BAB I

KERANCUAN BERPIKIR
DAN MITOS

ULIAH-kuliah ini umumnya merupakan

gagasarl saya pribadi. Tidak ada teori muluk-
*rtrt yrttg saya sampaikan' Muatan kuliahnya
sebatas ideas saYa yang ketika itu (sekitar tahun
1986) bersemangat mengubah pandangan para
mahasiswa supaya merencanakan perubahan
sosial. Tetapi, ilmuwan, saya sadar sekali
".br.gai
bahwa perubahan sosial yang bergerak melalui
rekayasi sosial harus dimulai dengan perubahan
cara berpikir. Karena itu, dalam kuliah-kuliah ini'
terlebih dahulu saya akan memaparkan kesalahan-
kesalahan berpikir yang acap kali terjadi saat kita
merencanakan Perubahan sosial.
Mustahil ada perubahan ke arah yang benar
kalau kesalahan Lrerpikir masih menjebak benak
kita. Dan itu adalah misi saya. Karena, pada saat itu
(zarrrian Orde Baru) terjadi pengacauan intelektual
yang
-sampaiintensif. Acapkali kita ditipu mentah-mentah'
detih ini, pengacauan intelektual itu
sebenarnya masih te{adi dengan berbagai cara yang

,J
/
-
halus ldeLicate). Padanal, KIta sepenunnYa tanll oan
sadar bahwa pengeruhan dan pengacauan
intelektual itu merupakan keliruan' Tetapi' apa
henclak clikata, namanya saja suclah rekayasa yang
di dalamnya terdapat unsur-unslrr manipulasi'
Pada waktu kuliah-kuliah ini saya sampaikan'
sering saya dengar pernyataan pejabat yang
sebetulnya jatuh pada intellectual c'uL-de'sacs
(kesaiahan-kesalahan berpikir)'
Dalam membahas masalah sclslal. perlu juga
kita membicarakan berbagai kesalahan pemikiran
dalam memperlakukan masaiah sosial' Oleh para
ilmuwan, kesalahan seperti ini biasa disebr-rt dengan
il'Ltelle cttto:l cttl-cle- s ac, suatlt istilah dalam bahasa
Perancis untuk menunjukkan kebuntuan pemi-
kiran. Ada dua macam kesalahan: intellecttLctL cttl-de-
sac clan mitos. Mitos adalah sesuatu yang tidak
benar, tetapi dipercayai oleh banyak orang'
termasuk para ilmuwan.
Kesolqhqn-Kesolqhqn BerPiki r
Secara umum, inteLlecttLal cttL'de'sctc terbagi atas
-fcrllctcg qf drctmatic
"cleteriinism, instnnce. -l aLlaq o.l" retrospectiue
post hoc er-c1o propter lrcc, -lallcLc-t1 qf
ni.s place d concretnes s . ar g tu;rte ntrtm ad u er e ct tn diam'
I ctltctctl o-f comp o sitiion, dan circt
tlar re cts ortir rq'
I. Follocy of Dromotic lnstonce
trallacg oJ dramatlc [rustctnce berawal dari kecen-
clemngan orang untuk melakukan apa yang dikenal
dengan ouer-g eneralisation. Yaitu, penggunaall satu-
dua kasus untuk mendukung argumen yanq
bersifat generaL atau umum. Kerancuan berpikir
semacam ini banyak terjadi dalam berbagai telaah
sosial. Argumen yang oDergeneralized ini biasanya
agak sulit. clipatahkan. Karena, satu-dua kasus
rujukan itu seringkali diambil dari pengalaman
prib^Ai seseorang {incltuidua|'s personal expeience) '
Misalnya, suatu ketika pernah saya diskusi di
TVRI tentang dampak sosial dari clirect broadcast
satellite. Waktu itu saya membahas dampak-
ciampak sosial )rang mungkin terjadi bila antena pa-
rabola menyebar di suatu komunitas.
Dalam diskusi itu, kebetulan hadir seorang
insinyur yang mendapat gelar doktor dari Jerman
dalam biclang teknik, bukan bidang logika. Setelah
saya menyebut beberapa efek yang mungkin terjadi
karena sptLLouer (informasi yang meluber) dari
Singapr-rra yang bisa mengancam kepribadian
banqsa, clia mengatakan: "Saya ini sudah lama
tinggal di Riau. Dan televisi di sana sudah lama
mengalami spiilouer dari siaran-siaran Malavsia'
Singapura ... And toh saYa masih rlerasa sangat
Pancasilais; ticlak terpengaruh oleh siaran-siaran
itu. Oleh sebab itu, saya menduga tidak bakal ada
pen$aruh sosial )ran9 besar dari direct broadcast sal
elLite itu."
5
 Sahabat kita ini sebetulnya sudah jatuh pada
JalLacg oJ dramatic instance. Dia menyamakan
semua orang dengan dirinya lewat pernyataan:
"Karena saya tidak mengalami apa-apa, pastilah
orang lain juga tidak bakal mengalami apa-apa."
Berikut adalah contoh Iain dari kesalahan
serupa. Sekarang ini banyak orang Indonesia yang
jatuh miskin. Dari kenyataan ini, muncul teori
bahwa kemiskinan mereka disebabkan oleh
struktur ekonomi yang timpang. Ketimpangan
struktur ekonomi sebagai pangkal kemiskinan ini
lantas disebut dengan teori'Kemiskinan Struktural'.
Teori itu lantas dibantah orang dengan contoh
seorang buruh berpenghasilan kecil yang punya
semangat kewirausahaan tinggi, tekun, clan tabah,
akhirnya menjadi pengusaha rokok yang besar.
Walhasil, menurut pembantah teori'Kemiskinan
Struktural'ini, kalau orang mau tekun dan bekeria
keras seperti pengusaha rokok itu, pasti akan
menjadi pengusaha besar atau konglomerat. Jelas,
ini kesalahan dari sebuah conLoh dramatis
pengalaman pribadi yang diovergeneralisasikan
kepada kasus-kasus lain yang bercakupan lebih
luas.
Saya ingin memberikan satu corrtoh yang
berkaitan dengan keadaan orang-orang Islam.
Pernah seseorang mengatakan bahwer orang orang
Islam itu jorok. Buktinya, Indonesia yang mavoril.as
Muslim, orang-orangnya jorok. Orang ittr lalu
nrenyinrpulkan bahwa Muslinr di mana pun -jorok.
Sebaliknya, orang-orang Nasrani itu bersih clan rapi.
Buktinya, orang-orang Nasrani di negera-negara
Barat umumnya bersih dan rapi.
