FILSAFAT BERDASARKAN ASPEK MORAL

Etika (juga dikenal sebagai filsafat moral) adalah cabang filsafat yang membahas pertanyaan
tentang moralitas - yaitu, konsep-konsep seperti baik dan jahat , benar dan salah, keadilan ,
kebajikan , dll. Bidang etika (atau filsafat moral) melibatkan sistematisasi, membela, dan
merekomendasikan konsep-konsep perilaku benar dan salah. hari ini filsuf biasanya membagi
teori etika dalam tiga bidang subjek umum: metaethics, etika normatif, dan diterapkan etika
berarti. Metaethics menyelidiki prinsip-prinsip etis dari mana berasalnya, dan apa yang mereka
maskud.
cabang utama dari etika meliputi:

Meta-etika , tentang makna teoritis dan referensi dari proposisi moral dan bagaimana
mereka kebenaran-nilai (jika ada) dapat ditentukan;
Normatif etika , tentang cara praktis untuk menentukan tindakan moral saja;
Terapan etika , moral tentang bagaimana hasil dapat dicapai dalam situasi tertentu;
Moral psikologi , tentang bagaimana kapasitas moral atau moral lembaga
mengembangkan dan apa sifatnya; dan
Etika deskriptif , tentang apa nilai moral orang benar-benar mematuhi.

1. Meta-etika

Istilah "" meta berarti setelah atau di luar, dan, akibatnya, gagasan metaethics melibatkan
dihapus, atau mata melihat's burung seluruh proyek etika. Kita mungkin mendefinisikan
metaethics sebagai studi tentang asal-usul dan makna konsep etika. Meta-etika adalah cabang
dari etika yang berusaha untuk memahami sifat sifat etis, dan pernyataan etika, sikap, dan
penilaian, atau metafisika adalah cabang filsafat yang mempelajari atau membahas hakikat
realitas (segala sesuatu yang ada) secara menyeluruh (komprehensif).
Bila dibandingkan dengan etika normatif dan diterapkan etika, bidang meta etika adalah yang
paling tepat didefinisikan bidang filsafat moral. Ini mencakup isu-isu dari semantik moral untuk
epistemologi moral . Dua masalah, meskipun, yang menonjol: (1) metafisik isu tentang apakah
moralitas ada secara independen dari manusia, dan (2) psikologis isu-isu mengenai dasar mental
yang mendasari penilaian moral kita dan perilaku.
Meta ethica jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini berfokus pada isu-isu kebenaran universal,
kehendak Allah, peran akal dalam penilaian etika, dan makna dari istilah etika sendiri.

Meta-etika sebagai suatu disiplin mendapat perhatian dengan GE Moore 's karya terkenal
Principia Ethica dari 1903 di mana Moore pertama kali dibahas apa yang disebut sebagai
kekeliruan naturalistik.

1.a Metafisika Isu: objektivisme dan Relativisme

Metafisika adalah studi tentang hal-hal yang ada di alam semesta. Beberapa hal di alam semesta
terbuat dari hal fisik, seperti batu, dan mungkin hal-hal lainnya di alam nonfisik, seperti pikiran,
roh, dan dewa-dewa. Komponen metafisik metaethics melibatkan menemukan khususnya apakah
nilai-nilai moral adalah kebenaran abadi yang ada di alam roh-suka, atau hanya konvensi
manusia. Ada dua arah umum bahwa diskusi dari topik ini mengambil, yang lain-duniawi dan
yang satu ini-duniawi. Pendukung-duniawi tampilan lainnya biasanya berpendapat bahwa nilainilai moral yang objektif dalam arti bahwa mereka ada dalam alam roh seperti di luar konvensi
manusia subjektif. Mereka juga berpendapat bahwa mereka adalah mutlak, atau abadi, dalam arti
bahwa mereka tidak pernah berubah, dan juga bahwa mereka bersifat universal sejauh mereka
berlaku untuk semua makhluk rasional di seluruh dunia dan sepanjang waktu . Contoh yang
paling dramatis dari pandangan ini adalah Plato , yang terinspirasi oleh bidang matematika.
Ketika kita melihat angka dan hubungan matematika, seperti 1 +1 = 2, mereka tampaknya
konsep abadi yang tidak pernah berubah, dan berlaku di mana-mana di alam semesta. Manusia
tidak menciptakan angka, dan manusia tidak bisa mengubah mereka. Plato menjelaskan karakter
abadi matematika dengan menyatakan bahwa mereka adalah entitas abstrak yang ada dalam
seperti alam roh.
Dia mencatat bahwa nilai-nilai moral juga kebenaran mutlak dan dengan demikian juga abstrak,
entitas roh-suka. Dalam hal ini, bagi Plato, nilai-nilai moral adalah obyek spiritual. filsuf Abad
Pertengahan sering dikelompokkan semua prinsip moral bersama di bawah judul "hukum abadi"
yang juga sering dianggap sebagai roh-benda. filsuf Inggris abad ke-17, Samuel Clarke
menggambarkan mereka sebagai-seperti hubungan roh daripada seperti objek roh. Dalam kedua
kasus, meskipun, mereka ada di alam seperti sprit. Pendekatan lain-duniawi yang berbeda untuk
status metafisik moralitas adalah perintah ilahi akan dikeluarkan oleh Allah. Kadang-kadang
disebut voluntarisme (atau teori perintah ilahi ), pandangan ini terinspirasi oleh gagasan dari
sebuah maha kuasa Allah yang mengontrol segala sesuatu. Tuhan hanya menghendaki hal, dan
mereka menjadi kenyataan. Dia kehendaki dunia fisik menjadi ada, ia menghendaki kehidupan
manusia menjadi ada dan, sama, ia menghendaki semua nilai moral menjadi ada. Para
pendukung pandangan ini, seperti filsuf abad pertengahan William Ockham , percaya bahwa
Allah menghendaki prinsip moral, seperti "pembunuhan adalah salah," dan ini ada di benak
Tuhan sebagai perintah. Allah memberitahu manusia dari perintah dengan menanamkan kami
dengan intuisi moral atau mengungkapkan perintah-perintah ini dalam Kitab Suci. Pendekatan
kedua dan yang lebih ini-duniawi dengan status metafisik moralitas berikut dalam tradisi filsafat
skeptis, seperti yang diartikulasikan oleh filsuf Yunani Sextus Empiricus, dan menolak status

