ASBABUN NUZUL SHALAT 5 WAKTU DAN KEKHUSYUANNYA

Disusun oleh ;

SUWARSA

Dosen pembimbing;

ISAH ASY’ARIYAH,M.PD.I

PROGRAM STUDI PERBANKAN SYARIAH

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM SAYID SABIQ INDRAMAYU 2023

DAFTAR ISI

ASBABUN NUZUL SHALAT 5 WAKTU DAN KEKHUSYUANNYA......................................................................1

DAFTAR ISI...............................................................................................................................................a
KATA PENGANTAR...................................................................................................................................2
BAB I PENDAHULUAN..............................................................................................................................1
Pengertian Shalat........................................................................................................................................1
BAB II PEMBAHASAN...............................................................................................................................2
ASBABUN NUZUL SHALAT 5 (LIMA) WAKTU................................................................................................2
KHUSYU DALAM SHALAT.............................................................................................................................5
BAB III PENUTUP......................................................................................................................................8
KESIMPULAN...............................................................................................................................................8
DAFTAR PUSTAKA....................................................................................................................................9

a
KATA PENGANTAR

Puji syukur ke hadirat Tuhan Yang Maha Esa. Atas rahmat dan hidayah-Nya, penulis dapat
menyelesaikan tugas ini yang berjudul "asbabun nuzul shalat 5 waktu dan kekhusyuannya" dengan
tepat waktu.

Penulis menyadari bahwa tugas ini masih jauh dari sempurna. Oleh karenanya, diharapkan saran dan
kritik yang membangun agar penulis menjadi lebih baik lagi di masa mendatang.

Semoga tugas ini menambah wawasan dan memberi manfaat bagi pembaca.

kandanghaur, 4 oktober 2023

suwarsa

b
BAB I PENDAHULUAN

Pengertian Shalat
Shalat adalah rukun Islam yang kedua dan ia merupakan rukun yang sangat ditekankan (utama)
sesudah dua kalimat syahadat. Telah disyari’atkan sebagai sesempurna dan sebaik-baiknya ibadah .
Shalat ini mencakup berbagai macam ibadah: zikir kepada Allah, tilawah Kitabullah, berdiri menghadap
Allah, ruku’, sujud, do’a, tasbih, dan takbir. Shalat merupakan pokok semua macam ibadah badaniah.
Allah telah menjadikannya fardhu bagi Rasulullah SAW sebagai penutup para rasul pada malam Mi’raj di
langit, berbeda dengan semua syari’at. Hal itu tentu menunjukkan keagungannya, menekankan tentang
wajibnya dan kedudukannya di sisi Allah.Terdapat sejumlah hadits berkenaan dengan keutamaan dan
wajibnya shalat bagi perorangan. Hukum fardhunya sangat dikenal di dalam agama Islam. Barang siapa
yang mengingkari shalat, ia telah murtad dari agama Islam. Ia dituntut untuk bertobat. Jika tidak
bertobat, ia harus dihukum mati menurut ijma’ kaum muslimin.

Shalat secara etimologis adalah do’a. Allah SWT berfirman dalam surah at-Taubah ayat 103 yang
artinya: “Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan
mensucikan mereka dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi)
ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”.

Arti shalat secara terminologis adalah ucapan dan perbuatan tertentu yang diawali dengan takbir dan
diakhiri dengan salam. Dinamakan demikian karena mengandung do’a. Orang yang melakukan shalat
tidak lepas dari do’a ibadah, pujian dan permintaan. Itulah sebabnya dinamakan shalat.

