Machine Translated by Google

Sosiohumaniora: Jurnal Ilmu-ilmu Sosial dan Humaniora Vol, 24, No.1, Maret 2022: 16-25
ISSN 1411 - 0911 : eISSN: 2443-2660

HETEROGENISASI BUDAYA PADA MASYARAKAT ADAT RAJA AMPAT

(Studi Kasus Kekuasaan Modernitas di Kabupaten Waisai Raja Ampat, Papua Barat)

George Mentansan1 , Bani Sudardi2 , and Sahid Teguh Widodo3

1
Faculty of literature and culture, University of Papua, St. Gunung Salju Amban Manokwari, West Papua
98314 2,3 Study program of Doctoral in Cultural Studies Sebelas Maret, University Surakarta, St. Ir.
Sutami No.36 Kentingan, Jebres District, Surakarta City, Central Java, 57126 E-
mail:georgementansan@gmail.com; E-mail:banisudardi@yahoo.co.id

ABSTRAK. Masyarakat adat adalah kelompok masyarakat yang hidup dengan nilai dan norma tradisional sebagai pedoman
dalam kehidupan sehari-hari. Sistem alat dan perlengkapan hidup masih sederhana, kekerabatan masih sangat erat, agama
dan seni menjadi satu kesatuan yang utuh dalam membangun keharmonisan dengan alam, ternyata dihadapkan pada
fenomena modernitas yang lahir sebagai penakluk dengan alat pendukung seperti ekonomi kapitalis, industrialisasi,
eksploitasi sumber daya alam, pengawasan kelompok dominan, rasionalisasi nilai dan sekularisasi telah bergerak cepat
menyerang dan menguasai masyarakat adat Raja Ampat. Kajian ini bertujuan untuk mengeksplorasi kondisi, bentuk dan
dampak kekuasaan modernitas pada masyarakat adat Raja Ampat. Selanjutnya, penelitian ini menggunakan metode studi
kasus kualitatif dengan pendekatan etnografi di Waisai, Kabupaten Raja Ampat. Teknik penentuan informan dilakukan
secara purposive dengan mengumpulkan data primer dan data sekunder. Data penelitian yang terkumpul dianalisis dengan
menggunakan teknik reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Penyajian data dilakukan secara deskriptif
kualitatif dengan ragam bahasa ilmiah. Hasil penelitian menunjukkan bentuk-bentuk heterogenisasi budaya antara lain
ekonomi kapitalis yang ada dengan berbagai kesempatan kerja, industrialisasi perikanan dan pariwisata, eksploitasi sumber
daya alam secara masif, pengawasan kelompok dominan seperti birokrasi Raja Ampat, rasionalisasi nilai dan sekularisme
tanpa batas wilayah dan adat. Namun, hal ini juga bermasalah karena produk modernitas memediasi tuntutan hidup untuk
bergerak cepat, tepat, efektif dan efisien.

Kata Kunci: Heterogenisasi Budaya; Kekuatan Modernitas; Masyarakat Adat; Raja Ampat

HETEROGENISASI KULTURAL PADA MASYARAKAT ADAT RAJA AMPAT

(Studi Kasus Kuasa Modernitas di Waisai Kabupaten Raja Ampat Papua Barat)

ABSTRAK. Masyarakat adat adalah kelompok masyarakat yang hidup dengan nilai-nilai dan norma tradisi sebagai
pedoman dalam kehidupan sehari-hari. Sistem peralatan dan perlengkapan hidup yang masih sederhana, hubungan
kekerabatan yang masih sangat akrab, religi dan kesenian merupakan satu kesatuan yang utuh dalam membangun
harmonisasi dengan alam, ternyata diperhadapkan pada sebuah fenomena modernitas yang lahir sebagai penakluk dengan
perangkat-pendukungnya seperti: ekonomi kapitalis, industrialisasi, eksploitasi sumberdaya alam, pengawasan dari
kelompok dominan, rasionalisasi nilai-nilai dan sekulerisasi telah bergerak cepat menyerang dan mendominasi masyarakat
adat Raja Ampat. Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan kondisi, bentuk dan dampak kuasa modernitas dalam masyarakat
adat Raja Ampat. Penelitian lapangan menggunakan metode kualitatif dengan jenis penelitian studi kasus di Waisai
Kabupaten Raja Ampat dalam pendekatan etnografi. Teknik penentuan informan dilakukan secara purposive dengan
pengumpulan data primer dan data sekunder. Data penelitian yang dikumpulkan dianalisis dengan teknik reduksi data, penyajian data dan menarik
Penyajian data dilakukan secara deskriptif kualitatif dengan bahasa ragam ilmiah. Hasil penelitian menunjukkan bahwa
kuasa modernitas telah membentuk heterogenisasi kultural kehidupan masyarakat adat Raja Ampat seperti: hadirnya
ekonomi kapitalis dengan terbukanya lapangan pekerjaan yang semakin bervariasi, lahirnya industrialisasi pada bidang
perikanan dan pariwisata, eksploitasi sumberdaya alam secara masif, pengawasan dari kelompok dominan seperti birokrasi
Raja Ampat, rasionalisasi dan sekulerisasi nilai-nilai tanpa mengenal batas wilayah dan batas adat. Namun kuasa
modernitas ini pun menimbulkan luka yang perih dengan adanya kehidupan yang dituntut untuk bergerak cepat, tepat,
efektif, efisien dan termediasi oleh produk-produk modernitas.

Kata kunci: Heterogenisasi Kultural; Kuasa Modernitas; Masyarakat Adat; Raja Ampat

PENGANTAR pulau-pulau kecil tersebar di seluruh wilayah ini. Pulau-

Raja Ampat terletak di ujung barat laut Papua
di Indonesia timur dan terletak di Bentang Laut
Kepala Burung di jantung Segitiga Terumbu Karang
(Agostini, et al, 2012:9). Wilayahnya meliputi 4,5
juta hektar lautan, pulau-pulau kecil, dan terumbu
karang. Empat pulau utama dan ratusan lainnya
pulau utama umumnya bergunung-gunung dan tertutup
hutan tropis, tetapi kawasan ini juga terkenal dengan
fitur karst batu kapur yang spektakuler, yang terdapat
di bagian selatan dan barat laut Raja Ampat. Pulau-
pulau utama umumnya bergunung-gunung dan tertutup
hutan tropis, tetapi kawasan ini juga terkenal dengan
fitur karst batu kapur yang spektakuler, yang terdapat di

