BAB I

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Jarimah hudud adalah tindak pidana yang diancam hukuman had, yakni hukuman
yang telah ditentukan macam dan jumlah (berat ringan) sanksinya yang menjadi hak Allah
swt melalui dalil naqli.
Dalam hubungannya dengan hukuman had, maka hak Allah mempunyai pengertian
bahwa hukuman tersebut tidak bisa dihapuskan oleh perseorangan (orang yang menjadi
korban atau keluarganya) atau oleh masyarakat yang mewakili negara.
Ada tujuh macam perbuatan jarimah hudud yaitu, zina, menuduh orang lain berbuat zina
(qadzaf), minum minuman keras, mencuri, menggangu keamanan (hirabah), murtad, dan
pemberontakan (al-Bagyu).Untuk lebih jelasnya mengenai jarimah hudud, akan kami
paparkan dalam makalah ini.
B. Rumusan Masalah
Dari latar belakang yang telah dipaparkan, terdapat beberapa rumusan masalah
diantaranya :
1. Apa yang di maksud dengan Jarimah Zina?
2. Apa yang di maksud dengan Jarimah Qadzaf?
3. Apa yang di maksud dengan Jarimah Meminum Khamar?
4. Apa yang di maksud dengan Jarimah Sariqah (Pencurian)?
5. Apa yang di maksud dengan Jarimah Merompak?
6. Apa yang di maksud dengan Jarimah Riddah (Murtad)?
C. Tujuan
Tujuan dari pembuatan makalah ini selain untuk memenuhi salah satu tugas kelompok
fiqh jinayah, juga untuk menjawab rumusan masalah yang telah disebutkan diatas.
1. Untuk mengetahui mengenai jarimah zina.
2. Untuk mengetahui mengenai jarimah qadzaf.
3. Untuk mengetahui mengenai jarimah meminum khamar.
4. Untuk mengetahui mengenai jarimah sariqah (pencurian).
5. Untuk mnegetahui mengenai jarimah merompak.
6. Untuk mengetahui mengenai jarimah riddah (murtad).

BAB II
PEMBAHASAN
A. Jarimah Zina
1. Pengertian Zina
Ulama malikiyah mendefinisikan zina dengan me-wa-thi-nya seorang laki-laki
mukallaf terhadap faraj wanita yang bukan miliknya dilakukan dengan sengaja. Ulama
Syafiiyah mendefinisikan bahwa zina adalah memasukan zakar ke dalam faraj yang haran
dengan tidak subhat dan secara naluri memuaskan hawa nafsu.
Konsep tentang tindak pidana perzinaan menurut hukum Islam jauh berbeda dnegan sistem
hukum barat, karena dalam hukum Islam , setiap dalam hubungan seksual yang diharamkan
itulah zina, baik yang dilakukan oleh orang yang telah berkeluarga maupun yang belum
berkeluarga asal ia tergolong orang mukallaf, meskipun dilakukan dengan rela sama rela, jadi
tetap merupakan tindak pidana.
Konsep syariat ini adalah untuk mencegah menyebarluasnya pencabulan dan
kerusakan akhlak serta menumbuhkan bahwa perzinaan itu tidak hanya mengorbankan
kepentingan perorangan , tetapi lebih-lebih kepentingan masyarakat.
Kerusakan moral yang melanda dunia barat menurut para ahli justru karena
diperbolehkanya perzinaan bila dilakukan oleh orang dewasa yang dilakukan dengan rela
sama rela, sehingga banyak lelaki yang berpaling dari rumah tangga yang bahagia. Hal ini
sudah tentu membuatnya orang yang tidak bertanggung jawab sebab kebutuhan seksualnya
dapat terpenuhi melalui hubungan seksual dengan setiap wanita yang bukan dengan istrianya
asal rela sama rela.
Dengan demikian , jelas bahwa masalah perzinaan tidak hanya menyinggung hak
perorangan, melainkan juga menyinggung hak masyarakat.
2. Sanksi Zina

.
( )
terimalah dariku! Terimalah dariku! Terimalah dariku! Allah telah memberi jalan kepada
mereka (wanita-wanita yang berzina itu).Bujangan yang berzina dengan bujanag dijilid
seratus kali dan diasingkan selama setahun. Dan janda (orang yang telah kawin) yang berzina
dengan janda dijilid seratus kali dan di rajam dengan batu (HR Muslim dari Ubadah bin
Shamit)
Berdasarkan hadis di atas bila seseorang jejaka dan seorang perawan berzina , maka
sanksinya adalah seratus kali dijilid dan dibuang selama setahun. Untuk hukuman jilid para
ulama sepakat untuk dilaksanakan, sedangkan untuk hukuman buang adalah hak Ulil
Amri.Adapun hukuman rajam menurut Fathi Bahansi adalah sanksi bersifat siyasah
syahiyah.Jadi diserahkan kepada kebijakan Ulil Amri untuk menerapkanya atau tidak

melaksanakanya tergantung kepada kemaslahatan.Sedangkan menurut Imam Malik, Imam

Syafii dan Imam Ahmad wajib dilaksanakan keduanya.
Hukuman bagi tsayyib (orang yang sudah menikah) adalah rajam artinya hukuman
mati dengan dilempari batu.Meskipun ada segolongan Azariqah dan Khawarij berpendapat
bahwa hukuman tsayyib adalah seratus kali jilid, karena menurut mereka hadis ini tidak
sampai ke mutawatir.
Adapun alasan para ulama yang menganggap cukup dengan dirajam bagi tsayyib
adalah karena rasulullah merajam Maiz dan Ghamidiyah dan merajam seorang Yahudi dan
tidak ada nash yang menyatakan bahwa beliau menjilid terlebih dahulu. Disamping itu
berdasarkan prinsip bahwa hukuman yang berat itu menyerap hukuman yang ringan ini
dipegah oleh jumhur.
Adapun hukuman bagi homo seks, lesbian, onani, menggauli binatang, dan mengguli
mayat, para ulama berbeda pendapat sesuai dengan perbedaan mereka mengenai apakah
perbuatan itu zina ataukah bukan.
3. Alat bukti zina
a.

Saksi
Disepakati oleh para ulama bahwa zina itu tidak dapat diterapkan kecuali dengan

empat orang saksi berdasarkan firman Allah SWT:

hendaklah ada empat orang saksi diantara kamu (yang menyaksikanya)
(QS an-Nisa ; 15)
Syarat-syarat saksi

Baligh

Berakal

Al-hihzhu

Dapat bicara

Bisa melihat

Adil

Islam

b. Pengakuan
Jarimah zina dapat ditetapkan dengan pengakuan.Imam Abu Hanifah dan Imam
Ahmad mensyaratkan pengakuan ini harus empat kali.Karena diqiyaskan kepada empat orang
saksi.Jika wanita atau lelaki itu sudah mengaku marak rajamlah.
Perlu diketahui bahwa pengakuan itu suatu bukti yang tebatas untuk diri orang yang
mengaku saja.Jadi bila seseorang telah mengaku zina dengan seorang wanita dan pengakuan
diperiksa sebagaimana dijelaskan diatas maka pengakuan hanya berlaku bagi dirinya.Artinya
bila wanita itu tidak mengakuinya, maka hanya dia yang wajib kena hukuman.
c.