tujuan nilai-nilai moral. Secara teknis, skeptis tidak menolak nilai-nilai moral itu sendiri, tetapi
hanya menyangkal bahwa nilai eksis sebagai objek roh-suka, atau sebagai perintah ilahi dalam
pikiran Tuhan. nilai-nilai moral, mereka berpendapat, secara ketat penemuan manusia, posisi
yang telah dilakukan sejak disebut moral relativisme . Yang pertama adalah relativisme individu,
yang memegang bahwa orang individu membuat moral standar mereka sendiri. Friedrich
Nietzsche, misalnya, berpendapat bahwa manusia super menciptakan padanya moralitas nya atau
berbeda dan sebagai reaksi terhadap sistem nilai mirip perbudakan massa. Yang kedua adalah
relativisme budaya yang mempertahankan moralitas yang didasarkan pada persetujuan's
masyarakat satu - dan tidak hanya dalam preferensi orang individu. Pandangan ini dianjurkan
oleh Sextus, dan pada beberapa abad terakhir lebih oleh Michel Montaigne dan William Graham
Sumner. Selain menganut skeptisisme dan relativisme, pendekatan ini-duniawi dengan status
metafisik moralitas menyangkal sifat absolut dan universal moralitas dan tahan bukannya bahwa
nilai-nilai moral dalam mengubah fakta dari masyarakat untuk masyarakat di seluruh waktu dan
seluruh dunia. Mereka sering berusaha untuk mempertahankan posisi mereka dengan mengutip
contoh-contoh nilai-nilai yang berbeda secara dramatis dari satu budaya ke yang lain, seperti
sikap tentang poligami, homoseksualitas dan pengorbanan manusia.
1.b Masalah Psikologis dalam Meta-etika
Sebuah wilayah kedua meta-etika melibatkan dasar psikologis penilaian moral kita dan
perilaku, terutama memahami apa yang memotivasi kita untuk menjadi moral. Kita bisa
mengeksplorasi subjek ini dengan menanyakan pertanyaan sederhana, "Mengapa bisa bermoral?"
Bahkan jika saya sadar standar moral dasar, seperti tidak membunuh dan tidak mencuri, ini tidak
berarti bahwa saya akan psikologis dipaksa untuk bertindak pada mereka. Beberapa jawaban
terhadap pertanyaan "Mengapa menjadi moral?" Adalah untuk menghindari hukuman, untuk
mendapatkan pujian , untuk mencapai kebahagiaan, untuk menjadi bermartabat, atau cocok
dengan masyarakat.
1.b.1 Egoisme dan Altruisme
Salah satu bidang penting dari psikologi moral menyangkut keegoisan yang melekat pada
manusia. Abad ke-17 filsuf Inggris Thomas Hobbes berpendapat bahwa banyak, jika tidak
semua, dari tindakan kita didorong oleh keinginan egois. Bahkan jika tindakan tampaknya tanpa
pamrih, seperti sumbangan untuk amal, masih ada penyebab egois untuk ini, seperti mengalami
kekuasaan atas orang lain. Pandangan ini disebut egoisme psikologis dan memelihara yang
berorientasi kepentingan diri akhirnya memotivasi semua tindakan manusia. Terkait erat dengan
egoisme psikologis adalah pandangan yang disebut hedonisme psikologis yang merupakan
pandangan bahwa kesenangan adalah kekuatan pendorong tertentu di balik semua tindakan kita.
Abad ke- 18 Inggris filsuf Joseph Butler sepakat bahwa keegoisan naluriah dan kesenangan
prompt banyak perilaku kita. Namun, Butler berpendapat bahwa kita juga memiliki kapasitas
psikologis yang melekat untuk menunjukkan kebaikan kepada orang lain. Namun, Butler
berpendapat bahwa kita juga memiliki kapasitas psikologis yang melekat untuk menunjukkan
kebaikan kepada orang lain. Pandangan ini disebut altruisme psikologis dan mempertahankan
bahwa setidaknya beberapa tindakan kita dimotivasi oleh kebajikan naluriah.

1.b.2 Emosi dan Alasan

Sebuah wilayah kedua psikologi moral melibatkan sengketa mengenai peran akal dalam
memotivasi tindakan moral. Jika, misalnya, saya membuat pernyataan "aborsi adalah salah
secara moral," aku membuat penilaian yang rasional atau hanya mengungkapkan perasaan saya?
Di satu sisi sengketa, abad ke- 18 Inggris filsuf David Hume berpendapat bahwa penilaian moral
melibatkan emosi kita, dan bukan alasan kami. Kita dapat menumpuk semua alasan yang kita
inginkan, tetapi itu saja tidak akan merupakan penilaian moral. Kami memerlukan reaksi jelas
emosional dalam rangka untuk membuat keputusan moral. Alasan mungkin pelayanan kami
dalam memberikan data yang relevan, namun, dalam kata-kata Hume, "alasannya adalah, dan
seharusnya, budak dari hawa nafsu." Terinspirasi oleh pandangan Hume anti-rasionalis, beberapa
filsuf abad 20, terutama AJ Ayer, juga membantah bahwa penilaian moral adalah deskripsi
faktual. Sebagai contoh, meskipun pernyataan "itu baik untuk donasi untuk amal" mungkin
melihat pada permukaan seolah-olah itu adalah gambaran faktual tentang amal, tidak. Instead
Sebaliknya, ucapan moral seperti ini melibatkan dua halPertama, saya (pembicara) Saya
mengungkapkan perasaan pribadi saya persetujuan tentang sumbangan amal dan saya pada
intinya mengatakan "Hore untuk amal!" Ini disebut unsur emotif sejauh saya mengekspresikan
emosi saya tentang beberapa perilaku tertentu. Kedua, Saya (pembicara) saya mencoba untuk
mendapatkan anda untuk menyumbangkan untuk amal dan saya dasarnya memberi perintah,
"Donasi ke amal!" Ini disebut unsur preskriptif dalam arti bahwa saya resep beberapa perilaku
tertentu.
Dari hari ke depan's Hume, filsuf berpikiran rasional-lebih telah menentang teori-teori emotif
etika (lihat non-kognitivisme dalam etika ) dan bukannya berpendapat bahwa memang penilaian
moral tindakan akal. Abad ke-18 filsuf Jerman Immanuel Kant adalah kasus di titik. Meski
faktor-faktor emosional sering mempengaruhi tingkah laku kita, ia berpendapat, kita tetap harus
melawan jenis goyangan. Sebaliknya, tindakan moral sejati hanya termotivasi dengan alasan jika
bebas dari emosi dan keinginan. Pendekatan rasionalis baru-baru ini, yang ditawarkan oleh Kurt
Baier (1958), diusulkan dalam oposisi langsung terhadap teori emotivis dan prescriptivist dari
Ayer dan lain-lain. Baier berfokus lebih luas pada proses penalaran dan argumentasi yang terjadi
ketika membuat pilihan moral. Semua pilihan moral kita, atau setidaknya bisa, didukung oleh
beberapa alasan atau pembenaran. Jika saya mengklaim bahwa itu salah untuk mencuri mobil
seseorang, maka saya harus bisa membenarkan klaim saya dengan beberapa jenis argumen.
Misalnya, saya bisa berpendapat bahwa mencuri mobil Smith yang salah karena ini akan
membuatnya sedih, melanggar hak-hak kepemilikan, atau menempatkan pencuri pada risiko
tertangkap. Menurut Baier, kemudian, membuat keputusan yang tepat moral melibatkan
memberikan alasan terbaik yang mendukung salah satu tindakan versus lain.
1.b.3 Laki-laki dan Perempuan Moralitas
Sebuah wilayah ketiga psikologi moral berfokus pada apakah ada pendekatan yang khas
perempuan untuk etika yang didasarkan pada perbedaan psikologis antara pria dan wanita.
Diskusi masalah ini fokus pada dua tuntutan: (1) moralitas tradisional adalah laki-laki-terpusat,
dan (2) ada perspektif perempuan yang unik dari dunia yang dapat dibentuk menjadi suatu teori
nilai. Menurut filsuf feminis banyak, moralitas tradisional laki-laki berpusat karena dimodelkan
setelah praktek yang telah secara tradisional didominasi laki-laki, seperti memperoleh kekayaan,