1
BAB II PEMBAHASAN

ASBABUN NUZUL SHALAT 5 (LIMA) WAKTU

Perintah mengerjakan sholat diterima Rasulullah saat ketika beliau isra’ dan Mi’raj

Berikut beberapa hadist yang menceritakan Rasulullah Muhammad saw. menerima perintah sholat
lima waktu langsung dari Allah melalui peristiwa Isra’ Mi’raj:

Hadist Shahih Bukhari No. 211 Jilid I

Berita dari Anas bin Malik r.a mengatakan, “Abu Dzar pernah bercerita, bahwa Rasulullah s.a.w
bersabda: Pada suatu waktu ketika aku berada di Mekah, tiba-tiba atap rumahku dibuka orang. Maka
turunlah Jibril, lalu dibedahnya dadaku, kemudian dibersihkannya dengan air zamzam. Sesudah itu
dibawanya sebuah bejana emas penuh hikmat dan iman, lalu dituangkan kedadaku, dan sesudah itu
dadaku dipertautkan kembali. Lalu Jibril a.s membawaku naik ke langit. Ketika Jibril a.s meminta agar
dibukakan pintu, kedengaran suara bertanya: Siapakah engkau? Dijawabnya: Jibril. Jibril a.s ditanya lagi:
Siapakah bersamamu? Jibril a.s menjawab: Muhammad. Jibril a.s ditanya lagi: Adakah dia telah
diutuskan? Jibril a.s menjawab: Ya, dia telah diutuskan. Lalu dibukakan pintu kepada kami. Ketika aku
bertemu dengan Nabi Adam a.s, beliau menyambutku serta mendoakan aku dengan kebaikan.
Seterusnya aku dibawa naik ke langit kedua. Jibril a.s meminta supaya dibukakan pintu. Kedengaran
suara bertanya lagi: Siapakah engkau? Dijawabnya: Jibril. Jibril a.s ditanya lagi: Siapakah bersamamu?
Jibril a.s menjawab: Muhammad. Jibril a.s ditanya lagi: Adakah dia telah diutuskan? Jibril a.s menjawab:
Ya, dia telah diutuskan. Pintu pun dibukakan kepada kami. Ketika aku bertemu dengan Isa bin Mariam
dan Yahya bin Zakaria, mereka berdua menyambutku dan mendoakan aku dengan kebaikan. Aku dibawa
lagi naik langit ketiga. Jibril a.s meminta supaya dibukakan pintu. Kedengaran suara bertanya lagi:
Siapakah engkau? Dijawabnya: Jibril. Jibril a.s ditanya lagi: Siapakah bersamamu? Jibril a.s menjawab:
Muhammad. Jibril a.s ditanya lagi: Adakah dia telah diutuskan? Jibril a.s menjawab: Ya, dia telah
diutuskan. Pintu pun dibukakan kepada kami. Ketika aku bertemu dengan Nabi Yusuf a.s ternyata dia
telah dikurniakan sebahagian dari keindahan. Dia terus menyambut aku dan mendoakan aku dengan
kebaikan. Aku dibawa lagi naik ke langit keempat. Jibril a.s meminta supaya dibukakan pintu.
Kedengaran suara bertanya lagi: Siapakah engkau? Dijawabnya: Jibril. Jibril a.s ditanya lagi: Siapakah
bersamamu? Jibril a.s menjawab: Muhammad. Jibril a.s ditanya lagi: Adakah dia telah diutuskan? Jibril
a.s menjawab: Ya, dia telah diutuskan. Pintu pun dibukakan kepada kami. Ketika aku bertemu dengan
Nabi Idris a.s dia terus menyambutku dan mendoakan aku dengan kebaikan. Aku dibawa lagi naik ke
langit kelima. Jibril a.s meminta supaya dibukakan pintu. Kedengaran suara bertanya lagi: Siapakah
engkau? Dijawabnya: Jibril. Jibril a.s ditanya lagi: Siapakah bersamamu? Jibril a.s menjawab: Muhammad.
Jibril a.s ditanya lagi: Adakah dia telah diutuskan? Jibril a.s menjawab: Ya, dia telah diutuskan. Pintu pun
dibukakan kepada kami. Ketika aku bertemu dengan Nabi Harun a.s dia terus menyambutku dan

