Humanistik,

Eksistensialisme,
dan Spiritualitas
Ananda Diaz Shafa Nabila Mokhamad
Perkasa Fadillah
19.04.099 20.04.316 20.04.098
Kontribusi Utama
Kontribusi utama praktik humanistik dan yang terkait dengan pekerjaan sosial
adalah fokusnya pada tujuan untuk meningkatkan pengembangan pribadi individu.
Tujuannya adalah untuk memahami identitas pribadi kita dalam hubungannya
dengan orang lain, tidak hanya dengan identitas mereka tetapi juga dengan
totalitas siapa mereka dan hubungan mereka menjadi bagiannya. Ini menjadi cara
untuk memberdayakan semua aspek kreativitas manusia kita dalam mendukung
hak asasi manusia dalam masyarakat manusia.
Point Utama
• Humanisme, eksistensialisme dan spiritualitas adalah interpretasi yang
berbeda dari unsur-unsur penting yang ditemukan dalam pengalaman
manusia dan pekerjaan sosial.
• Banyak pandangan budaya melihat kekhawatiran spiritual sebagai universal,
dan karena itu sebagai faktor yang signifikan dalam semua aktivitas
membantu, seperti kerja sosial.
• masyarakat Barat sering mendukung sekularisme, khususnya dalam pelayanan
publik, sebagai posisi netral antara keyakinan agama dan spiritual, tetapi ini
berarti penolakan terhadap spiritualitas yang dapat dilihat sebagai
bermusuhan dengan orang dengan komitmen untuk iman atau kepercayaan
tertentu. Memahami spiritualitas banyak kelompok etnis minoritas di negara-
negara Barat penting untuk pemahaman yang memadai tentang kebutuhan
sosial dan pribadi mereka.
Lanjutan
• interaksi simbolik, sosiologi fenomenologis, Laing'pandangans penyakit
mental, Rogers' klien atau orang-berpusat praktik, terapi gestalt, pekerjaan
sosial Gandhi dan analisis transaksional (TA) adalah semua ide-ide yang
relevan dengan fokus dengan cara yang berbeda pada pengalaman manusia ,
keadilan sosial, dan keberlanjutan sosial dan ekologis.
Gagasan Praktik
• Aktualisasi diri dan pemenuhan diri latihanadalah tujuan pekerjaan sosial yang diambil
dari psikologi humanistik.
• Empati, keselarasan, keaslian, danpositif tanpa syarat penghargaanadalah atribut
seorang praktisi dalam praktik yang sukses.
• Skrip dan permainan adalah pola perilaku yang diambil dari TA.
• Ide-ide spiritual tentang keutuhan dan keterhubungan menyumbangkan tujuan dan nilai
manusia yang penting bagi pekerjaan sosial.
• Interaksi tubuh, pikiran dan jiwa merupakan konsep pengorganisasian dalam perawatan
spiritual.
• Desentralisasi, keberlanjutan dan saling ketergantungan adalah tujuan sosial penting
yang diambil dari pemikiran Timur.
Lanjutan
• Demokrasi dan partisipasi sebagai unsur praktik dipengaruhi oleh psikologi
humanistik.
• Ketakutan dan keterasingan dalam kehidupan masyarakat, yang diambil dari
teori eksistensial, memiliki resonansi bagi banyak pekerja sosial.
• Metafora TA dari orang-orang yang memiliki orang tua, orang dewasa, dan
anak yang berinteraksi secara internal dan eksternal juga telah memengaruhi
pekerjaan sosial.
Pernyataan Utama
Humanisme dan eksistensialisme adalah sistem keyakinan filosofis sekuler (non-agama).
Tidak seperti pandangan sekuler murni yang menolak agama, humanisme dianggap sebagai
sistem kepercayaan spiritual. Kontribusinya mencerminkan peran pemikiran spiritual dalam
pekerjaan sosial. Pekerjaan sosial humanistik mengacu pada psikologi humanistik dan
psikoterapi, yang menggabungkan beberapa ide humanis.