Qarinah / Tanda-tanda / Indikasi-indikasi

Qarinah yang dianggap sebagai barang bukti perzinaan yang sah adalah jelas
kehamilanya wanita yang tidak bersuami. Qarinah yang berupa kehamilan ini ditetapkan oleh
sahabat nabi, seperti Umar yang berkata bahwa saksi zina wajib dikenakan atas setiap
pelaku zina bila ada pembuktian atau hamil mengaku.
Kehamilan wanita yang tidak bersuami bukanlah suatu Qarinah yang pasti, artinya
memberikan kemungkinan lain bahwa kehamilan bukan hasil dari zina. Para ulama memberi
contoh seperti hamil diperkosa atau kesalahan dalam persetubuhan.
4. Pelaksanaan hukuman zina
Pelaksanaan hukuman zina pada zaman Nabi SAW bila si terhukum itu adalah orang
laki-laki sambil berdiri dipegang dan diikat.Alat yang digunakan untuk menjilid adalah
cambuk yang berukuran sedang. Cambukan itu tidak boleh melukai kulit dan mengeluarkan
darah, serta tidak boleh mencambuk muka., faraj, dada, kepala dan perut. Jadi cambukan itu
diarahkan ke punggung. Adapun bila terhukum itu adalah seorang wanita , maka hukuman
yang dilaksankan wanita dalam keadaan duduk . dan bila si wanita yang akan dijatuhi
hukuman itu sedang hamil. Maka para ulama sepakat bahwa hukumanya harus ditangguhkan
sampai melahirkan. Dan bila anaknya tidak ada yang menyusui maka harus tunggu sampai
anaknya lepas menyusui.
B. Menuduh Zina (Qadzaf)
Dalam hukum Islam , menuduh zina itu ada dua macam , yakni menuduh zina yang
diancam dengan had dan menuduh zina yang diancam dengan tazir. Suatu perkataan bisa
dianggap sebagai tuduhan bilamana tidak sesuai dengan kenyataanya.Suatu prinsip fiqih
jinayah bahwa barang siapa menuduh dengan sesuatu yang haram, maka wajib atasnya
membuktikan tuduhan itu. Apabila ia tidak dapat membuktikan tuduhanya itu maka ia wajib
dikenakan hukuman.
Adapun kepada orang yang menghina orang lain dan yang bersangkutan tidak rela ,
maka ia tidak dituntut untuk membuktikan penhinaanya, sebab sudah jelas penghinaanya itu
tidak dapat dibenarkan.
1. Unsur-unsur jarimah Qadzaf
-

Menuduh zina atau mengingkari nasab

Orang yang dituduh itu muhsan

Ada itikad jahat.

Menuduh homoseks menurut Imam Malik, Imam As-SyafiI dan Imam Ahmad sama

dengan menuduh zina sedangkan menurut Imam Abu Hanifah sanksinya adalah tazir.
Perbedaan ini kembali kepada perbedaan mereka mengenai homoseks itu zina ataukah bukan.
Namun menurut Imam Abu Hanifah sebab mengqiyaskan homoseks kepada zina itu dapat
menimbulkan shubhat dan had itu tertolak apabila ada syubat.

Untuk menuduh zina tidak disyaratkan menggunakan kata-kata tuduhan dengan

membenarkan tuduhan. Contoh A kepada B ibumu pezina kemudian C berkata itu benar
maka A dan C adalah sama-sama penuduh zina. Namun demikian, dalam tuduhan disyaratkan
sasaranya atau orang yang dituduhnya itu harus jelas.
Disyaratkan bagi yang dituduh itu muhsan, baik laki-laki maupun perempuan. Para
fuqaha menyebutkan bahwa yang dimaksud dengan muhshan dan ghafilat itu adalah muslim
yang merdeka, dan terpelihara kehormatanya atau memelihara kebersihan diri (iffah).
Tidak disyaratkan juga orang yang menuduh itu diucapkan dihadapan umum, bisa saja terjadi
bukan didepan umum. Prinsip ini berdasarkan kepada perhatian hukum islam terhadap
kehormatan manusia yang tidak tergantung kepada tempat. Jadi, kehormatan manusia itu
harus dipelihara di segala tempat.Keharaman suatu maksiat itu karena zatnya bukan karena
tempatnya.Disamping itu keharaman qadzaf itu dimaksudkan untuk memelihara kehormatan
manusia.
2. Alat Bukti Qadzaf
a.

Persaksian. Bagi orang yang menuduh zina itu dapat mengambil beberapa kemungkinan,

yaitu:
Memungkiri tuduhan itu dengan mengajukan persaksian itu cukup satu orang laki
laki atau perempuan.
Membuktikan bahwa yang dituduh mengakui kebenaran tuduhan dan untuk ini
cukup dua orang laki-laki dan dua orang perempuan.
Membuktikan bahwa kebenaran tuduhanya secara penuh dengan mengajuukan
empat orang saksi.
Bila yang dituduh itu istrinya dan ia menolak tuduhanya maka suami yang
menuduh itu dapat dikenakan sumpah lian
b. Pengakuan. Yakni si penuduh mengakui telah melakukan tuduhan zina kepada seseorang.
c.

Menurut Imam As-syafi tuduhan itu dapat dilakukan dengan sumpah.

3. Sanksi Qadzaf
Dalam qadzaf ada hukuman pokok yaitu jilid dan hukuman tambahan yaitu tidak

ditermanya persaksian.Jumlah jilid adalah 80x tidak dapat dikurangi maupun ditambah. Bila
ia bertobat , menurut Imam Abu Hanifah tetap tidak dapat diterima. Sedangkan menurut
Imam Malik, Imam As-SyafiI dan Imam Ahmad dapat diterima kesaksianya kembali apabila
telah bertobat.
Disamping itu, menurut Imam Maliki bila seseorang melakukan qadzaf dan minum
khamr, maka sanksinya cukup satu kali, yaitu delapan puluh kali jilid. Karena baik qadzaf
maupun minum khamr sama-sama diancam dengan delapan puluh kali jilid, dan karena saksi
kedua tindak pidana ini memiliki tujuan yang sama.
4. Hapusnya Hukuman Qadzaf
Sanksi qadzaf dapat dihapus karena beberapa hal, diantaranya :

a.

Bahwa saksi menarik persaksianya yang telah semula mengatakan bahwa seseorang yang
menuduh zina

b. Bila yang dituduh membenarkan tuduhan penuduh.

C. Jarimah Minum-minuman keras (Asyrih)
Syariat Islam telah mengharamkan khamr sejak 14 abad yang lalu dan hal ini
berkaitan dengan penghargaan Islam terhadap akal manusia yang merupakan anugrah Allah
yang harus dipelihara secara baik-baik dan sekarang mulai orang non-muslim menyadari
akan manfaat diharamkanya khamr setelah terbukti bahwa khamr dan sebgaimana
penyalahgunaan narkoba dan miras membawa madharat bagi bangsa.
Al-quran diturunkan kepada masyratkat jahiliah yang memiliki kebiasaan minum
khamr, mabuk-mabukan dan untuk mengubah kondisi yang demikian ditempuh dengan cara
bertahap:
a.