Ironisnya, kesimpulan seperti ini bukan
diucapkan oleh orang awam, melainkan oleh
seorang profesor doktor dari sebuah lembaga
perguruan tinggi Islam di Jakarta. Saya tidak akan
menyebut namanya, karena itu "tidak ilmiah".
Profesor ini menyimpulkan bahwa orang Nasrani
lebih bersih daripada orang Islam dengan
menjadikan Inggris, Amerika, Perancis, dan
beberapa negara Eropa lain sebagai contoh untuk
negara Kristen. Indonesia dijaidkannya sebagai
contoh untuk negara Islam; itu pun tidak
mengambil daerah elite, seperti Pondok Indah atau
Kelapa Gading, atau Bintaro, tapi tempat-tempat
kumuh. Dari dua contoh itu, digeneralisasikanlah
bahwa orang Islam itu jorok-jorok dan orang
Nasrali itu bersih-bersih.
Untuk menolak asumsi yang salah itu, kita
dapat dengan mudah mengambil contoh yang
sebaliknya, dan menggeneralisasikannya, seperti
dilakukan Pak Profesor Doktor tadi. Mungkin dia
akan terke-jut. Umpamanya, ketika dia mengatakan
orang Nasrani lebih bersih, saya katakan saja bahwa
orang Nasrani di Filipina itu jorok, orang Nasrani di
Argentina itu jorok, dan orang Nasrani di Brazil itu
juga jorok. Kesimpulannya: orang Nasrani jorok-
jorok. Orang Islam di Inggris itu bersih, orang Islam
di Amerika juga bersih, dan orang-orang Islam di
negara-negara Barat lain pada umumnya juga
i. bersih-bersih. Dengan demikian, kesimpulannya,
i
i
1,.
xi
orang-orang Islam itu bersih dan orang-orang
Nasranl itu jorok.
Satu contoh lagi yan$ berkaitan dengan Islam'
Ketika kita hendak-mengetahui apakah betul
umat
Islam sekaran$ ini sedang bermasalah' ada orang
y"r.g to""gatakln: "Tidak! Justm sebaliknya' Islam
'""foi."tg iedang bangkit' Lihat saja pengajian di
pe-
Jami'ul 'Anam yang biasanya sepi' kini dipadatitem-
Motor hampir tidak bisa mcnemukan
pit p^.dt di sana. Iiu adalah tanda bahwa
"grrr;"rrg. Islam
g bangkit!" Kesimpulan ini diambil dari contoh
""aot yang sedang datang ke mesjid itu'
- rg-o.u.rtg
o.t
"Si^pu t iturrg pemerintah Orde Baru tidak
^it..r,
mendukung umat tsiim? Lll-rat' betapa banyak
mesiid y.rig altangun selama T1t" pemerin-
t"f-r"""yn. B"ukankah itu menurlukkan besarnya
Tentu
ferhatian Orde Baru kepada rlmat -Islam?" yang
sala, orang bisa memberikan contoh-contoh
berlolak-belakang den$an semua itu'
Contoh iain yang lebih fatal -karena mem-
pengamhi rencana iekayasa sosial itu sendiri-
dan
adalah seseorang yang membaca sejarah Islam
satu-dua
Rasulullah Saw, dan menemr-rkan adanya
kesamaan antara situasi clan konrlisi saat itu
J"rrgr.., saat ini, lalu dengan serta-merta' menyirn-
pulfa., bahwa yang lainnya pun akan sama'
terjadi'
Kesalahan serupa ini pernah benar-benar
Suatu harl cli pengalian Mesjid Al-Azh-ar'
Jakarla, seseorang berkaia begini: "Jika kita melihat
pada
fase perjalanan Nat'i, sekarang ini kita berada
kini
lase Mekah. Mengapa? Kar-ena' kaum Muslim
B
berada pada kondisi, situasi, dan posisi yang sama
lemahnya dengan kaum Muslim pada fase Mekah.
Sebaliknya, ketika di Madinah, orang-orang Islam
sudah kuat." Karena (satu) kesamaan itu, maka
yang lain-lain juga pasti sama. Kalau begitu, arti-
nya, pada fase Mekah, kaum Muslim tidak perlu
mengeluarkan zakat. Sebab, zakat baru diwajibkan
setelah Nabi di Madinah. Juga, haji dan sebagainya.
Akibatnya, si penanya tadi benar-benar tidak
mengeluarkant zakat. Ketika ditanya mengapa tidak
mengeiuarkan zakat, dengan enteng dia menjawab:
"Masih di fase Mekah." Penanya itu jatuh padaJaL-
Lacg oJ dramattc instance.
Saya ingin memberikan suatu contoh dalam
kehidupan kita sehari-har:i, supaya lebih memudah-
kan kita memahami JaLLacg of drarnattc instance ini:
Han1r adalah mahasiswa ITB
Dimitri adalah mahasiswa ITB
Dimitri sudah punya anak
Jadi, Harry juga sudah punYa anak
(karena keduanya mahasiswa ITB).
Kadang-kadang, overgeneralisasi terjadi dalam
pemikiran kita saat memandang seseorang,
sesuatu, atau tempat. Padahal, orang itu selalu
berubah, sehingga hal yang sama tidak bisa kita
terapkal pada orang yang sama terus-menems dan
selama-lamanya. Alfred Korzybski, salah seorang
ahli linguistik dan psikiatri, menyebutkan betapa
seringnya kita tidak melihat adanya perubahan
pada sesuatu.

Contoh berikut ini betul-betul terjadi pada
seorang teman wanita saya semasa kuliah dulu.
Setelah puluhan tahun, saya ber.jumpa lagi
dengannya. Dia mengenal saya ketika masih
meniadi mahasiswa. Setelah sekian tahun tak ber-
temu, dia terkejut melihat saya menjadi mubalig.
Heran sekali dia. Tidak terbayangkan dalam benak-
nya kalau saya bisa menjacli seorang muLralig. Dia
membayangkan masa lalu saya yang setengah ateis
itu. Dulu, sewaktu di kampus, saya memang sering
membela ateisme. Jadi, hampir tidak terbayangkan
olehnya, tiba-tiLra saya bisa berdiri di mimbar
mesjid, di kampung halamannya, sebagai seorang
mubalig.
Sebetulnya teman saya ini teriebak padaJallacll
oJ dramatic i"nstsnce. Dia menilai saya dengan
"ukuran saya" tahun 1967-1968. Dikiranya saya
akan terus seperti itu sepanjang hidup. Dalam
daftar kategori, memori, dan storage dia, jika ada la-
bel "Jalaluddin", yang otomatis ter-retneue adalah
gambaran saya pada tahun 60-al itu. Oleh karena
itu, kata Alfred Korzybski, ada baiknya dalam
berpikir kita melakukan clating (penanggalan). Kalau
kita menilai sesuatu, tulislah hari dan tanggalnya.