Pekerjaan sosial humanistik (Payne, 2011a), dipengaruhi oleh sosiologi, dan pekerjaan
sosial integratif tubuh-pikiran-roh Lee et al. (2009), berdasarkan filosofi Timur, menawarkan
contoh interpretasi praktik dari elemen spiritual yang terkandung dalam ide-ide ini dalam
catatan sistematis tentang praktik pekerjaan sosial sekuler. Kerja kelompok humanistik
Glassman (2009) khususnya mewakili kontribusi gagasan demokrasi dan hak asasi manusia,
menunjukkan bahwa praktik humanistik lebih dari sekadar spiritualitas sekuler. Karena
penjelasannya secara teoritis tentang spiritualitas dalam praktik.
Ringkasan Debat
Ada dua alasan mengapa humanisme diterima secara luas sebagai nilai sentral dari pekerjaan sosial.
Pertama, asal-usul pekerjaan sosial dikaitkan dengan pergeseran penyediaan kesejahteraan dari gereja-
gereja Kristen menjadi bagian dari peran sekuler negara. Kedua, mempraktekkan pekerjaan sosial
membutuhkan keyakinan bahwa masalah sosial dapat dipahami dan diatasi dengan penerapan akal
dan pemahaman manusia; penilaian tinggi dari pengetahuan rasional yang diperoleh melalui
penelitian dan beasiswa ini adalah prinsip dasar humanisme.
Kritik utama terhadap praktik humanistik adalah cara praktik tersebut memanfaatkan keterbukaan
psikoterapi humanistik terhadap berbagai gagasan, termasuk seni dan spiritualitas sebagai elemen
penting dari pengalaman manusia.
Humanisme sering dilihat sebagai pendukung ilmu pengetahuan sekuler sebagai dasar
utama keberhasilan pembangunan manusia; ini karena pernyataannya bahwa ciri khas
kemanusiaan adalah kapasitas manusia untuk mengelola lingkungan alam dan sosial
melalui pengamatan, eksperimen, dan analisis rasional.
Lanjutan
Pekerjaan sosial humanistik melihat perspektif seperti terapi perilaku-kognitif (CBT) sebagai terlalu
teknis dan praktik agensi sering kali terlalu birokratis. Kritik ini menegaskan kembali pentingnya
memercayai kapasitas manusia untuk memperbaiki diri, yang oleh banyak orang dianggap sebagai
pusat pekerjaan sosial. Penggunaan eksplisit psikoterapi humanistik belum berkembang kuat dalam
pekerjaan sosial. Satu-satunya elemen yang konsisten selama beberapa dekade adalah praktik Rogers
yang berpusat pada orang, dengan fokus yang bijaksana pada pemberdayaan pribadi dengan klien
individu (Rogers, 1977). Praktek yang berpusat pada orang pada awalnya disebut praktek 'berpusat
pada klien', terminologi berubah untuk menekankan pentingnya individu bebas daripada peran klien.
Tulisan terkini tentang praktik yang berpusat pada klien, berpusat pada orang, dipersonalisasi, atau
berpusat pada pengguna layanan sering mengacu pada kebutuhan untuk berfokus pada kebutuhan
dan keinginan klien daripada prioritas agensi, dan hal itu tidak terkait dengan teori Rogers. Pengaruh
Rogers terutama berada di bidang konseling serumpun, di mana pendekatannya adalah sumber aliran
utama praktik, yang dampaknya sama dengan CBT dan praktik yang berfokus pada solusi.
Lanjutan
Oleh karena itu, ide-ide humanistik tampak menarik tetapi tidak substansial. Mereka menyangkut
aspek pengalaman manusia yang penting bagi banyak orang; namun, ketidakjelasan mereka dan
kesulitan untuk membentuk target yang jelas dan penjelasan yang disepakati membuat ide-ide ini
sulit untuk berubah menjadi bahasa operasional praktik dalam profesi publik. Oleh karena itu,
pandangan humanistik dan terkait pekerjaan sosial sering menjadi sumber kritik publik terhadap
pekerjaan sosial karena tidak jelas dan idealis. Meskipun ide-ide ini memiliki kekuatan penjelas
potensial dalam membantu praktisi untuk memahami klien, mereka mungkin tidak diterima secara
luas di antara kelompok-kelompok kuat di masyarakat yang ingin dipengaruhi oleh pekerja sosial
atas nama klien mereka.
