang kudus yang mana Tuhan Sendiri adalah
saksi. Perceraian adalah dosa yang menyedihkan yang dibenci Allah karena itu merupakan
pengkhianatan terhadap teman hidup yang paling intim, pengkhianatan sangat mempengaruhi
kesejahteraan keluarga dan masyarakat.

PERCERAIAN DAN PERNIKAHAN KEMBALI DALAM PERJANJIAN BARU

1. Pengajaran Yesus dalam buku Markus dan Lukas

Ajaran Yesus sangat penting untuk mempelajari pandangan Alkitab tentang perceraian dan pernikahan
kembali, karena Yesus menjelaskan alasan konsesi Perjanjian Lama (Ulangan 24: 1) dan menegaskan
kembali rancangan ciptaan Allah agar pernikahan menjadi perjanjian permanen yang tidak dapat
dipisahkan. Dua bagian utama yang berisi pengajaran Yesus tentang perceraian dan pernikahan kembali
ditemukan dalam Markus 10: 1-12 dan Matius 19: 1-12. Kedua bagian ini melaporkan peristiwa yang
sama dan ditempatkan dalam pengaturan geografis yang sama (Mat. 19: 1; Markus 10: 1). Kedua bagian
mencatat pertanyaan yang sama yang ditanyakan oleh orang-orang Farisi dan tanggapan yang sama
yang diberikan oleh Kristus (Matius 19: 3-9; Markus 10: 2-9).

Terlepas dari kesamaan esensial, ada satu perbedaan krusial antara dua bagian itu, yaitu pengecualian
yang ditemukan dalam Matius 19: 9 yang mengajarkan bahwa perceraian dan pernikahan kembali
“kecuali alasan Zinah” adalah perzinahan. Sedangkan Matius mencakup dua kali apa yang kemudian
dikenal sebagai "pengecualian klausa" (Mat 19: 9; 5:32), Markus dan Lukas mengecualikannya
sepenuhnya.

Pertanyaan ujian yang diajukan orang-orang Farisi kepada Yesus berpusat pada arti penting frasa
“ketidaksenonohan” yang ditemukan dalam Ulangan 24: 1. Ada perdebatan besar di antara para rabi
tentang arti frasa ini. Mishna, yang berisi tradisi oral Yudaisme, memberitahu kita bagaimana sekolah
konservatif Shammai dan sekolah liberal Hillel menafsirkan kalimat: "Sekolah Shammai berkata: Seorang
pria tidak boleh menceraikan istrinya kecuali dia telah menemukan sesuatu yang tidak kudus tentang
dia, karena ada tertulis, 'Karena dia telah menemukan sesuatu yang tidak pantas dalam dirinya' (Ulangan
24: 1). Tapi sekolah Hillel berkata: Dia mungkin menceraikannya bahkan jika dia merusak hidangan
untuknya karena ada tertulis, 'Karena dia telah menemukan beberapa hal yang tidak pantas dalam
dirinya.' ”6
Sungguh luar biasa untuk melihat bagaimana teks Alkitab yang sama (Ulangan 24: 1) ditafsirkan dalam
dua cara yang sangat berbeda. Orang-orang Farisi ingin memaksa Kristus untuk memilih di antara kedua
sekolah ini, sehingga mereka dapat menggunakan jawaban-Nya untuk menuduh Dia, baik dari
kelemahan atau kekakuan yang sempit. Namun, Yesus memilih untuk tidak berpihak. Sebaliknya, Dia
menjawab dengan membawa perhatian mereka pada rencana awal Allah untuk pernikahan: “Jawabnya,
'Apakah kamu tidak membaca bahwa dia yang membuat mereka dari awal membuat mereka pria dan
wanita,' dan berkata, 'Untuk alasan ini seorang pria akan meninggalkan nya ayah dan ibu dan bersatu
dengan istrinya, dan keduanya menjadi satu daging? 'Jadi mereka bukan lagi dua melainkan satu daging.
Karena itu, apa yang telah dipersatukan oleh Allah, janganlah diceraikan oleh manusia ”(Mat 19: 4; bnd.
Markus 10: 6-9).

Jawaban Kristus sangat khas. Dia segera meminta perhatian kepada rencana asli Allah untuk pernikahan,
hampir menegur mereka karena gagal menyadari bahwa perceraian benar-benar asing bagi rencana
semacam itu. Rencana awal Allah terdiri dari seorang pria dan seorang wanita yang bersatu dalam ikatan
perkawinan yang begitu kuat sehingga keduanya benar-benar menjadi satu daging (Kej 2:26; Mat 19: 6;
Markus 10: 8). Kesatuan "satu daging" pasangan tercermin terutama pada keturunan mereka yang
mengambil bagian dari karakteristik genetik ayah dan ibu, dan keduanya benar-benar tidak dapat
dipisahkan. Yesus menegaskan bahwa Allah sendiri yang benar-benar bergabung bersama pasangan
dalam pernikahan dan apa yang telah dipersatukan Allah tidak ada manusia yang memiliki hak untuk
menceraikan.

Izin Musa. Adalah penting bahwa Kristus menjawab pertanyaan orang-orang Farisi mengenai apakah sah
menurut hukum bagi seorang pria untuk menceraikan istrinya dengan menegaskan keabadian ikatan
pernikahan yang ditetapkan Allah. Jawaban seperti itu, bagaimanapun, menimbulkan pertanyaan lain
dari pihak Farisi: “Jika demikian, apakah sebabnya Musa memerintahkan untuk memberikan surat cerai
jika orang menceraikan isterinya?” (Mat 19: 7). Oleh pertanyaan ini orang-orang Farisi rupanya
bermaksud untuk menantang posisi yang baru saja diucapkan Kristus dengan mengasumsikan bahwa
Musa memang memerintahkan perceraian. Argumen orang-orang Farisi dapat diparafrasekan sebagai
berikut: jika menurut institusi aslinya, perkawinan adalah persatuan permanen yang tidak dapat
dibubarkan oleh otoritas manusia, mengapa kemudian Musa memerintahkan perceraian? Bukankah
ajaran mu bertentangan dengan perintah Musa?

Jawaban Kristus adalah sangat penting karena itu menjelaskan seluruh pertanyaan tentang ketentuan
Musa di Perjanjian Lama. “Dia berkata kepada mereka, 'Karena kekerasan hatimu Musa mengizinkanmu
menceraikan istrimu, tetapi sejak awal tidak demikian'” (Mat 19: 8; bnd. Markus 10: 5-6).

Dua fitur jawaban Kristus harus diperhatikan. Pertama, frasa “karena kekerasan hatimu” menyiratkan
bahwa izin hukum Musa disebabkan oleh pembangkangan dan keras kepala bangsa Israel. Yang terakhir
ini tidak membatalkan lembaga pernikahan yang asli sebagai persatuan permanen. Surat cerai
dimaksudkan untuk mengatur kondisi orang yang berniat jahat dan bukan untuk membatalkan institusi
pernikahan yang Tuhan telah atur.

Unsur penting kedua dari jawaban Yesus adalah perbedaan antara kata kerja yang digunakannya untuk
menggambarkan ketentuan Musa dan kata kerja yang digunakan oleh orang-orang Farisi. Yesus
mengatakan bahwa Musa "memperbolehkan" perceraian sementara orang-orang Farisi mengatakan
bahwa Musa "memerintahkan" perceraian. Kata kerja yang digunakan Yesus menyiratkan kesabaran
atau toleransi perceraian tetapi bukan sanksi dari praktiknya. Dalam Mosaic Econony, perceraian
diizinkan karena kekerasan hati orang Israel, tetapi sejak awal tidak ada izin seperti itu. Ini berarti bahwa
izin Mosaic adalah berangkat dari penciptaan perkawinan yang tidak seorang pun berhak untuk
memisahkannya.