DOI: https://doi.org/10.24198/sosiohumaniora.v24i1.29348
Diserahkan: 03 September 2020, Diterima: 20 Maret 2022, Diterbitkan: 02 Maret 2022
Machine Translated by Google
Sociohumaniora, Vol, 24, No. 1 Maret 2022
bagian selatan dan barat laut Raja Ampat. Sejak awal 1800-
an, ekspedisi ilmiah ke Raja Ampat telah menyoroti
keanekaragaman laut yang luar biasa di kawasan ini
(Palomares et al. 2007:34). Keanekaragaman hayati yang
tinggi di berbagai taksa di Raja Ampat telah berkontribusi
pada identifikasi Bentang Laut Kepala Burung sebagai
prioritas nasional dan global untuk konservasi (Roberts
2002:13). Survei terumbu karang pada tahun 2001
menunjukkan untuk pertama kalinya bahwa terumbu karang
Raja Ampat adalah yang paling beragam di planet ini.
Jumlah total spesies ikan terumbu karang yang tercatat
saat ini adalah 1.427, dan 553 spesies karang pembentuk
terumbu telah tercatat, yang merupakan lebih dari 75%
jumlah total spesies karang dunia (Allen & Erdmann
2009:587; Veron et al.2009:95).
Salah satu pendorong keanekaragaman hayati yang luar
biasa ini adalah keanekaragaman habitat yang tinggi, mulai
dari habitat terumbu dangkal yang meliputi terumbu karang
tepi, penghalang, tambalan dan atol hingga saluran dalam
di antara pulau-pulau utama. Raja Ampat memiliki warisan
budaya yang kaya dan beragam yang mencakup penduduk
asli Melanesia, pemukim lama dari daerah sekitar Indonesia,
dan dari Timur Tengah karena era perdagangan rempah-
rempah. Sebagian besar penduduk yang tinggal di
Kepulauan Raja Ampat termasuk dalam kelompok etnis
Raja Ampat, yang terdiri dari dua suku besarÿMaya dan
Matbat–dan setidaknya 17 suku yang lebih kecil. Suku
Maya menempati bagian utara Kepulauan Raja Ampat
meliputi Waigeo, Salawati dan beberapa pulau kecil di
sekitarnya. Suku Matbat umumnya menempati bagian
selatan Kepulauan Raja Ampat: Misool dan pulau-pulau
kecil di sekitarnya (TNC 2004). Juga transmigrasi penduduk
yang diprakarsai pemerintah, khususnya dari Jawa (Timmer
2007:37 ) telah memperkenalkan sejumlah suku tambahan
(misalnya Bugis, Buton, Maluku).
Agama memiliki pengaruh yang sangat kuat, dan banyak
desa kantong Kristen dan Muslim yang tersebar di seluruh
nusantara. Keterpencilan Raja Ampat dan populasi yang
cukup rendah hingga saat ini memungkinkan terumbu
karang dan habitat lainnya tetap dalam kondisi yang cukup
baik dibandingkan daerah lain di Indonesia.
Provinsi Kabupaten Raja Ampat luasnya sekitar
, dengansisanya
67.379,61 Km2 Km2 sedangkan luas daratan
adalah7.559,6
lautan
(Raja Ampat Dalam Angka, 2020). Selanjutnya, Waisai
telah menjadi ibu kota dan pusat pemerintahan untuk
wilayah ini dari tahun 2003 hingga saat ini, dengan luas
saat ini 1120,02 Km2 . Ini terdiri dari empat kelurahan dan
populasi 32.499
266,67 orang,
orang dan mengukur
per kilometer kepadatan
persegi, sehinggasekitar
menjadi
kota terpadat dari dua puluh empat kabupaten (Kabupaten
Raja Ampat dalam angka, 2020).
Heterogenisasi Budaya pada Masyarakat Adat Raja Ampat (Studi Kasus Kekuasaan Modernitas di Kabupaten Waisai Kabupaten Raja Ampat Papua Barat)
(George Mentansan, Bani Sudardi, and Sahid Teguh Widodo)
17
Berdasarkan hasil penelitian berbagai pihak,
ditemukan bahwa perairan Raja Ampat memiliki tingkat
keanekaragaman hayati tropis yang tinggi dan merupakan
bagian dari 'segitiga karang dunia' (coral triangle) dan
merupakan kawasan dengan ekosistem paling asli dan
terkaya ( Kurniasari, dkk, 2014:265); (Mcleod, Elizabeth,
dkk, 2009:660). Masyarakat tradisional Raja Ampat telah
mempertahankan kehidupan yang menyenangkan melalui
penggunaan bahasa asli (daerah) secara terus menerus
selain bahasa Indonesia sebagai media komunikasi sehari-hari.
Kahn, et al (1988) dalam (Nurti, 2017:4) menekankan
makanan sebagai sosok yang sangat penting di wilayah
Mikronesia dan Polinesia, karena peran sosial yang
dimainkan sebagai media komunikasi, standar kekayaan,
parameter status sosial, dan simbolik. penengah.
Sementara itu, kegiatan berburu dan menangkap ikan, di
samping sistem ekonomi yang bernuansa kekeluargaan,
organisasi sosial, sistem pengetahuan, kesenian, serta
sistem religi, terpelihara dengan baik secara lestari. Praktek
masyarakat dengan kodratnya menghasilkan kearifan lokal
seperti yang dijelaskan oleh (Vuspitasari & Ewid, 2020:26)
bahwa kearifan lokal ada karena adanya kebiasaan yang
menghasilkan suatu tindakan yang menimbulkan sikap
dalam menyikapi suatu peristiwa. Selain itu, adat istiadat
sebagai salah satu bentuk sosial budaya merupakan
seperangkat aturan atau tata cara untuk menentukan
perilaku masyarakat. Menurut laporan Iyai, dkk (2020: 206),
masyarakat Papua diketahui berburu dengan menggunakan
jerat, tombak, dan panah serta bantuan anjing terlatih.
Modernisasi sebagaimana ditegaskan oleh Suwardani
(2015:254), bahwa ketidakpastian nilai masyarakat saat ini
terjadi karena sisi negatif modernisasi dengan
mengutamakan kemampuan akal, dengan meminggirkan
peran nilai transendental dan tunduk pada paham
individualisme, materialisme. , dan kapitalisme. Proses ini
juga yang dialami masyarakat tradisional Raja Ampat diikuti
oleh perkembangan kapitalisme, industrialisasi, eksploitasi
sumber daya, pengawasan kelompok dominan, rasionalisasi
nilai, dan sekularisme, dianggap sebagai masalah besar
dalam masyarakat. Oleh karena itu, masyarakat adat
Waisai mengalami serbuan modernitas dengan adanya
kapal kekinian, speedboat, motor jonson, katinting, mobil,
motor roda dua, televisi, parabola, komputer, internet,
handphone (HP), ruko, bank , mesin cuci, makanan
kemasan, susu formula, depot air minum, dan air mineral
kemasan.
Situasi dan kondisi tersebut menyebabkan
masyarakat adat di Raja Ampat khususnya di kota Waisai
sebagai pusat pertumbuhan ekonomi, poros birokrasi
pemerintahan dan pelayanan masyarakat, pusat informasi,
teknologi dan komunikasi yang menyebabkan masyarakat
adat
Machine Translated by Google
18 Sociohumaniora, Vol, 24, No. 1 Maret 2022