Ini menunjukkan pentingnya keterampilan dan pribadi praktisi dalam hubungan mereka dengan
klien. Ini adalah sumber dukungan penelitian untuk hubungan empatik dan tulus dengan klien, dan
upaya telah dilakukan untuk mengukur elemen-elemen ini. Meskipun hubungan tersebut tidak
cukup untuk terapi menjadi efektif, mereka diperlukan untuk keberhasilan terapi. Jadi, sementara
mereka harus hadir agar teknik ini berguna, mereka harus menjadi bagian dari kegiatan lain yang
campur tangan secara efektif dalam perilaku klien atau keadaan sosial.
Perspektif teoritis yang lebih luas
Humanisme dan eksistensialisme adalah cara memandang kehidupan yang didasarkan pada filosofi yang
mapan. Humanisme percaya pada kapasitas manusia yang sadar untuk bernalar, membuat pilihan dan
bertindak secara bebas, tidak dipengaruhi oleh makhluk yang lebih tinggi seperti dewa dan agama atau
takhayul. Humanisme berbeda dengan kemanusiaan, yang merupakan filosofi menjadi manusiawi dan
praktik memperlakukan orang dengan kebaikan karena kami menghargai kemanusiaan mereka.
Hal ini juga terkait dengan demokrasi, karena percaya pada kapasitas manusia untuk menghargai dan
membantu satu sama lain, sehingga menahan tekanan merusak dari lingkungan sosial kita dan alam.
Eksistensialisme berkaitan dengan makna bagi manusia dari fakta bahwa mereka ada, bahwa kita adalah
manusia. Ini berfokus pada kapasitas orang untuk mendapatkan kekuatan pribadi untuk mengendalikan
hidup mereka dan mengubah ide-ide yang mengatur bagaimana mereka hidup. Eksistensialisme
menerima bahwa orang adalah 'subjek' dan 'objek', yaitu, mereka bertindak dan dipengaruhi oleh
lingkungan. Meskipun pekerjaan sosial diasosiasikan dengan sekularisasi di beberapa masyarakat Barat,
kesejahteraan seringkali tetap berhubungan dengan keyakinan agama. Ini karena banyak individu
mengambil pekerjaan sosial sebagai cara untuk mempraktikkan iman mereka, dan banyak agen pekerjaan
sosial terus dikaitkan dengan atau dikembangkan oleh gereja dan kelompok agama.
Lanjutan
Demikian pula, perspektif spiritual Afrika dan Karibia memiliki pengaruh yang cukup besar
pada apa yang disebut Martin dan Martin (2002) sebagai 'tradisi bantuan hitam' dalam
pekerjaan sosial di AS dan di tempat lain. Dalam t radisi ini, diri spiritual berinteraksi dengan
diri rasial dan diri komunal.
Ide-ide humanis dan eksistensial juga berhubungan dengan filosofi politik dan sosial
lingkungan 'hijau' (George dan Wilding, 1994). Ini menekankan pentingnya manusia
mengendalikan kapasitas destruktif mereka dan hidup selaras dengan lingkungan mereka.
Pandangan-pandangan ini semakin berpengaruh pada kaum muda melalui dampak dari ide-
ide eko-kritis.
kita dapat melihat hubungan dengan teori-teori feminis. Ini karena mereka berfokus pada
pengalaman bersama perempuan dalam mengembangkan kesadaran akan posisi sosial
mereka yang tertindas (lihat Bab 13). Ide-ide humanistik dan feminis baik mendukung
pengembangan diri partisipatif sambil mengakui kebutuhan untuk mengendalikan
kehancuran yang tersirat dalam hubungan sosial yang ada.
Keterkaitan
Pekerjaan sosial humanistik dikembangkan dari dua kelompok ide, disajikan pada Gambar 10.1. Kelompok
pertama adalah interkoneksi tradisi psikologi humanistik, transpersonal, konstruktivis dan eksistensial,
semua saling mempengaruhi; ini pada gilirannya menyebabkan kelompok kedua psikoterapi humanistik
dan eksistensialis. Pemikiran sosiologis dan pekerjaan sosial yang lebih luas berkontribusi pada
interpretasi ini sebagai pekerjaan sosial humanistik. Sebagian besar pemikiran ini awalnya dipengaruhi
oleh fenomenologi, sistem pemikiran filosofis dan sosiologis yang menekankan bagaimana pemahaman
kita tentang dunia berasal dari penampilan fenomena, seperti objek atau peristiwa, bagaimana kita
memandangnya, dan bagaimana kita memproses persepsi kita dalam pikiran kita.