Klarifikasi untuk Para Murid. Kecaman Kristus atas perceraian sebagai pelanggaran rencana asli Allah
untuk pernikahan tampaknya membingungkan para murid. Agaknya mereka bertanya-tanya apa yang
akan menjadi konsekuensi moral jika seorang pria menceraikan istrinya. Kemudian pada hari itu ketika
Yesus menemukan penginapan (“di rumah”), para murid mulai mempertanyakan-Nya mengenai hal ini.
Lalu kata-Nya kepada mereka: "Barangsiapa menceraikan isterinya lalu kawin dengan perempuan lain, ia
hidup dalam perzinahan terhadap isterinya itu. ”(Markus 10: 11-12).

Bentuk tanpa syarat dari pernyataan Kristus dalam Markus 10: 11-12 (dan Lukas 16:18) di mana tidak
ada pengecualian yang diperbolehkan untuk perceraian berfungsi untuk menekankan penghapusan
Izin mosaik untuk perceraian (Ulangan 24: 1-4). Yesus menyatakan kepada para murid-Nya tidak ada
istilah yang pasti untuk itu, bertentangan dengan konsesi Musa, perceraian dan pernikahan kembali oleh
salah satu, suami atau istri adalah dosa perzinaan yang jelas dikutuk oleh hukum Allah. Pria yang
menceraikan istrinya dan menikahi wanita lain adalah dosa bukan hanya melawan Tuhan tetapi juga
terhadap mantan istrinya. Ia “melakukan perzinahan terhadapnya” karena dengan menikahi wanita lain,
ia melanggar perjanjian komitmennya dengan istrinya.

Markus menerapkan aturan yang sama bagi suami dan istri, kebenaran yang tidak diungkapkan dalam
Injil Matius (lih. Mat 19: 9). Alasannya adalah bahwa Matius menulis untuk orang Yahudi dimana antara
mereka tidak biasa seorang istri menceraikan suaminya. Tapi apa yang paling tidak lazim di antara orang
Yahudi adalah hal yang biasa di dunia Yunani-Romawi, di mana, dalam masalah perceraian, istri
menikmati hak yang sama dengan suami mereka. Karena Markus menulis untuk pembaca yang sebagian
besar orang non-Yahudi, ia mencatat penerapan pengajaran Kristus kepada keduanya suami dan istri.

Dengan beberapa kata sederhana dalam Markus, Yesus mengesampingkan konsesi Musa dan penafsiran
rabiniknya dengan menunjuk kembali ke piagam pernikahan besar kitab Kejadian. Mengingat fakta
bahwa pada mulanya ketika Allah menetapkan pernikahan, perceraian tidak diizinkan, bagi suami atau
istri untuk menceraikan pasangannya berarti bertindak melawan kehendak Sang Pencipta untuk
pernikahan.

Yesus membayangkan pernikahan bukan hanya sebagai kontrak sosial atau sipil yang dapat diakhiri
melalui proses hukum tetapi sebagai perjanjian yang suci dan seumur hidup. Mereka yang bercerai dan
menikah lagi bersalah karena perzinahan. Ajaran radikal seperti itu, sebagaimana dinyatakan Hugh
Montefiore, “revolusioner terhadap cara berpikir orang Yahudi. Sejauh yang kita tahu, Yesus sendirian di
antara para guru Yahudi ketika Dia menegaskan bahwa pernikahan itu dimaksudkan oleh Allah agar
langgeng dan kekal. ”7

Penting untuk diingat bahwa Yesus terutama adalah seorang guru. Dia datang untuk mengungkapkan
cita-cita Allah bagi kehidupan kita. Dia tidak memiliki tantangan dalam menerapkan idea Allah untuk
masalah perkawinan yang nyata ada di gereja metropolitan seperti Korintus. Ini adalah tantangan yang
dihadapi oleh seorang pendeta seperti Paulus, ketika dia mencoba menerapkan ide Kristus untuk situasi
perkawinan yang sebenarnya. Kita akan melihat bahwa Rasul menjalankan otoritas dan inspirasi
kerasulannya sendiri (“Aku berkata, bukan Tuhan” - 1 Kor 7:12) ketika berurusan dengan masalah
perkawinan yang tidak sesuai dengan cita-cita Kristus. Untuk ini kami akan kembali nanti.
 2. Pengajaran Yesus di kitab Matius

Kontribusi Matius. Matius membuat tiga kontribusi signifikan tentang ajaran Yesus tentang perceraian
yang tidak ditemukan dalam Markus atau Lukas. Sebelum melihat nya, kita harus mengerti mengapa
Matius menyediakan beberapa ajaran Tuhan tentang perceraian tidak ditemukan dalam Markus 10.
Alasan yang jelas adalah pembaca yang berbeda.

Markus menulis untuk pembaca bukan Yahudi sementara Matius untuk pembaca Yahudi. Di bawah
ilham Roh Kudus, setiap penulis mencatat unsur-unsur pengajaran Yesus yang akan berlaku bagi audiens
mereka. Ini ditunjukkan oleh fakta bahwa Matius sering mengutip tulisan suci Perjanjian Lama.
sementara Markus mengutipnya hanya dalam beberapa contoh, jelas karena orang-orang bukan Yahudi
memiliki sedikit penghargaan untuk Kitab Suci. Markus bersusah payah untuk menjelaskan tradisi
tertentu orang Yahudi dan istilah-istilah yang tidak dikenal oleh pembaca non-Yahudi (lih. Mar 7: 2,
11,34; 5:41; 9:43; 14:12, 36)

Kami mencatat sebelumnya bahwa hanya Markus yang menyebutkan kemungkinan seorang wanita
menceraikan suaminya (Markus 10:12) karena itu biasa di dunia Yunani-Romawi. Matius menghilangkan
bagian dari ajaran Yesus karena hukum Yahudi tidak memberi izin bagi seorang wanita untuk
menceraikan suaminya. Jelaslah, kemudian, bahwa setiap penulis Injil selektif mencatat unsur-unsur
pengajaran Yesus yang akan berlaku bagi komunitas Kristen lainnya. Karena Matius menulis kepada
pembaca Yahudi-Kristen ia menyebutkan tiga aspek penting dari pengajaran Yesus tentang perceraian
dan pernikahan kembali yang dihilangkan oleh Markus dan Lukas.

Kontribusi pertama Matius yang penting mengenai pengajaran Yesus tentang perceraian dan pernikahan
kembali ditemukan dalam konteks Khotbah di Bukit. Di sini Yesus mendorong supaya hidup sesuai
dengan semangat hukum daripada kepada surat. Bertentangan dengan orang-orang Farisi yang
membolehkan perceraian dengan mengajukan banding kepada konsesi surat Musa (Matius 5:31; lih. Ul
24: 1-4), Yesus tidak mengizinkan perceraian tetapi untuk satu pengecualian (Mat 5:32) dengan
mengungkapkan maksud sebenarnya dari hukum Tuhan.

Kontribusi Matius kedua yang penting adalah tanggapan para murid terhadap ajaran Yesus: “Jika
demikian halnya hubungan antara suami dan isteri, lebih baik jangan kawin” (Mat 19:10). Rupanya, para
murid telah mengikuti pandangan rabbi Shammai yang memungkinkan perceraian hanya atas dasar
perzinahan atau dari Hillel yang mengizinkan perceraian untuk alasan apa pun.

