http://forum.anakku.net.my/viewtopic.php?
t=354&sid=20fd555ce5 wasallam yang maksudnya :
669c028141637a13d7341f
Bismillah, Walhamdulillah Wassalatu Wassalamu `Ala Rasulillah,
Wa'ala Aalihie Wasahbihie Waman Walaah
Setiap anak damit dilahirkan dalam keadaan suci bersih, jauh
daripada sebarang pencemaran akidah. Ibu bapa adalah orang
pertama yang menunjukkan hala tuju anak tersebut, ke jalan yang
mulia atau sebaliknya. Sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi
wasallam yang maksudnya :
"Setiap kelahiran (daripada bani Adam) dilahirkan dalam keadaan
fitrah (suci bersih), maka ibu bapanyalah (yang menjadikannya)
Yahudi, Nashrani atau Majusi." (Hadis riwayat al-Bukhari)
Oleh yang demikian, ibu bapa bertanggungjawab mendidik anak
mereka untuk mengenalkan Allah, mengajar serta membimbing
mereka tentang suruhan dan laranganNya. Hal ini hendaklah
diserapkan ke dalam jiwa dan minda mereka sejak dari kecil lagi,
bahkan Islam telah menganjurkan kita supaya menyerukan azan
dan iqamah di telinga anak damit itu sejak dari lahir lagi. Azan
dan iqamah dilakukan supaya kalimah tauhid dan kalimah yang
mengakui keagungan Allah Subhanahu wa Ta‘ala dan
keesaanNya adalah perkataan yang mula-mula didengar oleh
anak itu dan akan meresap ke hatinya yang suci bersih serta
meninggalkan kesan yang amat bererti buat dirinya.
Selain dari itu, menyerukan azan dan iqamah juga adalah
sebagai usaha untuk memohon perlindungan daripada gangguan
syaitan, di mana dengan seruan azan dan iqamah ini syaitan
akan lari dari anak tersebut. (Bujairimi ‘ala al-Khatib: 4/436-437)
Sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang maksdunya :
"Sesiapa yang dikurniakan anak yang baru lahir, maka hendaklah
diazankan di telinga kanan dan diiqamah di telinga kiri, nescaya
tidak akan menyakitinya Umm ash-Shibyan (pengikut jin atau
penunggu atau suatu penyakit yang terkena pada kanak-kanak
pada masa kecilnya)." (Hadis dikeluarkan oleh Ibnu as-Sunni)
Demikian juga Islam menganjurkan supaya melakukan aqiqah
bagi anak damit tersebut. Ini bertujuan untuk mezahirkan
perasaan syukur ibu bapa kepada Allah Subhanahu wa Ta‘ala di
atas anugerah cahaya mata atau zuriat keturunannya.
Di samping itu daging aqiqah yang dimasak dengan sedikit rasa
manis itu diharapkan agar perangai dan budi pekerti anak
tersebut akan menjadi elok dan baik. (Al-Majmu‘: 8/322)
Pengertian Aqiqah Menurut Syara‘
Aqiqah dalam pengertian syara‘ ialah binatang ternakan yang
berkaki empat (binatang an‘am) yang disembelih ketika hendak
mencukur rambut kepala anak yang baru dilahirkan, sama ada
disembelih pada hari ketujuh atau selepasnya.
Hukum Aqiqah
Hukum melakukan aqiqah itu adalah sunat mu’akkadah iaitu
sunat yang sangat digalakkan oleh Islam. Sebagaimana
perbuatan Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam ketika
Baginda mengaqiqahkan cucundanya Hasan dan Husain
alaihimassalam. Ianya bukanlah perkara yang wajib dilakukan
kerana hal ini pernah ditanyakan kepada Rasulullah Shallallahu
‘alaihi wasallam, lalu Baginda bersabda yang maksudnya :
"Allah tidak menyukai kedurhakaan, seolah-olah Baginda tidak
suka menyebut nama itu (aqiqah). Baginda bersabda: "Barang
siapa yang dikurniakan baginya anak, lalu dia ingin
menyembelihkan untuk anaknya maka sembelihlah untuk anak
lelaki dua ekor kambing yang sama keadaannya dan bagi anak
perempuan seekor kambing." (Hadis riwayat Abu Daud)
Maksud hadis daripada perkataan (suka atau ingin
menyembelihkan untuk anaknya) itu menunjukkan tidak wajib
melakukan aqiqah, melainkan jika aqiqah itu dinazarkan
baharulah ianya dipanggil aqiqah wajib.
Dalam hadis yang lain, sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi
"Anak-anak tergadai (terikat) dengan aqiqahnya, disembelih
(aqiqah) untuknya pada hari ketujuh (kelahirannya) dan diberi
namanya serta dicukur rambutnya." (Hadis riwayat at-Tirmidzi)
Terdapat dua pendapat dalam menghuraikan maksud hadis
"anak tergadai dengan aqiqahnya" di sini. Pendapat pertama
mengatakan bahawa jika tidak diaqiqahkan, anak itu akan
terbantut atau terhalang pertumbuhannya, tidak seperti anak-
anak lain yang diaqiqahkan. Pendapat kedua mengatakan
bahawa maksudnya ialah anak itu tidak akan memberi syafaat
kepada kedua ibu bapanya pada hari kiamat kelak jika dia tidak
diaqiqahkan. Pendapat kedua ini adalah pendapat Imam Ahmad
bin Hanbal, dan pendapat ini adalah pendapat yang terbaik.