Misalnya, 'Jalaluddin tahun L967', agar kita tidak
terjebak pada Jallacg oJ dramatlc instance. Ini
berlaku juga ketika kita menilai orang lain.
Munculnya stereotip pada benak kita
merupakan salah satu akibat dari kesalahan
berpikir seperti itu. Misalnya, ada orang Batak yang
r-nenyakiti hati Anda saat pertama kali Anda
lo
berjumpa dengannya. pada perjumpaan lain,
seorang Batak lain menyakiti hati Anda lagi.
Biasanya, tidak harus sepuluh orang; tiga saja
sudah cukup untuk membentuk stereotip pada diri
Anda bahwa semua orang Batak galak.
Karena itu, masih kata Korzybski, untuk
membereskan Jallacg oJ dramattc instance ini, jika
Anda bertemu dengan orang Batak, Anda harus
membuat indeks (indextng). Batak-4 tidak sama
dengan Batak-1, Batak-2, Batak-3 atau Batak-S
yang ada dalam pikiran Anda. Indextng ini persis
seperti yang dilakukan komputer. Tanpa indeks itu,
kita akan terjebak padaJallacg oJ dramattc tnstance.
Perumpamaan orang Batak di sini hanya contoh.
Dan, sekali lagi, harus dipandang secara ilmiah,
jangan dipolitisir.
2. Follocy of Retrospective Determinism
Istilah yang panjang ini sebetulnya hanya untuk
menjelaskan kebiasaan orang yang menganggap
masalah sosial yang sekarang terjadi sebagai
sesuatu yang secara historis memang selalu ada,
tidak bisa dihindari, dan merupakan akibat dari
sejarah yang cukup panjang. Determinisme selalu
saja lebih memperhitungkan masa silam ketimbang
masa mendatang.
Misalnya, ada suatu masalah sosial yang
bernama pelacuran alias prostitusi. Sebagian orang
mengatakan: "Mengapa pelacuran
itu harus
i]
1t
al
,i
i:i '
fa,
*,,,;,
-
dilarang? Sepanjang sejarah pelacuran itu ada dan
tidak bisa dibasmi. Oleh karer-ra itu, yang har-r-rs kita
lakukan bukan menghilangkan pelacuran,
melainkan melokalisasikannya agar terhindar dari
dampak-dampak yang tidak diinginkan. Karena,
sekali lagi, pelacuran itu sudah ada sepanjang
sejarah."
Dengan demikian, cara berpikir ini selalu
mengambil acuan "kembali ke belakang" atau
"historis". Karena itu, kesalahan berpikir ini disebut
restrospectrue (melihat ke belakang). Determinisme
restrospektif adalah upaya kembali pada sesuatu
yarrg seakan-akan sudah ditentukan (determined di
dalam sejarah yang telah lalu.
Orang yang punya kesalahan betpikir semacam
ini, umapamanya, melihat perpecahan umat Islam
sekaralg ini sebagai suatu yalg lumrah dan sudah
terjadi sepanjang sejarah. Bahkan, sejak zamarr
Rasulullah Saw, perpecahan di kalangan para
sahabat sudah terjadi. Seperti yang tampak pada
peristiwa Saqifah Bani Sa'idah. Karena itu, perpe-
cahan tidak usah kita hilangkan. Malah, perpecahan
itu sebaiknya kita lestarikal saja. Paling-paling, kita
mengaturnya melalui management oJ conJTtct.
Pikiran yang begitu sebenarnya sudah terjebak pada
.falktcu o-f retrospectiue determinism.
Contoh lainnya adalah perkara kemiskinan.
Orang yang berpendirian seperti di atas, akan
mengatakan bahwa kemiskinan sudah ada
sepanjang sejarah. Dari dulu ada orang kaya dan
miskin. Mengapa orang sekarang mesti ribut-ribut
t2
memberantas kemiskinan. Padahal, kemiskinan
tidak bisa diberantas, sudah ada sejak baheula.
3. Post Hoc Ergo Propter Hoc
Istilah ini berasal dari bahasa latin: post artinya
sesudah; hoc arlinya demtkian; ergo aslinya karena
itu; propter artinya dtsebabkan; dan hoc artinya
demikiqn. Singkatnya: sesudah itu - karena itu -
oleh sebab itu. Jadi, apabila ada peristiwa yang
terjadi dalam urutan temporal, maka kita
menyatakar bahwa yang pertama adalah sebab dari
yang kedua. Misalnya si X datang sesudah y. Maka
X dianggap sebagai sebab dan y sebagai akibat.
Alasannya apa? Karena, urut-urutan waktunya
begitu.
Saya akan beri contoh yang paling ekstrem pada
kejadian yang sering kita alami. Pada suatu ketika,
bersarna Mas Amien Rais, saya mendapat jadwal
ceramah di Universitas Trisakti. Tetapi, ceramah itu
akhirnya gagal. Persis setelah saya kembali ke
Bandung, terjadi kecelakaan kereta api di Bintaro,
Jakarta. Lalu, orang mengambil kesimpulan trahwa
i tabrakan kereta api itu terjadi karena acara
I
lr
ceramah saya itu digagalkan. Ini adalah contoh post
hoc ergo propter hoc. Kesalahan berpikir dalam
il contoh di atas memang kentara sekali.
fr Akan tetapi, pada sejumlah kasus lain, post.hoc
ergo propter hoc ini terjadi secara halus alias tidak
fli,
l-"
kentara. Pernah salah seorang politisi di negara
il
li
Ii'
13
ilgi
fl'L
*ilr
*r,'l
Ed6 .

Antah Berantah berkata begini: "Keberhasilan
pembangunan C)rde Baru (Orba) terbukti dengan
banyaknya jumlah kendaraan bermotor yang
climiliki masyarakat. Dulu, sebelum Orba, antara
tahun sekian sampai tahun sekian, kendaraan
bermotor adalah kendaraan yang langka' Seluruh
mahasiswa berangkat kuliah naik sepeda' Kini,
hampir setiap mahasiswa punya kendaraan
bermotor. Ini menunjukkan keberhasilan peme-
rintahan Orba."