Ketika mereka mengerti bahwa Yesus pada dasarnya tidak memberi ijin untuk perceraian, mereka
menjawab dengan heran, " Jika demikian halnya hubungan antara suami dan isteri, lebih baik jangan
kawin di tempat pertama." Yesus kemudian menyatakan bahwa tidak semua dapat menerima
kehidupan selibat (Matt 19: 11-12). Dialog singkat antara Yesus dan para murid yang dicatat oleh Matius
ini mengungkapkan, secara tidak langsung, bahwa Yesus mengajarkan kekekalan hubungan pernikahan.

Klausa Pengecualian. Kontribusi ketiga Matius, yang penting adalah pengecualian klausa Matius 5:32
dan 19: 9 yang mengajarkan bahwa untuk perceraian dan pernikahan kembali, “kecuali untuk
ketidaksucian, perzinahan (hubungan diluar pernikahan) [porneia]” adalah berzinah: “Tetapi Aku
berkata kepadamu: Setiap orang yang menceraikan isterinya kecuali karena zinah, ia menjadikan
isterinya berzinah; dan siapa yang kawin dengan perempuan yang diceraikan, ia berbuat zinah.”(Mat
5:32). "Tetapi Aku berkata kepadamu: Barangsiapa menceraikan isterinya, kecuali karena zinah, lalu
kawin dengan perempuan lain, ia berbuat zinah."”(Mat 19: 9).
Klausa pengecualian yang ditemukan dalam dua teks ini telah menjadi objek dari banyak penelitian yang
tak terhitung jumlahnya. Alasan utamanya adalah bahwa banyak orang menemukan dalam klausul ini
satu-satunya alasan yang sah untuk perceraian dan pernikahan kembali. Pendapat ilmiah tentang arti
klausa pengecualian adalah dibagi, mencerminkan kurangnya kebulatan di antara para sarjana tentang
makna yang tepat dari kata kunci dari klausa, yaitu porneia. Kata ini umumnya diterjemahkan sebagai
"percabulan" (KJV), "ketidaksucian" (RSV), dan "ketidaksetiaan pernikahan" (NIV).

Kata Yunani porneia, dari mana kita memperoleh kata “pornografi,” berasal dari kata dasar pernemi—
“untuk dijual.” Ide awalnya adalah menawarkan tubuh seseorang dengan harga tertentu. Kata itu
digunakan terutama untuk budak dan berarti "seorang pelacur untuk disewa." 8 Secara historis, porneia
telah digunakan dengan makna yang lebih luas dan lebih sempit. Arti yang lebih luas termasuk hubungan
di luar nikah yang tidak sah seperti prostitusi, percabulan, dan perzinahan.

Arti yang lebih sempit bisa merujuk pada penyimpangan seksual seperti homoseksualitas (lih. Rom 1:29),
incest (lih 1 Kor 5: 1), dan perkawinan yang tidak sah dalam tingkat hubungan terlarang (Kis. 15:20, 29).
Itu Pertanyaannya adalah, apa arti, yang tepat dari porneia dalam klausa pengecualian (Matt 5:32; 19:
9)? Apakah Yesus menggunakan istilah itu dalam arti yang lebih luas atau lebih sempit? Pendapat ilmiah
yang berbeda mengenai hal ini sebagaimana ditunjukkan oleh banyak interpretasi dari klausa
pengecualian. Demi keringkasan, kami hanya mempertimbangkan dua penafsiran yang paling signifikan.

Perzinahan atau Pelanggaran Seksual. Interpretasi tradisional dan paling populer dari klausa
pengecualian mengambil porneia dalam arti yang lebih luas dari perilaku seksual yang salah. Ini juga
penafsiran Advent yang berlaku, yang menurut Yesus memungkinkan perceraian ketika salah satu pihak
bersalah atas ketidaksetiaan dalam pernikahan. Pandangan ini tercermin dalam sebagian besar
terjemahan di mana porneia diterjemahkan sebagai "percabulan" (KJV), "unchastity" (RSV), atau
"ketidaksetiaan pernikahan" (NIV).

Pendukung pandangan ini berpendapat bahwa klausul pengecualian memungkinkan untuk perceraian
dan pernikahan kembali pihak yang tidak bersalah, atas dasar perzinaan dari pihak yang bersalah. Dalam
hal ini, Yesus akan berpihak pada aliran Shammai yang konservatif yang memungkinkan perceraian
ketika sang istri dihukum karena pelanggaran seksual yang serius.

Masalah dengan Pandangan Pelanggaran Seksual. Terlepas dari popularitasnya, bahkan di Gereja
Masehi Advent Hari Ketujuh sendiri, interpretasi ini memiliki beberapa masalah. Pertama-tama, ini
bertentangan dengan konteks langsung di mana Yesus menolak ketentuan Musa tentang perceraian
sebagai bertentangan dengan rencana penciptaan Allah untuk keabadian perkawinan:
"Karena itu apa, yang telah dipersatukan Allah, janganlah diceraikan manusia" (Matius 19: 6). Present
inperative, kata kerja (kovizeto) "jangan diceraikan" memerintahkan penghentian suatu praktek dalam
proses, yaitu, pemutusan ikatan perkawinan yang ditetapkan secara permanen oleh Tuhan.

Dalam terang penolakan Kristus untuk menerima ketentuan Musa untuk perceraian, sulit untuk
membayangkan bahwa Dia akan membuat kelonggaran untuk terputusnya pernikahan dalam kasus
pelanggaran seksual yang salah. Jika yang terakhir itu benar, Yesus akan bertentangan dengan apa yang
baru saja Dia tegaskan tentang keabadian persatuan perkawinan. Ajarannya tidak akan mewakili
penolakan terhadap konsesi Musa tetapi hanya sebuah interpretasi yang pada dasarnya mirip dengan
Shammaites.
Tetapi orang-orang Farisi tentu memahami ajaran Yesus yang bertentangan dengan Musa (“apakah
sebabnya Musa memerintahkan untuk memberikan surat cerai jika orang menceraikan isterinya?” - Mat
19: 7). Konflik yang jelas antara ajaran Yesus tentang keabadian perkawinan dan konsesi Musa, secara
logis mengesampingkan arti porneia yang lebih luas sebagai perilaku seksual yang salah.

Masalah kedua dengan menafsirkan porneia sebagai perilaku seksual yang tidak senonoh ditunjukkan
oleh ajaran Yesus dalam Markus 10: 1-12 dan Lukas 16:18 di mana perceraian dan pernikahan kembali
dikutuk sebagai perzinahan tanpa pengecualian. Sementara hari ini kita dapat menyatukan pengajaran
Yesus tentang perceraian sebagaimana yang ditemukan dalam ketiga Injil Sinoptik, pembaca non-Yahudi
dari Markus atau Injil Lukas, yang tidak memiliki akses ke Injil Matius yang beredar terutama di kalangan
orang Yahudi-Kristen, tidak memiliki cara mengetahui bahwa Yesus membuat kelonggaran untuk
perceraian dan pernikahan kembali dalam kasus ketidaksetiaan perkawinan.

Masalah ketiga dengan menafsirkan klausa pengecualian sebagai pelanggaran seksual adalah bahwa hal
itu bertentangan dengan pengajaran “tidak ada perceraian” Paulus dalam 1 Korintus 7: 10-11. Dalam
bagian ini, Paulus mengklaim memberikan perintah Kristus sendiri dengan memerintahkan istri untuk
tidak berpisah dari suaminya dan suaminya untuk tidak menceraikan istrinya. Larangan total perceraian
oleh Paulus mencerminkan ajaran Yesus yang ditemukan dalam Markus dan Lukas.