terlibat dalam kontrak bisnis, dan mengatur masyarakat. Sistem kaku aturan yang diperlukan
untuk perdagangan dan pemerintahan kemudian diambil sebagai model untuk pembuatan sistem
yang kaku sama aturan moral, seperti daftar hak dan kewajiban. Wanita, sebaliknya, secara
tradisional memiliki peran memelihara dengan membesarkan anak-anak dan mengawasi
kehidupan rumah tangga. Proses ini memerlukan aturan kurang berikut, dan lebih tindakan
spontan dan kreatif. Menggunakan pengalaman wanita itu sebagai model untuk teori moral,
maka, dasar dari moralitas akan spontan merawat orang lain akan sesuai di setiap keadaan yang
unik. Pada model ini, agen tersebut menjadi bagian dari situasi dan tindakan caringly dalam
konteks itu. Hal ini kontra dengan moralitas laki-model mana agen adalah aktor mekanis yang
melakukan tugas yang diperlukan, tetapi bisa tetap menjauhkan dari dan tidak terpengaruh oleh
situasi. Pendekatan perawatan berbasis moralitas, karena kadang-kadang disebut, adalah
ditawarkan oleh ahli etika feminis sebagai pengganti atau suplemen untuk sistem tradisional
moral laki-laki model.

2. Etika Normatif
Secara tradisional, etika normatif (juga dikenal sebagai teori moral) adalah studi tentang apa
yang membuat tindakan yang benar dan salah. Teori-teori ini menawarkan prinsip moral
menyeluruh satu dapat mengajukan banding dalam menyelesaikan keputusan moral yang sulit.
Pada pergantian abad ke-20, teori-teori moral menjadi lebih kompleks dan tidak lagi peduli
semata-mata dengan kebenaran dan yang salah, namun tertarik dalam berbagai macam status
moral. Selama pertengahan abad ini, studi tentang etika normatif menurun sebagai meta-etika
tumbuh di menonjol. Fokus pada meta-etika adalah sebagian disebabkan oleh fokus linguistik
intens dalam filsafat analitik dan popularitas positivisme logis .
Pada tahun 1971, John Rawls menerbitkan A Theory of Justice , patut dicatat dalam usahanya
mencari argumen moral dan menghindari dari meta-etika. Publikasi ini mengatur tren untuk
minat baru dalam etika normatif.

Asumsi kunci dalam etika normatif adalah bahwa hanya ada satu kriteria utama perilaku
moral, apakah itu adalah suatu aturan tunggal atau satu set prinsip-prinsip. Tiga strategi akan
dicatat di sini: (1) teori kebajikan, (2) teori tugas, dan (3) teori-teori konsekuensialis.
2.a Kebajikan Teori
Banyak filsafat yang percaya moralitas yang terdiri dari mengikuti peraturan tepat
didefinisikan perilaku, seperti "jangan membunuh," atau "jangan mencuri." Etika Kebajikan ,
bagaimanapun, tempat kurang penekanan pada aturan belajar, dan sebaliknya menekankan
pentingnya mengembangkan kebiasaan baik karakter, seperti kebajikan (lihat karakter moral ).
Secara historis, teori kebajikan adalah salah satu tradisi tertua dalam filsafat normatif Barat,