(Mughni al-Muhtaj: 4/369)
Orang Yang Dituntut Melakukan Aqiqah
Orang yang disunatkan melakukan aqiqah untuk anak yang baru
dilahirkan itu ialah orang yang wajib memberi nafkah kepada
anak tersebut, iaitu bapa atau ibunya sekalipun mereka itu orang
fakir atau papa.
Aqiqah tidak boleh dilakukan oleh orang yang tidak wajib ke
atasnya memberi nafkah kepada anak tersebut melainkan
dengan izin daripada orang yang wajib memberi nafkah (bapa
atau ibu). Sebagaimana Nabi pernah mengaqiqah cucunda
Baginda Sayyidina Hasan dan Sayyidina Husain sama ada
dengan sebab izin daripada Sayyidina ‘Ali menantu Baginda
ataupun ketika itu Sayyidina ‘Ali dan isterinya tidak
berkemampuan lalu tertanggunglah nafkah tersebut ke atas
Baginda Rasulullah.
Belanja untuk aqiqah itu hendaklah diambil daripada harta bapa
atau ibu itu sendiri dan tidak boleh diambil daripada harta anak
yang hendak diaqiqahkan itu. Ini kerana perbuatan aqiqah itu
adalah merupakan tabarru‘ (sedekah).
Jika diambil perbelanjaan itu daripada harta anak tersebut, maka
aqiqah yang dibuat itu tidak sah dan ibu atau bapa tersebut wajib
menggantinya. (Al-Majmu‘: 8/324 dan Mughni al-Muhtaj: 4/369)
***************************
AQIQAH DAN HUKUM YANG BERKAITAN DENGANNYA
(Bilangan 135 Bahagian Kedua)
Bismillah, Walhamdulillah Wassalatu Wassalamu `Ala Rasulillah,
Wa'ala Aalihie Wasahbihie Waman Walaah
Kemampuan Dalam Melakukan Aqiqah
Ibu bapa yang berkemampuan, adalah dituntut (sunat) melakukan
aqiqah untuk anak mereka itu sehingga anak itu baligh. Jika anak
tersebut sudah mencapai umur baligh tetapi ibu bapanya tidak
melakukan aqiqah untuknya, maka sunat ke atas anak itu
melakukan aqiqah untuk dirinya sendiri dan gugurlah tuntutan
sunat ke atas ibu bapa itu melakukan aqiqah anaknya yang
sudah baligh itu.
Adapun yang dimaksudkan dengan kemampuan yang merupakan
syarat untuk melakukan aqiqah itu ialah orang yang hendak
melakukan aqiqah itu mempunyai wang belanja yang lebih untuk
dirinya dan orang-orang yang di bawah tanggungannya sebelum
berlalu jangka masa terpanjang bagi perempuan bernifas iaitu
enam puluh hari.
Jika kemampuannya itu hanya wujud selepas berlalu masa
tersebut (sebelum itu dia tidak mampu, kemudian selepas enam
puluh hari baharulah dia mampu), maka tidak disunatkan ke
atasnya melakukan aqiqah.
As-Syeikh Muhammad al-Khathib as-Syarbini di dalam kitabnya
Mughni al-Muhtaj mengatakan bahawa jika wali anak tersebut
tidak mampu untuk melakukan aqiqah sebaik saja anak itu
dilahirkan, kemudian dia mampu sebelum umur anak itu genap
tujuh hari, maka sunat ke atas wali itu melakukan aqiqah untuk
anaknya itu.

Jika kemampuannya itu hanya wujud selepas hari ketujuh
daripada hari kelahiran anaknya dan dalam masa isterinya sudah
melalui semaksima hari nifas (enam puluh hari), maka
kebanyakkan ulama muta’akhirin berpendapat tidak disunatkan
ke atasnya aqiqah.
Adapun jika kemampuannya itu wujud selepas hari ketujuh
daripada hari kelahiran anaknya dan isterinya masih dalam nifas,
maka dalam hal ini para ulama berbeza pendapat. Menurut
pendapat Yusuf al-Ardabili di dalam kitabnya al-Anwar li A‘mali al-
Abrar, beliau mentarjihkan (lebih cenderung kepada) pendapat
yang mengatakan sunat ke atasnya aqiqah.
Dalam erti kata lain, jika wali itu tidak mampu sehingga habis
masa nifas isterinya, maka gugurlah daripadanya hukum sunat
melakukan aqiqah. (Mughni al-Muhtaj: 4/369-370)
Aqiqah Anak Zina
Menurut Ibnu Hajar adalah sunat ibu tersebut melakukan aqiqah
bagi anak zina itu, akan tetapi aqiqah itu hendaklah dilakukan
secara sembunyi-sembunyi (tidak dizahirkan) agar tidak
menimbulkan keaiban. (Hawasyi Tuhfah al-Muhtaj: 9/371)
Waktu Aqiqah
Aqiqah itu sunat dilakukan sebaik sahaja anak dilahirkan dan
berterusan sehinggalah anak itu baligh. Ini adalah pendapat yang
paling rajih. Apabila anak itu sudah baligh, gugurlah hukum sunat
itu daripada walinya dan ketika itu hukum sunat berpindah ke atas
anak itu sendiri dalam melakukan aqiqah untuk dirinya sendiri.