tercerabut dan terkoyak dari kehidupan tradisionalnya meliputi reduksi dan penyajian data, serta penarikan
menuju masyarakat modernitas. Hal tersebut menjadikan kesimpulan atau verifikasi. Penyajian data hasil analisis
penelitian ini menarik untuk dilakukan penelitian karena dilakukan secara deskriptif kualitatif dengan berbagai
berdasarkan berbagai literatur dan hasil penelitian di Raja bahasa ilmiah dan didukung oleh gambar dan foto yang
Ampat ternyata lebih terfokus pada keanekaragaman relevan dengan penelitian.
hayati yang ada di laut Raja Ampat sedangkan kehidupan
sosial budaya masyarakat terabaikan.
HASIL DAN DISKUSI
Dengan demikian, penelitian ini didasarkan pada
permasalahan utama kehidupan sosial budaya masyarakat Kondisi Masyarakat Adat Raja Ampat Menurut
adat Raja Ampat di Waisai dalam pusaran modernitas (Retnowati, 2011:153) nelayan tradisional adalah
yang merambah sendi-sendi kehidupan masyarakat adat perorangan yang pekerjaannya menangkap ikan dengan
di bidang ekonomi, sosial budaya, politik, hukum dan menggunakan perahu dan alat tangkap sederhana (tradisional).
keamanan. aspek. Kajian ini mendasarkan penelitiannya Nelayan tradisional biasanya adalah nelayan yang sudah
pada permasalahan pokok sebagai berikut: 1. Bagaimana turun temurun melaut untuk memenuhi kebutuhan hidup.
kondisi masyarakat adat Raja Ampat di Waisai; 2. Masyarakat adat Raja Ampat sebagian besar adalah
Bagaimana bentuk kekuatan modernitas pada masyarakat nelayan dengan pekerjaan sampingan bertani dan berburu
adat Raja Ampat di Waisai dan 3. Bagaimana dampak babi hutan, menetap di desa-desa kecil yang jauh dari
kekuatan modernitas pada masyarakat adat di Waisai lokasi yang kegiatan ekonominya lebih sederhana
Kabupaten Raja Ampat. (Sagrim, et al, 2020:5) dan (Iyai, et al. 2020 :207)
Selanjutnya, hasil dari kegiatan pertanian terutama untuk
Berdasarkan permasalahan di atas, penelitian ini konsumsi sehari-hari sedangkan sisanya dijual melalui
bertujuan untuk mendeskripsikan kondisi masyarakat barter, dimana ikan, umbi-umbian, singkong, hasil laut
adat Raja Ampat, bentuk-bentuk kekuatan inovatif dan dan beras dipertukarkan satu sama lain. Menurut
pengaruh heterogenisasi budaya masyarakat adat di (Amiruddin, 2014:107) sebagian masyarakat nelayan
Waisai, Kabupaten Raja Ampat, Papua Barat. tradisional melakukan usaha dalam bentuk skala kecil
dan menengah. Secara empiris lebih banyak nelayan
METODE
tradisional dari pada mereka yang lebih subsisten dalam
Penelitian ini menggunakan analisis kualitatif. mempertahankan kehidupan keluarganya. Transaksi ini
Bogdan & Tylor (1993:30) melaporkan teknik ini dalam tergantung pada kesepakatan dan ketersediaan media
(Prastowo 2012:22) sebagai prosedur penelitian yang pertukaran di antara masyarakat, intensitas interaksi
digunakan untuk menghasilkan data deskriptif berupa barter ini menyebabkan hubungan sosial budaya yang
ungkapan tertulis atau lisan dan perilaku yang diamati. erat di antara masyarakat tradisional, seperti yang
Kajian dilakukan di Waisai, Kabupaten Raja Ampat, ditekankan oleh (Kaplan & Manners, 2002:114) bahwa
Provinsi Papua Barat, dengan objek kajian kekuatan untuk bertahan hidup dalam suatu budaya, orang
modernitas. Ratna (2010:12) menyebut fenomena ini membutuhkan pengetahuan tertentu tentang cara kerja
sebagai adanya seluruh gejala budaya yang ada di sekitar benda-benda di dunia sekitar mereka. Beberapa dari
masyarakat. Investigasi saat ini adalah studi kasus pengetahuan itu mungkin didasarkan pada pengalaman
dengan pendekatan etnografi. Stake (2011:479) dan “tidak dapat dijelaskan”. Bagian lainnya berupa
melaporkan analisis kontekstual sebagai keputusan yang pengetahuan teoretis. Dalam arena inilah muncul adaptasi
tidak sistematis, melainkan sebagai pilihan subjek untuk yang dapat diartikan sebagai proses yang menghubungkan
dipelajari atau diteliti. Yin (2012:13) mengidentifikasi studi suatu sistem budaya dengan lingkungannya (Kaplan &
kasus sebagai strategi yang lebih cocok untuk pertanyaan Manners, 2002:112). Apalagi tingkat kedekatan tersebut
penelitian yang berkaitan dengan bagaimana dan secara definitif diperkuat dengan terjadinya perkawinan
mengapa, atau kemungkinan mengendalikan peristiwa dalam suku Raja Ampat, baik antara suku asli Raja
Ampat, Biak,
yang sedang diselidiki. Kajian juga difokuskan pada fenomena kekinian dalamMaluku,
konteksTernate, Tidore
kehidupan dan suku pendatang
nyata.
lainnya. Proses ini disebut akulturasi, mengacu pada hasilsosial,
instrumen
terutama
utama
ketika
dalamsekelompok
penelitian ini
orang
meliputi
denganproses
buku
catatan, pedoman wawancara, tape recorder, kebiasaan tertentuSelanjutnya
terpapar elemen
budaya
dari
observasi.
kamera asing,
Juga, dasar-dasar
dan jadwal. ini
secara bertahap menerima teknik yang digunakan untuk mengumpulkan data
kepribadian penelitian,
budaya. danwawancara
melalui terintegrasi,mendalam
tanpa kehilangan
dan
dokumentasi. Penelitian ini (Indira, et al, 2019:37) menggunakanlaporan
model Miles dan
tentang Huberman
analisis sebagai
data sosial metode.
yang dekat.Ada juga
Prastowo
(2012:241) melaporkan hubungan dan ikatan budaya antara analisis
terdiridata
dari kualitatif
masyarakat tradisional
di Rajapulau
Ampatsebagai
berdasarkan
prosesarus
yang
tiga aktivitas ekonomi yang terjadi secara bersamaan, dan interaksi. Oleh
Heterogenisasi
karena itu, masyarakat
Budaya dalam
mengandaikan
Masyarakat Adat
wahana
Raja Ampat (Studi kasus kekuasaan modernitas di Kabupaten Waisai Raja Ampat Papua Barat)

(George Mentansan, Bani Sudardi, and Sahid Teguh Widodo)