2
mendoakan aku dengan kebaikan. Aku dibawa lagi naik ke langit keenam. Jibril a.s meminta supaya
dibukakan pintu. Kedengaran suara bertanya lagi: Siapakah engkau? Dijawabnya: Jibril. Jibril a.s ditanya
lagi: Siapakah bersamamu? Jibril a.s menjawab: Muhammad. Jibril a.s ditanya lagi: Adakah dia telah
diutuskan? Jibril a.s menjawab: Ya, dia telah diutuskan. Pintu pun dibukakan kepada kami. Ketika aku
bertemu dengan Nabi Musa a.s dia terus menyambutku dan mendoakan aku dengan kebaikan. Aku
dibawa lagi naik ke langit ketujuh. Jibril a.s meminta supaya dibukakan. Kedengaran suara bertanya lagi:
Siapakah engkau? Dijawabnya: Jibril. Jibril a.s ditanya lagi: Siapakah bersamamu? Jibril a.s menjawab:
Muhammad. Jibril a.s ditanya lagi: Adakah dia telah diutuskan? Jibril a.s menjawab: Ya, dia telah
diutuskan. Pintu pun dibukakan kepada kami. Ketika aku bertemu dengan Nabi Ibrahim a.s dia sedang
berada dalam keadaan menyandar di Baitul Makmur. Keluasannya setiap hari memuatkan tujuh puluh
ribu malaikat. Setelah keluar mereka tidak kembali lagi kepadanya. Kemudian aku dibawa ke Sidratul
Muntaha. Daun-daunnya besar umpama telinga gajah manakala buahnya pula sebesar tempayan.
Baginda bersabda: Ketika baginda merayau-rayau meninjau kejadian Allah s.w.t, baginda dapati
kesemuanya aneh-aneh. Tidak seorang pun dari makhluk Allah yang mampu menggambarkan
keindahannya. Lalu Allah s.w.t memberikan wahyu kepada baginda dengan mewajibkan sembahyang
lima puluh waktu sehari semalam. Tatakala baginda turun dan bertemu Nabi Musa a.s, dia bertanya:
Apakah yang telah difardukan oleh Tuhanmu kepada umatmu? Baginda bersabda: Sembahyang lima
puluh waktu. Nabi Musa a.s berkata: Kembalilah kepada Tuhanmu, mintalah keringanan kerana umatmu
tidak akan mampu melaksanakannya. Aku pernah mencuba Bani Israel dan memberitahu mereka.
Baginda bersabda: Baginda kemudiannya kembali kepada Tuhan dan berkata: Wahai Tuhanku, berilah
keringanan kepada umatku. Lalu Allah s.w.t mengurangkan lima waktu sembahyang dari baginda.
Baginda kembali kepada Nabi Musa a.s dan berkata: Allah telah mengurangkan lima waktu sembahyang
dariku. Nabi Musa a.s berkata: Umatmu masih tidak mampu melaksanakannya. Kembalilah kepada
Tuhanmu, mintalah keringanan lagi. Baginda bersabda: Baginda tak henti-henti berulang-alik antara
Tuhan dan Nabi Musa a.s, sehinggalah Allah s.w.t berfirman Yang bermaksud: Wahai Muhammad!
Sesungguhnya aku fardukan hanyalah lima waktu sehari semalam. Setiap sembahyang fardu diganjarkan
dengan sepuluh ganjaran. Oleh yang demikian, bererti lima waktu sembahyang fardu sama dengan lima
puluh sembahyang fardu. Begitu juga sesiapa yang berniat, untuk melakukan kebaikan tetapi tidak
melakukanya, nescaya akan dicatat baginya satu kebaikan. Jika dia melaksanakannya, maka dicatat
sepuluh kebaikan baginya. Sebaliknya sesiapa yang berniat ingin melakukan kejahatan, tetapi tidak
melakukannya, nescaya tidak sesuatu pun dicatat baginya. Seandainya dia melakukannya, maka dicatat
sebagai satu kejahatan baginya. Baginda turun hingga sampai kepada Nabi Musa a.s, lalu aku
memberitahu kepadanya. Dia masih lagi berkata: Kembalilah kepada Tuhanmu, mintalah keringanan.
Baginda menyahut: Aku terlalu banyak berulang alik kepada Tuhan, sehingga menyebabkan aku malu
kepada-Nya. Kemudian Jibril membawaku hingga ke Sidratul Muntaha. Tempat mana ditutup dengan
aneka warna yang aku tak tau warna-warna apa namanya. Sesudah itu aku dibawa masuk ke dalam
surga, dimana didalamnya terdapat mutiara bersusun-susun sedang buminya bagaikan kasturi.