Dinyatakan bahwa dosa khamr dan judi itu mengandung dosa besar meskipun
mengandung manfaat bagi manusia, akan tetapi madharatnya lebih besar daripada
manfaatnya. (Al-Baqarah 219)

b. Dinyatakan bahwa tidak boleh melaksanakan shalat dala keadaan mabuk (Annisa 43)
c.

Tegas-tegas dinyatakan bahwa khamr itu salah satu perbuatan setan dan karenaya harus
dijauhi (Al-Maidah 90)
1. Unsur-unsur Jarimah dalam minum Khamr
Ada dua unsur dalam jarimah minum khamr, yaitu minum-minuman yang

memabukan dan ada itikad jahat.

Yang dimaksud dengan minum adalah memasukan minuman yang memabukan ke
mulut lalu ditelan masuk ke perut melalui kerongkongan, meskipun bercampur dengan
makanan lain yang halal.
Yang dimaksud dengan itikad jahat adalah sudah tahu bahwa minuman yang
memabukan itu haram tetapi tetap diminum juga. Oleh karena itu, tidak dikenai sanksi
seseorang minum minuman khamr atau minuman lain yang memabukan sedangkan ia tidak
tahu bahwa yang diminum itu adalah minuman yang memabukan atau tidak tahu bahwa
minuman itu haram.
2. Sanksi Minum Khamr
Menurut Imam abu Hanifah dan Imam Malik sanksi minum khamr itu delapan puluh
kali jilid. Sedangak munurut Imam SyafiI adalah empat puluh kali jilid, meskipun ia
kemudian menambah sampai delapan puluh kali jilid bila imam menghendakinya .Jadi empat
puluh selebihnya bagi Imam SyafiI adalah Tazir.
Bila seseorang berkali-kali minum dan beberapa kali pula mabuk, namun belum
pernah dijatuhi hukuman maka, hukumanya sama dengan sekali dengan minum khamr dan

sekali mabuk. Dalam kasus ini ada kemungkinan diterapkan at-tadakhul, dengan ketentuan
sebagai berikut.
-

Bila minum dan mabuk beberapa kali maka hukumanya adalah satu kali.

Beberapa kali minum dan hanya sekali mabuk adalah hukumanya satu kali.

Dikalangan mahzab Hanafi, Maliki, dan Hmabali, bila seseorang mabuk, lalu sesudah
sadar membunuh orang lain serta tidak mendapat pemaafan dari keluarga korban, maka
hukuman baginya hanya satu yaitu hukman mati (qishash).
3. Alat bukti minum khamr
Alat bukti dalam minum khamr adalah persaksian.Jumlah sanksinya adalah dua orang

laki-laki dengan syarat seperti telah dikemukakan. Menurut Imam abu Hanifah dan Abu
Yusuf, saksi harus mencium bau minuman yang memabukan itu keudian menyaksikanya.
Alat bukti yang kedua adalah pengakuan minum dan pengakuan ini cukup sekali diucapkan.
Alat bukti yang ketiga adalah bau mulut. Menurut Imam Maliki , bau mulut dengan minuman
yang memabukan dapat dianggap sebagai bukti bahwa yang bersangkutan minum khamr,
meskipun ulama yang lain tidak mengakui sebagai alat bukti.
Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa mabuk dianggap sebagai alat bukti khamr,
sedangkan Imam SyafiI tidak menganggap demikian, karena mabuk memberi banyak
kemungkinan terutama dipaksa atau terbaksa. Menurut Imam Malik, muntah juga dapat
dianggap sebagai bukti minum khamr.
4. Hapusnya hukuman Minuman Khamr
Hukuman had bagi peminum khamr dapat dihapus, apabila:
-

Para saksi menarik persaksianya, apabila tidak ada bukti lain.

Pelaku menarik kembali pengakuanya, karena tidak ada bukti yang menguatkanya.
Masalah minuman khamr dan minuman yang memabukan yang mengandung la-kohol

pada akhir-akhir ini memang sudah dirasakan kemadlaratanya baik di dunia Islam maupun di
dunia pada umumnya.Cara mengendalikan dan mengawasinya bermacam-macam yang
penting adalah. Upaya pemerintah , kesadaran hukum masyarakat dan para pelaksana
dilapangan memiliki kesatuan langkah dan tujuan, di dalam menanggulangi minuman yang
memabukan ini.
D. Pencurian (Sariqah)
1. Definisi
Pencurian menurut Mahmud Syaltut adalah mengambil harta orang lain dengan
sembunyi-sembunyi yang dilakukan oleh orang yang tidak dipercayai menjaga barang
tersebut. Disamping itu, definisi tersebut mengeluarkan pengambilan harta orang lain secara
terang-terangan dari kategori pencurian, seperti pencopet yang mengambil barang secara
terang-terangan dan membawanya lari. Begitulah kesepakatan fuqaha.

Sedangkan pencurian menurut syara adalah pengambilan oleh seorang mukallaf yang
baligh dan berakal terhadap harta milik orang lain dengan diam-diam, apabila barang tersebut
mencapai nisab (batas minimal), dari tempat simpanannya, tanpa ada syubhat dalam barang
yang diambil tersebut.
Pencurian dalam syariat islam ada 2 macam, yaitu sebagai berikut:
1) Pencurian yang hukumannya had
2) Pencurian yang hukumannya tazir
Pencurian yang hukumannya dengan had terbagi dalam 2 bagian, yaitu
1) Pencurian ringan (assirqatush shura). Menerut Abdul Qadir Audah, pencurian ringan
adalah mengambil hartaa milik orang lain dengan cara diam-diam atau sembunyi
sembunyi.
2) Pencurian berat (assirqatul qubra). Menurut Abdul Qadir Audah didefinisikan sebagai
berikut: mengambil harta milik orang laindengan cara kekerasan.
Perbedaan antara pencurian ringan dan pencurian berat adalah bahwa dalam pencurian
ringan, pengambilan harta itu dilakukan tanpa sepengetahuan pemilik dan tanpa
persetujuannya.Sedangkan pencurian berat, pengambilan tersebut dilakukan dengan
sepengetahuan pemilik harta tetapi tanpa kerelaannya, disamping terdapat unsur kekerasan.
Dalam istilah lain pencurian berat ini disebut jarimah hirobah atau perampokan, dan secara
khusus akan disebutkan dalam bab yang tersendiri.
2. Dasar Sanksi Hukum bagi Pencuri
Allah berfirman di dalam Alquran Al-Maidah ayat 38 sebagai berikut.

Artinya: Laki-laki yang jmencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya
(sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan
Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Selain dasar hukum yang bersumber dari Alquran yang di ungkapkan di atas, juga dapat di
lihat hadis Nabi Muhammad saw. Di antaranya sebagai berikut.