Machine Translated by Google
Sociohumaniora, Vol, 24, No. 1 Maret 2022
untuk memperoleh nilai sosial budaya (enkuturasi) sebelum adat
terbentuk (Ningrum, 2012:48). Sementara itu, intensitas interaksi
ekonomi dan sosial antara masyarakat adat Raja Ampat dengan
masyarakat pendatang mendorong terjadinya pergeseran nilai
dan adat istiadat tradisional. Masyarakat adat Saonek melakukan
kegiatan penangkapan ikan dengan menggunakan alat
sederhana, antara lain nilon dan umpan. Namun, praktik ini tidak
lagi terjadi, karena modernisasi, karena beberapa individu saat
ini menggunakan alat tangkap yang lebih modern termasuk
jaring, pukat, bom, potasium, untuk mendapatkan hasil yang
besar dalam waktu yang relatif singkat, terlepas dari dampak
lingkungan.
Fenomena ini juga terjadi di kalangan masyarakat Indramayu,
seperti yang ditunjukkan oleh (Gumilar, 2018:147) dimana
peningkatan kebutuhan ekonomi dilaporkan telah menyebabkan
sikap apatis masyarakat terhadap kelestarian lingkungan.
Namun impunitas ini berangsur-angsur terhapus dengan
masuknya organisasi konservasi internasional khususnya CII
(Conservation International Indonesia) di Raja Ampat khususnya
Kepulauan Saonek.
Menyusul perpindahan pemerintahan Kabupaten Raja
Ampat ke Waisai, pertumbuhan ekonomi berangsur-angsur
dimulai dan migrasi penduduk, termasuk Pegawai Negeri Sipil
(PNS) Pemerintah Kabupaten Raja Ampat.
Selanjutnya pembangunan infrastruktur dan pelayanan
pemerintahan mendorong peningkatan mobilisasi penduduk
untuk mencari pekerjaan dan wirausaha dari berbagai daerah
Raja Ampat, Kota Sorong dan dari luar Tanah Papua. Selain itu,
pihak swasta termasuk perusahaan pertambangan, investor
pariwisata, konstruksi, transportasi dan pasokan jasa, yang
bergerak di bidang ekonomi makro dan ekonomi mikro, mulai
berkembang di Waisai, di mana pendatang dari luar Raja Ampat
yang terdiri dari orang Bugis, Makassar, Jawa, Toraja, Manado
mendominasi.
Pemerintah mendukung pengembangan ini dengan
menyediakan sarana dan prasarana untuk informasi, teknologi,
transportasi, komunikasi, layanan kesehatan, pendidikan,
perikanan, kelautan, dan pariwisata, industri unggulan di mana
turis asing tertarik dengan paket perjalanan yang ditawarkan.
Selanjutnya, perkembangan sektor ekonomi secara signifikan
dipengaruhi oleh pariwisata dan jasa.
Menurut (Mohamed, 2019:34), kelompok kapitalis mempengaruhi
perdagangan dengan mencari peluang bisnis dan investasi
melalui pemasaran, pembelian bahan dan perekrutan pekerja.
Situasi ini menyebabkan gerakan pembangunan dan reformasi
sistem birokrasi yang pesat di berbagai sektor, terutama sektor
perikanan, kelautan, dan pariwisata untuk menyediakan berbagai
sarana dan prasarana bagi penyedia layanan baik birokrasi
maupun swasta untuk
Heterogenisasi Budaya pada Masyarakat Adat Raja Ampat (Studi Kasus Kekuasaan Modernitas di Kabupaten Waisai Kabupaten Raja Ampat Papua Barat)
(George Mentansan, Bani Sudardi, and Sahid Teguh Widodo)
19
menyambut gempuran arus manusia dari berbagai daerah baik
dari Kota Sorong maupun kota - kota lainnya di Tanah Papua
maupun dari luar dan dari luar negeri yang berkunjung sebagai
wisatawan untuk menikmati keindahan perairan dan laut Raja
Ampat.
Hasil penelitian menunjukkan pendatang kurang beruntung
di sektor ekonomi ini karena beberapa faktor antara lain
rendahnya tingkat pendidikan dan kemampuan berwirausaha,
kurangnya kepemilikan modal usaha meskipun sumber daya
alam melimpah, dan rendahnya integritas usaha. Sebagai
masyarakat yang menggantungkan hidupnya sebagai nelayan,
masyarakat adat di Waisai tergolong masyarakat miskin yang
menurut (Imron, 2003:24) sangat mudah dilihat dan diwujudkan
dalam berbagai kebutuhan pokok manusia seperti pangan,
sandang, papan dan kesehatan. Kemiskinan dalam dimensi
ekonomi secara kualitatif dapat disebabkan oleh kondisi rumah
yang kumuh dengan perabot yang minim, serta rendahnya
kemampuan untuk memenuhi kebutuhan sandang dan
kesehatan. Hal ini juga disebabkan oleh minimnya peralatan
yang dimiliki masyarakat untuk kegiatan penangkapan ikan dan
sulitnya transportasi menuju kota Sorong serta sangat terbatasnya
sarana/fasilitas tradisional yang digunakan untuk menangkap
ikan dan hasil laut (Pongantung, 2018:114). Selanjutnya,
berbagai sektor ekonomi menunjukkan dominasi pendatang baru
dan pemilik modal luar dalam penjualan dan jasa (transportasi
antar pulau di Waisai) termasuk kapal cepat, tukang ojek,
pedagang pakaian, toko, pedagang kaki lima, warung makan,
penjual sayur dan ikan; dan dalam kewirausahaan skala besar
yang terdiri dari investor hotel, homestay, pondok, kontraktor,
dan penyedia layanan.
Bidang sosial budaya menunjukkan hubungan yang erat,
terpelihara dengan baik dan harmonis karena hubungan kekerabatan
dan perkawinan dalam masyarakat sebelumnya, dengan adat-
istiadat yang mengikat pada gaya hidup dan perilaku masyarakat tradisional.
Sikap dan pola perilaku dalam menjalin hubungan sosial dalam
suatu kelompok masyarakat sangat ditentukan oleh norma sosial
dan ikatan adat yang berlaku dalam kelompok tersebut
(Pongantung, 2018:115). Namun, hal ini tereduksi dan
terfragmentasi oleh perkembangan kawasan dan masuknya
berbagai pengaruh luar berupa mobilisasi imigran untuk
berbisnis, khususnya yang berkaitan dengan pariwisata,
perikanan, kelautan, perdagangan, informasi dan teknologi. Oleh
karena itu, terjadi penggantian dengan hubungan untung-rugi
dan (Mohamed, 2019:35) mengungkapkan kelonggaran dalam
hubungan interpersonal dan organisasi sosial di antara warga
pesisir.
Bentuk-Bentuk Kekuasaan Modernitas atas Tradisional
Society in Waisai City, Raja Ampat Regency
Modernitas sangat kuat, tanpa batas, memengaruhi
setiap bidang kehidupan manusia, dan mendukung ekonomi kapitalis,
Machine Translated by Google
20 Sociohumaniora, Vol, 24, No. 1 Maret 2022
penetrasi rasionalitas, pembentukan solidaritas organik,
kapasitas pengawasan, dan industrialisme yang
melibatkan sumber energi tak hidup dan peralatan
bertenaga mesin yang digunakan untuk produksi barang.
Lebih jauh lagi, nilai-nilai modern bersifat mendasar dan
menjadi acuan bagi cita-cita lain akibat aktivitas
masyarakat, dan ini membentuk rasionalisasi dan
sekularisasi. Fenomena modernitas yang pesat di abad
ke-21 memiliki dua efek yang terdiri dari perkembangan
dan penyebaran institusi sosial modern, sehingga
menciptakan peluang yang luas untuk menikmati
keberadaan yang aman dan memuaskan secara global,
menggantikan sistem pramodern lainnya. Namun,
penetrasi modernitas menyebabkan malapetaka yang
signifikan di abad ini (Giddens 2005:9) dan risiko sosial
yang didukung oleh Ulrich Beck. Namun, Jurgen
Habermas mengemukakan kesinambungan dalam
perkembangan modernitas menuju rasionalisasi beberapa
sistem sosial, sehingga memunculkan sistem kompleks
yang berciri nalar yang terdiferensiasi, terintegrasi, dan instrumental.
misalnya jarak tempuh yang semakin pendek namun
Ada dua hal yang secara bersamaan dilakukan
oleh modernitas, yaitu pematangan diri dan penetrasi ke
luar. Selain itu, pematangan diri melibatkan kelimpahan
informasi dan produksi barang karena kapitalisme
industri. Oleh karena itu, negara berkembang termasuk
Indonesia menjadi sasaran modernitas (Wardhana,