Model praktik humanistik didasarkan pada gagasan umum bahwa manusia mencoba memahami dunia
yang mereka alami. Model humanistik mengusulkan bahwa interpretasi orang tentang diri mereka sendiri
adalah valid dan berharga. Pentingnya spiritualitas dalam banyak budaya berarti bahwa spiritualitas
merupakan isu penting dalam memahami pendekatan pekerjaan sosial di negara-negara Afrika dan Timur
dan dalam bekerja dengan kelompok etnis kulit hitam dan minoritas. Namun, hal ini dipertanyakan untuk
alasan yang sama mengapa dampak pekerjaan sosial Barat dalam praktik Timur dan Afrika dikritik – yaitu,
tidak berhubungan dengan baik dengan peran pekerjaan sosial dalam rezim kesejahteraan Barat. Interaksi
potensial dengan ide-ide ekologi adalah contohnya.
Lanjutan
Sistem praktik dan penulis terkenal dalam pekerjaan sosial dan bidang terkait menerapkan prinsip-prinsip
yang umum untuk pendekatan humanistik, dan ide-ide mereka telah disaring ke penggunaan yang lebih
umum. Contohnya adalah pandangan Laing (1965, 1971) tentang kesehatan mental, logoterapi Frankl
(1964 [1946]), terapi berpusat pada orang dari Rogers (1961), teori Gandhi dari India dan TA (1961) dari
Berne. Konsepsi yang berbeda tentang spiritualitas dan seni adalah bagian dari hubungan praktik
humanistik dengan sistem pemikiran yang lebih luas dalam pekerjaan sosial.
Politik humanistik dan pemikiran terkait
Kita telah melihat bahwa perdebatan tentang praktik humanistik berpusat pada pentingnya
memberikan pengalaman pribadi, termasuk pengalaman yang diambil dari seni dan
spiritualitas, sebagai sumber ide yang penting.
Beberapa penulis, misalnya Inggris (1986), berpendapat bahwa kita harus melihat pekerjaan
sosial sebagai upaya artistik daripada aplikasi ilmu sosial. Walter (2003), menggunakan ide-ide
teatrikal, berpendapat untuk rasa improvisasi dan untuk melihat interaksi dengan klien
sebagai sementara daripada kontrak. Ini berarti bahwa praktisi tidak boleh memulai dengan
membuat rencana segala sesuatu yang akan mereka lakukan dengan klien, melainkan harus
memulai suatu proses dan membiarkannya membawa mereka ke dalam aspek-aspek baru
dari kebutuhan klien saat ini muncul. Meskipun spiritualitas relevan untuk semua orang, tetap
ada pertanyaan apakah agama harus dimasukkan dalam teori pekerjaan sosial. Berbagai
tulisan pekerjaan sosial berusaha untuk mendokumentasikan keyakinan agama atau spiritual
dalam budaya dan kelompok etnis tertentu sehingga praktisi yang tidak terbiasa dengan
budaya tersebut dapat memahaminya dengan lebih baik.
Pendekatan untuk memasukkan agama dalam penulisan teoretis ini tidak menetapkan
keyakinan agama ini sebagai dasar teori praktik: pendekatan ini menyarankan bahwa para
praktisi membutuhkan pengetahuan tentang agama-agama yang akan mereka jumpai. Oleh
karena itu saya melihat kesadaran bahwa masalah spiritualitas penting bagi banyak klien
sebagai kontribusi penting dari ide-ide yang disajikan dalam bab ini untuk mempraktikkan
teori secara umum. Berfokus pada spiritualitas secara umum memungkinkan praktisi untuk
memasukkan dalam praktik mereka kenyataan bahwa komitmen terhadap iman dan
keyakinan pada agama tertentu penting bagi banyak orang yang bekerja dengan mereka.
Cara di mana tradisi spiritual tertentu dalam konteks etnisnya dapat membantu pekerjaan
sosial dapat dilihat dalam karya Graham (2002) tentang pandangan dunia yang berpusat di
Afrika. Ini adalah contoh penerapan ide-ide spiritual non-Barat untuk pekerjaan sosial.