Masalah keempat dengan interpretasi porneia sebagai perilaku seksual yang salah (perzinahan) adalah
bahwa istilah ini bukan kata normal untuk perzinahan, meskipun itu bisa dimasukkan kesitu. Bahasa
Yunani yang normal istilah untuk perzinahan adalah moicheia, istilah yang digunakan oleh Yesus dalam
semua teks perceraian untuk menggambarkan hasil perceraian dan pernikahan kembali, yaitu,
"melakukan perzinahan."

Jika maksud Yesus mengizinkan perceraian, khusus dalam kasus perzinahan, Dia mungkin akan
menggunakan istilah moicheia secara tegas. Fakta bahwa Ia menggunakan istilah lain menunjukkan
bahwa porneia dapat merujuk pada sesuatu selain perzinahan.

Kesimpulan ini didukung oleh fakta bahwa tidak ada ketentuan dalam Pentateukh untuk perceraian
dalam kasus perzinahan. Hukuman untuk perzinahan terbukti adalah kematian (Imamat 20:10; Ulangan
22:22, 23-27) dan bukan perceraian. Hal yang sama berlaku dalam kasus seorang wanita yang pernah
melakukan seks pranikah sebelum menikah (Deut 22: 13-21). Dia dirajam sampai mati dan tidak
bercerai. Tidak ada indikasi dalam Pentateukh bahwa perceraian pernah diizinkan untuk pelanggaran
seksual.

Masalah kelima dengan menafsirkan klausa pengecualian sebagai perilaku seksual yang salah adalah
bahwa ia tidak memperhitungkan keheranan para murid pada perkataan Yesus. Sebagaimana Edward
Schillebeeck menunjukkan, “Jika Matius 19: 9 diartikan bahwa Yesus memihak kepada para pengikut
sekolah Shammai, yang mengizinkan perceraian atas dasar perzinahan, maka keheranan yang
dinyatakan dalam jawaban para rasul akan tidak dapat dipahami— "Jika demikian halnya hubungan
antara suami dan isteri, lebih baik jangan kawin." (19:10). Keheranan mereka hanya bisa dijelaskan jika
Kristus sebenarnya menolak semua kemungkinan pembubaran pernikahan. Penolakannya diperkuat
oleh pernyataan: "Tidak semua orang dapat mengerti perkataan itu, hanya mereka yang dikaruniai
saja.”(19:11) .9

Mengingat pertimbangan-pertimbangan di atas, kita harus menyimpulkan bahwa sangat tidak mungkin
bahwa dengan pengecualian porneia, Yesus bermaksud mengizinkan perceraian dan pernikahan kembali
atas dasar perzinaan atau pelanggaran seksual. Penghormatan atas pengajaran yang menakjubkan dan
radikal dari Matius 19: 3-9 menuntut porneia itu ditafsirkan dalam arti yang lebih sempit.

Pelanggaran hukum perkawinan Menurut Hukum Musa. Penafsiran yang paling masuk akal bagi saya
didasarkan pada makna porneia yang lebih sempit sebagai merujuk pada perkawinan incest ke kerabat
dekat (Im 18: 6-18) .10 Dalam panggilan-Nya untuk mempraktekkan kekudusan, Allah melarang umat-
Nya untuk menikahi keluarga dekat. Pernikahan semacam itu dikecam mungkin karena mereka adalah
hasil dari hasrat seksual daripada cinta sejati.

Menurut penafsiran ini, Yesus mengijinkan perceraian hanya jika pernikahan tidak seharusnya terjadi di
tempat pertama, yaitu, dalam tingkat hubungan yang dilarang. Akibatnya, dalam Matius, Yesus tidak
membayangkan pengecualian apapun terhadap larangan mutlak perceraian tetapi hanya
memungkinkan untuk pembubaran perkawinan yang secara sah dikontrak sesuai dengan hukum Yunani-
Romawi tetapi yang bertentangan dengan hukum Musa tentang hubungan yang dilarang.

Mungkin ada keberatan bahwa larangan Musa terhadap perkawinan incest meniadakan segala
ketentuan di pihak Kristus untuk perceraian yang sah. Keberatan ini, bagaimanapun, seperti yang
dikatakan Carl Laney, “tidak bertahan di bawah pengawasan ketat, karena orang Israel diperintahkan
untuk tidak menikahi wanita asing (Ulangan 7: 3-4), tetapi ketika perintah itu dilanggar di Ezra 9-10 ,
pernikahan yang melanggar hukum dibubarkan. Larangan itu tidak akan menghalangi kemungkinan
pelanggaran dan kebutuhan untuk menghadapi situasi incestual ilegal. ”11

Pandangan ini tampak bagi saya sebagai yang paling memuaskan dan sangat didukung oleh para sarjana.
Empat argumen utama mendukung pandangan klausa pengecualian ini.

(1) Penggunaan Porneia di perjanjian baru. Salah satu makna leksikal porneia adalah “incest” atau
“incestuous marriage.” 12 Kita menemukan arti ini dalam 1 Korintus 5: 1 di mana Paulus
menuntut pengusiran seorang Kristen yang telah menikahi ibu tirinya, pelanggaran yang jelas
terhadap Imamat 18: 8. Arti porneia yang sama muncul dalam Kisah 15:20, 29 di mana Dewan
Yerusalem merekomendasikan bahwa orang bukan Yahudi yang bertobat harus menjauhkan diri
dari pengorbanan berhala, darah, daging binatang yang dicekik, dan porneia. Penting untuk
dicatat bahwa contoh pembatasan ini menghormati perintah yang diberikan dalam Imamat 17-
18 (Kis. 15:29).

Korelasi yang ada antara empat rekomendasi Dewan Yerusalem dan peraturan-peraturan di
Imamat 17-18 yang tampaknya menjadi sumber rekomendasi Dewan, tampaknya masuk akal
untuk menyimpulkan bahwa porneia tidak mengacu pada imoralitas seksual secara umum,
tetapi hubungan pernikahan terlarang khususnya di i Imamat 18: 6-18.

Tidak perlu bagi Dewan Yerusalem untuk mewajibkan orang-orang bukan Yahudi yang bertobat
untuk menjauhi percabulan secara umum karena mereka diwajibkan untuk tidak melakukannya.
Karena rekomendasi Konsili dirancang untuk mengurangi ketegangan antara orang Kristen
Yahudi dan non-Yahudi, persyaratan untuk menjauhkan diri dari pornografi harus, seperti yang
lain, berdasarkan hukum di imamat yang masih dihormati oleh orang Kristen Yahudi.

Orang-orang Yahudi yang menjadi Kristen terus mematuhi hukum-hukum Musa tentang
hubungan terlarang, tetapi orang-orang bukan Yahudi tidak merasa terikat pada hukum-hukum
seperti yang ditunjukkan oleh kasus seorang Kristen Korintus yang telah menikahi ibu tirinya (1
 Kor 5: 1). Ini pasti mengarah pada konflik yang diselesaikan oleh Dewan Yerusalem dengan
membebaskan orang-orang bukan Yahudi dari hukum khitan sambil mengharapkan mereka
mematuhi hukum yang berkaitan dengan pengorbanan berhala, darah, hal-hal yang dicekik, dan
pernikahan terlarang dengan kerabat dekat.

"Sejak," sebagaimana yang Lowther Clark tunjukkan, "tiga artikel pertama dari kompromi
tersebut berkaitan dengan praktik-praktik yang menjijikkan bagi orang Yahudi tetapi tampaknya
cukup tidak berdosa bagi orang bukan Yahudi, yang keempat harus memiliki sifat yang serupa.
Bagian 1 Korintus memberi kita petunjuk. Porneia di sini berarti perkawinan dalam derajat
keimamatan yang dilarang ”13 Menerapkan makna porneia ini pada klausa pengecualian, Tuhan
dalam Matius mengizinkan satu pengecualian terhadap aturan universal tentang tidak bercerai,
yaitu, dalam kasus perkawinan terlarang/gelap dengan kerabat dekat.