Ayat-ayat yang menjelaskan waktu sholat dalam Al Qur’an

3
Penjelasan mengenai perintah Sholat yang diwahyukan Allah kepada Nabi Muhammad saw: Rasulullah
menerima wahyu hanya di dua tempat yaitu di Mekah dan Madinah, makanya dikenal dengan Ayat-ayat
Makiyah dan Madaniyah, dalam Al Qur’an tidak ditemukan Allah membuat keputusan yang berubah-
ubah, hanya ada beberapa ayat yang turunnya bertahap untuk menetapkan hukum atau aturan hidup.

Firman Allah dalam QS Qaaf 50: 29

Artinya: Keputusan di sisi-Ku tidak dapat diubah dan aku sekali-kali tidak Menganiaya hamba-hamba-Ku

Bagi Allah dalam QS Al Israa’ 17: 77 dijelaskan tidak adanya perubahan dalam suatu ketetapan yang
diwahyukan kepada Rasulullah,

Artinya: (kami menetapkan yang demikian) sebagai suatu ketetapan terhadap Rasul-rasul Kami yang
Kami utus sebelum kamu dan tidak akan kamu dapati perubahan bagi ketetapan Kami itu.

Sholat sebagai pondasi dasar agama Islam, berdasarkan ayat ayat berikut salah satu perintah Sholat 5
(lima) waktu terdapat dalam Surat Al Israa’ 17:78

Artinya: Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir sampai gelap malam dan (dirikanlah pula
shalat) subuh[ ]. Sesungguhnya shalat subuh itu disaksikan (oleh malaikat).

Dalam QS Maryam (19:30-31) diterangkan Nabi Isa pun telah melakukan sholat,

Yang Artinya : Berkata Isa: “Sesungguhnya aku ini hamba Allah, Dia memberiku Al Kitab (Injil) dan Dia
menjadikan aku seorang Nabi,Dan Dia menjadikan aku seorang yang diberkati di mana saja aku berada,
dan Dia memerintahkan kepadaku (mendirikan) shalat dan (menunaikan) zakat selama aku hidup.

Ada banyak sekali perintah untuk menegakkan shalat di dalam Al-Quran. Paling tidak tercatat ada 12
perintah dalam Al-Quran lafaz “Aqiimush-shalata”yang bermakna “Dirikanlah Shalat”dengan fi`il Amr
(kata perintah) dengan perintah kepada orang banyak (khithabul Jam`i). Yaitu pada surat:

* Al-Baqarah ayat 43, 83 dan110

* Surat An-Nisa ayat 103

* Surat Al-An`am ayat 72

* Surat Yunus ayat 87

* Surat Al-Hajj: 78

* Surat An-Nuur ayat 56

* Surat Luqman ayat 31

* Surat Al-Mujadalah ayat 13

4
* Surat Al-Muzzammil ayat 20 :

* Surah Thaahaa ayat 132 : “Perintahkanlah kepada keluargamu untuk mendirikan sholat ; dan
bersabarlah kamu dalam mengerjakannya”

Ada 5 perintah shalat dengan lafaz “Aqimish-shalata” yang bermakna “dirikanlah shalat” dengan khithab
hanya kepada satu orang. Yaitu pada Surah :

* Surat Huud ayat 114

* Surat Al-Isra` ayat 78

* Surat Thaha ayat 14

* Surat Al-Ankabut ayat 45

* Surat Luqman ayat 17

KHUSYU DALAM SHALAT

Apa itu khusyuk?