Pejabat ini sebetulnya ter.iebak ke dalam postltoc
ergo propter hoc. Dengan mttclah kita bisa mem-
futtlt<an kesalahan ini dengan mengatakan: "Betul
itu. Tetapi, dulu pada tahun sekian sampai tahun
sekian. sebelum Anda memerintah, jumlah
penduduk hanya 10 juta. Sekarang, setelah Anda
memerintah, penduduk bertaurbah menjadi 2O juta'
Berarti Ancla bertanggung iawab terhadap pertam-
bahan penduduk. Dulu jumtah orang yang miskin
sekian. Sekarang, setelah Anda memerintah'
jumlahnya bertambah sekian"' Padahal, penduduk
tertambah, otomatis orang miskin bertambah'
Tetapi, karena ini terjadi sesuda/r itu, maka
dikatakan karena itrr. Atau dalam bahasa Latinnya:
Post hoc ergo ProPter hoc.
Ada satu ulasan dari sebuah majalah: "Setelah
pemerintahan keluarga Saudi, jumlah jemaah haji
tertambah setiap tahunnl'a' Ini menunjukkan
bahwa hanya pemer'lntahan l<eluarga Saudilah yang
bisa dipercaya untr-rk menjadi khodimul hc.rc.main
(penjaga dua tempat sr-rci). FIal ini terbukti bahwa
t4
setelah keluarga Saudi memerintah, maka jumlah
jemaah haji bertambah terus." Contoh itu juga bisa
kita carikan kebalikannya. Misalnya, setelah
pemerintahan keluarga Saudi, jumlah jemaah haji
yang meninggal bertambah banyak. Pertambahan
ini sebetulnya bukan karena keluarga Saudi, tapi
karena hal-hal lain.
Sebenarnya, banyak dari kita yang cenderung
berpikir seperti itu. Misalnya, Anda menulis surat
dengan pulpen tertentu pada seorartg yang sangat
Anda cintai. Surat itu diterimanya. Pulpen yang
sama kemudian Anda gunakan untuk menge{akan
ujian, Anda pun lulus. Lalu. Anda minta uang pada
orangtua melalui surat yang ditulis dengan
menggunakan pulpen itu. Tak lama kemudian
orangtua Anda mengirimkan uang pada Anda.
Nanti, Anda akan sangat mencintai pulpen itu. "Ini
bukan pulpen sembarang pulpen!" kata Anda.
"Pulpen ini mendatangkan kebemntungan. "
Ada orangtua yang lebih mencintai seorang
anak dibandingkan anak yang lain hanya karena
orangtua itu kebetulan naik pangkat atau ekono-
minya men-jadi lebih stabil setelah memperoleh anak
kesayangannya itu. Dulu. ketika zarr'arr anak
I pertama, orangtua ini sengsara. Maklum,
*l kehidupan berkembang. Tapi, malangnya, yang
kena getah malah anak pertama. Orangtua itu
berkata: "Ini anak membawa sial. Dulu, zaman anak
iil
ini saya sengsara. Nah, anak saya )rang terakhir ini
ti
$ri
yang membawa keberuntungan." Lagi-lagi, itu
adalah contoh posthoc ergo propter hoc.
f;. l5
r;
-
4. Follocy of Misploced Concretness
Mtsplaced berarti salah letak. Concretness artinya
kekonkretan. Jadi, kesalahan berpikir ini muncul
karena kita mengkonkretkan sesuatu yang pada
hakikatnya abstrak. Misalnya, mengapa orang Islam
secara ekonomi dan politik lemah? Mengapa kita
tidak bisa menjalankan syariat Islarn dengan baik?
Lalu ada orang menjawab: "Kita hancur karena kita
berada pada satu sistem jahiliyah. Kita hancur
karena ada thaghut yang berkuasa." Tetapi, sistem
jahiliyah dan thaghuf itu adalah dua hal yang
abstrak. Sehingga jika jawabannya seperti itu, lalu
apa yang bisa kita lakukan? Kita harus mengubah
sistem! Tetapi, "siapa" sistem itu? Sist-em yang
abstrak itu kita pandang sebagai sesnatu yang
konkret.
Dalam istilah logika, kesalahan seperti di atas
itu disebut reiJication. Yaitu, menganggap real
sesuatu yang sebetulnya hanya berada dalam
pikiran kita. Misalnya, dari rrrana kita bisa memulai
pembenahan kemiskinan struktural itu? Kita tidak
tahu. Yang jelas, kerniskinan disebabkan oleh
struktur, titik. Selesai pembicaraan. Oleh sebab itu,
pemikiran seperti ini kita sebut intellectuaL ctLl-de-
sac. Cttl-de-sac, seperti telah clisebutkan, berarti
Jalan buntu'.
Termasuk ke clalam kesalahan ini adalah
ungkapan: "lni semua suclah takclir Allah." Saya
rnenrbaca perdebat.an dalarn bukn DaLail al-Sl:.ldc1.
16
Seorang ulama bernama Al-Hilly mengatakan:
"Sahabat itu tidak semlranya bagus. Bahkan, dalam
salah satu peperangan yang terkenal dengan perang
Hunain, seluruh sahabat melarikan diri, kecuali l2
orang yang berkumpul di sekitar Rasulullatr Saw.
Akhirnya turun ayat yang mengecam para sahabat
dan mengatakan: 'Kemudian kalian lari semua,.
Nah, ini menunjukkan bahwa sahabat itu tidak
semuanya baik. Bahkan, kebanyakan sahabat lari
dari pertempuran. Padahal, lari dari pertempuran
itu merupakan dosa besar."
Lawan bicara Ai-Hilly, Al-Fadhl, menjawabnya
begini: "Peristiwa itu terjadi karena sudah
dikehendaki oleh Allah Swt (ura had"ziht at-harb
qadhaullah). Perang itu ialah ketentuan Allah untuk
menunjukkan kepada Rasulullah Saw bahwa
sebetulnya kekuatan Rasulullah tidak dibantu oleh
para sahabat tetapi langsung oleh Allah Swt.
Supaya orang tahu bahwa Rasulullah langsung
dibantu oleh Allah, maka Allah menentukan agar
para sahabat itu melarikan diri." Mengatakan bahwa
"ini sudah takdir" adalah mereifikasi sesuatu ya:rg
abstrak. Pembicaraan selesai sampai di situ jika kita
mengatakan bahwa itu karena takdir Allah.
5. Argumentum od Verecundiom
Berargumen dengan menggunakan otoritas,
walaupun otoritas itu tidak relevan atau ambigu.
Kata-kata di atas memang abstrak semua: otoritas:
t7
-
releuan: dan ambigu. Otoritcts itu sesualu atau
seseorang yang sudah diterima kebenarannya
secara mutlak, seperti Al-Qur'an dan Rasulullah
Saw.
Ada orang yang menggunakan otoritas untuk
membela paham dan kepentingannya sendiri.