(2) Konteks Yahudi dalam Injil Matius. Matius menulis Injilnya terutama untuk orang-orang Yahudi
yang bertobat menjadi Kristen. Orang Yahudi-Kristen terus mengikuti hukum pernikahan Musa
yang melarang pernikahan dengan kerabat dekat (Im 18: 6-18). Kemungkinan menikahi kerabat
dekat sangat nyata dalam masyarakat Yahudi suku yang terdiri dari keluarga besar yang masih
ada hubungan darah.

Orang non-Yahudi yang bertobat menjadi Kristen mempertahankan hukum pernikahan Yunani-
Romawi. Ini akan menjelaskan mengapa Matius, dalam tulisannya kepada pembaca Yahudi-
Kristen yang akrab dengan larangan menikah dengan kerabat dekat, termasuk klausa
pengecualian (“kecuali untuk porneia”). Markus dan Lukas menghilangkan klausul itu barangkali
karena orang Kristen non-Yahudi kecil kemungkinan dibandingkan orang Kristen Yahudi untuk
menikahi kerabat dekat. Orang-orang bukan Yahudi bukan sebagai suku yang ada hubungannya
dengan orang Yahudi.

Dukungan untuk penafsiran ini dari porneia dalam Matius 5:32 dan 19: 9 disediakan oleh sastra
Palestina abad pertama. Joseph Fitzmyer telah menunjukkan bahwa porneia adalah terjemahan
Yunani dari zenut Ibrani (lih. LXX Yer 3: 2,9) yang digunakan dalam materi Qumran untuk
merujuk pada perkawinan dalam derajat hubungan terlarang.14 Penggunaan yang sama
ditemukan dalam literatur Yahudi nanti.15

(3) Pengaturan Sejarah. Penafsiran yang lebih sempit dari pengecualian porneia sebagai merujuk
pada perkawinan sedarah yang dilarang dalam Imamat 18: 6-18 didukung juga oleh latar
belakang sejarah perselisihan Kristus dengan orang-orang Farisi. Karena perselisihan terjadi di
Perea (Mat 19: 1; Markus 10: 1), wilayah yang diperintah oleh Herodes Antipas, sangat mungkin
bahwa orang-orang Farisi ingin mengelabui Yesus agar membuat pernyataan menentang
perkawinan Herodes Antipas.

Yohanes Pembaptis dipenjarakan dan dieksekusi karena mengutuk Herodes Antipas karena
menceraikan istrinya untuk menikahi istri saudaranya Filipus (Mat 14: 4). Antipas telah
melanggar hukum Musa yang menyatakan, “Janganlah kausingkapkan aurat isteri saudaramu
laki-laki, karena itu hak saudaramu laki-laki.”(Im 18:16; bnd. 20:21)

Orang-orang Farisi agaknya berharap bahwa Yesus akan mengikuti Yohanes dalam mengutuk
perkawinan Herodes Antipas secara incest. Namun, Yesus memilih untuk tidak mengutuk
langsung Herodes Antipas, tetapi lebih kepada menyatakan prinsip bahwa perceraian hanya
 diizinkan dalam kasus perkawinan yang melanggar hukum. Dengan demikian, pengaturan
historis dan geografis dari klausa pengecualian mendukung interpretasi porneia sebagai
referensi untuk pernikahan dalam hubungan terlarang (Im 18: 6-18).

(4) Konteks Langsung. Konteks langsung mendukung interpretasi yang lebih sempit dari
pengecualian porneia sebagai referensi untuk hubungan yang dilarang dari Imamat 18: 6-18.
Dalam Matius 19: 4-8, Kristus menolak ketentuan Musa untuk perceraian sebagai konsesi belaka
bagi pemberontakan manusia yang bertentangan dengan rencana asli Allah untuk pernikahan.
Dalam konteks ini, tidak konsisten bagi Yesus untuk membuat konsesi sendiri untuk perceraian
dalam kasus pelanggaran seksual.

Seluruh tujuan dari argumen Kristus yang bergerak dari Kitab Ulangan ke Kejadian, itu
mengatakan, dari surat Musa dimana hukum yang memungkinkan perceraian, kepada
rancangan penciptaan dimana dalam hukum itu tidak ada perceraian, akan dihapuskan jika pada
akhirnya Dia kembali ke Ulangan lagi.

Di sisi lain, itu akan konsisten dengan apa yang baru saja Kristus katakan, Dia mengatakan
bahwa rencana Allah kepada perkawinan, perceraian hanya dimungkinkan dalam kasus
perkawinan yang tidak sah, yaitu pernikahan kepada kerabat dekat. Dalam segala hal,
pernikahan adalah komitmen perjanjian seumur hidup dan mengikat.

Aspek lain dari konteks langsung, yang secara tidak langsung mendukung pandangan
perkawinan yang tidak sah dari porneia, adalah reaksi dari para murid: “Jika demikian halnya
hubungan antara suami dan isteri, lebih baik jangan kawin” (Matt 19:10) . Reaksi seperti itu
hanya bisa dijelaskan jika Yesus menolak kemungkinan perceraian, kecuali dalam kasus
perkawinan yang jarang terjadi di antara keluarga dekat tempat pernikahan seharusnya tidak
terjadi di tempat pertama.

Seandainya Yesus mengijinkan perceraian karena kesalahan seksual, Dia hampir tidak akan
memprovokasi reaksi seperti itu di pihak murid-murid-Nya, karena pandangan seperti itu secara
luas diketahui dan dipromosikan oleh aliran kerabian Shammai. Keheranan para murid secara
tidak langsung membuktikan bahwa mereka memahami standar Kristus untuk perkawinan
menjadi jauh lebih tinggi dan lebih menuntut daripada sekolah interpretasi rabinis yang lebih
ketat.

Kesimpulan. Studi kami tentang latar Yahudi, dan latar belakang historis dan geografis, dan konteks
langsung dari Matius 19: 1-12 menunjukkan bahwa dengan pengecualian klausa ("kecuali untuk
porneia") Yesus mengizinkan perceraian hanya dalam kasus perkawinan yang tidak sah kepada kerabat
dekat. Dengan menggunakan pengecualian porneia, Kristus tidak bermaksud untuk memaksakan norma-
norma keimamatan untuk pernikahan yang sah, tetapi hanya untuk menyatakan bahwa ketika norma-
norma tersebut dilanggar, ada alasan yang sah untuk pembubaran pernikahan.

Pandangan ini konsisten dengan nilai mutlak yang Markus, Lukas, dan Paulus tempatkan pada perkataan
Yesus. Kita harus menyimpulkan bahwa dengan ungkapan pengecualian tentang porneia, Yesus tidak
bermaksud membuka jalan untuk perceraian dan pernikahan kembali dalam kasus pelecehan seksual.
Sebaliknya, Dia ingin menegaskan kembali prinsip penciptaan dari keabadian persatuan perkawinan
dengan mengizinkan perceraian hanya dalam kasus perkawinan yang melanggar hukum. Dalam terang
kesimpulan ini, Matius 19: 9 akan membaca: "barangsiapa menceraikan istrinya, kecuali persatuannya
dengan dia tidak sah, dan menikahi yang lain, melakukan perzinahan."