Diriwayatkan oleh Aisyah r.a. yang artinya: Sesungguhnya kaum quraisy merasa bingung
dengan masalah seorang wanita dari kabilah Makhzumiah yang telah mencuri. Mereka
berkata: siapakah yang akan memberitahu masalah ini kepada Rasulullah saw.? Dengan

serentak mereka menjawab: kami rasa hanya Usamah saja yang berani memberi tahunya,
karena dia adalah kekasih Rasulullah saw. Maka Usamah pun pergi untuk memberi tahu
kepada Rasulullah saw., lalu Rasulullah Saw bersabda: Jadi maksud kamu semua ialah
untuk memohon syafaat terhadap salah satu dari hukum Allah? Kemudian Baginda berdiri
dan menjawab: Wahai manusia! Sesungguhnya yang menyebabkan binasa umat-umat
sebelum dari kamu ialah, apabila mereka mendapati ada orang mulia yang mencuri, mereka
membiarkannya. Akan tetapi apabila mereka dapati orang yang lemah diantara mereka yang
mencuri, mereka akan menjatuhkan hukuman ke atasnya. Demi Allah, sekiranya Sayyidatina
Fatimah binti Muhammad yang mencuri, niscaya aku akan memotong tangannya..
Diriwayatkandari Abu Hurairah ra.Katanya : Rasullah saw. Bersabda: Allah melaknat
seorang pencuri yang mencuri telur sehingga di potong tangannya, kemudian dia mencuri
tali lalu di potong tangannya.
3. Syarat Hukum Potong Tangan bagi Pencuri
Berdasarkan ayat Al-Quran dan Alhadis yang secara tegas mengungkapkan bahwa sanksi
hukum terhadap pelanggaran pidana pencurian, yaitu potong tangan dengan syarat sebagai
berikut:
1) Nilai harta yang dicuri jumlahnya mencapai satu nishab, yaitu kadar harta tertentu yang
ditetapkan sesuai dengan undang-undang.
2) Barang curian itu dapat diperjualbelikan.
3) Barang dan / uang yang dicuri bukan milik baitul mal.
4) Pencuri usianya sudah dewasa.
5) Perbuatan dilakukan atas kehendaknya bukan atas paksaan orang lain.
6) Tidak dalam kondisi dilanda kemiskinan.
7) Pencuri melakukan prbuatannya bukan karena untuk memenuhi kebutuhan pokok.
8) Korban pencurian bukan orang tua, dan bukan pula keluarga dekatnya(muhrim)
9) Pencuri bukan pembantu korbannya. Jika pembantu rumah tangga mncuri perhiasan.
10) Ketentuan potong tangan, yaitu sebelah kiri. Jika ia masih melakukan untuk yang kedua
kalinya maka yang harus dipotong adalah kaki kanannya. Jika ia masih melakukan untuk
yang ketiga kali maka yang harus dipotong adalah tangan kanannya. Jiak ia masih
melakukan untuk yang ke empat kalinya maka yang harus dipotong adalah kaki kirinya.
Jika ia masih melakukan untuk yang kelima kalinya maka harus dijatuhkan hukuman
mati.
4. Syarat Barang yang dicuri
Dalam kaitan dengan barang yang dicuri, ada beberapa syarat yang harus dipenuhi untuk
bisa dikenakan hukum potong tangan. Syarat-syarat tersebut adalah sebagai berikut:
1) Barang yang dicuri harus berupa mal mutaqawwim.
yakni barang yang dianggap bernilai menurut syara. Barang-barang yang tidak
bernilai menurut pandangan syara karena zatnya haram, seperti bangkai, babi, minuman

keras dan sejenisnya, tidak termasuk mal mutaqawwim, dan orang yang mencurinya tidak
dikenai hukuman.
2) Barang tersebut harus barang yang bergerak.
Suatu benda dianggap sebagai benda bergerak apabila benda tersebut bisa
dipindahkan dari satu tempat ke tempat yang lain. Ini tidak berarti benda itu benda bergerak
menurut tabiatnya, melainkan cukup apabila benda itu dipindahkan oleh pelaku atau oleh
orang lain.
3) Barang tersebut tersimpan di tempat simpanannya.
Jumhur fuqaha berpendapat bahwa salah stuu syarat untuk dikenakannya hukuman
had bagi pencuri adalah bahwa barang yang dicuri harus tersimpan ditempat simpanannya.
Sedangkan Zhahiriyah dan sekelompok ahli hadis tetap memberlakukan hukuman had
walaupun pencurian bukan dari tempat simpanannya apabila barang yang dicuri mencapai
nishab pencurian.
4) Barang tersebut mencapai nishab pencurian.
Tindak pidana pencurian baru dikenakan hukuman bagi pelakunya apabila barang
yang dicuri mencapai nishab pencurian. Ketentuan ini didasarkan kepada hadis Rasulullah
saw. Yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Muslim, Nasai dan Ibnu Majah, bahwa
Rasulullah saw. Bersabda:
Artinya; Tangan pencuri tidak dipotong kecuali dalam pencurian seperempat dinar ke atas
Selain hadis tersebut terdapat pula hadis lain yang isinya sama, yaitu hadis riwayat Imam
Bukhari dengan redaksi sebagi berikut:
Artinya: Tangan pencuri dipotong dalam pencurian seperempat dinar ke atas
5) Harta tersebut milik orang lain
Untuk terwujudnya tindak pidana pencurian yang pelakunya dapat dikenai hukuman
had, disyaratkan barang yang dicuri itu merupakan hak milik orang lain. Demikian pula
halnya orang yang mencuri tidak dikenai hukuman had apabila terdapat syubhat
(ketidakjelasan) dalam barang yang dicuri. Dalam hal ini pelaku hanya dikenai hukuman
tazir. Contohnya seperti pencurian yang[3]dilakukan oleh orang tua terhadap harta
anaknya.Dalam kasus seperti ini orang tua dianggap memiliki bagian dalam harta anaknya,
sehingga terdapat syubhat dalam hak milik. Hal ini didasarkan pada hadis Nabi yang
diriwayatkan oleh Ibnu Majah dari Jabir bahwa Rasulullah Saw. Bersabda yang artinya:
Engkau dan hartamu milik ayahmu.
Demikian pula halnya dengan orang yang tidak dikenai hukuman had apabila ia
mencuri harta yang dimiliki bersama-sama dengan orang yang menjadi korban, karena hal itu
juga dipandang sebagai syubhat. Pendapat ini dikemukakan oleh Imam Abu Hanifah, Imam
Syafii, Imam Ahmad dan golongan Syiah. Akan tetapi, menurut Imam Malik, dalam kasus
pencurian harta milik bersama, pencuri tetap dikenai hukuman had apabila pengambilannya
itu mencapai nishab pencurian yang jumlahnya lebih besar dari hak miliknya.[6]