Dengan mengutip suatu peristiwa dalam sirah
(perjalanan) Nabi, dia bermaksud membenarkan
paham dan kepentingannya sendiri. Padahal,
peristiwa yang dikutipnya itu belum tentu releunn
dengan masalah atau tema yang sedang
dibincangkan.
kbih dari itu, petikan peristiwasrrah itu.juga
bisa ditafsirkal berbeda oleh orang yang berbeda.
Itulah yang kita maksudkan dengan otoritas yang
ambigu atau taksa. Dengan demikian, salah besar
jika ada orang yang hendak mernbenarkan
tindakannya dengan mengutip Sunnah Nabi.
Pasalnya, Sunnah Nabi itr-r sendiri mengundang
pelbagai penalsiran dari kalangan lain yan berbeda
paham alias ambigu.
Apabila si A menyatakan bahwa ayat sekian dari
surah sekian dalam Al-Qur'an rnenielaskar-r definisi
perjuangan Qur'ani secara demikian, maka
sebenarnya si A tadi telah melahukan kesalahan
berpikir. Karena, ayat yang sama itu masih bisa
ditafsirkan secara berlainan oleh pikiran orang lain.
Saya pernah mengusulkan, jiha kita irendak
menyebut otoritas, mestinya hita segera menam-
bahkan frasa "menurut saya". Jacli, "Beginilah cara
berjuang menurut Al-Qur'an, menurut saya."
IB
Mengapa? Sebab, seringkali orang pertama
memaksa lawan bicara untuk diam, tidak mem-
bantah, bahkan mengkafirkan yang membantah
(dengan alasan membantah AI-Qur-an itu sendiri)
setelah orang pertama itu dengan enaknya mengutip
ayat dari Al-Qur'an. Padahal, andaipun lawan
bicaranya ingin membantah, maka yang ditran-
tahnya itu bukan Al-Qur'an, melainkan penggunaan
otoritas Al-Qur'an yang ditafsirkan seenaknya oleh
orang pertama.
6. Follocy of Composition
Suatu saat, di kampung saya, Cicalengka, ada orang
yang memellhara ayam. Ayam petelor negeri itu
berhasil mendatangkan uang banyak bagi si
empunya. Melihat itu, dengan serta-merta seluruh
penduduk kampung menjual sawah untuk
dijadikan modal berbisnis ayam. Akibatnya, semua
penduduh kampung itu bangkrut lantaran mero-
sotnya permintaan (demand) dan membludaknya
pasokan barang (ouersuppLg).
Masih cerita dari kampung saya, Cicalengka. Di
kampung itu, ada seorang pemuda berkreasi
mengubah motornya menjadi ojek. Kemudian,
usaharrya booming. Melihat usaha pemuda ini boom,
semua orang akhirnya membeli rnotor untuk di-
ojek-kan. Akibatnya, karena lahan kerja ojek
menjadi rebutan semua orang kampung, terjaclilah
apa yang disebut dengan pouertg shartng, saling
19
-
berbagi kemiskinan. Semua itu karena clugaan
bahwa terapi yang berhasil untuk satu orang pasti
juga berhasil untuk semua orang. Inilah yang
disebut .,fizllacg oJ composition.
Contoh lainnya, ada seorang yang beragama
dengan baik. Ia terkenal saleh dan jacli sarjana yang
berhasil. Ia memusatkan perhatian untuk belajar
agama sejak kecil sampai dia menjadi ulama.
Sikapnya terhadap Islam ltiar biasa. Ia berjuang
untuk Islam dan jadi ulama yang baik. Kesim-
pulannya, kalau begitu. semua orang harus dicetak
menjadi ulama seperti dia. Padahal repot juga kalau
semua jadi ulama. Siapa yang menjadi pendengar-
nya? Karena ulama biasanya tidak mau mendengar.
Al-Qur'an memperingatkan agar ada segolongan
di antara kita yang mempelajari agama, dan tidak
ikut berperang. Dengan demikian, seakan-akan Al-
Qur'an memperingatkan kita untuk tidak jatuh
p ada JaLLacy oJ comp osition.
7. Circulor Reosoning
Circttlar reasoning artinya pemikiran yang berputar-
putar; menggunakan konklusi (kesimpulan) untuk
mendukung asumsi yang digunakan lagi untuk
menuju konklusi semula.
Misalnya, terjadi perdebatan tentang rendahnya
prestasi intelektual umat Islam di Indonesia. Orang
pertama membuktikan konklusi tersebut. clengan
membanclingkan persentase mahasisrva Islam cli,Ln
20
non-Islam pada program 52 dan 53. Hasilnya,
makin tinggi tingkat pendidikan, makin menurun
trendkehadiran orang Islam di dalamnya. padahal,
di tingkat sekolah dasar, persentase siswa Muslim
adalah 950/o. Kesimpulannya, umat Islam di Indone-
sia menduduki posisi intelektual yalg rendah.
La1u, orang kedua menyatakan bahwa hal ini
terjadi lantaran orang-orang Islam diperlakukan
tidak sederajat dengan orang-orang non-lslam. Jacli,
ada perlakuan diskriminatif terhadap orang-orang
Islam. Sampai-sampai, orang-orang Islam sering
dicoret dari program-program pendidikan tinggi.
Orang pertama menjarvab lagi, "ya, orang Islam
itu dicoret karena orang meragukan kemampuan
intelektualnya." Dengan jawabal ini, kita kembali
pada pokok masalah. Akhirnya, perdebatan itu
terus-menems berputar di sekitar itu. Inilah yang
disebut circular reasontng.
Saya sering menemukan cfrcular reasoning ini
pada skripsi-skripsi mahasiswa ilmu sosial, karena
saya belum tahu skripsi mahasiswa teknik. Saya
sebetulnya tidak mau memberi contoh di Fakultas
Komunikasi, karena itu adalah almamater saya. Di
FISIP, misalnya, saya mengikuti sebuah sidalg. Ada
mahasiswa yang mengemukakan hipotesis,' Apabila
organisasi dikembangkan dengan baik, maka
program transmigrasi akan berialan lancar." Ketika
saya tanya, "Apa buktinya bahwa organisasi itu
berjalan lancar." Jawab mahasiswa itu. ..Kalau
programnya lancar, Pak." Saya tanya lagi, ..Kalau
programnya lancar, apa artinya?" Dia menjawab,
21
--'-----'--r--
"Artinya pengembangan organisasinya baik. " h-rilah
contoh ctrcuLar reasoning. Ini sama saja seperti
membuat hipotesis "apabila seorang manusia
perempuan, maka dia pasti walita."