Walaupun waktu yang disunatkan untuk beraqiqah itu panjang,
tetapi yang afdhal hendaklah dilakukan pada hari ketujuh
daripada hari kelahirannya. Sebagaimana dalam hadis daripada
‘Aisyah Radhiallahu ‘anha katanya maksudnya :
"Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam mengaqiqahkan Hasan
dan Husain pada hari ketujuh, memberikan kedua-duanya nama
dan Baginda menyuruh supaya menghilangkan daripada
keduanya kesakitan kepala (mencukur rambut kepala)." (Hadis
riwayat al-Hakim)
Termasuk dalam kiraan tujuh hari itu, hari anak itu dilahirkan. Jika
anak itu dilahirkan pada waktu siang sebelum terbenam matahari,
maka hari itu dikira satu hari. Sebaliknya jika dia dilahirkan pada
waktu malam, maka malam dia dilahirkan itu tidak dikira sebagai
satu hari, bahkan kiraan tujuh hari itu bermula daripada hari
selepasnya (siang berikutnya).
Waktu yang afdhal untuk menyembelih binatang aqiqah itu ialah
setelah terbit matahari.
Jika tidak sempat melakukan aqiqah pada hari ketujuh, maka
digalakkan juga melakukan aqiqah itu pada hari keempat belas
daripada hari kelahiran. Jika tidak sempat melakukannya juga,
maka lakukanlah pada hari kedua puluh satu. Begitulah dengan
seterusnya boleh dilakukan setiap kali berlalunya tujuh hari yang
berikut, seperti pada hari kedua puluh lapan, tiga puluh lima dan
seterusnya. (Al-Majmu‘: 8/323-324)
Di dalam kitab Kifayah al-Akhyar ada menyebutkan bahawa masa
untuk menyembelih aqiqah (bagi yang mampu) itu hendaklah
jangan melebihi tempoh sehingga kering darah nifas ibu yang
bersalin. Jika tidak dilakukan aqiqah setelah kering darah nifas,
maka bolehlah dilakukan selepas itu, tetapi janganlah terlewat
sehingga anak itu berhenti menyusu (dalam tempoh dua tahun
daripada hari kelahiran). Jika tidak dilakukannya juga, maka
bolehlah dilakukan selepas itu, tetapi janganlah terlewat sehingga
anak itu berumur tujuh tahun. Jika tidak dilakukannya juga
sehingga anak itu berumur tujuh tahun, bolehlah dilakukan
selepas itu, tetapi sebelum anak itu mencapai umur baligh. Jika
anak itu mencapai umur baligh, maka pada masa itu diberi pilihan
kepada anak tersebut untuk melakukan aqiqah bagi dirinya
sendiri. (Kifayah al-Akhyar: 534)
Melakukan Aqiqah Sebelum Kelahiran
Sebagaimana penjelasan di atas, jika penyembelihan aqiqah itu
dilakukan selepas hari ketujuh ataupun sebelum hari ketujuh
selepas kelahiran adalah memadai aqiqah tersebut. Ini kerana
adanya sebab yang mensyariatkan ibadat aqiqah tersebut iaitu
kelahiran anak. Akan tetapi jika aqiqah itu dilakukan sebelum
kelahiran anak, maka tidak memadai aqiqahnya itu melainkan
ianya hanya dikira sebagai binatang sembelihan biasa sahaja.
(Al-Majmu‘: 8/323)
Adapun menurut Ibnu Hajar, tidak disunatkan aqiqah itu bagi
anak keguguran melainkan jika ditiupkan padanya roh. Jika anak
keguguran itu tidak ditiupkan padanya roh, maka tidaklah
dibangkitkan dan tidak memberi manfaat anak itu di akhirat kelak.
(Bughyah al-Mustarsyidin: 258)
Manakala anak damit yang mati sebelum atau selepas hari
ketujuh daripada kelahirannya dan dia berkemampuan untuk
menyembelih binatang, maka sunat diaqiqahkan anak tersebut.
(I‘anah ath-Thalibin: 2/526 dan al-Majmu‘: 8/323)
*************************************
AQIQAH DAN HUKUM YANG BERKAITAN DENGANNYA
(Bilangan 135 Bahagian Ketiga)
Bismillah, Walhamdulillah Wassalatu Wassalamu `Ala Rasulillah,
Wa'ala Aalihie Wasahbihie Waman Walaah
Binatang Aqiqah Serta Syarat-Syaratnya
Binatang yang sah disembelih untuk aqiqah itu sama seperti
binatang-binatang yang sah dibuat korban. Untuk lebih jelas lagi
disebutkan syarat-syarat binatang yang sah untuk dibuat aqiqah
itu ialah:
1. Binatang aqiqah itu hendaklah binatang ternakan (na‘am)
seperti unta atau yang sejenisnya, lembu atau yang sejenisnya
seperti kerbau dan kambing atau yang sejenisnya seperti biri-biri
dan kibasy. Firman Allah Subhanahu wa Ta‘ala:
Tafsirnya: "Dan bagi tiap-tiap umat telah kami syari‘atkan ibadat
menyembelih korban supaya mereka menyebut nama Allah
sebagai bersyukur akan pengurniaanNya kepada mereka
daripada binatang-binatang ternak yang disembelih itu". (Surah
al-Hajj:
34)
Seekor unta, lembu atau kerbau itu boleh dikongsi oleh tujuh
orang sama ada daripada keluarga yang sama atau yang lain
walaupun tidak semuanya bermaksud aqiqah, misalnya ada di
antaranya bermaksud aqiqah dan yang lainnya kerana mahukan
dagingnya sahaja ataupun daging korban. Ini dijelaskan dalam
sebuah hadis:
Maksudnya: "Kami keluar bersama Rasulullah Shallallahu ‘alaihi
wasallam (dari Madinah) mengucapkan tahlil (Lailahaillallah),
dengan berniat untuk mengerjakan haji, maka Baginda
Shallallahu ‘alaihi wasallam menyuruh kami berkongsi pada unta
dan lembu, setiap tujuh orang daripada kami bagi seekor
badanah". (Hadis riwayat Muslim)
Seekor kambing pula hanya untuk seorang sahaja tidak boleh
dikongsikan. Jika dikongsikan seekor kambing itu untuk dua
orang atau lebih, maka tidak sah aqiqah tersebut.