6) Adanya niat yang melawan hukum

Unsur ini terpenuhi apabila pelaku pencurian mengambil suatu barang padahal ia tahu
bahwa barang tersebut bukan miliknya, dan karenanya haram untuk diambil. Disamping itu
untuk terpenuhinya unsur ini disyaratkan pengambilan tersebut dilaksanakan dengan maksud
untuk memiliki barang yang dicuri.
Demikian pula halnya pelaku pencurian tidak dikenai hukuman apabila pencurian
tersebut dilakukan karena terpaksa (darurat) atau dipaksa orang lain. Hal ini sesuai dengan
firman Allah dalam surat Al-Baqarah ayat 163, yang artinya: ..... Tetapi barang siapa dalam
keadaan terpaksa (memakannya) sedang ia tidak menginginkannya dan tidak (pula)
melampui batas maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi
Maha Penyayang.
6. Kadar atau Batas Pencurian yang dikenai Hukuman dalam Fiqh Jianayah
Mengenai batas yang menyebabkan dijatuhkannya hukum potong tangan, terjadi
perbedaan di antara ulama. Hal tersebut disebabkan keumuman ayat 83 surat Al-Maidah. Di
antara ulama ada yang meniadakan nishab pencurian, artinya sedikit atau banyak sama-sama
dihukum potong tangan. Seperti halnya Dawud al-Zahiri, Hasan al-Bashari dan Khawarij,
adapun hadis-hadis yang menjelaskan tentang batasan nishab adalah dhaif, hal ini
berdasarkan atas kemutlakan Al-Quran Surat Al-Maidah ayat 38 yang artinya: Laki-laki
yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai)
pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah
Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Dan Hadis dari Abu Hurairah r.a. yang artinya: Rasulullah Saw. Bersabda: Allah
melaknat seorang yang mencuri yang mencuri telur kemudian dipotong tangan nya dan yang
mencuri tali kemudian dipotong tangannya. (Muttafaq Alaih). Menurutnya hadis tersebut
tidak menunjukkan ketiadaan nishab dalam pencurian, melainkan menunjukkan tentang
kehinaan seorang pencuri.
Adapun Jumhur

Fuqaha mensyaratkan

adanya Nisab (batas

tertentu)

sehingga

seorang pencuri dapat dikenai hukum potong tangan.Namun ini pun terdapat perbedaan
tentang batasan atau nisab terebut. Yang dijadikan dasar hukum bahwa syarat harta yang
dicuri itu sampai nisabnya adalah beberapa sabda Rasulullah SAW sebagai berikut:
Dari Ibnu Umar dari Nabi SAW, sesungguhnya beliau telah menolong (tangan
pencuri) pada pencurian perisai seharga tiga dirham.(H.R. alBukhari). Dari Aisyah, bersabda
Nabi SAW, dipotong tangan (pencuri yang mencuri) pada seperempat dinar atau lebih. (H.R.
al Bukhari).
Dari Nabi bersabda SAW bersabda: Tidak dikenakan sanksi potong tangan pencuri,
pada pencurian yang kurang seharga perisai, lalu Aisyah bertanya, beberapa harga perisai?
Lalu beliau menjawab seperempat dinar atau lebih. (H.R. al Bukhari).

Berdasarkan beberapa hadis yang penulis kemukakan di atas, maka menurut

kesepakatan mazahib al Arbaah, bahwa merupakan salah satu syarat untuk dilaksanakannya
sanksi potong tangan adalah harta yang dicuri harta itu harus sampai nisabnya.Jumhur Ulama
telah sepakat adanya nisab pencurian.Tetapi mereka berbeda pendapat dalam menetapkan
kadarnya. Menurut Imam Syafii kadarnyaadalah seperempat dinar atau lebih sebagaimana
disinyalir olehnya di dalam kitab Al Um: Siapa yang ingin memotongnya, maka kadarnya
harus sampai seperempat dinar atau lebih.
Jika yang dicuri itu bukan emas atau perak, maka menurut Imam Malik kadarnya
diukur kepada harga perak yaitu tiga dirham. Sebagaimana disinyalir oleh Ibnu Rusyd: Imam
Malik berkata dalam perkataannya yang masyhur Ditentukan dengan beberapa dirham
bukan dengan seperempat dinar. Sedangkan menurut Imam Syafii kadarnya ditentukan
dengan harga dinar, sebab harga dinar pada waktu itu menjadi ukuran, sebagaimana ia
berkata: Pencuri tidak dipotong (tangannya), sehingga ia mencuri sama dengan seperempat
dinar paling sedikit. Adapun Ulama Hanabilah menetapkan seperempat dinar atau lebih,
sebagaimana telah disinyalir oleh Ibnu Qudamah: Dan menurut kami adalah sebagaimana
sabda Nabi SAW: tidak divonis, potong tangan kecuali pada seperempat dinar atau lebih.
Apabila barang yang dicurinya tidak mencapai Nishab, maka tidak ada hukum potong tangan,
akan tetapi diganti dengan hukum Tazir.
E. Merompak (Hirabah)
1. Definisi Merompak
Hirabah yaitu sekelompok manusia yang membuat keonaran, pertumpahan darah,
merampas harta, merampas kehormatan, merampas tatanan serta membuat kekacauan di
muka

bumi.Orang-orang

penyamun. Hirabah juga

seperti
dapat

ini
disebut

bisa

masuk

kategori

dengan qathu

perampok

thariq. Pada

dan

dewasa

ini hirabah disamakan dengan perampokan, penteroran, penyamunan, pembegalan dan istilahistilah lainnya. Pada dasarnya hirabah merupakan sebuah tindak pidana yang mengambil
harta orang lain dangan cara memaksa yang disertai kekerasan dan secara terang-terangan
baik diperkotaan maupun pedesaan, baik ditempat yang sepi maupun ramai, asalkan tidak
mengambil di dalam rumah si korban. Karena pada intinya hirabah sangat berbeda dengan
tindak pidana pencurian, baik dari segi unsur khususnya maupun dari segi lainnya.
Di dalam kamus bahasa Indonesia dijelaskan bahwa pencurian adalah mengambil hak
milik orang lain dengan cara sembunyi-sembunyi tanpa diketahui oleh pemiliknya,
sedangkan perampokan adalah mengambil hak milik orang lain dengan cara terang-terangan
dan terkadang disertai dengan sebuah kekerasan. Jadi, seseorang yang keluar rumah dengan
niat merampok (mengambil harta orang lain) dengan menggunakan senjata dan disertai
dengan gesekan fisik, maka orang tersebut sudah bisa dikatakanmuharibun (pelaku tindak
pidana hirabah). Al-Quran sebagai salah satu sumber hukum Islam telah menjelaskan

dengan tegas terkait dengan sanksi atau hukuman bagi para pelaku tindak pidana hirabah ini,
hal ini dijelaskan dalam Q.S. al-Maidah ayat 33 yang artinya:
Sesungguhnya pembalasan terhadap orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya
dan membuat kerusakan di muka bumi, hanyalah mereka dibunuh, atau disalib, atau
dipotong tangan dan kakinya secara selang-seling, atau dibuang dari negeri (tempat
kediamannya). Yang demikian itu sebagai suatu penghinaan untuk mereka di dunia, dan di
akhirat mereka akanmemperoleh siksaan yang sangat pedih.
Berdasarkan

ayat

ini

bahwa

sudah

jelas

bagi

pelaku

tindak

pidanahirabah hukumannya dalah dibunuh, disalib, dpotong tangan dan kakinya secara
bertimbal balik, atau diasingkan dari tempat tinggalnya. Dari keempat hukuman ini Imam
dapat memilih hukuman manakah yang akan diberikan kepada pelaku sesuai dengan
perbuatan