Imam Ibnu Hajar membawakan bahasan khusyuk dalam shalat. Di dalamnya berisi bahasan khusyuk
dan pengaruhnya di dalam shalat. Khusyuk adalah ruh dan inti shalat. Hadits-hadits yang dibawakan
oleh Imam Ibnu Hajar nantinya adalah hadits larangan mengenai perbuatan yang melemahkan atau
meniadakan khusyuk.

Khusyuk secara bahasa berarti tenang dan tunduk.

Dalam ayat disebutkan,

o - - - ~ - o -o ” -
¿ , 9 a, ï, i Ĩ B i Ĩ vs- ï 3 S tä , i

“Dan di antara tanda-tanda-Nya (ialah) bahwa kau lihat bumi kering dan gersang.” (QS. Fussilat: 39).
Yang dimaksud khasyi’atan di sini adalah tunduk, tenang.

Khusyuk dalam shalat berarti hadirnya hati ketika menghadap Allah dan tenangnya anggota badan,
juga perkataan dan perbuatan orang yang shalat ikut dihadirkan sejak awal hingga akhir shalat dengan
penghadiran dalam rangka pengagungan, pendekatan diri hamba kepada Allah, dan bahwasanya ia
sedang bermunajat kepada Allah.

5
 Khusyuk ini bisa muncul ketika seseorang takut kepada Allah dan dekat dengan-Nya. Kedekatan
dengan Allah ini dirasakan ketika seseorang benar-benar mengenal Allah, mencintai-Nya, khasyah (rasa
takut berdasarkan ilmu) kepada-Nya, mengikhlaskan ibadah kepada Allah, khauf (takut), raja’ (berharap),
itulah yang menyebabkan seseorang makin khusyuk.

Khusyuk itu dihasilkan di dalam hati, lalu diikuti dengan khusyuk jawarih (anggota badan). Dari
khusyuknya hati, barulah pendengaran, penglihatan, kepala, dan anggota badan lainnya ikut khusyuk,
sampai kalaam (ucapan) ikut juga khusyuk. Namun, jika hati tidak khusyuk, yang dihasilkan adalah
ghaflah (lalai, pikiran ke mana-mana), waswas (kegelisahan yang tidak berdasar), dan rusaklah khusyuk
anggota badan.

Khusyuk inilah perkara terpenting dalam shalat. Allah Ta’ala berfirman,

×
- ~ o ~ - 9 o . yo - 9
o yß e Ĩ ¿ i , ¿ , i
,
o -
ë a9 l t , ¿- ii, l t yo , ï, t e
B

“Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusyuk dalam
shalatnya.” (QS. Al-Mu’minun: 1-2)

Khusyuk itu cepat sekali hilang, lebih-lebih lagi zaman ini. Dalam hadits Abu Ad-Darda’ radhiyallahu
‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
9 - 9 9 9 9 : - ”
J 9 Ĩ ›„ ş esi ¿ , , i, B ä, St Q iż lt ‫ ال‬vsï ‫ ي‬e , i

“Perkara yang pertama kali diangkat dari umat ini adalah khusyuk sampai tak terlihat orang yang
khusyuk di dalam shalatnya.” (HR. Ath-Thabrani, dengan sanad hasan. Lihat Shahih At-Targhib wa At-
Tarhib, 1:288).

Shalat yang di dalamnya tidak ada khusyuk dan tidak menghadirkan hati, walaupun sah, tetapi besarnya
pahala dilihat dari makin khusyuknya kita di dalam shalat. Dari ‘Ammar bin Yasir radhiyallahu ‘anhu, ia
mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

- 9 9 ~ 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9
¿ I s lt ï a l X I a, ï, te ~ï i — ~ c3 i ßi a ei
- , 9⁄ 99 ×— ai
p, i‫ي‬l 9
’ ai i—

“Ada yang selesai dari shalatnya, tetapi ia hanya mendapatkan sepersepuluh, sepersembilan,
seperdelapan, sepertujuh, seperenam, seperlima, seperempat, sepertiga, dan separuhnya.” (HR. Abu
Daud, no. 796; An-Nasai dalam Al-Kubra, 1:316; Ahmad, 31:189; Ath-Thahawi dalam Syarh Musykil Al-
Atsar, 3:136-137. Syaikh Al-Albani dalam Shahih Al-Jaami’, 2:65, menyatakan bahwa hadits ini hasan).