memiliki akarnya dalam peradaban Yunani kuno. Plato menekankan empat kebajikan pada
khususnya, yang kemudian disebut kebajikan kardinal: kebijaksanaan, keberanian,
kesederhanaan dan keadilan. kebajikan penting lainnya adalah ketabahan, kedermawanan, harga
diri, sifat yang baik, dan ketulusan. Selain advokasi kebiasaan baik karakter, teori kebajikan terus
bahwa kita harus menghindari memperoleh karakter buruk, atau kejahatan, seperti pengecut,
pingsan, ketidakadilan, dan kesombongan. Kebajikan teori menekankan pendidikan moral sejak
karakter berbudi luhur yang dikembangkan di masa muda. Orang dewasa, oleh karena itu,
bertanggung jawab untuk menanamkan kebajikan pada yang muda.
Aristoteles berpendapat bahwa kebajikan adalah kebiasaan baik yang kita peroleh, yang
mengatur emosi kita. Misalnya, dalam menanggapi perasaan alamiah saya takut, saya harus
mengembangkan kebajikan keberanian yang memungkinkan saya harus tegas ketika menghadapi
bahaya. Menganalisis 11 kebajikan tertentu, Aristoteles berpendapat bahwa kebajikan paling jauh
pada rata-rata antara karakter yang lebih ekstrem. Dengan keberanian, misalnya, jika saya tidak
memiliki cukup keberanian, saya mengembangkan disposisi pengecut, yang merupakan wakil..
Jika saya memiliki keberanian terlalu banyak aku mengembangkan disposisi keadaan tergesagesa yang juga wakil.
Menurut Aristoteles, itu bukan tugas yang mudah untuk menemukan berarti sempurna
antara karakter ekstrim. Bahkan, kami membutuhkan bantuan dari alasan kita untuk melakukan
hal ini. Setelah Aristoteles, teolog abad pertengahan dilengkapi daftar Yunani kebajikan dengan
tiga orang Kristen, atau kebajikan teologis: iman, harapan, dan amal. Bunga dalam teori
kebajikan terus berlanjut sampai abad pertengahan dan menurun pada abad ke-19 dengan
munculnya teori-teori moral alternatif di bawah ini. Dalam abad ke-20 kebajikan teori
pertengahan mendapat perhatian khusus dari filsuf yang percaya bahwa pendekatan yang lebih
baru teori etika yang sesat untuk berfokus terlalu banyak pada aturan dan tindakan, bukan pada
karakter berbudi luhur. Alasdaire MacIntyre (1984) membela peran sentral dalam teori kebajikan
moral dan berpendapat bahwa kebajikan didasarkan pada dan muncul dari dalam tradisi sosial.
2.b Tugas Teori
Banyak dari kita merasa bahwa ada kewajiban yang jelas kita sebagai manusia, seperti untuk
merawat anak-anak kita, dan untuk tidak melakukan pembunuhan. Tugas teori dasar moralitas
pada spesifik, prinsip-prinsip dasar kewajiban. Teori ini kadang-kadang disebut deontologis, dari
Deon kata Yunani, atau tugas, mengingat sifat dasar tugas kita atau kewajiban. Mereka juga
kadang-kadang disebut nonconsequentialist karena prinsip-prinsip ini wajib, terlepas dari
konsekuensi yang mungkin mengikuti dari tindakan kita. Sebagai contoh, adalah salah untuk
tidak peduli untuk anak-anak kita bahkan jika hasil di beberapa manfaat yang besar, seperti
tabungan keuangan. Ada empat teori tugas pusat.
Yang pertama adalah yang diperjuangkan oleh filsuf Jerman abad ke-17 Samuel Pufendorf, yang
diklasifikasikan puluhan tugas berdasarkan tiga judul: tugas kepada Allah, tugas untuk diri
sendiri, dan tugas-tugas kepada orang lain. Mengenai tugas kita terhadap Allah, ia berpendapat
bahwa ada dua macam:
1. tugas teoritis untuk mengetahui keberadaan dan sifat Allah, dan

2. tugas praktis untuk menyembah Allah baik dalam hati dan lahiriah.
Mengenai tugas kita terhadap diri sendiri, ini juga dari dua macam:
1. tugas jiwa, yang melibatkan mengembangkan keterampilan seseorang dan bakat, dan
2. tugas dari tubuh, yang melibatkan tidak merugikan tubuh kita, seperti yang kita melalui
kerakusan atau mabuk-mabukan, dan tidak membunuh diri sendiri.
Mengenai tugas kita terhadap orang lain, membagi Pufendorf ini antara tugas mutlak, yang
universal mengikat orang, dan tugas bersyarat, yang merupakan hasil kontrak antara orangorang. tugas Mutlak adalah tiga macam:
1. menghindari keliru lain,
2. memperlakukan orang secara setara, dan
3. mempromosikan kebaikan orang lain.
Tugas bersyarat melibatkan berbagai jenis perjanjian, salah satu pokok yang merupakan tugas ini
adalah untuk menepati janji seseorang.
Pendekatan berbasis tugas kedua adalah teori etika hak. Sebagian besar umumnya, "hak" adalah
klaim dibenarkan terhadap perilaku seseorang lain - seperti hak saya untuk tidak dirugikan oleh
Anda (lihat juga hak asasi manusia ). Hak-hak dan tugas yang berkaitan sedemikian rupa
sehingga hak-hak satu orang berarti tugas orang lain. Sebagai contoh, jika saya memiliki hak
untuk pembayaran sebesar $ 10 oleh Smith, maka Smith memiliki kewajiban untuk membayar
saya $ 10. Ini disebut correlativity hak dan kewajiban. Awal akun berpengaruh besar teori hak
adalah bahwa dari 17 th filsuf Inggris abad John Locke , yang berpendapat bahwa hukum mandat
alam yang kita tidak boleh bahaya hidup seseorang, kesehatan, kebebasan atau harta. Ini adalah
hak alamiah kita, diberikan kepada kita oleh Allah. Amerika Serikat Deklarasi Kemerdekaan
ditulis oleh Thomas Jefferson mengakui tiga hak dasar: kehidupan, kebebasan, dan mengejar
kebahagiaan. Jefferson dan hak orang lain teori menyatakan bahwa kita menyimpulkan hak-hak
lain yang lebih spesifik dari ini, termasuk hak milik, gerakan, ucapan, dan ekspresi keagamaan.
Ada empat fitur tradisional yang terkait dengan hak moral. Pertama, hak-hak alami sepanjang
mereka tidak ditemukan atau dibuat oleh pemerintah. Kedua, mereka bersifat universal sejauh
mereka tidak berubah dari negara ke negara. Ketiga, mereka sama dalam arti bahwa hak-hak
yang sama untuk semua orang, terlepas dari jenis kelamin, ras, atau cacat. Keempat, mereka
tidak dapat dicabut yang berarti bahwa saya tidak ca menyerahkan hak saya kepada orang lain,
seperti dengan menjual diri ke perbudakan.
Sebuah teori tugas berbasis ketiga adalah bahwa dengan Kant, yang menekankan satu prinsip
tugas. Dipengaruhi oleh Pufendorf, Kant setuju bahwa kita mempunyai kewajiban moral untuk
diri sendiri dan orang lain, seperti mengembangkan bakat seseorang, dan menepati janji kita
kepada orang lain. Namun, Kant berpendapat bahwa ada prinsip yang lebih mendasar dari tugas
yang mencakup tugas tertentu kami. Ini adalah prinsip, satu self-jelas alasan yang ia sebut A