Pendekatan Graham mengacu pada tradisi intelektual klasik Afrika. Penekanannya adalah
pada mengidentifikasi, menganalisis, dan merayakan apa yang istimewa tentang menjadi
orang Afrika melalui simbol budaya, ritual, seni, musik, dan sastra, untuk merevisi penghinaan
yang biasa terjadi terhadap Afrika dan masyarakatnya.
Prinsip-prinsip pandangan dunia Afrika berpusat adalah sebagai berikut:
1. Semua hal, misalnya orang, binatang dan benda mati, saling berhubungan.
2. Manusia spiritual; yaitu, mereka terhubung dengan orang lain dan dengan pencipta
mereka.
3. Individu tidak dapat dipahami secara terpisah dari identitas kolektif mereka, terutama
twinlineal mereka (yaitu, dengan mempertimbangkan kedua ayah mereka dan keturunan
ibu) pohon keluarga. Kehidupan dan pengalaman orang-orang merupakan bagian integral
dari sejarah dan koneksi keluarga dan komunitas mereka, dan kesamaan lebih penting
daripada individualitas.
4. Pikiran, tubuh dan jiwa adalah satu, sama dan saling terkait; masing-masing harus sama-
sama dikembangkan menuju maat, rasa yang seimbang antara kebenaran, hak, keserasian
dan ketertiban.
Isu-isu mengenai nilai
Cita-cita humanistik dalam memperlakukan orang secara keseluruhan, dan berada dalam interaksi dengan
lingkungan mereka, menghormati pemahaman dan interpretasi mereka atas pengalaman mereka, dan
melihat klien sebagai pusat dari apa yang dilakukan pekerja semuanya cocok dengan banyak nilai bersama
prinsip-prinsip pekerjaan sosial. Ada Dua tujuan nilai penting adalah pusat pendekatan praktik humanistic
yaitu :
1. Yang pertama adalah gagasan bahwa praktisi memiliki tanggung jawab untuk benar-benar peduli dan
berhubungan dengan klien mereka, memperlakukan mereka dengan kehangatan dan penerimaan.
2. Yang kedua adalah pentingnya hak asasi manusia sebagai bagian integral dari kemanusiaan setiap
orang; ini mengarah pada penekanan konsekuen pada kesetaraan manusia antara praktisi dan klien.
Kepentingan khusus dari posisi nilai ini adalah bahwa banyak pendekatan psikologis untuk berlatih
menekankan individualitas karena memungkinkan fokus etis yang jelas pada klien tertentu dan pada
persetujuan klien untuk dan, melalui penentuan nasib sendiri, kendali atas apa yang terjadi dalam praktik
Individualitas dalam teori psikologi adalah instrumental: ditekankan karena membantu praktik menjadi
lebih efektif. Praktik humanistik, di sisi lain, menghargai individualitas karena ini fundamental bagi
kemanusiaan.
Spiritualitas menimbulkan kekhawatiran bahwa pekerja mungkin mengimpor nilai-nilai
mereka sendiri ke dalam praktik. Hal ini membutuhkan pencarian hubungan dengan
pandangan lain yang relevan, kesadaran akan keyakinan spiritual pekerja sosial itu sendiri dan
komitmen mereka untuk menghindari memaksakannya dan untuk mempromosikan
inklusivitas dalam praktik. Penelitian dan pengembangan alat penilaian juga dapat membantu.
Contohnya adalah peta lingkungan spiritual dan peta kehidupan spiritual. ); ini memberikan
cara visual untuk merangsang eksplorasi, masing-masing, komitmen iman dan keyakinan klien
saat ini dan sejarah kehidupan keagamaan mereka.
Aplikasi
• Praktik humanistik harus beroperasi melalui kesetaraan interpersonal dan sosial. Ini karena, karena
praktik ini melihat kemanusiaan semua manusia sama, hak asasi manusia merupakan bagian integral
dari humanisme. Oleh karena itu, praktik humanistik sangat berkomitmen pada prinsip nilai bersama
tentang kesetaraan dan rasa hormat (lihat Gambar 1.7). Ini diimplementasikan dalam praktik
humanistik karena praktisi memperlakukan klien, dalam hal identitas pribadi mereka, sebagai manusia
dengan cara yang sama seperti mereka memperlakukan diri mereka sendiri. Selain itu, mereka
berusaha untuk mencapai kesetaraan perlakuan antara kelompok sosial yang berbeda dan antara
orang-orang dalam kelompok sosial dengan, misalnya, menghindari intimidasi dan penindasan di
keluarga, sekolah dan tempat kerja.
