Al-Baqoroh ayat 111/113

           
         
          
        
       
         
         
  
111. dan mereka (Yahudi dan Nasrani) berkata: "Sekali-kali tidak akan masuk surga kecuali
orang-orang (yang beragama) Yahudi atau Nasrani". demikian itu (hanya) angan-angan
mereka yang kosong belaka. Katakanlah: "Tunjukkanlah bukti kebenaranmu jika kamu
adalah orang yang benar".
112. (tidak demikian) bahkan Barangsiapa yang menyerahkan diri kepada Allah, sedang ia
berbuat kebajikan, Maka baginya pahala pada sisi Tuhannya dan tidak ada kekhawatiran
terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.
113. dan orang-orang Yahudi berkata: "Orang-orang Nasrani itu tidak mempunyai suatu
pegangan", dan orang-orang Nasrani berkata: "Orang-orang Yahudi tidak mempunyai
sesuatu pegangan," Padahal mereka (sama-sama) membaca Al Kitab. demikian pula orang-
orang yang tidak mengetahui, mengatakan seperti Ucapan mereka itu. Maka Allah akan
mengadili diantara mereka pada hari kiamat, tentang apa-apa yang mereka berselisih
padanya.

Pengakuan yahudi atau nasroni paling ahli syurga dan

Perseteruan antara yahudi dan nasroni

A. Penjelasan lafadz
1. Lafaz ‫ َص اِدِقْيَن‬termasuk isim fail yang menunjukan kepada jama’ yang
beri’rob jadi nasab karna jadi khobar ‫ ُكْنُتْم‬maknanya pada bener, kebalikan
nya adalah ‫ َك اِذ ِبْيَن‬pada bohong sebab benar itu bisa dibahasakan dengan

1
 memakai berbagai macam bahasa seperti sidik kebalikan nya kizib (bohong),
hak kebalikannya batil (jahat/menyimpang), sowab kebalikannya Khoto atau
terpeleset maka ini sering diartikan benar yakni sidik,hak, dan sowab.
2. Lafaz ‫ َيْح ُك ُم‬termasuk fiil mudhore yang beri’rob rofa dan menunjukan pada
mufrod muzakar ghoib . Makna ‫ َيْح ُك ُم‬didalam ini adalah menghukum atau
menentukan, sebab menghukum itu beberapa arti yakni diantaranya adalah
memfonis, menentukan, memperbaiki, dan lain-lain.
B. Kesimpulan
1. Ayat 111 dan 112 berkesimpulan diantaranya :
a. Orang yahudi atau orang yang nasroni menyatakan diri bahwa hanya
orang-orang yahudi yang berhak dan akan masuk surga, demikian pula
orang nasroni mengatakan hanya orang-orang nasroni yang akan masuk
kesurga, tapi ketika mereka dimintakan dalil atau alasannya ternyata
mereka tidak mampu mengemukakannya,\ karna hal ini hanya angan-
angan kemauan dan hanya pengakuan yang tanpa dibarengi dengan
alasan, atau hal ini karna kesombongan mereka.
b. Yang termasuk calon masuk surga itu orang yang ‫ َاْس َلَم‬dan muhsin, yang
dimaksud dengan muslim adalah serah diri kepada Allah baik jiwa atau
raga nya dengan memakai aturan Allah, sedangkan yang disebut muhsin
adalah orang yang selalu berbuat baik kepada sesama.
c. Bagi orang muslim dan mushin Allah akan berikan pahala yang sangat
besar dan tidak akan pernah merasa takut, sedih dan menyesal.
2. Ayat 113 berkesimpulan diantaranya :
a. Orang-orang yahudi mengatakan bahwa orang-orang nasroni itu tidak ada
apa-apanya, sedangkan orang-orang nasroni pun mengatakan bahwa
orang-orang yahudi tidak ada apa-apanya, artinya mereka saling
menghina, saling ejek dan saling mengucilkan, padahal mereka secara
jujur mampu membaca kitab yang didalam nya, diantara nya dilarang
keras saling mengejek dan menjatuhkan agama lain, ternyata orang-orang
kafir musrikin pun seperti itu yakni mereka mengejek dan mengecilkan
orang dan agama lain.
b. Yang menentukan baik buruknya sebuah agama tentu adalah Allah dan
keputusan terakhir tentu kelak diakhirat, hanya saja di dunya semua
manusia sudah diberikan patokan dan kejelasan tentang agama yang benar

2
dan agama yang salah, keyakinan yang benar dan keyakinan yang salah
serta ibadah yang benar dan ibadah yang salah.