imperatif kategoris, ia berpendapat, secara fundamental berbeda dari imperatif hipotetis yang
bergantung pada beberapa keinginan pribadi yang kita miliki, misalnya "imperatif kategoris.",
"Jika Anda ingin untuk mendapatkan pekerjaan yang baik, maka Anda harus pergi ke perguruan
tinggi "Sebaliknya, imperatif kategoris hanya mandat tindakan, terlepas dari keinginan pribadi
seseorang, seperti". Anda harus melakukan X. "Kant memberikan setidaknya empat versi
imperatif kategoris, tetapi sangat langsung: Perlakukan orang sebagai tujuan akhir, dan tidak
pernah sebagai alat untuk mencapai tujuan. Artinya, kita harus selalu memperlakukan orang
dengan martabat, dan tidak pernah menggunakannya sebagai instrumen belaka. Bagi Kant, kita
memperlakukan orang sebagai tujuan bila tindakan kita terhadap seseorang mencerminkan nilai
yang melekat pada orang itu. Menyumbang untuk amal, misalnya, secara moral benar karena ini
mengakui nilai yang melekat pada penerima. Sebaliknya, kita memperlakukan seseorang sebagai
alat untuk mencapai tujuan setiap kali kita memperlakukan orang itu sebagai alat untuk mencapai
sesuatu yang lain. Hal ini salah, misalnya, untuk mencuri mobil tetangga saya karena saya akan
memperlakukan dia sebagai sarana untuk kebahagiaan saya sendiri. Imperatif kategoris juga
mengatur moralitas dari tindakan yang mempengaruhi kita secara individual. Bunuh diri,
misalnya, akan dikatakan salah, karena saya akan memperlakukan hidup saya sebagai sarana
untuk pengentasan penderitaan saya. Kant berpendapat bahwa moralitas semua tindakan dapat
ditentukan dengan menarik prinsip ini satu tugas.
Sebuah tugas berbasis teori dan yang lebih baru keempat yang oleh filsuf Inggris WD Ross, yang
menekankan tugas prima facie. Bagian dari sifat dasar alam semesta" Seperti rekan ke-17 dan
abad ke-18 nya, Ross berpendapat bahwa tugas kita adalah Namun, daftar Ross tugas jauh lebih
pendek, yang ia percaya mencerminkan keyakinan yang sebenarnya kita moral:

tugas untuk menepati janji-janji

Perbaikan: kewajiban untuk memberikan kompensasi lain ketika kita menyakiti mereka

Syukur: kewajiban untuk berterima kasih kepada mereka yang membantu kami

Keadilan: kewajiban untuk mengakui jasa

Kebaikan: tugas untuk memperbaiki kondisi orang lain

Perbaikan diri: tugas untuk meningkatkan kebajikan kita dan kecerdasan

Nonmaleficence: kewajiban untuk tidak melukai orang lain

2.c Teori konsekuensialis

Hal ini umum bagi kita untuk menentukan tanggung jawab moral kita dengan menimbang
konsekuensi dari tindakan kita. Menurut konsekuensialisme , perilaku moral yang benar
ditentukan semata-mata dengan analisis biaya-manfaat tindakan ini konsekuensi sebuah.

Konsekuensialisme: Tindakan adalah secara moral benar jika konsekuensi dari tindakan
yang lebih menguntungkan daripada menguntungkan.
Konsekuensialis prinsip normatif mengharuskan kami menghitung pertama baik
konsekuensi baik dan buruk dari suatu tindakan. Kedua, kita kemudian menentukan apakah
konsekuensi yang baik lebih besar daripada jumlah total konsekuensi buruk. Jika konsekuensi
baik yang lebih besar, maka tindakan secara moral benar. Jika konsekuensi buruk yang lebih
besar, maka tindakan tersebut secara moral tidak layak. Teori konsekuensialis terkadang disebut
teori teleologis, dari kata Yunani telos, atau akhir, karena hasil akhir dari tindakan adalah satusatunya faktor penentu moralitas.
teori konsekuensialis menjadi populer pada abad ke-18 oleh filsuf yang ingin cara cepat
untuk menilai secara moral tindakan dengan menarik pengalaman, bukan dengan menarik usus
intuisi atau daftar panjang tugas dipertanyakan. Bahkan, fitur yang paling menarik dari
konsekuensialisme adalah bahwa hal itu menarik bagi publik diamati konsekuensi dari tindakan.
Kebanyakan versi konsekuensialisme lebih tepat dirumuskan dari prinsip umum di atas. Secara
khusus, teori konsekuensialis bersaing menentukan konsekuensi bagi kelompok-kelompok yang
terkena dampak orang yang relevan. Tiga subdivisi konsekuensialisme muncul:

Egoisme etis: suatu tindakan secara moral benar jika konsekuensi dari tindakan yang
lebih menguntungkan daripada hanya menguntungkan agen melakukan tindakan.

Etika Altruisme: suatu tindakan secara moral benar jika konsekuensi dari tindakan yang
lebih menguntungkan daripada menguntungkan untuk semua orang kecuali agen.

Utilitarianisme: suatu tindakan secara moral benar jika konsekuensi dari tindakan yang
lebih menguntungkan daripada menguntungkan bagi semua orang.

Ketiga teori ini berfokus pada konsekuensi dari tindakan untuk kelompok orang yang
berbeda. Tapi, seperti semua teori normatif, teori ketiga di atas adalah saingan satu sama lain.
Mereka juga menghasilkan kesimpulan yang berbeda.
2.c.1 Jenis Utilitarianisme
Jeremy Bentham menyajikan salah satu sistem yang dikembangkan sepenuhnya
utilitarianisme paling awal. Dua fitur teorinya adalah noteworty. Pertama, Bentham mengusulkan
agar kita menghitung konsekuensi dari setiap tindakan yang kita lakukan dan dengan demikian
menentukan berdasarkan kasus per kasus apakah suatu tindakan secara moral benar atau salah.
Aspek's teori Bentham dikenal sebagai tindakan-utilitiarianism. Kedua, Bentham juga
mengusulkan bahwa kita tally kesenangan dan rasa sakit yang hasil dari tindakan kita. Bagi
Bentham, kesenangan dan rasa sakit adalah satu-satunya konsekuensi yang penting dalam
menentukan apakah tindakan kita adalah moral. Aspek's teori Bentham dikenal sebagai
utilitarianisme hedonistik. Pengkritik menunjukkan keterbatasan dalam kedua aspek.
Pertama, sesuai dengan akta-utilitarianisme, itu akan salah secara moral untuk buang
waktu luang kegiatan seperti menonton televisi, karena waktu kita bisa menghabiskan dengan