2012:8), dengan dominasi geografi kelautan yang ada
mendukung penetrasi di berbagai wilayah, termasuk
Papua umumnya, dan lebih khusus lagi di Kota Waisai,
Kabupaten Raja Ampat, Provinsi Papua Barat. Penetrasi
dan terobosan modernitas terjadi sebagai akibat kontak
sosial dan hubungan dagang yang terjadi pada
masyarakat adat Waisai dengan pihak luar seperti:
nelayan dari Sorong dan Ternate-Tidore; Kontak ini juga
menjadi jembatan penyebaran teknologi modern,
khususnya yang berkaitan dengan teknologi penangkapan
ikan modern yang menghasilkan tangkapan besar dalam
waktu relatif singkat dengan mengabaikan resiko
kerusakan sumber daya laut akibat penggunaan
penangkapan ikan modern yang merusak. gigi. Migrasi
orang luar ke Kota Waisai juga menjadi faktor pendukung
merebaknya modernitas di wilayah ini.
Sasaran ekspansi modernitas adalah daerah
perkotaan, sementara ekonomi uang adalah media
pengendali penyebaran, karena penyelidikan Simmel
menunjukkan dua situs utama yang saling berhubungan
- kota dan uang. Selanjutnya, modernitas terkonsentrasi
atau diintensifkan di kota-kota, sedangkan perluasannya
melibatkan ekonomi uang (Ritzer, 2012:933). Oleh
karena itu, sebagai ibu kota Kabupaten Raja Ampat,
Waisai tidak terlepas dari gejolak modernitas. Fakta
bahwa uang telah menjadi alat tukar yang sah dan
sarana transaksi ekonomi, sosial dan budaya masyarakat adatdengan
dan merupakan
berbagai ideologi, yang terdiri dari
Heterogenisasi Budaya pada Masyarakat Adat Raja Ampat (Studi Kasus Kekuasaan Modernitas di Kabupaten Waisai Kabupaten Raja Ampat Papua Barat)
(George Mentansan, Bani Sudardi, and Sahid Teguh Widodo)
digunakan sebagai patokan dalam hubungan tersebut.
Pergerakan manusia dan ekonomi berkembang begitu
pesat dan melahirkan relasi sosial dan ekonomi yang
semakin bervariasi dan sarat dengan kepentingan tertentu.
Pertambahan penduduk meningkat, pendapatan
meningkat, jenis pekerjaan semakin bervariasi namun
keadaan ini semakin menunjukkan ketimpangan, semakin
terlihat kesenjangan status masyarakat miskin,
terpinggirkan dan terlantar yang lebar.
Produk modernitas tampak pada berbagai sektor
kehidupan masyarakat tradisional Raja Ampat meliputi
ekonomi, sosial, budaya, politik, pertahanan dan
keamanan. Sektor ekonomi mencakup akses informasi,
komunikasi, teknologi, dan khususnya masuknya
berbagai transportasi modern termasuk katinting, Jonson,
sudah tersedia di Waisai. Kondisi ini menyebabkan
ketergantungan dan keinginan untuk memiliki produk
modernitas menjadi sangat mendasar karena efisiensi
dan efektifitas penggunaan alat transportasi tersebut,
biaya yang dikeluarkan relatif lebih mahal. Ada
kebanggaan tersendiri memiliki alat transportasi ini di
Kota Waisai karena bisa digunakan kapan saja dan
dimana saja meski biaya perawatan dan operasionalnya
tinggi. Relasi ekonomi dan sosial masyarakat selama ini
diukur dari kepemilikan alat transportasi dan alat
komunikasi yang ternyata membutuhkan dana yang tidak
sedikit untuk memperoleh produk tersebut.
Bidang sosial meliputi pembentukan kelompok
bermain, taman kanak-kanak, SD, SMP, SMA, SMK,
kelompok remaja masjid dan gereja, televisi, internet,
konsumen, informasi, telekomunikasi, cendekiawan,
intelektual, dan komunitas individu. Juga rumah sakit,
perkantoran, bank, tempat percetakan dan fotokopi,
lembaga swadaya masyarakat (LSM) lokal dan
internasional termasuk CII (Conservation International
Indonesia), dan TNC (The Nature Conservancy).
Bidang budaya meliputi pembentukan rumah
modern, toko, aneka model pakaian, sepeda motor, obat-
obatan, peralatan dan perawatan kecantikan, mesjid,
gereja, vihara, gaya hidup, hobi, dan aksesoris tari
berbusana modern. Sehingga untuk memenuhi keinginan
tersebut, pemanfaatan sumber daya alam di Waisai
sangat tinggi dan produk kawasan modernitas sangat
dibutuhkan untuk melengkapi desain dan model modern.
Desakan ini juga merupakan kedekatan masyarakat adat
untuk meningkatkan produktivitasnya dengan etos kerja
yang tinggi dan kreatif dalam mengumpulkan peningkatan
pendapatan yang jauh lebih tinggi dari biasanya yang
dibutuhkan untuk menjawab kebutuhan yang semakin bervariasi.
Sektor politik melibatkan pembentukan partai politik
Machine Translated by Google
Sociohumaniora, Vol, 24, No. 1 Maret 2022
tujuh partai besar pada tahun 2019: Golkar, Demokrat, PDI
Perjuangan, Hanura, Gerindra, PAN, dan PKS pada tahun 2019.
Selanjutnya, terdapat konflik kepentingan yang lebih luas dan
nyata dengan identitas primordial dan kelompok etnis yang saling
bersaing, seperti yang disorot oleh (Snanfi, et al, 2018:123)
tentang permainan politik identitas Moi dengan mengembangkan
isu etnisitas tentang tanah ulayat . Politik identitas kemudian
terkuak dan menjadi dasar kontestasi dan pertanyaan yang
dimainkan oleh pihak-pihak dalam memperjuangkan kepentingan
politik demi kepentingan masyarakat adat. Menurut (Salim,
2015:668) politik identitas merupakan ideologi yang ada pada
setiap etnis; keberadaannya bersifat laten dan potensial dan dari
waktu ke waktu dapat muncul sebagai kekuatan politik yang
dominan. Secara empiris, politik identitas merupakan aktualisasi
partisipasi politik yang terkonstruksi dari akar budaya masyarakat
setempat, dan mengalami proses internalisasi secara terus
menerus dalam budaya masyarakat dalam suatu jalinan interaksi
sosial. Politik identitas semakin meluas dan terlihat dalam
kehidupan masyarakat di Kota Waisai dan menyebabkan
gesekan sosial semakin melebar. Politik identitas biasanya
digunakan oleh para pemimpin sebagai retorika politik
sebagaimana kita menyebutnya “orang pribumi” yang
menginginkan kekuasaan dan mereka untuk “pendatang baru”
yang harus melepaskan kekuasaan. Jadi singkatnya, politik
identitas hanya digunakan sebagai alat manipulasi — alat untuk
mengumpulkan politik — untuk memenuhi kepentingan ekonomi
dan politiknya” (Haboddin, 2012:127)
Bidang hukum meliputi pembentukan aparat penegak
hukum yang terdiri dari kepolisian, kejaksaan, hakim, dan ini
dominan untuk mengatur, mengawasi dan menangani setiap
perbuatan yang dianggap bertentangan dengan hukum atau
mengganggu ketertiban dan keamanan masyarakat.
Masyarakat adat diatur untuk mengikuti dan menaati berbagai
aturan yang diatur melalui sosialisasi, kampanye dan pemasangan
spanduk dan baliho sebagai media komunikasi dan edukasi
masyarakat adat di Kota Waisai.
Kondisi ini membuat masyarakat adat lebih sadar dan patuh
terhadap penerapan peraturan dan hukum di daerah ini.
Kepercayaan masyarakat terhadap aparat penegak hukum
semakin kuat dan merakyat dibuktikan dengan berbagai
permasalahan sosial budaya, ekonomi, kepemilikan hak ulayat
dan politik yang mewakili masyarakat adat dipercayakan kepada
aparat penegak hukum di Waisai.
Bidang keamanan telah berdirinya Institusi Kepolisian
(Polres Raja Ampat), Pasukan Angkatan Darat (Kostrad), dan
Angkatan Laut, berkedudukan di Sorong namun dengan wilayah
operasional di Raja Ampat. Selain itu, Satuan Polisi Pamong
Praja (Satpol PP) dan Satuan Pengamanan (Satpam) membawahi
Bank, PLTD Waisai dan lembaga ekonomi masyarakat vital
lainnya.
Heterogenisasi Budaya pada Masyarakat Adat Raja Ampat (Studi Kasus Kekuasaan Modernitas di Kabupaten Waisai Kabupaten Raja Ampat Papua Barat)