• Praktik humanistik juga harus fleksibel dalam cara merespons manusia, dan harus siap menghadapi
kompleksitas identitas pribadi setiap orang. Kami tidak mengharapkan manusia dan hubungan mereka
untuk beroperasi hanya dalam satu cara; sebaliknya, kami berharap bahwa segala macam tanggapan
terhadap situasi dapat diterima dan dapat diterapkan. Kami tidak menjelaskan perilaku secara linier,
tetapi menerima bahwa banyak faktor yang berbeda berinteraksi dalam berbagai cara yang tidak
dapat kami pahami sepenuhnya.
• Kepedulian dan kreativitas sangat penting dalam praktik humanistik. Istilah 'peduli' lebih disukai
daripada 'membantu' karena membantu menyiratkan bahwa satu orang memiliki keahlian dan niat
baik, yang mengurangi kebebasan orang yang ditolong. Kepedulian melibatkan penciptaan lingkungan
kepedulian yang memungkinkan terjadinya kepedulian; dalam hal ini, ada pemberi perawatan yang
cenderung peduli dan yang melakukan tindakan dengan klien yang memiliki kualitas perilaku memberi
perawatan. Semua ini memungkinkan hubungan kepedulian terungkap di mana koneksi dapat
berkembang antara orang yang dirawat dan pemberi perawatan.
• Praktik humanistik bertujuan untuk membantu orang menemukan cara hidup yang membantu mereka
merasa aman dalam keputusan yang telah mereka buat dan situasi sosial tempat mereka berada, dan
yang membantu mereka bangkit kembali dari kesulitan. Dengan demikian, praktik humanistik menolak
pemecahan masalah sebagai tujuan pekerjaan sosial karena melihat masalah sebagai bagian alami dari
kondisi manusia.
Dalam konteks ini, kita harus, daripada mencoba untuk mencapai kontrol rasional, mencoba melepaskan
perhatian kita terhadap standar dan keinginan berbasis sosial sementara, yang membatasi kita;
sebaliknya, kita harus terhubung dengan apa yang akan membawa kita harmoni batin, yang pada
gilirannya menggabungkan 'kebijaksanaan dan kecerdasan alam '
 Kita harus melampaui fokus kita pada pengembangan diri kita dan keluarga kita dan
kehilangan keterikatan kita pada keinginan duniawi. Dua fitur penting dari pendekatan ini
untuk perubahan yang seharusnya tidak menggantikan pandangan Barat, tetapi harus
melengkapi itu, adalah:
1. melihat keseimbangan sebagai pusat;
2. termasuk spiritualitas dalam konsepsi perubahan yang sehat.
Contoh kasus : pengangguran
Jabari Jabari dirujuk ke layanan kesehatan mental dengan depresi akibat pengangguran. Dia telah
kehilangan pekerjaannya beberapa bulan sebelumnya dan sejak itu membuat banyak lamaran yang gagal
untuk pekerjaan serupa. Di keluarganya, mempekerjakan laki-laki dianggap sebagai tanggung jawab
penting, dan ayah Jabari sangat kritis terhadap kegagalannya bekerja. Meskipun Jabari melakukan
pekerjaan sukarela untuk badan amal setempat dengan mengajar bahasa Inggris migran baru, dan mulai
mengambil kelas teknologi informasi di perguruan tinggi setempat, didorong oleh penasihat pekerjaannya
sebagai kontribusi yang berguna untuk keterampilannya, ayahnya tidak merasa bahwa ini adalah
pekerjaan sukarela. memberikan kontribusi kepada keluarga. Jabari menemukan bahwa dia menikmati
pekerjaan sukarela dan mempertimbangkan untuk berlatih sebagai guru; namun, ayah dan saudara laki-
lakinya merasa bahwa ini bukan 'pekerjaan manusia', dan itu berarti waktu yang lama sebelum dia bisa
mendapatkan penghasilan yang baik lagi.