yang

telah

dilakukannya,

dengan

cara

mendahulukan

hak-hak

yang

menyangkutnterhadap manusia, seperti mengganti rugi harta yang telah dirampas, setelah itu
baru hak-hak yang berhubungan dengan Allah yaitu hukuman had tersebut.
Hukuman juga harus sesuai dengan kemaslahatan umum agar tidak merugikan pada
orang-orang yang berada disekitarnya. Namun, berbeda dengan jarimah hudud yang
lainnya, jarimah hirabah mendapatkan

pengecualian

(hapusnya

hukuman)

dalam

hukumannya apabila sang pelaku tindak pidana bertaubat sebelum dia tertangkap oleh
penguasa atau pemerintah, dalam artian pelaku tindak pidana menyerahkan diri kepada
penguasa dengan cara taubat yang benar dan mengakui atas semua kesalahannya.
Hal ini berdasarkan Q.S. al-Maidah ayat 34. Hanya hukuman jarimahhirabahlah yang
mendapat

pengecualian

hukuman,

sementara jarimahyang

lainnya

tidak

ada,

padahal jarimah hirabah bisa dikatakan sebagaijarimah yang sangat besar karena selain
memerangi Allah dan Rasul-Nya, juga merusak ketertiban umum dan menghilangkan rasa
aman masyarakat yang sudah menjadi hak dari setiap individu.
2. Dasar Sanksi Hukum Bagi Pelaku Perompakan
Allah berfirman dalam QS. Al-Maidah ayat 33-34 yaitu sebagai berikut :

Artinya:
(33) Sesungguhnya pembalasan terhadap orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya
dan membuat kerusakan di muka bumi, hanyalah mereka dibunuh atau disalib, atau dipotong
tangan dan kaki mereka dengan bertimbal balik atau dibuang dari negeri (tempat
kediamannya). yang demikian itu (sebagai) suatu penghinaan untuk mereka didunia, dan di
akhirat mereka beroleh siksaan yang besar,
(34)Kecuali orang-orang yang taubat (di antara mereka) sebelum kamu dapat menguasai
(menangkap) mereka; Maka ketahuilah bahwasanya Allah Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang.
[414] Maksudnya Ialah: memotong tangan kanan dan kaki kiri; dan kalau melakukan lagi
Maka dipotong tangan kiri dan kaki kanan.
3. Hukuman kepada para perompak
Hukuman yang dijatuhkan ke atas perompak adalah mengikut kesalahan yang
dilakukan yaitu:
1) Dihukumkan takzir dengan dipenjara atau sebagainya jika ia hanya menakut-nakuti
orang saja, tanpa melakukan pembunuhan dan tidak mengambil harta yang
menyebabkan si pengambil dihukum dengan hukuman potong tangan.
2) Dihukum mati jika melakukan pembunuhan dengan sengaja dan tidak mengambil harta.
3) Dipotong tangan kanan dan kaki kiri jika ia mengambil harta sekurang-kurangnya
dinar dan tidak melakukan pembunuhan dan dipotong tangan kiri dan kaki kanan jika ia
melakukannya lagi.
4) Dihukum bunuh dan mayatnya digantungkan tiga hari jika ia melakukan pembunuhan
dengan sengaja dan mengambil harta sekurang-kurangnya dinar.
Perompak yang bertaubat sebelum tertangkap, maka gugur daripadanya hukuman
yang khusus untuk perampok. Adapun hukuman mengenai qishashkerana membunuh dan
pengambilan harta tidak gugur dengan bertaubat
4. Pengecualian Hukuman Terhadap Tindak Pidana Hirabah
Hukuman yang ada dalam tindak pidana hirabah dapat terhapus karena sebab-sebab
yang menghapuskannya, hal ini sudah dijelaskan dalam Q.S. al-Maidah ayat 34, yang artinya:
Kecuali orang-orang yang bertaubat (diantara mereka) sebelum kamu dapat menguasai
(menangkap) mereka; maka ketahuilah bahwasanya Allah Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang.

Di dalam ayat ini terdapat pengecualian bagi mereka yang insyaf dan bertaubat
kepada Allah sebelum tertangkap.Dia bertobat dengan sebenar-benarnya taubat, tidak
bercampur lagi dengan gerombolan penjahat itu dan menarik diri dari kelompoknya serta
betul-betul diaTubatan Nasuha. Tentu saja bukti taubat itu harus ditunjukkannya, yaitu
dengan menyerahkan diri kepada yang berkuasa, mengakui kesalahannya dan mulai
memperbaiki hidup.Maka hukuman-hukuman itu bolehlah tidak dilakukan lagi terhadap
dirinya, setelah Hakim menyelidiki bahwa telah benar taubatnya, baik taubat sendiri maupun
dengan semuanya.Jika Hakim melihat dan menimbang bahwa taubat mereka telah benar,
maka hukum tidak dijatuhkan lagi kepada mereka.Tetapi harta benda orang yang telah
mereka rusak dan rampas harus dan wajib diganti.
F. MURTAD (Riddah)
1. Definisi Murtad (Jarimah Riddah)
Yang dimaksudkan dengan murtad ialah kembalinya orang Islam yang berakal dan
dewasa kepada kafir dengan kehendak sendiri tanpa paksaan baik lelaki ataupun perempuan
atau kembali menjadi kafir setelah Islam.Murtad adalah merupakan dosa besar yang
menghapuskan amal-amal soleh sebelumnya dan di akhirat akandi balas dengan azab yang
pedih.
2. Dasar Hukum Jarimah Riddah
Firman Allah SWT dalam QS. Al-Baqarah ayat 217 :

Artinya :Barangsiapa yang murtad di antara kamu dari agamanya, lalu Dia mati dalam
kekafiran, Maka mereka Itulah yang sia-sia amalannya di dunia dan di akhirat, dan mereka
Itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya (QS. Al-Baqarah : 217)
3. Akibat dari Murtad :
Jika orang Islam bertindak murtad, maka akan berlakulah perubahan-perubahan di
dalam muamalat harian diantaranya adalah sebagai berikut :
1) Putus hubungan suami isteri.
2) Putus hak mewarisi harta kerabat-kerabat muslimnya.
3) Digugurkan hak menjadi wali terhadap orang lain dan kerabat-kerabat yang muslim.
4) Jenazahnya haram di shalatkan dan haram di kubur pada tanah perkuburan orang-orang
Islam.
4. Hukuman Bagi yang Murtad
Murtad boleh terjadi dengan pengakuan yang jelas dari seseorang atau dengan
perbuatan yang boleh diperlihatkan, apabila ini terjadi pemerintah hendaklah membicarakan
hal ini dengan sejelas-sejelasnya.Kewajipan pemerintah di dalam urusan ini sangat penting
sebelum hukuman dibuat.
Oleh karena itu, penukaran agama dari Islam kepada kafir perlu diberi kawalan yang
ketat dan rapi, maka menurut undang-undang Islam hukuman yang wajib dijatuhkan ke atas
orang yang murtad ialah dibunuh.
Rasulullah s.a.w bersabda:
Artinya:

Barangsiapa

menukar

agamanya

maka

bunuhlah

ia.