Mitos-Mitos Sosiol
l. Mitos Deviont
Mitos ini berawal dari pandangan bahwa
masyarakat itu stabil, statis, dan tidak berubah-
ubah. Kalaupun terjadi perubahan, maka
perubahan itu adalah penyimpangan dari sesuatu
yang stabil. Mitos ini berkembang darl teori ilmu
sosial yang disebut structural Juncttorualism
(fungsionalisme stmktural). Menurut teori ini. kalau
mau melihat perubahan sosial. kita hartts mau
melihat struktur dan fungsi masyarakat. Pusat
perhatian dari penggagas teori ini bulian pada
dinamika sosial, tetapi pada statika sosial. Jadi,
kalau ada social dgnamtcs (dinamika sosial) , maka
harus ada socral stotlcs (statika sosial)1. Menurut
para penganut teori ini, jika ada thermodinamika,
maka harrs juga ada thermostatika.
Saya pernah menggunakan analisis lungsional
r-rntuk sebuah ceramarh tent:rnf hemiskinan di
Mesiicl Isticlarmah, Banclturg, scrvaktu ntcs.jicl ilu
nrasih l;isil clipal<ni rrr-rIrrl< "kc:Iiir1 art-ltr:.qiaIitn
ilmiah". I)lrlarl ceramah itrr srtva rtrt'trvc:lrtttl<art
22
bahwa kemiskinan itu fungsional, punya peran, dan
berguna. Artinya, dalam struktur masyarakat, orang
miskin itu punya satu struktur yang sangat penting.
Kira-kira delapan fungsi orang miskin yang saya
sebut waktu itu.
Di antaranya, pertama, orang miskin berfungsi
menge{akan pekerl'aal kotor. Kalau tidak ada orang
miskin, siapa yang akan mengerjakan pekerjaan
kotor itu? Kalau tidak ada orang miskin, kese-
luruhan masyarakat akan terkena penyakit. RedtLa,
orang miskin berfungsi untuk melakukan
pekerjaan-pekerjaan berbahaya. Orang kaya tidak
akan mau melakukan pekerjaan-pekerjaan
berbahaya. Pekerjaan seperti menggali kapur di
puncak bukit, menggali tambang dengan men1rusup
ke bawah tanah, dan serupa itu hanya bisa
dilaksanakan oleh orang-orang miskin. Kettga,
orang-orang miskin berfungsi memberikan
pekeriaan kepada kaum intelektual yang biasanya
menggunakan LSM. Sekarang ini kemiskinan jadi
komoditi yang bisa laku keras di pasaran
internasional. Saya pernah diundang ke Hotel Ever-
green, di Puncak. Di sana, saya membicarakan par-
ticipatorg communication untuk mengatasi
kemiskinan di pedesaan. Bujetnya ditanggung oleh
Neumann Stifting. LSM-LSM dari berbagai tempat
dikumpulkal waktu itu. Tentu, tidak seluruh t SM
ikut di situ, karena kita tidak melak:ukan.fallacy oJ
dramatic instance.
Selain tiga fungsi tersebut, pada kesempatan
ceramah di Mesjid Istiqamah itu saya sebutkan
)
----------'--'
beberapa fungsi lain dari kemiskinan. Pokoknya,
kemiskinan itu memiliki lungsi dalam struktur
masyarakat. Kalau tidak ada orang miskin, maka
struktur masyarakat akan rusak. Masyarakat tidak
akan mencapai titik ekuilibrium dan akan terjadi
disecluiltbitLm.
Jika menggunakan analisis fungsional seperti
ini, kita akan menjadi anti perubahan dan pro stal.us
quo. Kita akan melihat perubarhan sebagai
penyimpangan terhadap hal-hal yang sudah
seimbang. Masalah pelacuran, misalnya, akan
dikatakan memiliki Iungsi untuk mernelihara
keluarga supaya suami-suami tidak mudah
berpoligami. Kejahatan juga akan dikatakan
mempunyai fungsi. Sebab, jika tidak ada kejahatal,
apa gunanya polisi? Jadi, harus ada orang jahat,
agar polisi dapat berkerja. Orang ahli maksiat pun
akan dibiarkan saja supaya rnubalig menjadi contoh
orang yang suci. Pada gilirannya, semua disim-
pulkan mempunyai manfaat. Dari kaca mata
analisis fungsionalisme struktural ini, perubahan
dianggap sebagai fenomena deuiarrL menyimpang. 2
Pada kenyataannya, sebagai bantahan terhadap
mitos ini, para ilmuwan alam mengemukakan
bahwa tidak ada yang tidak berubah. Perubahan
adalah hukum alam yang niscaya dan paling nyata.
Dalam bahasa Alfred N. Whitehead. "Perubahan itu
inheren dalam tabiat segala sesLlatu.":' Tidak
lerkecuali masyarakat. Kar ena itu, ticlah arda
masyarakat yang slatis dan ticlak pernah berubah.
Bahkan, seperti kaLa Arnolcl Toynltee . "'lelaal"r
24
mengenai persoalan manusia sebagai objek yang
bergerak, lebih bermanfaat dan realistis daripada
semua upaya menelaah manusia dalam kondisi
imajiner yarlg mandeg."a
Yang membedakan satu masyarakat dengan
masyarakat yang lain hanyalah rate oJ change atau
derajat perubahannya. Ada masyarakat yang
berubah secara cepat dan ada yang secara lamban.
Tetapi, seluruh masyarakat itu berubah. Ada
seorang pemikir Cina yang mengatakan, "Setiap I00
tahun, terjadi perubahan kecil di Cina. Dan setiap
10.OOO tahun terjadi perubahan besar." Pokoknya,
masyarakat Cina, walaupun terlihat lamban,
sebetulnya mengalarni perubahan. Tidak ada
sesuatu yang tetap. Seluruh masyarakat itu
mengalami perubahan. Oleh sebab itu, fung-
sionalisme struktural sering mandul bila digunakan
untuk menganalisis dinamika sosial.
2. Mitos Troumo
Mitos ini mengatakan bahwa perubahan
menimbulkan krisis emosional dan stres mental.
Ada dua macam disintegrasi yang sering
dibicarakan ilmuwan pendukung mitos ini dalam
membahas rekayasa sosial; distntegrasi sosial dan
dtsirutegrasi indtuidual. Setiap disintegrasi sosial
selalu menimbulkan disintegrasi individual.
Disintegrasi terjadi karena proses perubahan yang
tidak seimbang.
25
 William F. Ogburn dan Meyer F. Nimkoff
mempunyai teori yang mereka sebr-rt cultural Laq
(kesenjangan budaya). Culttral la-g terjerdi apabila
perubahan pada satu aspek kebuclayaan tidak
diikuti oleh perubahan pacia aspek kebudayaan
yang lain. Dalarn kata-kata Ogburn, "Crlltttral lacl
terjadi bila satu dari dua .j zrlinan kebuclayaan
mengalami perubahan sebelum atau cialam derajat
yang lebih besar ketimbang yang teriacli pacla yang
lain, sehingga mengurangi persesua ian {aQjustment)
yang telah ada antara kedualya."S
Sebagai contoh, sebuah perusahaan melengkapi
kantornya dengan fasilitas komputer canggih.