Pendekatan konvensional Barat untuk situasi ini adalah berkonsentrasi pada perbaikan suasana hati
Jabari, dan bekerja dengan keluarga untuk mengurangi konflik yang mungkin berkontribusi pada
depresinya. Pendekatan tubuh-pikiran-spirit adalah untuk menolak definisi tunggal pekerjaan laki-laki dan
peran pekerjaan dalam mendefinisikan kontribusi pribadi mereka kepada keluarga. Pandangan-pandangan
ini membuat Jabari berada dalam sistem pemikiran yang mencegahnya membuat kemajuan. Oleh karena
itu, bekerja dengan Jabari dan keluarga berfokus pada bagaimana anggota keluarga menyeimbangkan
berbagai aspek kontribusi manusia, daripada mencoba membuat mereka menyesuaikan perilaku mereka.
• Dengan cara ini, orang dan praktik kita menerima bahwa 'perubahan adalah aturan, bukan
pengecualian' (hal. 39), dan bahwa gerakan sebagai perubahan terjadi ketika kekuatan yang
memengaruhi kita memungkinkan kita untuk berkembang dan berubah. Jika kita sadar akan apa yang
ada di masa sekarang, kita dapat menemukan cara untuk menggunakan ini, menerima dan mengikuti
arus perubahan, menggunakan kekuatan apa pun yang kita miliki dan berbelas kasih dengan orang lain
yang berbagi situasi dengan kita.
• Mereka juga merekomendasikan untuk menggunakan ritual, seperti meluangkan waktu dari masa-
masa sulit untuk minum teh atau kopi. Dalam hal ini, mereka menekankan pentingnya menyisihkan
waktu dan menjalani ritual persiapan dan menikmati minuman. Ini membantu menciptakan
keseimbangan dalam kehidupan yang kompleks dan karenanya ketenangan yang lebih besar.
• Menggunakan proses fisik dengan cara ini memungkinkan untuk menghubungkan tubuh dengan
pikiran dan pertumbuhan spiritual: Saya membahas perawatan spiritual secara lebih rinci ketika
membahas Holloway dan Moss (2010) nanti di bab ini. Penting juga untuk menciptakan keseimbangan
yang baik antara berfokus pada dan mengaktualisasikan diri kita dan berfokus pada dan
mengaktualisasikan orang lain yang menjadi tanggung jawab kita. Ini sering kali menjadi penting ketika
kita membantu mereka yang merawat orang lanjut usia atau penyandang disabilitas. Penjaga mungkin
terlalu berkonsentrasi pada kualitas hidup orang yang mereka rawat sehingga mereka gagal untuk
memastikan mereka sendiri tetap sehat, mengembangkan pendidikan mereka atau mempertahankan
keterampilan kerja mereka, yang akan mengamankan kualitas hidup mereka dalam jangka panjang
setelah periode mereka. tanggung jawab merawat telah berakhir.
Contoh teks : Holloway dan Moss (2010 )
tentang spiritualitas dan pekerjaan sosial
Holloway dan Moss (2010) menggambarkan hubungan historis antara agama, spiritualitas dan pekerjaan
sosial bersifat tentatif dan terkadang bermusuhan. Kebanyakan orang, bagaimanapun, menganggap
spiritualitas sebagai elemen menjadi manusia. Ini terdiri dari rasa misteri dan kekaguman saat mereka
mengalami dunia di sekitar mereka: 'Wow: luar biasa!' Menanggapi pengertian itu, orang ingin melihat
makna dan tujuan dari aspek-aspek misterius dan mengagumkan dari dunia mereka, kehidupan mereka
dan tempat mereka di dalam dunia dan kehidupan itu: 'Mengapa dan bagaimana itu menakjubkan?'
Kedua elemen ini membentuk dasar utama spiritualitas. Setiap orang mengalami kebutuhan dan tekanan
spiritual, dan berbagai upaya dan sistem telah dikembangkan untuk menilai dan mengukurnya (Hodge,
2001). Ini melibatkan cara sistematis untuk melihat bagaimana orang memutuskan makna dan tujuan
hidup mereka dan tindakan mereka di dalamnya. Penilaian spiritual juga mengeksplorasi apakah orang
mampu mengatasi penderitaan dan keputusasaan, membangun harga diri dan harapan. Ini berusaha
untuk mengidentifikasi keyakinan yang membantu individu menghadapi masalah dalam hidup mereka,
kadang-kadang secara khusus berfokus pada keyakinan agama.