Afdhalnya binatang yang dibuat aqiqah itu yang berwarna putih,
kemudian yang berwarna kuning, kemudian yang putih tetapi
yang tiada bersih putihnya, kemudian yang sebahagian badannya
berwarna putih, kemudian yang sebahagian berwarna hitam,
kemudian berwarna hitam semuanya, kemudian yang berwarna
merah semuanya.
2. Binatang aqiqah itu hendaklah cukup umur, sebagaimana
disyaratkan di dalam korban. Sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi
wasallam:
Maksudnya: "Jangan kamu menyembelih korban melainkan yang
telah musinnah kecuali jika kamu sukar mendapatkannya, maka
sembelihlah anak daripada biri-biri." (Hadis riwayat Muslim)

Adapun musinnah itu ialah ats-tsaniy (yang gugur gigi
hadapannya) daripada binatang ternakan unta, lembu dan
kambing. Maka ukuran umur bagi binatang aqiqah itu ialah:
a. Unta yang gugur gigi hadapannya ialah yang telah sempurna
umurnya lima tahun dan masuk tahun keenam.
b. Lembu dan kambing yang gugur gigi hadapannya ialah yang
telah sempurna umurnya dua tahun dan masuk tahun ketiga.
c. Manakala kambing biri-biri dan kibasy memadai yang berumur
cukup satu tahun atau yang gugur gigi hadapannya walaupun
belum cukup umurnya satu tahun dengan syarat telah melimpasi
umurnya enam bulan. (Al-Majmu‘ 8/286-287 dan I‘anah ath-
Thalibin
2/518)
3. Binatang aqiqah itu hendaklah sihat (tidak berpenyakit) dan
selamat daripada kecacatan atau aib yang boleh mengurangkan
daging atau lemaknya atau anggota lain yang boleh dimakan.
Sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam:
Maksudnya: "Empat perkara yang tidak boleh ada pada binatang
korban itu, lalu Baginda bersabda: "Buta yang nyata butanya,
sakit yang nyata penyakitnya, tempang yang nyata tempangnya
dan yang kurus dan lemah." (Hadis riwayat Abu Daud)
Daripada hadis di atas dapat difahami bahawa binatang yang
tidak sah dijadikan aqiqah itu ialah:
i. Binatang yang buta atau rosak matanya atau yang tidak dapat
melihat sekalipun biji matanya masih ada. Jika matanya itu ada
sedikit kecacatan seperti sedikit rabun tetapi ia masih boleh
melihat, maka ia sah dibuat aqiqah.
ii. Binatang yang jelas tempang kakinya yang mana jika ia
berjalan bersama-sama sekumpulan kawan-kawan binatang yang
lain di padang untuk mencari makan, ia tidak boleh ikut berjalan
bersama dengan binatang-binatang itu, bahkan ia tertinggal jauh
di belakang. Jika tempangnya itu sedikit iaitu tempang yang tidak
menghalang daripada mengikuti kawan-kawannya, maka ia sah
dibuat aqiqah.
iii. Binatang yang nyata sakitnya sehingga menjadikan binatang
tersebut kurus dan kurang dagingnya. Tetapi jika sakitnya itu
sedikit dan tidak mengurangi dagingnya maka ia sah dibuat
aqiqah.
iv. Binatang yang kurus sama ada kerana sakit, gila atau kurang
makan dan sebagainya.
v. Binatang yang telinganya terpotong walaupun sedikit atau yang
tidak bertelinga sejak dilahirkan kerana telah hilang sebahagian
anggota yang boleh dimakan dan mengurangkan dagingnya.
Tetapi tidak mengapa jika telinganya koyak atau berlubang
dengan syarat tidak gugur daripada dagingnya, walaupun sedikit.
vi. Binatang yang terpotong ekornya walaupun sedikit atau
terpotong sebahagian lidahnya atau yang terpotong suatu yang
nyata daripada pahanya. Adapun yang dilahirkan tanpa berekor
sejak dilahirkannya adalah sah dibuat aqiqah.
vii. Binatang yang gugur semua giginya sehingga menghalangnya
makan rumput. Adapun yang tanggal sebahagian giginya dan
tidak menghalangnya makan rumput dan tidak mengurangkan
dagingnya (tidak kurus) ia boleh dibuat aqiqah.
viii. Binatang yang berpenyakit gila atau yang kena penyakit
kurap sekalipun sedikit.