(George Mentansan, Bani Sudardi, and Sahid Teguh Widodo)
21
Kebutuhan perlindungan dan menjadi kebutuhan prioritas karena
adanya rasa tidak aman, takut terancam dan rusaknya fasilitas
atau harta benda pribadi sehingga kesempatan kerja sebagai
petugas keamanan semakin terbuka lebar dan menjadi sarana
peningkatan kualitas masyarakat di lingkungannya. bentuk
disiplin dan mengikuti aturan siap.
Dampak Kekuatan Modernitas Pada Masyarakat Adat Raja
Ampat di Kota Waisai Kabupaten Raja Ampat Pembahasan
tentang dampak kekuatan modernitas pada masyarakat
tradisional Raja Ampat menunjukkan manfaat dan kerugian
yang muncul di bidang ekonomi, sosial, budaya, politik, hukum,
dan keamanan.
Di bidang ekonomi, hubungan sosial mempengaruhi
pilihan, keinginan dan tindakan (Sairin et al, 2002:13-14).
Selanjutnya, pengaruh kekuatan modernitas ekonomi mendorong
semangat rasionalitas instrumental (Mentansan, 2019:21) dalam
eksplorasi sumber daya alam (SDA) termasuk perikanan, kelautan
dan pertambangan (Waimbo, 2012: 216) dan di sektor pariwisata,
sektor unggulan penghasil pendapatan daerah. Perkembangan
sektor-sektor tersebut berdampak pada pertumbuhan ekonomi
yang pesat, sehingga menimbulkan berbagai kesempatan kerja
dan tersedianya produk-produk modern untuk dimiliki, digunakan
dan dinikmati oleh masyarakat tradisional. Ini termasuk pakaian,
makanan kemasan (mie, kue, air mineral, makanan kaleng,
bumbu dapur, minyak goreng, rokok, susu formula, mainan anak
dan lain-lain), peralatan masak modern dan beragam, bahan
bangunan yang dikemas rapi, terdiri dari semen, cat, seng ,
kanopi, profil tangki, barang tersier terdiri dari televisi, mobil,
sepeda motor, CD ( Compact Disk), tape, speaker aktif, AC,
dispenser, mesin cuci, kipas angin, kamera digital, handphone,
parabola, komputer, laptop, bank, kantor pegadaian, rumah toko,
pasar, rumah makan, dan ruko.
Namun, modernitas tidak menguntungkan karena pemilik
sumber daya ekonomi, termasuk tanah dalam masyarakat
tradisional, terpaksa menjual dan mengalihkan pemilik modal
untuk berbisnis. Selanjutnya, ibu pertiwi (Rumansara, 2015:53)
telah ditukar dengan uang yang diperlukan, dan sebagai aset
ekonomi yang vital, tanah Waisai diperebutkan oleh beberapa
kelompok etnis yang mengaku sebagai pemilik yang sah, yang
terdiri dari Ma'ya (suku asli) , Betew/Beser (orang Biak) dan
Umkai (orang Maluku). Oleh karena itu, hal ini menimbulkan
kecemburuan di kalangan masyarakat tradisional, dan
menimbulkan keresahan bagi Pemerintah dan investor swasta.
Dalam bidang sosial, modernitas telah memberikan
berbagai rangkaian perubahan yang mempengaruhi masyarakat utama
Machine Translated by Google
22 Sociohumaniora, Vol, 24, No. 1 Maret 2022
institusi atau melibatkan transisi dari satu tipe masyarakat
ke tipe masyarakat lainnya. Menurut (Giddens, 2005:376),
kehidupan sosial manusia dibentuk dan dibentuk kembali
dalam praktek-praktek yang dilakukan sehari-hari. Oleh
karena itu, kekuatan modernitas mengarah pada perluasan
sektor kerja dan pertumbuhan privatisasi keluarga, serta
pemisahan masing-masing dari kehidupan keluarga dan
kontrol sosial masyarakat. Kapitalis sebagai agen akumulasi
modal dalam konteks persaingan kerja dan pemasaran
produktif (Barker, 2009:14), telah menjerat dan mengambil
alih kehidupan tradisional masyarakat humanis. Juga, ada
peningkatan pemisahan kerja dan liburan dan konsumerisme,
di mana kehidupan sehari-hari difokuskan pada pendapatan
dan barang konsumsi dipandang sebagai simbol yang
signifikan (konsumsi yang mencolok, berbelanja sebagai
aktivitas yang memuaskan diri terlepas dari kebutuhan).
Featherstone dalam Kahn (2016:203) menyebutkan banjir
informasi, pengetahuan, uang, komoditas, masyarakat dan
citra yang meningkat sedemikian rupa sehingga kesadaran
akan perbedaan spasial yang memisahkan dan mengisolasi
manusia dari kebutuhannya mengingatkan semua
masyarakat lain, yang membentuk apa dikenal sebagai
kemanusiaan, telah terkikis. Dampaknya adalah kita semua
kembali ke satu sama lain. Selanjutnya, dengan
berkembangnya individualisme, hubungan sosial menjadi
tidak fleksibel, dimediasi oleh keabadian dan dibentuk
berdasarkan kepentingan terencana. Munculnya proses
kerja industri menyebabkan peningkatan ukuran dan
pembagian kerja, mekanisasi dan intensifikasi kerja,
organisasi reguler -kontrol hubungan sosial dalam jarak
ruang-waktu yang tak terhingga, Giddens dalam (Barker,
2009:138). Hubungan Oleh karena itu, penelitian ini
menunjukkan reformasi dalam hubungan sosial masyarakat
tradisional di mana hubungan kekerabatan dan pertemuan
langsung sekarang menjadi pertemuan pihak ketiga dengan
media teknologi termasuk ponsel, dan kesibukan kerja dan penggunaan waktu(Anderson,
Dalam ranah budaya, dampaknya meliputi
terbentuknya sekularisasi dan merosotnya arti penting
keyakinan agama, kekuatan supranatural, nilai dan norma,
digantikan oleh gagasan dan aturan yang disahkan oleh
argumentasi dan pertimbangan duniawi. Selanjutnya, peran
utama ilmu pengetahuan adalah untuk memperoleh
pengetahuan yang akurat, dimanfaatkan dalam bentuk teknologi atau
Juga, ada demokratisasi pendidikan untuk menjangkau
populasi yang berbeda dan tingkat akademik yang lebih
tinggi, sementara munculnya produk budaya massa, estetika,
sastra, dan seni menjadi komoditas yang dapat dipasarkan
secara luas yang menarik selera semua lapisan masyarakat.
Dalam Kuntowijoyo (2006:16) menggambarkan kondisi ini
secara paralelisme yang berarti bahwa sekarang perubahan
berlangsung dalam skala dan kecepatan yang lebih besar,
sedangkan antara perubahan struktural dan perubahan
budaya tidak sejalan, sehingga terjadi anomi dalam
perangkat nilai. Namun, efek buruknya
Heterogenisasi Budaya pada Masyarakat Adat Raja Ampat (Studi Kasus Kekuasaan Modernitas di Kabupaten Waisai Kabupaten Raja Ampat Papua Barat)
(George Mentansan, Bani Sudardi, and Sahid Teguh Widodo)
termasuk masyarakat tradisional menjadi individualistis,
materialis, dan terpecah-pecah karena etnis, agama,
kepentingan dan tujuan. Ada juga pengukuran hubungan
sosial dengan uang, munculnya proses kerja industri
menyebabkan peningkatan ukuran dan pembagian kerja,
mekanisasi dan intensifikasi kerja, pengaturan hubungan
sosial yang teratur dalam jarak ruang-waktu yang tak
terbatas, Giddens dalam (Barker, 2009:139). Ketidakfleksibelan
dalam hubungan kekerabatan dari mediasi perangkat
teknologi termasuk telepon seluler dan internet.
Dalam bidang politik, masyarakat nasional diatur dan
dipimpin oleh pemerintah-negara (Duverger, 2007:xi xii).
Gramsci dalam (Simon, 2004:15) menyatakan bahwa politik
adalah kegiatan utama manusia di mana manusia
mengembangkan kapasitas dan potensinya. Selanjutnya,
peran negara semakin besar, dan menjalankan fungsi baru
dalam mengatur dan mengkoordinasikan produksi, distribusi
kekayaan, perlindungan kedaulatan ekonomi, dan stimulasi
pengembangan pasar luar negeri. Tanggung jawab ini
dilakukan khususnya di bidang pariwisata dimana wisatawan
tertarik dengan berbagai bentuk promosi ke mancanegara.
Situasi ini menyebabkan pembangunan ekonomi yang
seharusnya disertai etos kerja rasional dan penundaan
kepuasan, terpaksa mengakui mekanisme pasar yang
menawarkan kelimpahan dan pemenuhan sementara dan