cara-cara yang menghasilkan manfaat sosial yang lebih besar, seperti kerja amal. Tapi melarang
kegiatan rekreasi tampaknya tidak masuk akal. Lebih signifikan, menurut tindakanutilitarianisme, tindakan khusus penyiksaan atau perbudakan akan moral diperkenankan apabila
manfaat sosial dari tindakan ini melebihi disbenefit tersebut. Sebuah versi revisi aturan disebut
utilitarianisme-utilitarianisme alamat masalah ini. Menurut aturan-utilitarianisme, kode perilaku
atau aturan yang secara moral benar jika konsekuensi dari mengadopsi aturan yang lebih
menguntungkan daripada menguntungkan bagi semua orang. Tidak seperti utilitarianisme
bertindak, yang beratnya konsekuensi dari setiap tindakan tertentu, aturan-utilitarianisme
menawarkan tes lakmus hanya untuk moralitas aturan moral, seperti "mencuri itu salah."
Mengadopsi aturan terhadap pencurian jelas memiliki konsekuensi yang lebih menguntungkan
daripada konsekuensi yang kurang menguntungkan bagi semua orang. Hal yang sama berlaku
untuk aturan moral terhadap berbohong atau membunuh. Peraturan-utilitarianisme, maka,
menawarkan metode tiga-berjenjang untuk menilai perilaku. Sebuah tindakan tertentu, seperti
mencuri mobil tetangga saya, dinilai salah karena melanggar aturan moral terhadap pencurian.
Pada gilirannya, aturan terhadap pencurian secara moral mengikat karena mengadopsi aturan ini
menghasilkan konsekuensi yang menguntungkan bagi semua orang. John versi John Stuart Mill
tentang utilitarianisme adalah aturan-oriented.
Kedua, menurut utilitarianisme hedonistik, konsekuensi menyenangkan adalah satu-satunya
faktor yang penting, secara moral berbicara. Ini, meskipun, tampaknya terlalu membatasi karena
mengabaikan konsekuensi moral penting lainnya yang tidak selalu menyenangkan atau
menyakitkan. Sebagai contoh, tindakan yang mendorong loyalitas dan persahabatan dinilai,
namun mereka tidak selalu menyenangkan. Menanggapi masalah ini, GE Moore diusulkan
utilitarianisme ideal, yang melibatkan menghitung-hitung segala konsekuensi yang kita intuitif
mengakui sebagai baik atau buruk (dan bukan hanya sebagai menyenangkan atau menyakitkan).
RM Hare juga mengusulkan utilitarianisme preferensi, yang melibatkan menghitung-hitung
segala konsekuensi yang memenuhi preferensi kami.
2.c.2 Egoisme Etis dan Teori Kontrak Sosial
Hobbes mengembangkan teori normatif yang dikenal sebagai teori kontrak sosial , yang
merupakan jenis aturan egoisme etis. Menurut Hobbes, semata karena alasan egois, agen adalah
lebih baik hidup di dunia dengan aturan moral dari satu tanpa aturan moral. Untuk tanpa aturan
moral, kita tunduk pada keinginan egois kepentingan orang lain. Properti kami, keluarga kami,
dan bahkan hidup kita beresiko berkesinambungan. Keegoisan saja karena itu akan memotivasi
setiap agen untuk mengadopsi seperangkat aturan dasar yang akan memungkinkan bagi
masyarakat beradab. Tidak mengherankan, aturan ini akan mencakup larangan terhadap
berbohong, mencuri dan membunuh. Namun, aturan ini akan menjamin keamanan untuk setiap
agen hanya jika aturan ditegakkan. Sebagai makhluk egois, masing-masing dari kita akan
menjarah properti tetangga kita 'sekali pengawal mereka turun. Setiap agen kemudian akan
beresiko dari tetangganya. Oleh karena itu, untuk alasan egois sendiri, kami memikirkan cara
menegakkan aturan ini: kita membuat sebuah lembaga kepolisian yang menghukum kita jika kita
melanggar aturan.

3. Etika Terapan

Etika Terapan adalah cabang dari etika yang terdiri dari analisis spesifik, isu moral kontroversial
seperti aborsi, hak-hak binatang, atau euthanasia. Dalam beberapa tahun terakhir diterapkan isuisu etika telah dibagi menjadi kelompok-kelompok nyaman seperti etika kedokteran, etika bisnis,
etika lingkungan , dan etika seksual . Secara umum, dua fitur yang diperlukan untuk diterbitkan
untuk dianggap sebagai Pertama "masalah etika diterapkan.", Masalah ini perlu kontroversial
dalam arti bahwa ada kelompok besar orang baik untuk dan terhadap masalah di tangan. Masalah
drive-by shooting, misalnya, tidak menjadi masalah etis yang diterapkan, karena semua orang
setuju bahwa praktek ini sangat tidak bermoral. Sebaliknya, isu kontrol senjata akan menjadi isu
etis yang diterapkan karena ada kelompok besar orang baik untuk dan terhadap kontrol senjata.
Persyaratan kedua untuk diterbitkan menjadi sebuah isu etis yang diterapkan adalah bahwa hal
itu harus jelas masalah moral. Pada hari tertentu, media menyajikan kita dengan berbagai isu-isu
sensitif seperti kebijakan affirmative action, gay dalam komitmen, militer paksa dari praktekpraktek bisnis yang mengalami gangguan mental, kapitalis versus sosialis, sistem kesehatan
publik versus swasta perawatan, atau konservasi energi. Meskipun semua masalah ini
kontroversial dan memiliki dampak penting terhadap masyarakat, mereka tidak semua masalah
moral. Beberapa hanya isu kebijakan sosial. Tujuan dari kebijakan sosial adalah untuk membantu
membuat suatu masyarakat tertentu berjalan secara efisien oleh konvensi merancang, seperti
hukum lalu lintas, undang-undang perpajakan, dan zonasi kode. isu-isu moral, sebaliknya,
praktek wajib perhatian lebih universal, seperti tugas kita untuk menghindari berbohong, dan
tidak terbatas pada masyarakat individu. Seringkali, isu-isu kebijakan sosial dan moralitas
tumpang tindih, seperti dengan pembunuhan yang dilarang baik secara sosial dan tidak bermoral.
Namun, dua kelompok masalah sering berbeda. Sebagai contoh, banyak orang berpendapat
bahwa hubungan seksual tidak bermoral, tetapi tidak mungkin merasa bahwa harus ada
kebijakan sosial yang mengatur perilaku seksual, atau hukum menghukum kami untuk pergaulan.
Demikian pula, beberapa kebijakan sosial yang melarang warga di lingkungan tertentu dari
memiliki halaman penjualan. Tapi, asalkan para tetangga tidak tersinggung, tidak ada yang tidak
bermoral dalam dirinya sendiri tentang seorang penduduk memiliki penjualan halaman di salah
satu lingkungan. Jadi, untuk memenuhi syarat sebagai sebuah isu etis yang diterapkan, isu ini
harus lebih dari satu kebijakan sosial belaka: harus relevan secara moral juga.
Secara teori, menyelesaikan isu-isu tertentu etika diterapkan harus mudah. Dengan isu
aborsi, misalnya, kita hanya akan menentukan moralitas dengan prinsip konsultasi pilihan
normatif kita, seperti tindakan-utilitarianisme. Jika aborsi diberikan menghasilkan manfaat lebih
besar dari disbenefit, kemudian, sesuai dengan akta-utilitarianisme, itu akan diterima secara
moral untuk melakukan aborsi. Sayangnya, mungkin ada ratusan prinsip-prinsip normatif
saingan dari yang untuk memilih, banyak yang menghasilkan kesimpulan yang berlawanan.
Dengan demikian, kebuntuan dalam etika normatif antara teori-teori yang bertentangan
mencegah kita dari menggunakan prosedur yang menentukan tunggal untuk menentukan
moralitas isu tertentu. Solusi hari ini biasa untuk kebuntuan ini adalah untuk berkonsultasi
dengan beberapa prinsip normatif perwakilan pada isu tertentu dan melihat di mana berat bukti
kebohongan.
3.b Prinsip normatif dalam Etika Terapan