Bukti menunjukkan bahwa kesehatan dan kualitas hidup ditingkatkan oleh kebahagiaan, harapan dan
perasaan positif tentang kehidupan dan pengalaman kita. Perawatan rohani berusaha untuk mencapai hal
ini dengan mencapai:
• transendensi, rasa tujuan, harapan, berarti dan penegasan dalam hidup, kadang-kadang dalam
menghadapi penindasan atau kesulitan
• transformasi, dengan memungkinkan orang untuk mengubah identitas mereka, memungkinkan
mereka untuk menjadi diri meneguhkan dan mampu menangani dan mencegah kesulitan dalam hidup
mereka
• keutuhan, dengan membentuk identitas masyarakat secara keseluruhan, mengintegrasikan fokus pada
struktur sosial serta pribadi kesejahteraan
• harapan, dengan membantu orang untuk berpikir tentang peluang yang tersedia bagi mereka untuk
meningkatkan kualitas hidup mereka di masa depan
• ketahanan dalam menghadapi peristiwa negatif, dengan mengembangkan keterampilan
dalam memantul kembali dari hal-hal yang salah.
Lanjutan
Hal ini dilakukan melalui pembuatan makna, dengan mencari, mengungkapkan dan berbagi dengan orang
lain makna yang diberikan orang pada peristiwa dalam hidup mereka, menyatukan masa lalu, masa kini
dan masa depan yang potensial. Membantu orang untuk mengembangkan narasi spiritual memungkinkan
mereka untuk melihat bagaimana makna peristiwa telah berubah dari waktu ke waktu bagi mereka, dan
untuk memperkuat perubahan yang bermanfaat. Perawatan spiritual dapat dilakukan oleh praktisi
individu, sesuai dengan komitmen dan keahlian mereka, atau sebagai bagian dari tim yang terkadang
mencakup spesialis perawatan spiritual seperti pendeta. Banyak aspek spiritualitas melibatkan
pengembangan atau pemberdayaan orang untuk berpartisipasi dalam komunitas spiritual dan iman.
 Seperti dalam teori konstruksi pribadi bagaimana pekerja sosial, klien, dan orang lain di sekitar mereka
melekatkan makna pada peristiwa sangat memengaruhi cara praktisi menanganinya. Ide masuk akal
adalah cara memanusiakan dan menafsirkan klien sebagai kontributor yang berharga bagi masyarakat.
Kesimpulan
Praktisi pekerjaan sosial menggunakan pekerjaan sosial humanistik karena memberikan pendekatan berprinsip
untuk memahami manusia secara keseluruhan, yang lebih fleksibel, kurang deterministik dan kurang
menghakimi daripada banyak ide psikologis yang digunakan oleh pekerjaan sosial. Interaksi antara persepsi dan
interpretasi klien tentang dunia dan reaksi dunia terhadap klien menunjukkan bagaimana situasi muncul di
mana perilaku klien yang tampaknya aneh atau buruk dibentuk atau diperkuat oleh proses sosial. Ide-ide ini
dapat menjadi cara yang berguna untuk menjelaskan perilaku dan masalah klien tanpa menyalahkan klien yang
menjadi korban dari proses sosial tersebut. Teori pekerjaan sosial humanistik menekankan bahwa
penghormatan terhadap seluruh orang dan kebaikan bersama adalah bagian penting dari praktik yang efektif
dan dasar nilai pekerjaan sosial. Pemahaman artistik dan budaya melalui metafora, pengalaman, wahyu dan
iman adalah bagian penting dari kehidupan banyak orang di semua budaya dan semua pekerja sosial itu sendiri.
Menilai spiritualitas dan pemenuhan manusia selalu melibatkan komitmen di antara klien dan ide-ide praktik
pekerjaan sosial. Memahami dan menerima peran spiritualitas dan cara orang menafsirkan pengalaman sosial
sangat penting untuk memahami banyak klien dan untuk memahami pengalaman budaya tertentu dari
minoritas yang mungkin tertindas atau dikucilkan di banyak masyarakat. Namun, unsur-unsur teknis, rasional,
dan sekuler dari pekerjaan sosial sering kali meremehkan pentingnya unsur-unsur praktik ini. Oleh karena itu,
banyak praktisi menemukan bahwa unsur-unsur humanistik dan spiritual dari praktik memberikan
keseimbangan yang berguna bagi dorongan rasionalis utama dari praktik pekerjaan sosial 
Terima Kasih 