sekarang (Kuntowijoyo, 2006:13). Namun dampak yang
merugikan antara lain digunakannya masyarakat tradisional
oleh lembaga legislatif dan eksekutif sebagai wadah untuk
menghasilkan suara instan dan parsial dalam pemilihan
umum. Mobilisasi massa ini memiliki pengaruh jangka
panjang dalam kehidupan sosial, menciptakan pemisahan
antara kelompok yang menang dan pendukung yang kalah.
Karena yang hilang dalam bifurkasi ini adalah rasa budaya
sebagai medan pertempuran, yang memecah belah para
protagonis senggang 2008:232).
lainnya telah menyebabkan jarak.
Oleh karena itu, kekuatan modernitas berfungsi sebagai
sumber konflik dan alat penindas. (Duverger, 2007:16-18)
atau mengobrak-abrik aspek antagonisme atau konflik
kekuasaan dan politik ini.
Di bidang hukum, efek menguntungkan dari kekuatan
modernitas adalah semakin terkonsep dan jelas hadirnya
hukum
kegiatan
tertulis,
produktif.
dan penegakannya berdasarkan peraturan
perundang-undangan yang berlaku di Indonesia. Menurut
pemikiran Stoic (Leyh, 2011:27), hukum manusia ditujukan
untuk mencerminkan logo universal atau “nyala api” nalar,
yang diyakini didistribusikan secara merata di antara semua
orang. Apalagi, sementara lembaga peradilan termasuk
Pengadilan Negeri tidak ada, ada Kepolisian Raja Ampat di
Waisai dan lembaga penegak hukum lainnya, termasuk
komisi hukum di DPRD di Raja Ampat, dengan tugas khusus
membuat baru peraturan. Badan-badan ini
Machine Translated by Google
Sociohumaniora, Vol, 24, No. 1 Maret 2022
memainkan peran yang sangat dominan dalam kehidupan
masyarakat tradisional, terutama untuk mengontrol dan
menjamin keamanan dan ketertiban sesuai dengan hukum
Indonesia yang berlaku. Lebih lanjut, ini menjamin
terwujudnya tatanan sosial dan secara individual bermanfaat
secara sosial. Dalam masyarakat sipil, penegakan hukum
positif oleh aparat hukum melengkapi dan memperkuat
keabsahan hukum dan tata kelola pemerintahan. Tujuan
utama masyarakat menurut pendapat Locke adalah (Leyh,
2011:19) menjamin jaminan keamanan untuk menikmati
hidup dan kepemilikan. Oleh karena itu, undang-undang
menjadi penting untuk mencapai hal tersebut, dan tugas
utama hukum persemakmuran positif fundamental yang
pertama adalah melembagakan atau membentuk badan
pengatur atau kekuasaan legislatif untuk menjadi otoritas tertinggi dan
Dengan demikian, menurut sudut pandang (Turner,
2008:152) modernitas membuka jalan bagi proyek filosofis
Pencerahan abad ke-18 dalam pengembangan ilmu
pengetahuan, moralitas dan hukum, serta seni sesuai
dengan logikanya masing-masing untuk mencapai
'rasionalitas'. kesatuan kehidupan sosial sehari-hari'.
Namun kerugian yang dialami dengan dominasi hukum
tertulis (KUHAP) adalah berkurangnya kebebasan karena
adanya sanksi yang tegas bagi setiap pelanggaran, dan
melemahnya hukum adat.
Di bidang keamanan, keuntungannya adalah adanya
kontrol sosial dari aparat keamanan Waisai, terlihat dari
penegakan ketertiban lalu lintas melalui penyisiran kendaraan
bermotor secara rutin, dan kontrol terhadap ormas-ormas,
terutama yang diduga melakukan makar dan disintegrasi
bangsa. Namun dampak buruknya adalah berkurangnya
partisipasi masyarakat adat karena keamanan dipandang
sebagai tanggung jawab lembaga negara yang terdiri dari
TNI dan Polri.
Dampak menguntungkan dan merugikan dari bentuk-
bentuk kekuatan modernitas pada masyarakat tradisional
Raja Ampat mengarah pada pencapaian yang secara umum
ditandai dengan pembentukan optimisme yang tinggi. Lebih
jauh lagi, ini termasuk keyakinan luas pada akal, sains,
teknologi, dan efisiensi dan efektivitas kapitalisme sebagai
pelindung pertumbuhan permanen.
Namun, efek ambivalen dari kekuatan modernitas tidak dapat
disangkal, dan Marx berpendapat bahwa kerusakan yang
mengasingkan itu tragis.
Kajian ini menemukan adanya dominasi yang
signifikan antara satu etnik terhadap etnik lainnya dalam
bidang ekonomi, sosial dan budaya, dengan contoh
pendatang antara lain Jawa, Bugis, Makassar, Buton yang
menguasai perputaran ekonomi di Waisai. Apalagi
Pemerintahan dikuasai oleh suku Biak (Beser), Beser/Betew
(Biak) dan Umka (Ternate dan Tidore), sedangkan suku
Ma'ya (asli Raja Ampat) terpinggirkan dan terpinggirkan.
Juga,
Heterogenisasi Budaya pada Masyarakat Adat Raja Ampat (Studi Kasus Kekuasaan Modernitas di Kabupaten Waisai Kabupaten Raja Ampat Papua Barat)
(George Mentansan, Bani Sudardi, and Sahid Teguh Widodo)
23
dominasi pengelolaan sektor pariwisata oleh pihak asing
sedangkan transportasi antar pulau yang menjadi
perekonomian utama Sorong-Raja Ampat dimonopoli dan
dikuasai oleh perusahaan pelayaran transportasi cepat.
KESIMPULAN
Bentuk-bentuk kekuasaan modernitas pada masyarakat
tradisional Raja Ampat di Kota Waisai meliputi dominasi
ekonomi kapitalis, eksplorasi sumber daya alam, rasionalisasi,
kekuasaan pengawasan, sekularisme, dan perubahan ruang
dan waktu dari kemajuan teknologi. Selanjutnya, ada dua
pembagian dampak kekuatan modernitas, yaitu
menguntungkan
juga dihormati
danoleh
merugikan.
masyarakat.
Sisi manfaat mengarah
pada terbentuknya berbagai mata pencaharian, tersedianya
bahan pokok yang lebih lengkap, hubungan kekerabatan
yang efisien dengan pemanfaatan perkembangan teknologi
telepon seluler, birokrasi yang representatif untuk memenuhi
kebutuhan hidup masyarakat tradisional, dan kepastian
penegakan hukum yang terjamin. Namun, dampak yang
merugikan antara lain eksploitasi sumber daya alam yang
berlebihan, hilangnya identitas, individualisme, sekularisme,
perampasan kebebasan, dan tekanan hidup dan
kekeluargaan yang dimediasi secara tepat waktu, efektif
dan efisien oleh produk-produk modernitas.
REFERENSI
Agostini, VN, Grantham, HS, Wilson, J., Mangubhai, S.,
Rotinsulu, C., Hidayat, N. & Erdmann, MV (2012).
Mencapai tujuan perikanan dan konservasi di dalam
kawasan lindung laut: zonasi jaringan Raja Ampat.
The Nature Conservancy, Program Kelautan
Indonesia, Denpasar, Inodnesia. Doi: https://
birdsheadseascape.com/download/ research/
conservation/Agostini%20etal12_
Raja%20Ampat%20Zoning%20LAPORAN. pdf
Allen, GR, & Erdmann, MV (2009). Ikan karang di
semenanjung kepala burung, Papua Barat,
Indonesia. Daftar Periksa, 5(3), 587-628. Doi: https://
www.reefresilience.org/pdf/Allen_
and_Erdmann_Reef_Fishes_of_Birds_Head. pdf
Amiruddin, S. (2014). Jaringan sosial pemasaran pada
komunitas nelayan tradisional Banten. Komunitas:
International Journal of Indonesian Society and
Culture, 6(1), 106-115. Doi: http://dx.doi.org/
10.15294/ komunitas.v6i1.2949
Machine Translated by Google
24 Sociohumaniora, Vol, 24, No. 1 Maret 2022
Anderson P. (2008). Asal-Usul Posmodernitas.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Barker C. (2009). Studi Budaya. Metode &
Praktik.Bantul:Kreasi Wacana.
Duverger M. (2007). Sosiologi Politik. Terjemahan.
Jakarta: Rajawali Pers.
Giddens A. (2005). Konsekuensi-Konsekuensi
Modernitas (penterjemah: Nurhadi). Yogyakarta:
Kreasi Wacana.
Gumilar, I. (2018). Partisipasi masyarakat pesisir dalam
pelestarian ekosistem hutan mangrove (Studi
kasus di Kabupaten Indramayu Jawa Barat).
Sosiohumaniora, 20(2), 145-153. doi: https://
doi.org/10.24198/sosiohumaniora.v20i2
Haboddin, M. (2012). Menguatnya Politik Identitas di
