Liberalisme dan Pluralisme Agama:

Pertentangan dengan Akidah Islam

Wan Adli Wan Ramli, PhD, e-mel: wanadli@um.edu.my, Pensyarah (Kontrak)

Jabatan Akidah Dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya

1
Kandungan
 Liberalisme
 Liberalisme Agama
 Liberal Islam
 Pluralisme Agama
 Pertentangan dengan Islam
 Cabaran Pentafsiran 2:62
 Asas dan Kaedah Ilmu

2
Liberalisme
... apakah Keadaan Manusia secara tabi’enya, dan itu
adalah, Keadaan Bebas sepenuhnya untuk mengarah
Tindakan-tindakan mereka, dan menentukan Pemilikan,
dan Diri Perseorangan mereka sepertimana yang mereka
fikirkan sesuai, dalam Batas-batas Hukum Tabi’e, tanpa
perlu meminta kebenaran, atau bergantung pada Kehendak
Orang lain. Hal itu juga merupakan Keadaan Samarata, di
mana semua Kuasa dan Bidangkuasa bertimbal-balik, dan
tiada sesiapapun yang memiliki lebih daripada orang lain...
 John Locke, Suatu Karangan Berkenaan Bidang Asal & Sebenar Serta
Matlamat Kerajaan Madani, terj. Mohd Khairul Anam Che Mentri,
Edward Dass dan Wan Mohd Faqqerrurrazzi Firdaus Mohd Isa
(Rawang: Institut Kajian Dasar, 2009), 18.

3
Liberalisme Agama
If the complete fabric of the sharī‘a is examined in this
critical manner, it is obvious that in addition to the
orthodox and stable pattern of religion, a newer
‘protestant’ Islam will be born in conformity with
conditions of life in the twentieth century, cutting away the
dead wood of the past and looking hopefully at the future.
We need not bother about nomenclature, but if some name
has to be given to it, let us call ‘Liberal Islam’.
 Asaf. A. A. Fyzee, A Modern Approach to Islam (Oxford: Oxford
University Press, 2008), 89.

4
Liberal Islam
Pemeriksaan secara kritis yang dimaksudkan antaranya
merujuk kepada: Pemisahan undang-undang dan agama
(sekularisasi).
 Fyzee, A Modern Approach to Islam, 83.

A secular Western style constitutional democracy is “the

only system that will be fair to all and inclusive” and “the
best political system that will allow all this pluralism to
coexist”.
 Shazal Yusuf Zain, “Islam and Secularism,” in G25 Malaysia, Breaking
the Silence: Voices of Moderation (Singapore: Marshall Cavendish,
2016), 180-185.

5
Liberal Islam (sambungan 2)
Pemeriksaan secara kritis yang dimaksudkan antaranya
juga merujuk kepada: Pentafsiran yang berasaskan
pertalian agama-agama semitik.

A special aspect of the study would be the hybridization of

religious ideals. The Ismaili Khojas are hybrids between
Islam and Hinduism; the Nosairis adopt the Christian
dogma of the Trinity and engraft it on a form of Islam…
 Fyzee, A Modern Approach to Islam, 83.

6
Liberal Islam (sambungan 3)
Liberal Islam adalah suatu cara mentafsirkan agama yang
dianggap kritis, bertujuan agar:
“... a newer ‘protestant’ Islam will be born in conformity
with conditions of life in the twentieth century, cutting
away the dead wood of the past…”

Ciri utama:
 Tafsiran ini hendak menyesuaikan Islam dengan
modenisme.
 Tafsiran ini mengabaikan autoriti tradisi (menolak
ulama, ijmak dan jumhur) yang dianggap ‘dahan agama
yang telah reput’.

7
Pluralisme Agama
Pluralism... is the notion that there are many paths and
truths, all of which are equally valid. It defies the notion
that there is only one single truth to which everyone must
subscribe or suffer damnation.
 Farouk A. Peru, “Understanding Religious Pluralism,” in G25 Malaysia,
Breaking the Silence: Voices of Moderation (Singapore: Marshall
Cavendish, 2016), 171-179, 172.

 All faiths are true and show different paths to the same
reality – Mohamad Hashim Kamali
 Different religions co-exist within the same polity –
Chandra Muzaffar
8
Pluralisme Agama (sambungan 2)
... mereka [reformis Muslim] semua bersepakat bahwa
islām Quranik bukanlah monopoli umat Islam. Gagasan
tentang kesempurnaan Islam atas agama lain juga tidak
ada dalam tulisan mereka. Mereka justru mengakui janji
keselamatan atas pemeluk agama lain. Kajian ini
memperlihatkan bahwa pengakuan atas petensi
keselamatan yang dimiliki orang dari luar agama Islam
reifikasi untuk menjawab panggilan Tuhan, dan beribadah
kepada-Nya dengan cara mereka sendiri, lebih gamblang
daripada yang diduga banyak orang.
 Mun’im Sirry, Polemik Kitab Suci: Tafsir Reformasi Atas Kritik al-Qur’an
Terhadap Agama Lain (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2013), 161.