ix. Binatang yang bunting kerana bunting itu mengurangkan
dagingnya. (Al-Majmu‘ 8/293-2966 dan Mughni al-Muhtaj 4/520)
Bagi binatang yang baharu beranak boleh dibuat korban
berdasarkan pendapat Ibnu Hajar dalam Tuhfah dan Ar-Ramli
dalam Nihayah, manakala mengikut pendapat Khatib Syarbini
dalam Mughni bahawa binatang tersebut tidak memadai
dibuatkan korban. (Sabilul Muhtadin 2/213)
****************************
AQIQAH DAN HUKUM YANG BERKAITAN DENGANNYA
(Bilangan 135 Bahagian Keempat)
Bismillah, Walhamdulillah Wassalatu Wassalamu `Ala Rasulillah,
Wa'ala Aalihie Wasahbihie Waman Walaah
Daging Aqiqah
Daging aqiqah digalakkan supaya tidak disedekahkan dalam
keadaan mentah, bahkan disunatkan supaya dimasak terlebih
dahulu dengan sedikit rasa manis walaupun aqiqah itu aqiqah
nazar. (Bughyah al-Mustarsyidin: 258 dan Mughni al-Muhtaj:
4/370) Ini Kerana Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam suka
pada yang manis, sebagaimana dalam hadis daripada ‘Aisyah
Radhiallahu ‘anha katanya:
Maksudnya: "Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam suka yang
manis dan madu." (Hadis riwayat al-Bukhari, Muslim, at-Tirmidzi,
Ibnu Majah dan ad-Darimi)
Tujuannya ialah untuk bertafa’ul (menaruh harapan baik)
terhadap keelokkan perangai dan budi pekerti anak yang
diaqiqahkan.
Adapun jika dimasak dengan tidak ada rasa manis seperti
dimasak dengan rasa yang masam, maka tidaklah ianya menjadi
makruh kerana tidak ada larangan mengenainya.
Kemudian daging yang telah dimasak itu diberi makan kepada
fakir miskin, sama ada dengan dihantar masakan itu ke rumah-
rumah mereka atau dijemput mereka itu hadir makan di rumah
tempat beraqiqah. Namun yang lebih afdhal adalah dihantar
masakan tersebut ke rumah-rumah orang fakir miskin.
Adapun pangkal paha kambing di sebelah kanan sunat
disedekahkan dalam keadaan mentah kepada bidan yang
menyambut kelahiran anak tersebut. (Bughyah al-Mustarsyidin:
258) Ini kerana Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam menyuruh
puteri Baginda Sayyidatina Fatimah Radhiallahu ‘anha melakukan
yang demikian itu dengan sabda Baginda:
Maksudnya: "Timbanglah rambut Husain dan sedekahkan perak
dengan seberat timbangan rambutnya itu dan berikan kepada
bidan kaki aqiqah." (Hadis riwayat al-Hakim)
Sementara itu, sunat bagi orang yang beraqiqah memakan
sebahagian kecil daripada daging binatang yang diaqiqahkan,
selagi mana aqiqahnya itu bukan aqiqah wajib (aqiqah nazar)
atau aqiqah kerana wasiat.
Demikian juga, daging aqiqah itu sunat dihadiahkan kepada
orang kaya, dan dia memiliki apa yang dihadiahkan kepadanya
itu.
(Mughni al-Muhtaj: 4/370) Dengan maksud memiliki itu adalah
orang kaya tersebut boleh memakan atau menjualnya. Akan
tetapi daging aqiqah itu haram diberi atau dijual kepada orang
kafir.
Dalam hal memakan, menyedekah dan menghadiahkan daging
aqiqah tersebut sama keadaannya dengan korban.
Semasa memotong daging disunatkan supaya jangan dipecah-
pecahkan tulang binatang aqiqah itu, bahkan disunatkan supaya
mengasingkan tulang-tulang itu mengikut sendi-sendinya.
Sebagaimana dalam hadis daripada ‘Aisyah Radhiallahu ‘anha
katanya:
Maksudnya: "Afdhal bagi anak lelaki dua ekor kambing yang
sama keadaannya dan bagi anak perempuan seekor kambing.
Dipotong anggota-anggota (binatang) dan jangan dipecah-pecah
tulangnya." (Hadis riwayat al-Hakim)
Ini bertujuan untuk bertafa’ul (menaruh harapan baik) terhadap
tulang anak itu nanti tidak pecah dan tidak patah sebagaimana
tidak pecah dan tidak patahnya tulang-tulang binatang aqiqah itu.
Adapun jika dipecah-pecahkan tulang aqiqah itu, maka tidaklah
ianya menjadi makruh akan tetapi hanyalah menyalahi yang
utama
(khilaf al-awla). (Al-Majmu‘: 8/322)
Aqiqah Nazar
Apa yang dimaksudkan dengan aqiqah nazar itu sama
keadaannya dengan korban nazar. Iaitu binatang sembelihan
bagi aqiqah itu menjadi wajib apabila ia dinadzarkan, sama ada
nadzar itu nadzar yang sebenar (nadzar hakikat) ataupun nadzar
dari segi hukum sahaja, sebagaimana sabda Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wasallam:
Maksudnya: "Sesiapa yang bernadzar untuk mentaati Allah, maka
hendaklah dia mentaatiNya". (Hadis riwayat al-Bukhari dan
Muslim)
Apa yang dimaksudkan dengan nadzar yang sebenar itu adalah
dengan menyebut nama Allah atau menggunakan perkataan
‘nadzar’. Sebagai contoh orang yang beraqiqah itu berkata: "Demi
Allah wajib ke atasku menyembelih kambing ini sebagai aqiqah",
ataupun dia berkata: "Aku bernadzar untuk menyembelih
kambing sebagai aqiqah anakku."