Tetapi, pola kerja para karyawan tetap saja tidak
sistemik. Akibatnya, komputer tak terpakai dan
dipasang hanya untuk menunjukkan bonafiditas
perusahaan. Ini artinya: telah terjadi cultural lag
antara perubahan dalam bidang teknologi dan
mental.
Situasi seperti itu, menurllt Ogburn dan
Nimkoff, dapat berdampak pada "krisis". Setiap
perubahan selalu menimbulkan krisis. Dan orang
akan bereaksi terhadap krisis. Oleh sebab itu, setiap
perubahan sosial akan mengundang reaksi para
anggota masyarakat. Reaksi ini akan mengaki-
batkan timbulnya masalah-masalah sosi al baru.
Karena itu, menurut Ogburn dan Nimkoff,
masalah sosial justru terjadi harena perubahan
sosial. Orang berusaha melakul<an mekanisme
pertahanan untuk menghaclapi trauma pertrbzrhan
sosial. Ogburn dan Nimkoff melakul<an analisis
26
!
korelasional antara perubahan sosial dan
i
i
peningkatan penderita penyakit jiwa. Ternyata,
i menurut mereka, ketika masyarakat berubah
dengan cepat, jumlah penderita penyakit jiwa
I
bertambah karena menqalami suasana traumatik.6
ii Menariknya, mentlrut sebuah penelitian lain,
dalam sllasana perang, jumlah orang gila di rumah
i sakit menurun dratis. Saya ticlak tahu, apakah itu
I
ll
karena orang gilanya keburu ditembak sehingga
lll
11. tidak sempat dirawat di rumah sakit atau apa?
I;
Tetapi, menurut sebuah penelitian lain, pada situasi
fi
Iit perang, orang lebih bisa dan tanggap menyesuaikan
t diri dengan perubahan ketimbang pada situasi
$l
Il'
damai.
!
[ir Mitos ini juga dibuktikan salah oleh beberapa
ir)
i,l
penelitian mutakhir. Argumennya: pertama. setiap
li
perubahan tidak an sich menimbulkan goncangan.
i Ada perubahan yang disambut dengan gembira.
Banyak perubahan yang tidak menimbulkan
trauma, malah diharapkan. pembahal akan ditolak l
oleh anggota masyarakat apabila memenuhi
beberapa persyaratan. Misalnya, apabila perubahan
itu diduga mengancam basic securttu (rasa
tenteram) yang sangat dasar. Apabila perubahan
dianggap mengancam rasa aman, maka yang
bersangkutal akan menentalg pembahan itu mati- L
matian.
Ketika menguraikan ayat, "Kami frtntnkan pada
setiap katLm seseorang Aang memberi pertngatan,
maka selaht saja orang kaya d-ari kaum itu
mengatakan, 'Kamt kaJi"r dengan apa-apa Aang
27
-----7-,
dtttLrunkan Tuhan kepadantu."' (Dalam bahasa
Arabnya, irrna bima urslltum biht LakaJtrun). Ali
Syari'ati mengatakan bahwa semua orang kaya atau
"kelompok kapitalis" bakal terrrs menentang segala
bentuk perrrbahan.
Sebaliknya, Murtadha Muthahhari mer-rgatakan
bahwa penyebab penentalgan perubahan itu bukan
saja kelompok kapitalis, tetapi juga setiap orang
atau kelompok yalg menganggap pembahan akan
mengancam stabilitas dan kemapanan stat'us quo.
Jika ada kapitalis yang merasa bahwa perubahan
akan menguntungkannya, dia tidak akan menen-
tang perubahan itu. Jadi, inti masalah bukan
terletak pada kapitalis atau proletarian, seperti
analisis Karl Marx.
Singkatnya, sesuatu itu ditentang karena diduga
mengancam basic secttritg. Sekali lagi, ini bergan-
tung persepsi individu yang bisa berbeda-beda.
Sesuatu itu mengancam rasa aman atau tidak ber-
gantung persepsi kita. Di kalalgan ilmu sosial ada
yang disebut dengan LtJe change unit (LCU). LCU
dihitung seca-ra kuantitatif untuk mencari penyebab
stres pada orang. Seorang lelaki yang lama mem-
bujang lalu menikah akan mengalami LCU. Orang
yang punya pekerjaan lalu kehilangan pekerjaan-
nya, juga akan mengalami LCU. Oralg yang punya
teman setia yang tiba-tiba mati, juga akan
mengalami LCU. Semua orang akan mengalami
LCU. LCU ini ada skornya yang dihitung secara
matematis untuk menentukan "kadar" stres
seseorang.
28
Anda pasti menderita stres besar apabila secara
serentak ditinggal oleh pacar, dipecat dari
pekerl'aan, diasingkal dari orangtua, atau dikeluar_
kan dari sekolah. Anda akan mengalami stres biasa
apabila masalah Anda hanya ditinggal oleh pacar.
Mungkin skor stres Anda hanya sepuluh. Tetapi,
kalau masalah Anda itu ditambah dengan diusir
dari sekolah, mungkin skor stres Anda akan
bertambah limabelas atau duapuluh lima. Jika
ditambah lagi dengan dipecat dari pekerjaan, akan
bertambah dua puluh lima lagi menjadi lima puluh
atau tujuh puluh lima. Walhasil, makin banyak LCU
seseorang, makin stres dia. Teori ini mula_mula
dikembangkan oleh I{a.ns Selye da-lam bukunya, The
Stress oJ Life.?
Namun, belakangan, teori Hans Selye itu
dibantah oleh sejumlah pakar. Salah seorang yang
membantahnya adalah Barbara Brown dalam
bukurrya, Supermind. Dalam bukunya Supermind-
itu, Barbara Brown mengungkap ca.ra-cara untuk
mengefektilkan pikiran agar betul-betul jadi
supermind (pikiran unggul). Salah satu yang
dibahas dalam buku itu adalah masa-lah stres. Carl
Rogers memuji buku ini sebagai salah satu buku
terbaik soal stres.
Menurut Barbara, stres tidak disebabkan oleh
LCU, tapi lebih banyak oleh persepsi orang tentang
LCU. Jadi, ada orang yang skor LCU-nya tinggi, bisi
saja tidak mengalami stres. Juga, ada yang skor
LCU-nya rendah, tapi menderita stres yang luar
biasa. Pada kasus kedua, kata Barbara Brown.