(Bukhari dan Muslim)

G. Pemberontakan (Al-baghyu)
1. Pengertian
Pemberontakan atau Al-Bagyu menurut arti bahasa adalah mencari atau menuntut
sesuatu. Pengertian tersebut kemudian menjadi populer untuk mencari dan menuntut sesuatu
yang tidak halal, baik karena dosa maupun kezaliman. Hal ini sebagaimana yang disebutkan
dalam firman Allah SWT dalam surat Al-Aaraf ayat 33:
Katakanlah:Tuhanku hanya mengharamkan prbuatan yang keji, baik yang tanp[ak maupun
yang tersembunyi, dan perbuatan dosa melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar.....
(QS. Al-Aaraf:33)
Sedangkan Al-Bagyu dalam pengertian istilahnya terdapat berbagai definisi yang
dikemukakan oleh Ulama mazhab yang redaksinya berbeda-beda.
a. pendapat Malikiyah

pemberontakan adalah menolak untuk tunduk dan taat kepada orang yang
kepemimpinannya telah tetap dan tindakannya bukan dalam maksiat, dengan cara
menggulingkannya, dengan menggunakan alasan (Tawil). Dari pengertian tersebut,
Malikiyah mengartikan bagyu (pemberontakan) sebagai berikut
Pemberontak adalah sekelompok kaum muslimin yangb bereberanga dengan Al-Imam AlAazham (kepala negara) atau wakilnya. Dengan menolak hak dan kewajiban atau bermaksud
menggulingkannya.
b. pendapat Hanafiyah
pemberontakan adalah keluar dari kekuatan Imam (kepala Negara) yang benar (sah)
dengan cara yang tidak benar.
c. pendapat Syafiiyah dan Hanbaliyah
pemberontakan adalah keluarnya kelompok yang memiliki kekuatan dan pemimpin yang
ditaati, dari kepatuhan kepada kepala negara (Imam), dengan menggunakan alasan (Tawil)
yang tidak benar.
Dari definisi-definisi yang dikemukakan oleh para Ulama tersebut , terlihat adanya
perbedaan

yang

menyangkut

persyaratan

yang

harus

dipenuhi

dalam

Jarimah pemberontakan, tetapi tidak dalam unsur prinsipil. Apabila diambil intisari dari
definisi-definisi tersebuit, dapat dikemukakan bahwa pemberontakan adalah pembangkangan
terhadap kepala negara (Imam) dengan menggunakan kekuatan berdssarkan argumentasi atau
alasan (Tawil).
2. Unsur-unsur Jarimah Al-Bagyu (pemberontakan)
Dari definisi yang telah dikemukakan tadi, dapat kita simpulkan bahwa unsur-unsur
jarimah pemberontakan itu ada tiga yaitu:
1.Pembangkangan terhadap Kepala Negara
2.Pembangkangan dilakukan dengan menggunakan kekuatan, dan
3.Adanya niat yang melawan hukum (Al-Qasd Al-Jinaiy)
Adapun pembahasannya secara rinci sebagai berikut

1. Pembangkangan terhadap kepala Negara (Imam)

Untuk

terwujudnya

jarimah

pemberontakan

disyaratkan

harus

ada

upaya

pembangkangan terhadap kepala Negara. Pengertian membangkang adalah menentang kepala

Negara dan berupaya untuk memberhentikannya, atau menolak untuk melaksanakan
kewajiban sebagai warga negara. Kewajiban atau hak tersebut bisa merupakan hak Allah
yang ditetapkan untuk kepentingan masyarakat, dan bisa juga berupa hak individu yang
ditetapkan untuk kepentingan perorangan(individu).
Akan tetapi berdasarkan kesepakatan fuqaha, penolakan untuk tunduk kepada perintah
yang menjurus kepada kemaksiatan, bukan merupakan pemberontakan, melainkan
merupakan suatu kewajiban. Hal ini disebabkan karena ketaatan tidak diwajibkan kecuali di
dalam kebaikan, dan tidak boleh dalam kemksiatan. Oleh karena itu apabila seorang imam

(kepala Negara) memerintahkan sesuatu yang bertentangan dengan syarat maka tidak ada
kewajiban bagi siapapun untuk menaati apa yang di perintahkannya.
Adapun orang yang yang keluar dari Imam (kepala Negara) tanpa argumentasi dan
tanpa kekuatan, dianngap sebagai perampok, bukan pemberontak. Pendapat ini dikemukakan
oleh Hanafiyah dan Imam Ahmad . demikian pula orang yang keluar dengan di sertai
argumentasi, tetapi tanpa kekuatan, menurut pendpat yang rajih(kuat) di kalangan mazhab
Hanbali, tidak termasuk pemberontakan. Akan tetapi menurut sebagian Fuqaha Hanbillah,
orang yang keluar dari Imam disertai dengan argumentasi meskipun tanpa kekuatan termasuk
pemberontak.
2. Pembangkan dilakukan dengan kekuatan
Agar tindakan pembangkangan dianggap sebagai pemberontakan, disyaratkan harus
disertai dengan penggunaan dan pengerahan kekuatan. Apabila disertai dengan penggunaan
kekuatan maka hal itu tidak dianggap sebagai pemberopntakan, jadi apabila baru sebatas ide
maka belum dikategorikan sebagai pemberontakan.
Pemberontakan menurut imam malik, Imam Syafii, dan Imam Ahmad dimulai sejak
digunakannya kekuatan secara nyata maka pembangkangan itu belum di anggap sebagai
pemberontakan, dan mereka di perlakukan sebagai orang yang adil (tidak bersalah). Apabila
baru dalam penghimpunan kekuatan saja, maka tindakan mereka belum dianggap sebagai
pemberontakan, melainkan hanya di kategorikan Tazir. Akan tetapi menurut Imam Abi
Hanifah, pemberontakan itu sudah di mulai sejak mereka berkumpul untuk menghimpun
kekuatan dengan maksud untuk berperang dan membangkang terhadap imam, buka
menunggu sampai terjadinya penyerangan secara nyata. Kalau situasinya sudah demikian,
justru malah lebih sulit untuk menolak dan menumpasnya.
3. Adanya niat Yang Melawan Hukum
Untuk terwujudnya tindak pidana pemberontakan, disyaratkan adanya niat yang
melawan hukum dari mereka yang membangkang. Unsur itu terpenuhi apabila seseorang
bermaksud menggunakan kekuatan untuk menjatuhkan imam atau tidak menaatinya. Apabila
tidak ad maksud untuk keluar dari imam, atau tidak ada maksud untu kmenggunakan
kekuatan maka perbuatan pembangkang itu belum dikata gorikan sebagai pemberontakan.
Untuk bisa diaggap keluar dari imam, disaratkan bahwa pelaku bermaksud untuk mencupot
(menggulingkan) imam, Atau tidakmenaatinya, atau menolak untuk menlaksanakan
kewajiban yang di bebankan oleh syara. Denagn demikian , apabila niat atau tujuan
pembanggangannya itu untuk menolak kemaksiatan, pelaku tidak di anggap sebagai
pemberontak. Apabila

seorang

pembanggang

melakukan

jarimah-jarimah

sebelum

mughalabah (penggunaan kekuatan) atau setelah selesainya pemberontakan maka disini tidak
di perlukan adanya niat untuk pemberontak. Karena dalam hal ini iya tidak di hukum sebagai
pemberontak, melainkan sebagai jarimah biasa.
3. Sanksi jarimah Al-Baghyu

Pertanggung jawaban tindak pidan pemberontakan, baik pidn maupun perdata,

berbeda-beda sesuai dengan kondisi tindak pidananya. Pertanggung jawaban sebelum
Mughabalah dan sesudahnya berbeda dengan pertanggung jawaban atas tindakan pada saat
terjadinya Mughabalah (penggunaan kekuatan).
1.