Adapun bernadzar dari segi hukum sahaja seperti seseorang itu
berkata: "Aku jadikan seekor kambing yang aku pegang ini untuk
aqiqah anakku", ataupun dia berkata: "Ini adalah aqiqah anakku",
maka dianggap sama seperti bernadzar yang sebenar kerana dia
telah menentukan (ta‘yin) binatang tersebut. (I‘anah ath-Thalibin:
2/526)
Oleh itu, menurut Ibnu Hajar bahawa aqiqah wajib yang
disebabkan oleh nazar atau ta‘yin itu wajib disedekahkan
kesemuanya dengan mentah. (Hawasyi Tuhfah al-Muhtaj: 9/372)
Sementara menurut Khatib Syarbini dan ar-Ramli bahawa tidak
wajib disedekahkan kesemuanya dalam keadaan mentah bahkan
sunat dimasak. (Nihayah al-Muhtaj: 8/146-147 dan Mughni al-
Muhtaj: 4/370)
*********************
AQIQAH DAN HUKUM YANG BERKAITAN DENGANNYA
(Bilangan 135 Bahagian Kelima)
Bismillah, Walhamdulillah Wassalatu Wassalamu `Ala Rasulillah,
Wa'ala Aalihie Wasahbihie Waman Walaah
Bilangan binatang yang hendak disembelih
Jika anak yang dilahirkan itu lelaki, maka yang afdhalnya
disunatkan menyembelih dua ekor kambing yang sama keadaan
keduanya (besarnya). Manakala bagi anak perempuan, memadai
dengan seekor kambing sahaja. Ini berdasarkan hadis daripada
Ummi Kurz al-Ka‘biyyah katanya:
Maksudnya: "Aku pernah mendengar Rasulullah Shallallahu
‘alaihi wasallam bersabda tentang anak lelaki dua ekor kambing
yang sama keadaannya dan anak perempuan seekor kambing."
(Hadis riwayat Abu Daud)
Antara sebab aqiqah untuk anak lelaki itu sebanyak dua ekor
kambing adalah kerana menunjukkan tanda syukur dan
kegembiraan atas kelahiran anak tersebut dan kegembiraan atas
kelahiran anak lelaki itu lebih tinggi, maka oleh itu sembelihannya
lebih banyak.
(Al-Majmu‘: 8/318)
Pada perkara membuat aqiqah itu, yang lebih afdhal ialah dengan
menyembelih tujuh ekor kambing, kemudian seekor unta,
kemudian dengan seekor lembu atau kerbau, kemudian dengan
seekor kibasy, kemudian dengan seekor kambing, kemudian
dengan satu pertujuh unta dan seterusnya dengan satu pertujuh
lembu atau kerbau. (Al-Majmu‘:8/290 dan 321)
Oleh kerana itu, jika seseorang itu mempunyai harta yang
banyak, adalah lebih afdhal lagi dan dituntut supaya dia
melakukan aqiqah bagi seorang anak dengan tujuh ekor kambing
atau dengan seekor unta atau lembu.
Memadai dengan seekor kambing
Jika seseorang itu tidak berkemampuan untuk melakukan aqiqah
bagi anak lelakinya dengan dua ekor kambing, maka memadailah
dengan seekor kambing atau satu pertujuh daripada seekor unta,
kerbau atau lembu. Ini kerana Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam
sendiri membuat aqiqah untuk cucunda Baginda dengan
menyembelih seekor kambing. Sebagaimana hadis daripada ‘Ali
bin Abi Thalib katanya:
Maksudnya: "Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam
mengaqiqahkan Hasan dengan seekor kambing." (Hadis riwayat
at-Tirmidzi)
Seekor kambing untuk dua orang anak
Jika seseorang itu mempunyai dua orang anak, lalu dibuatkan
aqiqah untuk mereka dengan berkongsi seekor kambing adalah
tidak sah aqiqah tersebut. Ini kerana seekor kambing itu hanya
memadai dengan seorang sahaja melainkan unta atau lembu,
kerana ianya boleh dikongsikan sehingga tujuh bahagian.
Sebagai contoh, seekor unta atau lembu disembelih untuk
dikongsikan bagi tujuh orang kanak-kanak.
Seekor unta atau lembu itu juga, dagingnya boleh dikongsikan
sama ada kesemua daging itu khusus untuk aqiqah atau pada
sebahagiannya untuk daging biasa sahaja ataupun untuk daging
korban, asalkan pembahagiannya itu bertepatan iaitu setiap
seekor unta atau lembu tidak melebihi daripada tujuh bahagian.
Bilangan binatang bagi anak yang khuntsa
Bagi anak khuntsa (anak yang tidak diketahui jantinanya sama
ada lelaki ataupun perempuan), para ulama berbeza pendapat
dalam menentukan bilangan binatang aqiqah yang hendak
disembelih untuknya.
Ibnu Hajar berpendapat bahawa anak khuntsa sama seperti anak
perempuan iaitu memadai disembelih dengan seekor kambing
sahaja. (Hawasyi Tuhfah al-Muhtaj: 9/371) Manakala Imam ar-
Ramli mengatakan bahawa bagi anak yang khuntsa sunat
disembelih dua ekor kambing sama seperti anak lelaki atas jalan
berhati-hati (ihtiyathan). (Nihayath al-Muhtaj: 8/149)
Cara menyembelih binatang aqiqah
Cara penyembelihan binatang aqiqah itu sama keadaannya
dengan penyembelihan binatang korban, demikian juga perkara-
perkara yang disunatkan serta adab-adabnya ketika
penyembelihan itu dijalankan.