Ajaran Yesus dalam Injil dapat diringkas dalam dua poin. Pertama, perceraian dilarang karena melanggar
rencana Allah bahwa pernikahan merupakan persatuan permanen dari dua orang. Kedua, menikah
kembali setelah perceraian adalah perzinahan karena perceraian tidak membubarkan perkawinan.
Sebagai Guru yang dikirim dari Tuhan, Kristus mengucapkan dengan jelas cita-cita Ilahi untuk
kelanggengan pernikahan. Menerapkan cita-cita Ilahi ini ke perkawinan yang sulit antara pasangan yang
percaya dan yang tidak percaya, terbukti menjadi tantangan utama, yang harus dihadapi oleh pendeta
gereja seperti Paulus.

3. Ajaran Paulus dalam 1 Korintus 7:10-16

Di samping Yesus tidak ada orang lain yang mempengaruhi pemikiran dan praktek hidup Kristen mula-
mula sama seperti Paulus. Ajarannya tentang perceraian dan pernikahan kembali adalah yang paling
penting karena mereka mewakili penafsiran dan penerapan Kristen paling awal dari pengajaran Kristus
untuk situasi yang konkret. Dua bagian utama di mana Paulus berbicara tentang pernikahan dan
perceraian adalah Roma 7: 2-3 dan 1 Korintus 7: 10-16.

Demi keringkasan kami membatasi penelitian kami untuk perlakuan Paulus atas pertanyaan perceraian
dalam 1 Korintus 7: 10-16. Bagian ini paling penting karena mengungkapkan bagaimana ajaran Yesus
tentang perceraian dipahami dan diterapkan pada situasi pernikahan tertentu di gereja apostolik. Paulus
memulai pasal ini dengan menetapkan beberapa prinsip umum tentang pernikahan. Untuk menghindari
godaan untuk melakukan percabulan, “setiap orang harus memiliki istri sendiri dan setiap wanita
suaminya sendiri” (1 Kor 7: 2). Baik suami dan istri harus memenuhi hak suami-istri mereka masing-
masing (1 Kor 7: 3-5).

Yang tidak menikah dan janda-janda yang memiliki karunia selibat harus tetap melajang seperti dirinya
sendiri (1 Kor 7: 7-8). Selanjutnya Paulus membahas tiga situasi perceraian yang berbeda: (1) perceraian
dua orang percaya (ay 10-11), (2) perceraian orang percaya dan orang tidak percaya di mana orang tidak
percaya tidak ingin bercerai, dan (3) perceraian dari orang percaya dan kafir di mana orang tidak percaya
ingin bercerai.

Perceraian Dua Orang Percaya. Paulus pertama kali berbicara kepada orang percaya yang menikah yang
mungkin mempertimbangkan perceraian sebagai sarana untuk menyelesaikan konflik perkawinan
mereka: “Bagi yang menikah, aku, bukan aku tetapi Tuhan, bahwa istri tidak boleh berpisah dari
suaminya (tetapi jika dia melakukannya, biarkan dia tetap melajang atau bersatu kembali dengan
suaminya) —dan bahwa suami hendaknya tidak menceraikan istrinya ”(1 Kor 7: 10-11)

Menarik kepada ajaran Kristus (lih. Mar 10: 9, 11, 12; Lukas 16:18; Mat 19: 3-9), Paulus menyatakan
secara absolut bahwa pasangan Kristen tidak boleh mencari perceraian. Dua kali dia menegaskan prinsip
tidak ada perceraian: “. . . istri tidak boleh berpisah dari suaminya. . .dan suami hendaknya tidak
menceraikan istrinya ”(1 Kor 7: 10-11). Dasar pelarangan Paulus adalah ajaran Kristus bahwa suami dan
istri adalah satu daging dan apa yang telah dipersatukan Allah tidak seorang pun yang boleh
menceraikannya.
Akan tetapi, Paulus mengakui bahwa sifat manusia itu jahat dan bahkan seorang suami atau istri Kristen
dapat membuat perkawinan tidak dapat ditolerir bagi pasangannya yang lain. Pasangan yang keluar dari
persekutuan dengan Tuhan dapat menjadi tidak bertoleransi, kasar, tidak setia, mendominasi,
tidak pengertian. Tidak diragukan lagi, Paulus mengalami situasi semacam ini dan mengakui hal itu,
terkadang perpisahan mungkin tidak terhindarkan. Namun, jika pemisahan menjadi suatu keharusan,
Paulus meninggalkan kepada pasangan Kristen dua pilihan: (1) untuk tetap tidak menikah secara
permanen, atau (2) untuk berdamai dengan pasangannya.

Penting untuk dicatat bahwa Paulus menarik kepada ajaran Yesus ("bukan aku tetapi Tuhan") dalam
memutuskan terhadap kemungkinan perceraian untuk pasangan Kristen. Untuk menghargai sifat
revolusioner dari pengajaran semacam itu, penting untuk diingat bahwa perceraian dan pernikahan
kembali diizinkan baik dalam masyarakat Yahudi maupun Romawi. Namun Paulus menegaskan prinsip
tidak ada perceraian untuk orang Kristen sebagai firman Tuhan yang akan diterima tanpa tantangan. Ini
menunjukkan bahwa dalam dua puluh lima tahun setelah penyaliban, Gereja Apostolik percaya dan
mengajarkan bahwa Kristus memproklamirkan keabadian perkawinan. Keyakinan ini memainkan peran
penting dalam misi Kristen untuk merevolusi nilai-nilai masyarakat yang ada.

Pada jaman Paulus, tidak ada ketentuan bagi istri untuk dipisahkan secara hukum dari suaminya tanpa
diceraikan. Untungnya hari ini, undang-undang menetapkan pemisahan hukum sebagai alternatif untuk
perceraian. Pemisahan hukum menawarkan kepada seorang Kristen perlindungan hukum sementara
membiarkan pintu terbuka untuk rekonsiliasi. Pintu semacam itu harus dibiarkan terbuka karena orang
Kristen percaya bahwa tidak ada konflik perkawinan yang mustahil bagi Allah untuk dipecahkan.

Karena tidak ada pemisahan hukum di zaman Paulus, rasul itu merekomendasikan pemisahan hukum —
jenis perceraian. Ini ditunjukkan dengan penggunaan kata kerja koridzo ("untuk memisahkan") daripada
kata kerja normal untuk perceraian apoluo yang digunakan oleh Yesus. Dengan merekomendasikan
pemisahan jenis perceraian secara hukum, Paul menghormati semangat pengajaran Kristus sementara
pada saat yang sama memberikan perlindungan bagi istri yang beriman sampai rekonsiliasi dengan
suaminya dapat direalisasikan.

Perceraian orang percaya dan orang tidak percaya di mana orang tidak percaya tidak ingin bercerai.
Situasi kedua yang Paulus ceritakan adalah tentang pasangan yang beriman yang menikah dengan orang
yang tidak percaya: “Kepada orang-orang lain aku, bukan Tuhan, katakan: kalau ada seorang saudara
beristerikan seorang yang tidak beriman dan perempuan itu mau hidup bersama-sama dengan dia,
janganlah saudara itu menceraikan dia. Dan kalau ada seorang isteri bersuamikan seorang yang tidak
beriman dan laki-laki itu mau hidup bersama-sama dengan dia, janganlah ia menceraikan laki-laki
itu.”(1 Kor 7: 12-13).

Karena Tuhan tidak memberikan instruksi mengenai pernikahan antara orang percaya dan orang yang
tidak percaya, Paulus menjalankan otoritas dan inspirasi kerasulannya sendiri (“Saya katakan, bukan
Tuhan”) dalam memerintahkan prinsip tidak ada perpisahan. instruksi yang bersifat pribadi dari Paulus
tidak melemahkan otoritasnya karena dia berbicara sebagai orang yang telah menerima belas kasihan
Tuhan untuk setia (1 Kor 7:25) dan orang yang memiliki Roh Allah (1 Kor 7:40). Dengan mandat ilahi ini,
Paulus secara terbuka menyatakan tanpa takut praduga: “Inilah ketetapan yang kuberikan kepada
semua jemaat.” (1 Korintus 7:17).