Ranah Lokal. Jurnal Studi Pemerintahan,
3(1).Doi:/http://dx.doi.org/10.18196/ jgp.2012.0007
Imron, M. (2003). Kemiskinan dalam masyarakat
nelayan. Jurnal Masyarakat dan Budaya, 5(1),
63-82.Doi:https://doi.org/10.14203/jmb. v5i1.259
Indira, D., Mulyadi, R.M., & Nasrullah, R. (2019).
Komunitas Masyarakat Jawa di Desa Wanareja
Sebagai Jejak Migrasi Masyarakat Jawa Ke
Pangandaran. Sosiohumaniora, 21(1), 34-39.doi:
10.24198/sosiohumaniora. v21i1.19024
Iyai , DA , Sada , Y. , Koibur , JF , Bauw , A. , Worabay ,
M. , Wajo , MJ & Wambrauw , H. (2020).
Potensi dan Pemanfaatan Satwa liar di
kampung Pasir Putih kabupaten Fakfak Papua
Barat. Jurnal Biologi Tropis, 20(2), 203-210.
Doi: http://dx.doi.org/10.29303/jbt.v20i2.1788
Kahn J.S. (2016). Kultur, Multikultur, Postkultur.
Yogyakarta: INDeS
Kaplan D & Manners RA. (2002). Teori Budaya.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kuntowijoyo. (2006). Budaya dan Masyarakat.
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Kurniasari, Robitoh, Desi, Soewondo, Aris & Toha,
Abdul Hamid. (2014) Identifikasi Synaptula
(Echinodermata: Holothuroidea) Raja Ampat
Berdasarkan Gen COI. Biotropika: Journal of
Tropical Biology, 2 (5), 265-268
Leyh G. (2011). Hermeneutika Hukum: Sejarah, Teori
dan Praktek. Terjemahan. Cetak II.
Bandung:Nusa Media
Heterogenisasi Budaya pada Masyarakat Adat Raja Ampat (Studi Kasus Kekuasaan Modernitas di Kabupaten Waisai Kabupaten Raja Ampat Papua Barat)
(George Mentansan, Bani Sudardi, and Sahid Teguh Widodo)
Mentansan, G., Phil, KA, Suarka, IN & Dhana, IN
(2019). Membangkitkan Tradisi Yang Telah Mati.
Igyaserhanjob 1 (1), 19-24. https://doi. org/
10.47039/ish.1.2019.19-24
Micleod, E., , Brian, S. & Salm, R. (2009). Sasi and
Marine Conservation in Raja Ampat, Indonesia.
Coastal Management. 37 (6). Doi: https://doi.org/
10.1080/08920750903244143
Muhammad, AH (2017). Globalisasi Dan Dampak Sosial
Budaya. Jurnal Antropologi: Masalah Sosial
Budaya, 19(1), 33-45. Doi: https://doi. org/
10.25077/jantro.v19.n1.p33-45.2017
Ningrum, E. (2012). Dinamika Masyarakat Tradisional
Kampung Naga di Kabupaten Tasikmalaya.
MIMBAR: Jurnal Sosial dan Pembangunan,
28(1), 47-54. doi: https:// ejournal.unisba.ac.id/
index.php/mimbar/ article/view/338/36
Nurti, Y. (2017). Kajian Makanan dalam Perspektif
Antropologi. Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial
Budaya, 19(1), 1-10. Doi: http://
jurnalantropologi.fisip.unand.ac.id/index.php/
jantro/index
Palomares, MLD, Heymans, JJ, & Pauly, D.
(2007). Historical ecology of the Raja Ampat
Archipelago, Papua Province, Indonesia.
Sejarah dan filsafat ilmu kehidupan, 33-56. Doi:
https://www.researchgate.net/publication/5440524
Pongantung, N.V. (2018). Perubahan Sosial Budaya
dan Ekonomi Masyarakat Kampung Arborek
Kabupaten Raja Ampat Setelah Menjadi Kawasan
Wisata. AGRI-SOSIOEKONOMI, 14(1), 109-116.
Doi:https://doi.org/10.35791/
agrsosek.14.1.2018.19008
Prastowo A. (2012). Metode Penelitian Kualitatif dalam
Perspektif Rancangan Penelitian.
Cetakan II. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media .
Ratna N.K. (2010).Metodologi Penelitian Kajian Budaya
dan Ilmu-Ilmu Sosial Humaniora Pada Umumnya.
Cetakan I. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Retnowati, E. (2011). Nelayan indonesia dalam pusaran
kemiskinan struktural (perspektif sosial, ekonomi
dan hukum). Perspektif, 16(3), 149-159. Doi:
http://dx.doi.org/10.30742/ perspektif.v16i3.79
Ritzer G. (2012). Teori Sosiologi Dari Sosiologi Klasik
Sampai Perkembangan Terakhir Postmodern.
Edisi kedelapan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Machine Translated by Google
Sociohumaniora, Vol, 24, No. 1 Maret 2022
Roberts, C,C., McClean, J., Veron, J., Hawkins, G.,
Allen, D., McAllister, C., Mittermeier, F., Schueller,
M., Spalding, F., Wells, C ., Vynne & Werner, T.
(2002). Hotspot keanekaragaman hayati laut dan
prioritas konservasi untuk terumbu karang tropis.
Sains 295:1280-84. Laporan. http://
www.columbia.edu/itc/eeeb/baker/ N0316/
Lecture%205/Roberts%20et%20 al%202002.pdf
Rumansara, E.H. (2015). Memahami Kebudayaan Lokal
Papua: Suatu Pendekatan Pembangunan Yang
Manusiawi di Tanah Papua. Jurnal Ekologi
Birokrasi, 1(1).doi: https://doi. org/10.31957/
jeb.v1i1.491.
Sagrim, M., Iyai, DA, Pakage, S. & Tukayo, R.
(2020). Kajian Biofisik Lahan dan Performans
Bisnis Pertanian Dataran Tinggi Di Kabupaten
Konservasi Tambrauw Provinsi Papua Barat.
Agrinimal Jurnal Ilmu Ternak Dan Tanaman,
8(1),1-10.doi:https://ojs3.unpatti.ac.id/index. php/
agrinimal/article/view/1979/1914
Sairin S. (2002). Pengantar Antropologi Ekonomi.
Cetakan I. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Salim, K. (2015). Politik Identitas di Maluku Utara.
Jurnal Kajian Politik dan Masalah Pembangunan.
11 (2), 1667-1678. Doi : http://journal.unas.ac.id/
politik/index
Simon R. (2004). Gagasan-Gagasan Politik Gramsci.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Snanfi, F. L., Darwin, M. & Ikhwan, H. (2018). Politik
Identitas Etnik Asli Papua Berkontestasi dalam
Pemilihan Kepala Daerah di Kota Sorong.
Sosiohumaniora, 20(2), 122-131. doi: https://
doi.org/10.24198/sosiohumaniora. v20i2
Pasak RE (2011). Studi Kasus Kualitatif. The Sage
Handbook of Qualitative Research 1. Norman K.
Denzim & Yvonna S. Licoln (Editor).
Yogyakarta:Pustaka pelajar.
Suwardani, N.P. (2015). Pewarisan nilai-nilai kearifan
lokal untuk memproteksi masyarakat Bali dari
dampak negatif globalisasi. Jurnal Kajian Bali,
5(2), 247-264. Doi: https:// ojs.unud.ac.id/
index.php/kajianbali/article/ view/16775
Heterogenisasi Budaya pada Masyarakat Adat Raja Ampat (Studi Kasus Kekuasaan Modernitas di Kabupaten Waisai Kabupaten Raja Ampat Papua Barat)
(George Mentansan, Bani Sudardi, and Sahid Teguh Widodo)
25
Konservasi Alam. (2004). Laporan penilaian pedesaan
pesisir di wilayah Kofiau dan Kepulauan Boo dan
Misool di kepulauan Raja Ampat. Laporan The
Nature Conservancy South East Asia for Marine
Protected Areas.
Timmer, J. (2007). Sejarah Singkat Sosial Politik Papua
1962-2005. Dalam Ekologi Papua: bagian 2 (hlm.
1098-1124). Periplus. Doi: 10.1007/
s10745-012-9492-5
Turner B. (2008). Teori-Teori Sosiologi Modernitas
Posmodernitas.Yogyakarta: Pustaka pelajar.
Veron, JE, Devantier, LM, Turak, E., Hijau, AL,
Kininmonth, S., Stafford-Smith, M. & Peterson,
N. (2009). Menggambarkan segitiga karang.
Galaxea, Jurnal Kajian Terumbu Karang, 11(2),
91-100 Doi: 10.1.1.473.2050&rep=rep1&type=pdf
Vuspitasari, B.K. & Ewid, A. (2020). Peran Kearifan
Lokal Kuma Dalam Mendukung Ekonomi
Keluarga Perempuan Dayak Banyadu.
Sosiohumaniora, 22(1), 26-35. Doi: https://
doi.org/10.24198/sosiohumaniora. v22i1.24078
Waimbo D.E. (2012.) Pengembangan pariwisata
berkelanjutan:Keterlibatan masyarakat
pemimpin
& peran
lokal di Kampung Sawinggrai Kabupaten Raja
Ampat. Tesis.
Program Pascasarjana Universitas Kristen Satya
Wacana Salatiga.
Wardhana CD. (2012). Tradisi dan Hegemoni
Modernitas:Sebuah Gagasan Tradisi Sebagai
Ideologi Pembangunan Untuk Memperkuat
Identitas Daerah. Majalah Ilmiah.Haluan Sastra
Budaya. ISSN 0852-0933. No 62.
Th.XXX Oktober Surakarta. Fakultas Sastra dan
Seni Rupa.
Yin RK. (2012). Studi Kasus: Desain dan Metode.
Cetakan ke-11. Jakarta:Rajawali Pers.