Menyembelih binatang aqiqah itu ialah dengan memotong
kesemua halqum dan mari’ sehingga putus dengan alat yang
tajam seperti pisau (bukan tulang atau kuku). Halqum itu ialah
tempat keluar masuk nafas dan urat mari’ itu pula ialah tempat
laluan makanan dan minuman yang terletak di bawah halqum.
Adalah wajib bagi orang yang menyembelih itu memotong halqum
dan mari’ itu. Jika ditinggalkan sebahagian daripada halqum atau
mari’ itu (belum putus) dan mati binatang tersebut dalam keadaan
yang demikian, maka tiada sempurna sembelihan itu dan ia
adalah dikira bangkai. Begitu juga jika telah berhenti gerak
binatang yang disembelih itu padahal halqum atau mari’ belum
putus, kemudian dipotong semula halqum atau mari’ yang
tertinggal itu, maka yang demikian itu pun adalah menjadi
bangkai (tidak boleh dimakan).
Disyaratkan binatang yang disembelih itu ada hayat mustaqirrah
ketika mula-mula disembelih iaitu ia akan hidup jika tidak
disembelih ketika itu. Di antara tanda adanya hayat mustaqirrah
itu ialah kuat geraknya ketika dipotong halqum dan mari’nya, dan
menyembur darahnya. Mengikut Imam An-Nawawi memadai
dengan kuat geraknya ketika disembelih.
Ketika hendak menyembelih binatang aqiqah, sunat dibaca
seperti berikut:
Sila lihat lampiran = Aqiqah_01.jpg
(http://www.brunet.bn/gov/mufti/irsyad/pelita/2002/Image1.jpg)

Ertinya: "Dengan nama Allah Maha Besar (kerajaanNya). Ya
Allah, mohon kurniakan selawat, rahmat dan kebesaran kepada
Sayyidina Muhammad, keluarga dan sahabat-sahabat Baginda.
Ya Allah, ini aqiqah si Polan."
Binatang yang panjang lehernya seperti unta, sunat disembelih di
pangkal leher yang bawah (berhampiran dada) dengan
memotong halqum dan mari’, kerana mengikut sunnah Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wasallam. Yang demikian itu juga akan
memudahkan roh binatang itu keluar. Sementara binatang yang
pendek lehernya seperti lembu, kerbau dan kambing disembelih
di hujung leher (yang atas).
Sunat disembelih lembu, kerbau atau kambing dengan
dibaringkan binatang itu di atas tanah sebelah rusuk kirinya dan
diikat kakinya, sementara kaki kanannya bebas lepas tanpa diikat
supaya binatang itu dapat berehat dengan menggerakkan kaki
kanannya itu. Sementara unta pula, sunat disembelih dengan
didirikan binatang itu. Jika tidak mampu untuk disembelih dalam
keadaan unta tersebut berdiri, maka sembelihlah dalam keadaan
unta itu duduk. (Mughni al-Muhtaj: 4/341)
***************************
AQIQAH DAN HUKUM YANG BERKAITAN DENGANNYA
(Bilangan 135 Bahagian Akhir)
Bismillah, Walhamdulillah Wassalatu Wassalamu `Ala Rasulillah,
Wa'ala Aalihie Wasahbihie Waman Walaah
Perkara Sunat Selain Aqiqah Pada Hari Ketujuh
Selain daripada aqiqah yang disunatkan pada hari ketujuh itu
ialah sunat dicukur keseluruhan rambut anak yang diaqiqahkan
sama ada anak itu lelaki ataupun perempuan. Menurut pendapat
yang ashah, sunat mencukur rambut anak itu selepas
menyembelih binatang aqiqah. (Al-Majmu‘: 8/324-325)
Sehubungan dengan itu, meskipun amalan bercukur itu adalah
sunat, namun terdapat bentuk-bentuk cukuran yang dilarang oleh
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam iaitu apa yang disebut
dalam bahasa Arab sebagai qaza‘ (???). Qaza‘ ialah mencukur
sebahagian rambut kanak-kanak dan meninggalkan sebahagian
yang lain. Sama ada mencukur di tengah kepala dan
meninggalkan yang tepi, mencukur di tepi meninggalkan rambut
di tengah atau mencukur rambut depan meninggalkan rambut
belakang atau sebaliknya. Semua ini dinamakan qaza‘.
Sementara mencukur keseluruhan rambut tidak disunatkan
kecuali bagi orang-orang yang mengerjakan haji atau umrah atau
orang yang baru masuk Islam atau anak yang dilahirkan.
Manakala perempuan makruh mencukur rambut kecuali dalam
keadaan darurat.
(Bujairimi ‘ala al-Khatib: 4/437-438)
Larangan melakukan qaza‘ ini telah disebut dengan jelas di dalam
hadis daripada ‘Abdullah bin ‘Umar Radhiallahu ‘anhuma katanya
yang maksudnya :
"Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam menegah
daripada melakukan qaza‘ (mencukur sebahagian daripada
rambut kepala)." (Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim)
Dalam hadis yang lain daripada ‘Abdullah bin ‘Umar Radhiallahu
‘anhuma yang maksudnya :
"Sesungguhnya Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam telah melihat
seorang kanak-kanak yang dicukur sebahagian rambutnya dan
ditinggalkan sebahagian yang lain, lalu Nabi melarang mereka
berbuat demikian dan Baginda bersabda: "Kamu cukur (rambut
itu) kesemuanya atau kamu tinggalkan kesemuanya (tidak
mencukurnya)." (Hadis riwayat Abu Daud)
Sunat disedekahkan emas atau perak hasil daripada timbangan
berat rambut yang dicukur itu kepada fakir miskin jika
berkemampuan. Jika tidak mampu, maka tidaklah diberatkan ke
atas ibu bapa anak tersebut melainkan sekadar yang terupaya,
umpamanya digantikan dengan nilaian wang atau sebagainya
mengikut kemampuan.