Instruksi Paulus jelas: jika orang yang tidak percaya tidak menginginkan perceraian, orang yang beriman
tidak boleh mencarinya. Alasan yang diberikan untuk melestarikan persatuan pernikahan adalah
pengaruh pengudusan dari pasangan percaya kepada pasangan dan anak-anak yang tidak percaya:
“Karena suami yang tidak beriman itu dikuduskan oleh isterinya dan isteri yang tidak beriman itu
dikuduskan oleh suaminya. Andaikata tidak demikian, niscaya anak-anakmu adalah anak cemar, tetapi
sekarang mereka adalah anak-anak kudus.”(1 Cor 7:14).

Alasan yang diberikan oleh Paulus untuk mempertahankan perkawinan adalah berkaitan dengan
ketakutan yang ditakuti oleh orang-orang Korintus tentang kekotoran yang mungkin kena dengan
menikah dengan seorang kafir. Paulus menempatkan ketakutan semacam itu, dengan mengungkapkan
kekuatan pengudusan iman Kristen.

Iman dari pasangan yang percaya menjadi saluran tabungan kasih karunia kepada pasangan yang tidak
percaya. Kehadiran orang percaya di rumah membedakannya ("Menguduskan") dan memberikan
kepadanya pengaruh Kristen yang dapat membawa pasangan yang tidak percaya dan anak-anak kepada
Kristus. Sebagaimana Paulus taruh dalam ayat 16: “Sebab bagaimanakah engkau mengetahui, hai isteri,
apakah engkau tidak akan menyelamatkan suamimu? Atau bagaimanakah engkau mengetahui, hai
suami, apakah engkau tidak akan menyelamatkan isterimu?”

Perceraian Orang Percaya Menikah dengan Orang Tak Percaya yang Menginginkan Perceraian. Situasi
ketiga yang Paulus ceritakan adalah tentang pasangan tidak percaya yang ingin bercerai. Pengarahannya
dalam hal ini adalah: “Tetapi kalau orang yang tidak beriman itu mau bercerai, biarlah ia bercerai; dalam
hal yang demikian saudara atau saudari tidak terikat. Tetapi Allah memanggil kamu untuk hidup dalam
damai sejahtera.”(1 Cor 7:15). Paulus tidak memerintahkan pasangan yang tidak percaya untuk
berpisah.

Penggunaan kalimat perintah "biarlah demikian" (kopisesto) mengandaikan bahwa pasangan yang tidak
percaya telah dengan sengaja memulai atau mencapai pemisahan. Oleh karena itu, Paulus menyarankan
untuk membiarkan pemisahan mengambil jalannya dan menjadi kenyataan yang dicapai. Orang percaya
tidak perlu mengejar pasangan yang ditinggalkan dan bebas dari semua kewajiban pernikahan. Kata
kerja Yunani ou dedoulotai, secara harfiah "tidak lagi terikat/diperbudak," menyiratkan bahwa hidup
bersama dengan orang semacam itu adalah perbudakan bagi pasangan yang percaya. Kristus memanggil
kita untuk berdamai, orang percaya dapat menarik diri dari keterikatan/perbudakan dalam kasus seperti
itu.

Ini memperkenalkan kepada kita salah satu pertanyaan yang paling diperdebatkan dalam penafsiran
suatu bagian Perjanjian Baru. Pertanyaannya berpusat pada makna yang tepat dari kata kerja "tidak
terikat ”atau“ tidak diperbudak ”(ou dedoulotai). Apakah ini berarti bahwa pihak yang beriman bebas
dalam arti diizinkan untuk menikah lagi setelah perpisahan, atau dalam arti bebas untuk berpisah tetapi
tidak menikah lagi? Dengan kata lain, apakah Paulus memberikan kepada pasangan yang percaya hanya
hak untuk berpisah dari tempat tidur dan papan atau hak untuk memisahkan dan menikahi yang lain?
Apakah pembelotan/meninggalkan diberikan kepada pasangan yang tidak bersalah, hak untuk bercerai
dengan kebebasan untuk menikah lagi?

Beberapa orang berpendapat bahwa Paulus memberi kepada orang yang tidak percaya hanya
kebebasan untuk berpisah tetapi tidak untuk menikah lagi. Mereka menarik kepada fakta bahwa “Paulus
tidak mengatakan apa pun dalam ayat 15 tentang pernikahan kedua bagi pasangan yang meninggalkan.”
16 Mereka menafsirkan diamnya Paulus sebagai menunjukkan bahwa ia menawarkan kepada seorang
yang percaya bahwa dua alternatif yang diberikan kepada orang percaya yang terpisah, yaitu,
rekonsiliasi atau kehidupan lajang seumur hidup (1 Kor 7:11).
Pandangan ini mengabaikan perbedaan mencolok antara pemisahan kondisional dari pasangan orang
percaya yang disebutkan dalam ayat 10 dan 11 dan pemisahan tanpa syarat yang disebabkan oleh
meninggalkan pasangan yang tidak beriman yang digambarkan dalam ayat 15. Dalam kasus yang
pertama, Paulus dengan ketat memerintahkan pasangan yang telah berpisah dengan tetap tidak
menikah atau didamaikan. Dalam kasus terakhir, Paulus mengakui finalitas pemisahan yang disebabkan
oleh pihak yang meninggalkan dengan mengatakan, "Biarlah begitu." Dengan kata lain, "biarkan kasus
ditutup dan pemisahan terjadi."

“Dalam ayat 15,” seperti yang ditunjukkan oleh John Murray, “kita menemukan ketegasan dan
kekerasan dari istilah-istilah yang, dilihat dari sudut pandang pemisahan yang dibayangkan, adalah
indikasi dari ketegasan dan finalitas — ‘keluar dia (atau dia) pergi,’ artinya, ‘biarkan dia (atau dia) pergi.’
”17 Karena pemisahan itu final, itu tidak bersyarat. Artinya, tidak ada perintah untuk tetap tidak
menikah atau didamaikan. Sebaliknya, ada penegasan bahwa pasangan yang ditinggalkan "tidak terikat"
(1 Korintus 7:15).

Ungkapan "tidak terikat" (ou dedoulotai) mengisyarakan putusnya ikatan pernikahan dan akibatnya
pasangan yang ditinggalkan bebas untuk menikah lagi. Kesimpulan ini didukung oleh penegasan Paulus
dalam ayat 39 dari pasal yang sama bahwa kematian seorang suami melepaskan istri dari ikatan
pernikahan dan membebaskannya untuk menikah lagi: “ Seorang istri terikat pada suaminya selama dia
hidup. Jika suami meninggal, dia bebas untuk menikah dengan siapa yang dia inginkan, hanya di dalam
Tuhan ”(1 Kor 7:39).

Pemutusan ikatan pernikahan, yang dengan sengaja dan desakan keras kepala meninggalkan, agak
mirip dengan pemutusan ikatan pernikahan dengan kematian. Dalam kedua kasus itu, hubungan
pernikahan diakhiri oleh kepergian permanen seorang pasangan. Apakah karena disebabkan oleh
kematian atau oleh desakan keras kepala dari pasangan yang tidak percaya, hasilnya adalah sama.
Pasangan yang masih hidup bebas dari ikatan pernikahan dan bebas untuk menikah lagi.