Sesampainya di daftar singkat tentang prinsip-prinsip normatif perwakilan itu sendiri

merupakan tugas yang menantang. Prinsip-prinsip yang dipilih tidak boleh terlalu sempit
terfokus, seperti versi tindakan-egoisme yang mungkin fokus hanya pada manfaat sebuah aksi
jangka pendek. Prinsip-prinsip juga harus dilihat sebagai memiliki manfaat oleh orang-orang di
kedua sisi dari sebuah isu etis yang diterapkan. Untuk alasan ini, prinsip-prinsip yang menarik
bagi tugas kepada Tuhan biasanya tidak dikutip karena ini akan tidak berdampak pada
nonbeliever terlibat dalam perdebatan. Prinsip-prinsip berikut adalah yang paling sering
mengajukan banding dalam diskusi etika diterapkan:

Manfaat Pribadi: mengakui sejauh mana suatu tindakan menghasilkan konsekuensi

menguntungkan bagi individu yang bersangkutan.

Manfaat Sosial: mengakui sejauh mana suatu tindakan menghasilkan konsekuensi

bermanfaat bagi masyarakat.

Prinsip kebajikan: membantu mereka yang membutuhkan.

Prinsip paternalisme: membantu orang lain dalam mengejar kepentingan terbaik mereka
ketika mereka tidak dapat melakukannya sendiri.

Prinsip merugikan: tidak merugikan orang lain.

Prinsip kejujuran: tidak menipu orang lain.

Prinsip keabsahan: tidak melanggar hukum.

Prinsip otonomi: mengakui kebebasan seseorang di atas / nya tindakan atau tubuh fisik.

Prinsip keadilan: orang mengakui hak untuk proses hukum, kompensasi yang adil atas
kerugian dilakukan, dan distribusi manfaat yang adil.

Hak: mengakui hak seseorang untuk hidup, informasi, privasi, kebebasan berekspresi,
dan keselamatan.

Prinsip-prinsip di atas merupakan sebuah spektrum prinsip normatif tradisional dan berasal dari
kedua konsekuensialis dan pendekatan tugas berbasis. Dua prinsip yang pertama, keuntungan
pribadi dan manfaat sosial, yang konsekuensialis karena mereka banding ke konsekuensi dari
suatu tindakan karena mempengaruhi individu atau masyarakat. Prinsip-prinsip yang tersisa
tugas berbasis. Prinsip-prinsip kebajikan, paternalisme, merugikan, kejujuran, dan keabsahan
didasarkan pada tugas kita terhadap orang lain. Prinsip-prinsip otonomi, keadilan, dan berbagai
hak-hak berdasarkan hak moral.
Contoh berikut ini akan membantu menggambarkan fungsi dari prinsip-prinsip ini dalam sebuah
diskusi etika diterapkan. Pada tahun 1982, beberapa dari Bloomington, Indiana melahirkan bayi
dengan cacat mental dan fisik yang berat. Di antara komplikasi lain, bayi, yang dikenal sebagai