Hal ini bersandarkan kepada hadis Nabi Shallallahu ‘alaihi
wasallam daripada ‘Ali bin Abu Thalib katanya yang maksudnya:
"Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam telah beraqiqah untuk
Hasan dengan seekor kambing dan Baginda bersabda: "Wahai
Fatimah! Cukurlah kepalanya (rambutnya) dan bersedekahlah
seberat timbangan rambutnya itu dengan perak." (‘Ali) berkata:
"Lalu dia (Fatimah) timbang (rambut anaknya itu), maka beratnya
adalah satu dirham atau setengah dirham." (Hadis riwayat at-
Tirmidzi)
Sunat dilumuri kepala kanak-kanak itu dengan wangi-wangian
seperti za‘faran (kuma kuma) atau khaluf (daripada wangi-
wangian yang berwarna kuning dan merah. Makruh dilumuri
kepala kanak-kanak itu dengan darah binatang aqiqah. (Al-
Majmu‘: 8/324) Sebagaimana di dalam hadis yang diceritakan
oleh ‘Abdullah bin Buraidah katanya yang maksudnya :
"Aku pernah mendengar Abu Buraidah berkata: "Kami pada
zaman jahiliyyah, apabila salah seorang daripada kami
dikurniakan seorang anak lelaki, disembelih seekor kambing dan
dilumuri kepalanya (anak itu) dengan darahnya (kambing). Ketika
Allah mendatangkan Islam, kami menyembelih seekor kambing
dan mencukur rambutnya (anak itu) serta melumurinya (kepala
anak itu) dengan za‘faran (sejenis wangi-wangian)." (Hadis
riwayat Abu Daud)
Sunat memberi nama anak yang baru dilahirkan pada hari ketujuh
daripada kelahiran. Sebagaimana di dalam hadis daripada ‘Amr
bin Syu‘aib daripada bapanya daripada datuknya yang
maksudnya :
"Sesungguhnya Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam memerintahkan
agar memberi nama kepada anak yang baru lahir pada hari
ketujuh daripada hari kelahirannya, menghilangkan kotoran
daripadanya (mencukur rambut) dan membuat aqiqah untuknya."
(Hadis riwayat at-Tirmidzi)
Bolehlah juga diberi nama anak tersebut pada saat hari dia
dilahirkan. Sebagaimana di dalam hadis daripada Anas
Radhiallahu ‘anhu katanya yang maksudnya :
"Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam telah bersabda: "Anakku
lahir pada malam tadi, maka aku beri nama dengan nama
datukku iaitu Ibrahim." (Hadis riwayat Muslim dan selainnya)
Bolehlah juga diberi nama anak tersebut sebelum hari ketujuh
atau pun selepasnya. (Al-Majmu‘: 8/326)
Jika anak yang meninggal kerana keguguran dan sudah ditiupkan
roh ke dalamnya, maka sunat diberikan dia nama. Apabila tidak
dikenali apakah dia lelaki atau perempuan, maka diberi nama
yang sesuai untuk lelaki atau perempuan seperti Talhah,
‘Umairah dan sebagainya. Demikian juga sunat diberi nama anak
yang belum sempat diberikan nama sebelum dia meninggal
dunia.
Sunat mengadakan walimah (kenduri) bagi aqiqah itu. Kerana
ianya termasuk dalam salah satu yang sunat diadakan kenduri,
seperti kenduri kahwin, selepas melahirkan anak, selesai
membina bangunan, orang yang terkena musibah, orang yang
balik daripada musafir, kenduri kerana hafaz dan khatam al-
Qur’an dan berkhatan. (Raudhah ath-Thalibin: 5/646)
Sunat mengkhatan anak damit itu pada hari ketujuh daripada
kelahirannya jika anak itu tidak lemah ataupun ianya terdaya
untuk berkhatan. (Al-Majmu‘: 1/367) Sebagaimana di dalam hadis
Jabir katanya yang maksudnya :
"Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam telah mengaqiqahkan
Hasan dan Husain dan mengkhatankan keduanya pada hari
ketujuh."
(Hadis dikeluarkan oleh al-Baihaqi)
Perbezaan Antara Aqiqah Dan Korban
Kebanyakkan daripada hukum aqiqah dan korban itu mempunyai
persamaan, sama ada dalam hukum sedekah, hadiah, makan,
menyimpan daging dan menentukan kadar daging yang dimakan
adalah sama dan tiada perbezaan di dalamnya.

Walaupun yang demikian itu, ada sedikit perbezaan hukum

antara aqiqah dan korban tersebut. Seperti daging aqiqah itu
hendaklah dimasak terlebih dahulu, sedangkan korban diberikan
dalam keadaan mentah. Daging aqiqah jika diberikan kepada
orang kaya nescaya akan menjadi miliknya, manakala daging
korban jika diberikan kepada orang kaya tiadalah orang kaya itu
memilikinya, hanya untuk dimakannya sahaja.

Demikian juga, ada perbezaan dari segi waktu. Amalan berkorban

itu dituntut waktunya pada Hari Raya Adha dan hari-hari Tasyriq
iaitu hari ke sebelas, dua belas dan tiga belas daripada bulan Zul
Hijjah. Sementara aqiqah pula tidak terikat dengan waktu.