Beberapa berpendapat bahwa jika Paulus mengajarkan perbuatan meninggalkan oleh pasangan yang
tidak percaya membubarkan ikatan pernikahan, maka ia akan menetapkan standar ganda dalam etika:
yang tidak termasuk pemutusan pernikahan di mana dua orang percaya terlibat dan satu yang termasuk
Pemutusan pernikahan di mana pasangan yang tidak seiman meninggalkan pasangan orang percaya.

Kontradiksi yang nyata ini dapat diselesaikan dengan mengenali perbedaan substansial yang ada di
antara kedua kasus tersebut. Dalam kasus pertama, inisiatif dalam pemisahan ini diambil oleh seorang
Kristen yang tahu bahwa pernikahan adalah perjanjian yang suci dan seumur hidup dan harus
dilestarikan. Dalam kasus kedua, inisiatif dalam pemisahan ini diambil oleh seorang pasangan non-
Kristen yang tidak menerima pandangan Kristen tentang pernikahan sebagai perjanjian yang suci dan
seumur hidup.

Bagi seorang yang beriman, pernikahan memiliki makna yang lebih dalam dan lebih radikal daripada
kepada seorang kafir. Orang percaya menikah dengan “di dalam Tuhan” (1 Kor 7:39), yaitu, sesuai
dengan kehendak Allah yang menggabungkan bersama dua pasangan menjadi perjanjian yang kudus
dan seumur hidup, memungkinkan mereka untuk menjadi “satu daging.” Seorang yang tidak beriman
menikahi ” dalam masyarakat pagan ”yang memandang pernikahan sebagai kontrak sipil atau sosial
yang dapat diakhiri melalui proses hukum. Karena pasangan yang percaya, tidak dapat memaksakan
pandangan Kristennya tentang pernikahan pada pasangan yang tidak percaya, jika yang terakhir
bertekad kuat untuk meninggalkan pasangannya yang percaya, maka persatuan perkawinan
dilenyapkan.

Perbedaan yang Paulus buat antara perkawinan dua orang percaya yang tidak bisa dibubarkan dan
perkawinan campuran orang percaya dengan kafir yang dapat dibubarkan, ketika yang terakhir
meninggalkan pasangan yang percaya, bukti kuat alkitabiah tentang sifat kekudusan dan permanen dari
perkawinan Kristen bisa ditawarkan. Ini tidak berarti bahwa perkawinan campuran secara otomatis
kurang sakral daripada pernikahan Kristen. Paulus menjelaskan bahwa seorang pasangan percaya
menguduskan hubungan pernikahan (1 Korintus 7:14).

Artinya adalah bahwa pernikahan memiliki karakter khusus untuk dua pasangan yang percaya. Iman dan
komitmen bersama mereka kepada Allah menyatukan mereka dalam ikatan pernikahan yang nyata,
obyektif, dan seumur hidup. Komitmen permanen seperti itu dimungkinkan karena iman mereka kepada
Kristus menawarkan kepada mereka sarana untuk memenuhi rancangan pernikahan Allah yang asli:
dua akan menjadi satu daging.

Kesimpulan. Ajaran-ajaran Paulus tentang masalah perceraian dalam 1 Korintus 7: 12-16 tidak hanya
secara dekat mencerminkan ajaran-ajaran Yesus tentang keabadian pernikahan, tetapi juga
mengungkapkan kedalamannya yang mendalam. Itu dilakukan dengan menunjukkan bagaimana iman
Kristen menyebabkan pernikahan perjanjian untuk menjadi hubungan yang suci dan seumur hidup. Bagi
Paulus, antara keabadian ikatan pernikahan dan iman Kristen sangat berhubungan.

Pasangan Kristen yang menikah “di dalam Tuhan” menerima tanggung jawab untuk menghormati kasih
karunia ilahi dengan komitmen pada perjanjian mereka baik kepada Allah dan satu sama lain. Sifatnya
sakral dan permanen dari komitmen perjanjian Kristen kepada Allah yang membuat pernikahan Kristen
menjadi sakral dan kekal. Karena fakta ini, pasangan Kristen yang mengalami masalah perkawinan dapat
terpisah dengan harapan rekonsiliasi , tetapi tidak boleh bercerai dan menikah lagi. Kondisi ini tidak
berlaku untuk perkawinan campuran di mana pasangan yang tidak seiman meninggalkan pasangannya
yang percaya, karena dengan tindakan meninggalkan orang kafir menolak pandangan Kristen tentang
pernikahan sebagai persatuan yang suci dan permanen.

Menyimpulkan, seperti Yesus rasul Paulus menegaskan prinsip bahwa perkawinan Kristen adalah
persatuan yang mengikat dan permanen bagi kehidupan. Jika suatu pemisahan harus terjadi, Paulus
hanya menyajikan dua alternatif bagi pasangan yang percaya: berdamai satu sama lain atau tetap
melajang. Tujuan dari pemisahan ini adalah untuk memberikan kesempatan bagi pasangan untuk
bekerja menuju rekonsiliasi yang mungkin dilakukan. Hanya ketika rekonsiliasi tidak lagi memungkinkan
bahwa perceraian dan pernikahan kembali diperbolehkan.

Dalam buletin berikutnya kita akan membahas bagaimana gereja, dalam ketaatan yang setia kepada
Firman Tuhan dapat menjunjung dan menerapkan ajarannya tentang perceraian dan pernikahan
kembali hari ini. Kita harus berusaha untuk menjadi spesifik dan praktis sambil mengakui kompleksitas
topic ini. Kami akan mempertimbangkan bagaimana gereja saat ini dapat mempraktekkan "kebebasan
interpretatif" dari Paulus dalam menghadapi situasi perkawinan yang sulit yang tidak direnungkan dalam
Kitab Suci.

ENDNOTES
1. Jay E. Adams, Marriage, Divorce and Remarriage (Phillisburgh, New Jersey, 1980), p.
xiii.
2. See Fred H. Wight, Manners and Customs of the Bible Lands (Chicago: Moody
Press, 1953), p. 125.
3. J. Carl Laney, The Divorce Myth (Minneapolis, 1981), p. 29.
4. Encyclopedia Judaica, 1971 ed., s.v. “Divorce.”
5. 5. Joseph Addison Alexander, The Gospel According to Matthew Explained (London,
1884), p. 145.
6. Talmudic Tract Gittin 9:10.
7. Hugh Montefiore, “Jesus on Divorce and Remarriage,” in Marriage, Divorce and the
Church: The Report of the Archbishop’s Commission on the Christian Doctrine of
Marriage (London, 1971), p. 37.
8. Friedrich Hauck and Siegfried Schulz, “Porne, Pornos, Porneia, Porneuo, Ekporneuo,”
Theological Dictionary of the New Testament, eds. Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich,
(Grand Rapids, 1968), vol. 6, p. 580.
9. Edward Schillebeeckx, Marriage, Human Reality and Saving Mystery (London, 1965),
p. 153.
10. See Joseph A Fitzmyer, “The Matthean Divorce Texts and Some New Palestinian
Evidence,” Theological Studies 37 (1976): 213-221.
11. J. Carl Laney (n. 3), p. 72.
12. Edward Robinson, ed., Greek and English Lexicon of the New Testament, new and
revised ed., s.v. Porneia, p. 609.
13. W. K. Lowther Clarke, “The Exceptive Clause in Matthew,” Theology 15 (1927): 167.
14. Joseph A. Fitzmyer, “The Matthan Divorce Texts and Some New Palestinian
Evidence,” Theological Studies 37(1976), pp. 213-221.
15. Testament of Judah 13:6; Testament of Reuben 1:6.
16. See, for example, J. Carl Laney (n. 3), p. 87.
17. John Murray, Divorce (Phillipsburgh, New Jersey, 1961), p. 74.