Imam Nawawi dalam Al-Majmu’ (2:314) menyatakan bahwa khusyuk dalam shalat dianjurkan. Hal ini
disepakati oleh para ulama.

6
Hendaklah setiap muslim menghindari khusyuknya orang munafik. Sebagaimana kata Hudzaifah
radhiyallahu ‘anhu, ia berkata mengenai khusyuknya orang munafik adalah,

7
 o ~ - - - o - o ~ -
¿ Ĩ vs- ï × ~ ß ä l ş , ż c,
„
- ” lt9
-
lt , i

“Jasad terlihat khusyuk, tetapi hati tidaklah khusyuk.” (Madarij As-Salikin, hlm. 521)
Kiat untuk meraih khusyuk ada dua

Melakukan “quwwah al-muqtadha” (melakukan hal-hal yang menguatkan khusyuk), yaitu persiapan
shalat, thumakninah di dalamnya, tartil membaca surah, tadabbur ayat, tadabbur pada bacaan-bacaan
shalat, dan lebih-lebih ketika sujud.

“Da’fu asy-syaaghil” (menghilangkan hal-hal yang melemahkan khusyuk), yaitu gangguan-gangguan yang
dapat menghilangkan kekhusyukan.Inilah yang dijelaskan oleh Ibnu Hajar dalam bahasan Bulughul
Marammelaluihadits-haditsyangada.

8
BAB III PENUTUP

KESIMPULAN
Secara bahasa shalat berarti doa. Sedangkan menurut istilah shalatadalah menyembahAllah
dengan beberapa Kata dan perbuatan yang diawali dengan takbiratul ikrsaya dan di akhiri
dengan salam serta wajib itu pada waktu-waktuyang telahditentukan.Dan terdapatbanyaksekali
keutamaan shalat, salah kecuali adalah shaakupada akan menjadikan bebanpermasalahan yang
menghadap manusia dalam kehidupannya terasa akuebihringan. Sebab dengan shalat sudah
terikrar bahwa shalat kita, ibadah kita,hidup kita dan mati kita adalah atas dasar KuasaAllah ta'ala.Sholat
merupakan inti (kunci) dari semuanya ibadah juga merupakantiang agama, disitulah agamabisa
tegak di situ pula agamabisa runtuh.Shalat banyak macamnya ada shalat sunnah, ada juga shalat fardhu
yang telaHdi menemukan waktunya. Khilafiyyah kaum muslimin tentang shalat adalah halyang biasa
karena rujukan dan pengkajiannya Semuanya bersumber dari Al-Qur'an dan sebuah hadis, hendaknya
perbedaan tersebut menjadi hikmah

9
DAFTAR PUSTAKA

oleh Isra’ Mi’raj Nabi Muhammad SAW), (Yogyakarta: 2007), cet. ke-5, hal. 59.

Sentot Haryanto, Psikologi Shalat (Kajian Aspek-aspek Psikologi Ibadah Shalat oleh

Amru Harahap dan Faisal Saleh, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), cet. ke-1, hal. 277.

Abu Malik Kamal bin as-Sayyid Salim, Shahih Fikih Sunnah, Penerjemah, Khairul

Penerjemah: Geis Umar Bawazier, (Jakarta: al-Kautsar, 2011), cet. ke-1, hal. 75.

Syaikh Muhammad Fadh & Syaikh Abdul Aziz bin Baz, Sifat Wudhu & Shalat Nabi

Minhah Al-‘Allam fii shyarah Bulugh Al-Maram.cetakan ketiga,Tahun 1431 H.Syaikh ‘Abdullah bin shalih
Al-fauzan.penerbit dari ibnul jauzi.2:429-431.