penderita mempersepsi skor renda}r itu sebagai satu
peristiwa yang tragis dan dranratis sehingga ia akan
merasakan perubahan itu sebagai sesuatu yang
menakutkan.
Kesimpulannya, tidah ada nrasala1t atau
keadaan yang stress-ful (ntenimbr-rlkzin stres) di
dunia ini. Yang menimbull<arn stres cii cir-rnia ini
adalah diri kita sendiri. Lingkungan tidak
menyebabkan stres; kitalah vang ntempersepsi
lingkungal secara stressstr-rl a1,au penuh tekanan .
Saya lama merenllng setelah membaca analisis
Barbara Brown itu. Akhirnya, saya teringat
pengalaman saya sendiri. Sebr-rt saja ini pengalaman
orang tain. Alkisah. ada seseorang, si A, yang
mendapat kesulitan karenar bemrusan dengan
seseorang, si B. Seharian si A ini menghablskan
seluruh waktunya untuk berumsan clengan si B,
dari pagi buta hingga larut malam. Sementara itu,
istri si A yang ada di rumah menjadi cemas luar
biasa, tidak enak makan dan ticlak enak minum.
Karena, sang istri membayangkan (mempersepsi)
bahwa dalam bemrusan dengan si B, suamir-rya (si A)
akan dipukuli, dianiaya, diteror oleh si B.
Si A kemudian pulang tanpa kurang suatu apa.
Si A 1.idak secemas istrinya yang mempersepsi
bayangan-bayangan buruk tacli. Si A pulang dan
pura-pura sakit di depan istrinya. Ketika pintu
dibuka sang istri, si A mengelus ciacla dan berjalan
terseok-seok hingga menyebabkan istrinya makin
panik. Ketika kepanikal istrinya sudah memuncak,
si A menunjukkan bahwa dirinya ticlak apa-apa.
30
\
Artinya, peristiwa yang begitu stress.,flulbagi sang
I
li' istri ini malah dianggap sebagai hiburan oleh si A,
f,
ii sang suami. Ini sebuah contoh bahwa peristiwanya
boleh jacli sama, skor LCU-nya sama; tetapi akibat-
t nya pada seseorang bisa berbeda. Sfress,fui atau
ll
i: tidaknya seseorang akibat peristiwa yang sama
t. bergantung bagaimana orang bersangkutan
mempersepsi peristiwa itu.
Istri si A mengalami stres berat karena terlaltr
banyak menemui hal-hal yang tidak pasti. Oleh
sebab itu, perubahan juga akan ditolak kalau terlalu
banyak menunjukkan keticlakpastian. Semakin
tidak pasti suatu perubahan, semakin ditolak ia.
Tetapi, kalau per-ubatrar"r itu menunjukkan hal-hal
yang pasti, orang akan cenderung menerimanya.
Bila Anda berbicara tentang rekayasa sosial
secara tidah pasti, orang ahan cendemng menolak
Anda. Orang takut untuh menghadapi atau
menjalani sesuatu yang tidak pasti atau yang tidak
diketahui secara rinci. Mengapa, misalny2. [i1.a
sering ketakr-rtan berada di sebuah kota asing?
Karena, kita dihantui oleh berbagai ketidakpastian.
Kita tidak paham rute. tidak hapal tempat-tempat
emerqencLJ, tidak tahu arah angin, tidak memiliki
pelindung, dan sebagain5,a. Orang asing yang
menderita seperti itu bukan karena kota itu baru
baginya, tapi karena di situ banyak unsllr
keticlakpastian.
Jacii, orang atau masyarakat akan menolak per-
ubahan apabila, muncul hal-hal berikut: pertama.
perubahan itu dlduga/dipersepsi mengancam bosrc
31

securttA. Kedua, perubahan itu tidak dipahami
dengan baik dan meliputi berbagai ketidakpastian'
Ket@a, dirasakan adanya paksaan kepada mereka'
Keempat, dianggap bertabrakan dengan nilai atau
norma yang lebih tinggi. KeLima, tidak sesuai dengan
kalkulasi rasional atau cost-beneJit ratio mereka'
Sebaliknya, kalau menurut kalkulasi mereka
perubahan itu cost-nya lebih banyak daripada ben-
efit-nya, maka perubahan itu akal den$an mudah
ditolak orang atau masYarakat.s
Perubahan yan$ sering menimbulkan stres
sosial ternyata adalah pembahan yang terlalu cepat
atau terlalu lamban. Kalau perubahan itu terlalu
lamban, orang akan bosan. Pada gilirannya, mereka
akan jadi gelisah. Walhasil, terlalu cepat dan terlalu
lamban sama-sama tidak dikehendaki.$
32
{
{
Catatan
1 Ide tentang dinamika dan statika dalam sistem sosial mula-
mula diutirakan oleh August Comte (1798-1857)' Herbert
Spencer (1820-1903) kemudian mengembangkannya
dengan menganalogikan sistem sosial dan organisme {
biologis. Lebih lanjut, rujuk Piotr Sztompka, Sgstem and
i1
.Fl-rncfion, Academic Press, New York (N.Y.)' 1974'
n
2. tewis, Talcott, "A Functional Theory of Change," dalam 'So-
cial Change: Sources, Patterns and Consequences" yang
,diedit oleh A. Etzioni dan Eva Etzioni-Hale'"y, edlsi kedua'
Free Press, N.Y. 1961, hlm. 3O-79.
3. Whitehead, Alfred N., Science and the Modern World'
Macmillan, N.Y., 1925' hlm. 179.
4. To1.nbee, Arnold J., "sorokin's philosophy pf history", dalam
ptiirtm A. Sorolcin in ReDieLD' yang diedit oleh P-J' Allen'
Durham NC, Duke University Press, 1963, hlm. 8l'
5. Ogburn, William F., On Culture and Social Changa Univer-
sity of Chicago Press, 1964, hlm. 86.
6. Nimkoff, Meyer F., "Obstacles to Innovation," dalam ?ech-
nologg and" Social Ctwnge yang diedit oleh Francis R' Allen'
Hornell Hart, Delbert C. Miller, W.F. Ogburn, dan W'F'
Nimkoff, Appleton N.Y., 1957' hlm. 56-7L
7. Selye, Hans, The Stress o;l-L{fe, McGraw-Hill N.Y.' 1956'
8. Watson, Goodwin, "Meeting Resistence"' dala:,:r._ Creating fu'
cial Change, yang diedit oleh Ira Kaufman, Gerald ZalLrnart,
Philip Kotler: Holt, Rinehart&Winston, N.Y., 1977' hlm'
610-618.
oo
JrJ