9
Pluralisme Agama (sambungan 3)
... perbedaan konseptual mereka [Muslim dan Kristian]
bukannya tidak mungkin didamaikan... perbedaan antara
agama Kristen dan Islam tentang doktrin Trinitas bukanlah
persoalan tentang keesaan Tuhan. Persoalannya adalah
tentang karakteristik dari keesaan Tuhan itu... Sementara
orang Islam menekankan keesaan Tuhan dalam pengertian
yang ketat, orang Kristen percaya bahwa keesaan Tuhan
memungkinkan pembedaan tanpa pemisahan. Dengan kata
lain, baik orang Islam maupun orang Kristen berbicara
tentang keesaan Tuhan, tapi keduanya berbeda dalam cara
mengungkapkannya.
 Mun’im, Polemik Kitab Suci, 323.

10
 Pertentangan dengan Islam
Rasulullah SAW mengajar kita untuk mengikut tradisi:
ْ‫فْالمر ُج ُْلْ َوَْل‬ َْ ِ‫ّتْ ََيل‬ْ‫بْ َح م‬ ُْ ‫ْ ُْثمْيَف ُشوْال َك ِذ‬،‫ينْيَلُونَ ُهم‬ َْ ‫ينْيَلُونَ ُهمْْ ُْثمْالم ِذ‬
َْ ‫ابْ ُْثمْالم ِذ‬
ْ ِ ‫ُوصي ُكمْْبِأَص َح‬ ِ ‫أ‬
ْ،‫َلَْْلْ ََيلَُو مْنْ َر ُجلْْبِامَرأَةْْإِمْلْْ َكا َْنْثَالِثَ ُه َماْالشميطَا ُن‬ َْ‫ْأ‬،‫ماه ُْدْ َوَْلْيُستَش َه ُد‬ ِ ‫ْويشه ُْدْالش‬،‫يستحلَف‬
َ ََ ُ َ ُ
ِْ َ‫اح ِْد ْ َوُه َْو ْ ِم َْن ْا ِلث ن‬
ْ‫ ْ َمنْ ْأ ََر َْاد‬.‫ي ْأَب َع ُْد‬ ِ ‫ ْفَِإ مْن ْالشميطَا َْن ْم ْع ْالو‬،َ‫ ْوإِيما ُكمْ ْوال ُفرقَة‬،‫علَي ُكمْ ْبِاْلماع ِة‬
َ ََ َ َ ِ َ ََ َ
.‫ْ َمنْْ َسمرت ْهُْ َح َسنَتُْهُْ َو َساءَت ْهُْ َسيِّئَتُْهُْفَ َذلِ ُك ُْمْال ُمؤِم ُْن‬،َ‫اعة‬ ‫م‬ ‫اْل‬ ْ
َ ََ َ َ َ َ ُ ْ
‫م‬‫ز‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ف‬
َ ِْْ ‫ُُببوح ْةَْاْلن‬
‫مة‬
Terjemahan oleh Syeikh Marbawi:
Aku berwasiat kepada kamu dengan sahabatku, kemudian yang mengikut mereka,
kemudian tersebar pembohongan sehingga bersumpah seorang lelaki dan tidak
dituntut sumpah, dan bersaksi seorang saksi dan tidak dituntut saksi, sesungguhnya
tidak akan bersendirian seorang lelaki dengan wanita kecuali adalah yang ketiganya
syaitan, atas kamu dengan jemaah, dan berhati-hati dengan jangan berpecah kerana
sesungguhnya syaitan bersama-sama dengan yang sendirian, dan dia daripada yang
berdua-dua lebih jauh, sesiapa yang hendak bersuka-ria di tengah-tengah syurga maka
lazimkan jemaah, sesiapa yang menyukakannya kebaikannya dan mendukacitakannya
keburukannya maka demikian itulah mukmin.

11
Cabaran Pentafsiran 2:62

Terjemahan: Sesungguhnya orang Muslim, Yahudi, Nasrani

dan Sabi’in, sesiapa yang beriman dengan Allah dan Hari
Akhirat dan beramal soleh, maka bagi mereka ganjaran
mereka dengan Tuhan mereka, dan tiada ketakutan atas
mereka, dan tiada mereka bersedih. [al-Baqarah 2:62]

12
Asas dan Kaedah Ilmu
Ada beberapa prinsip asas dan kaedah ilmu yang mesti dijaga dalam
mentafsirkan agama agar tafsiran sah:
Dawud al-Fatani, al-Durr al-Thamin:
 Bermula hakikat makrifat itu iaitu al-jazam al-muwāfiq li ’l-ḥaqq ‘an
dalīl, jazam yang muafakat bagi hak dengan dalil.
 Maka keluar dengan jazam itu “syak” dan “zan” dan “waham”.
 Maka makna syak itu taraddud antara dua pekerjaan bersamaan
keduanya, tiada lebih salah suatu daripada taulannya.
 Dan zan itu berat sebelah adanya, ringan akan tiada.
 Dan waham itu berat sebelah tiada, ringan sebelah adanya.
 Maka bahawasanya ketika itu tiada dinamakan makrifat...
 Dan keluar pula dengan al-muwāfiq li ’l-ḥaqq jazam yang tiada
muafakat bagi hak, maka bahawasanya tiada dinamakan dia makrifat,
tetapi dinamakan jahil murakab...
 Dan keluar pula dengan ‘an dalīl, jazam yang muafakat tiada dengan
dalil, maka dinamakan dia taklid dan tiada dinamakan makrifat.
13
 Terima kasih

Wan Adli Wan Ramli

wanadli@um.edu.my

14