Pertanggung jawaban sebelum Mughabalah dan sesudahnya

Orang yang melakukan pemberontakan dibebani pertanggung jawaban atas semua

tindak pidana yang dilkukannya sebelum sebelum Mughabalah (pertempuran), baik perdata
maupun pidana, sebagai jarimah biasa. Demikian pula halnya jarimah yang terjadi setelah
selesainya Mughalabah (pertempuran) . apabila sebelum terjadinya pemberontakan itu ia
membunuh orang, ia dikenankan hukuman Qishas. Jika ia melakukan pencurian maka ia di
hukum sebagai pencuri, yaitu potong tangan apabila syarat-syaratnya terpenuhi. Apabila ia
merampas harta milik orang lain maka ia diwajibkan mengganti kerugian. Jadi, dalam hal ini
ia tidak di hukum sebagai pemberontak, meskipun tujuan akhirya pemberontakan.
2.

Pertanggung jawaban atas perbuatan pada saat Mughabalah

Tindak pidana yang terjadi pada saat-saat terjadinya pemberontakan dan pertempuran

ada dua macam yaitu:

a.

Yang berkaitan langsung denag pemberontakan

Tindak pidana yang berkaitan langsug dengan pemberontakan, seperti merusak jembatan,
membom gudang amunisi, gedung-gedung pemerintahan, membunuh para pejabat atau
menawannya, semuanya itu tidak dihukum dengan hukuman untuk jarimah biasa, melainkan
dengan hukuman dengan jarimah pemberontakan, yaitu hukuman mati apabila tidak ada
pengampunan (Amnesti). Caranya degan melakukan penumpasan yang bertujuan untuk
menghentikan pemberontakannya dan melumpuhkannya. Apabila mereka telah menyerah dan
meletakan senjatanya, penumpasan harus di hentikan dan mereka di jamin keselamatan dan
jiwanya. Tindakan selanjutnya, pemerintah (Ulil Amri) boleh mengampuni mereka atau
menghukum mereka dengan hukuman tazir atas pemberontakan mereka, bukan Karena
jarimah atau perbuatan yang mereka lakukan pada saat terjadinya pemberontakan. Dengan
demikian, hukuman yang di jatuhkan atas para pemberontak setelah mereka dilumpuhkan dan
ditangkap adalah hukuman tazir.
Hukuman untuk tindakan pemberontakan dalam situasi perang adalah di perangi atau
di tumpas, dengan segala akibat yang timbul, seperti pembunuhan, penukaan, dan
pemotongan anggota badan. Hanya saja dalam pernyataan ny, perag atau penumpasan tidak
bisa di aggap sebagai hukuman, melainkan suatu upaya represif guna mencegah dan melindas
pemberontak, serta mengembalikan nya kepada siakp taat dan patuh kepada pemerintah yang
sah. Andaikata mereka itu merupakan hukuman maka tentunya di bolehkan membunuh
pemberontak setelah mereka di salahkan dalam pertempuran, karena hukuman merupakan
balasan atas apa yang di lakukan oleh mereka. Akan tetapi, ulamak telah sepakat bahwa
apabila situasi perang telah selesai maka pertempuran dan pembunuhan harus dihentikan dan

pemberontak harus dijamin keselamatan nya, karena pemberontakan itulah yang

menyebabkan ia kehilngan jaminan keselamatannya.
b. Yang tidak berkaitan langsung dengan pemberontakan
Adapun tindak pidana yang terjadi pada saat berkecamuknya pertempuran tetapi tidak
berkaitan dengan pemberontakan. Seperti minum minuman keras, zina atau pemerkosaan, di
anggap sebagi jarimah biasa, dan pelaku perbuatan tersebut dihukum dengan hukum hudut
sesuai dengan jarimah yang di laukuan nya.dengan demikian, apabila pada saat
berkecamuknya pertempuran seorang anggota pemberontak memperkosa seorang gadis dan
ia ghair muhshan maka ia dikenakan hukuman jilid (dera) seratus kali di tambah dengan
pengasingan.
Adapun pertaggug jawaban perdata bagi para pemberontak tidak ada jika merusak dan
menghancurkan aset-aset negara yang di anggap oleh mereka perlu dihancurkan, demi
kelancaran serangan dan upaya pemberontakan, misalnya harta kekayaan indipidu maka
mereka tetap dibebani pertaggung jawaban perdata. Dengan demikian, barang yang di ambil
harus dikembalikan dan yang di hancurkan harus di ganti. Pendapat ini di kemukakan oleh
imam abu hanifah, dan pendapat yang soheh di kalangan mazhab syafii. Namun, dikalangan
mazhap syafii ada yang berpendapat bahwa pemberontak harus bertanggug jawab atas
semua barang yang di hancurkan nya, baik ada kaitan nya dengan pemberontakan atu tidak,
karena hal itu mereka lakukan dengan melawan hukum.

BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dalam Jarimah, pembagiannya dibagi menjadi tiga yaitu: jarimah hudud, jarimah
qishash diyat, dan jarimah tazir. Jarimah Hudud yaitu jarimah yang diancam dengan
hukuman had. Had adalah hukuman yang telah ditentukan oleh syara dan merupakan hak
Allah. Jarimah Hudud meliputi: Jarimah al-hudud adalah tindak kejahatan yang menjadikan
pelakunya dikenakan sanksi had.
Macam- Macam tindakan yang tindakan yang tergolong kedalam jarimah hudud ialah:
Zina,

Qadzaf,

Meminum

Khamr,

Pencurian,

Hirabah,

Riddah

dan

Albaghyu

(pemberontakan). Dasar hukum yang melandasi pemidanaan dalam suatu tindak pidana
adalah Al-Quran Surat Alhujuarat:9, Al-uqubat (Hukum Pidana), Hudud dan Tadzirat.
Tujuan dilakukannya pemidanaan: pencegahan serta Perbaikan dan Pendidikan.
B. Saran
Demikianlah makalah ini penyusun buat, adapun substansi yang terkandung
didalamnya semoga akan menjadi suatu bahan acuan bagi setiap orang dalam melaksanakan
tindakannya dimuka bumi ini. Dan semoga makalah ini dapat bermanfaat karena pembahasan
dari makalah ini sangatlah berguna bagi siapapun terlebih bagi setiap manusia yang berada
dibumi ini agar senantiasa beribadah dan taat dalam menjalankan ajaran Allah SWT.
Apabila di dalam makalah ini terdapat suatu hal baik itu perkataan, penulisan ataupun
hal hal lain yang menuju kearah kesesatan mohon kiranya agar makalah ini dapat dikoreksi,
karena sebagai manusia biasa tentunya penyusun pasti banyak melakukan kesalahan.

DAFTAR PUSTAKA
http://wilmafitriana.blogspot.com/2014/10/makalah-jarimah-hudud.html