Baby Doe, telah perutnya terputus dari tenggorokan dan dengan demikian tidak dapat menerima
makanan. Walaupun ini adalah kelainan bentuk perut diperbaiki melalui operasi, pasangan tidak
ingin membesarkan anak cacat berat dan karena itu memilih untuk menolak operasi, makanan,
dan air untuk bayi. Pengadilan setempat mendukung keputusan orang tua ', dan enam hari
kemudian Baby Doe meninggal. Argumen yang mendukung operasi korektif berasal dari hak
bayi untuk hidup dan prinsip paternalisme yang menyatakan bahwa kita harus mengejar
kepentingan terbaik dari orang lain saat mereka mampu melakukannya sendiri. Argumen
terhadap operasi korektif berasal dari disbenefit pribadi dan sosial yang akan dihasilkan dari
operasi tersebut. Jika Bayi Doe selamat, kualitas hidup akan menjadi miskin dan dalam hal
apapun mungkin akan meninggal pada usia dini. Selain itu, dari sudut pandang orang tua,
kelangsungan hidup Baby Doe akan menjadi beban emosional dan keuangan yang signifikan.
Ketika memeriksa kedua sisi masalah ini, orang tua dan pengadilan menyimpulkan bahwa
argumen terhadap operasi lebih kuat daripada argumen untuk operasi. Pertama, operasi tersebut
di atas tampaknya berada dalam kepentingan terbaik bayi, mengingat kualitas hidup yang buruk
itu akan bertahan. Kedua, status hak Baby Doe untuk kehidupan tidak jelas diberi keparahan
gangguan mental bayi. Sebab, untuk memiliki hak moral, dibutuhkan lebih dari sekedar memiliki
tubuh manusia: fungsi kognitif tertentu juga harus hadir. Isu di sini melibatkan apa yang sering
disebut kepribadian sebagai moral, dan merupakan pusat banyak diskusi etika diterapkan.
3.c Isu dalam Etika Terapan
Sebagaimana dicatat, ada isu-isu kontroversial yang dibahas oleh ahli etika hari ini, beberapa di
antaranya akan secara singkat disebutkan di sini.
Etika Biomedis berfokus pada berbagai masalah yang timbul dalam pengaturan klinis. Petugas
kesehatan berada dalam posisi yang tidak biasa terus-menerus menghadapi situasi hidup dan
mati. Hal ini tidak mengherankan, kemudian, bahwa masalah etika medis lebih ekstrim dan
beragam dibandingkan daerah lain etika diterapkan. Prenatal muncul isu tentang moralitas
manipulasi genetik pengganti pengasuhan, dari janin, status embrio beku yang tidak terpakai, dan
aborsi. Masalah-masalah lain muncul tentang hak-hak pasien dan tanggung jawab dokter, seperti
kerahasiaan catatan pasien dan tanggung jawab dokter untuk mengatakan kebenaran kepada
pasien sekarat. Krisis AIDS telah mengangkat isu-isu spesifik dari skrining wajib semua pasien
untuk AIDS, dan apakah dokter dapat menolak untuk mengobati pasien AIDS. Tambahan
masalah eksperimentasi keprihatinan medis pada manusia, moralitas dari komitmen sukarela, dan
hak-hak cacat mental. Akhirnya, akhir masalah kehidupan muncul tentang moralitas bunuh diri,
justifiability intervensi bunuh diri, bunuh diri dibantu dokter, dan euthanasia.
Bidang etika bisnis membahas kontroversi moral yang berkaitan dengan tanggung jawab sosial
dari praktek bisnis kapitalis, moral status badan usaha, iklan menipu, insider trading, hak-hak
karyawan dasar, diskriminasi pekerjaan, affirmative action, pengujian obat, dan whistle blowing.
Isu dalam etika lingkungan sering tumpang tindih dengan masalah bisnis dan medis. Ini termasuk
hak-hak hewan, moralitas hewan percobaan, melestarikan spesies langka, pengendalian
pencemaran, pengelolaan sumber daya lingkungan, baik eko-sistem berhak untuk mengarahkan
pertimbangan moral, dan kewajiban kita untuk generasi mendatang.

isu-isu kontroversial moralitas seksual termasuk monogami versus poligami, hubungan seksual
tanpa cinta, hubungan homoseksual, dan perselingkuhan.
Akhirnya, ada masalah moralitas sosial yang diteliti hukuman mati, perang nuklir, kontrol
senjata, penggunaan obat-obatan rekreasi, hak kesejahteraan, dan rasisme.

4. psikologi moral
Psikologi moral adalah bidang studi yang dimulai, seperti kebanyakan hal, sebagai isu dalam
filsafat dan yang kini benar dianggap sebagai bagian dari disiplin psikologi . Beberapa
menggunakan istilah "moral" psikologi yang relatif sempit untuk merujuk pada studi tentang
perkembangan moral . Namun, yang lain cenderung menggunakan istilah yang lebih luas untuk
mencakup topik di persimpangan etika dan psikologi (dan filsafat pikiran ). Topik-topik tersebut
adalah orang yang melibatkan pikiran dan relevan dengan isu-isu moral. Beberapa topik utama
bidang ini adalah tanggung jawab moral , perkembangan moral, karakter moral (terutama yang
terkait dengan etika kebajikan ), altruisme , egoisme psikologis , keberuntungan moral , dan
perselisihan moral.
4.a etika evolusi

Evolusi etika kekhawatiran pendekatan untuk etika (moralitas) berdasarkan peran evolusi dalam
membentuk psikologi dan perilaku manusia. pendekatan tersebut dapat berbasis di bidang ilmiah
seperti psikologi evolusi atau sosiobiologi , dengan fokus pada pemahaman dan menjelaskan
preferensi etis diamati dan pilihan.

5. Etika Deskriptif
Etika deskriptif adalah bebas nilai pendekatan etika, yang mendefinisikan sebagai ilmu sosial
(khususnya sosiologi ) daripada sebuah kemanusiaan. Ini mengkaji etika bukan dari top-down a
priori perspektif melainkan pengamatan aktual pilihan yang dibuat oleh agen moral dalam
praktek. Beberapa filsuf mengandalkan etika deskriptif dan pilihan dibuat dan tak tertandingi
oleh masyarakat atau budaya untuk mendapatkan kategori, yang biasanya bervariasi oleh
konteks. Hal ini dapat mengakibatkan etika situasional dan etika terletak . Filsuf ini sering
memandang estetika , etika , dan arbitrase sebagai lebih mendasar, meresap "bottom up" untuk
menyiratkan adanya, bukan secara eksplisit menentukan, teori nilai atau perilaku. Studi tentang
etika deskriptif dapat mencakup pemeriksaan sebagai berikut:

Beberapa menganggap estetika itu sendiri dasar etika-dan pribadi inti moral yang
dikembangkan melalui seni dan bercerita sebagai sangat berpengaruh dalam satu pilihan
etis nanti.

Informal teori etika yang cenderung kurang ketat dan lebih situasional. Beberapa
menganggap etiket etika negatif yang sederhana, yaitu, di mana bisa satu menghindari
kebenaran yang nyaman tanpa melakukan salah? Salah satu pendukung terkemuka dari
pandangan ini adalah Judith Martin ("Miss Manners"). Menurut pandangan ini, etika
lebih merupakan ringkasan dari akal sehat keputusan sosial.

Praktek di arbitrase dan hukum , misalnya, mengklaim bahwa etika itu sendiri adalah
masalah keseimbangan "benar versus benar," yaitu, menempatkan prioritas pada dua hal
yang benar keduanya, tetapi yang harus diperdagangkan off hati-hati dalam setiap situasi.

Observasi pilihan yang dibuat oleh orang biasa, tanpa bantuan ahli atau saran, yang
memilih , membeli, dan memutuskan apa yang layak menghargai. Hal ini menjadi
perhatian utama dari sosiologi, ilmu politik , dan ekonomi .