ALWATZIKHOEBILLAH

Jurnal Kajian Islam

ISSN:-2242-384x
E-ISSN: 2548-7396
Penerbit
Lembaga Penelitian dan Pengabdian pada Masyarakat
Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas

Penaggung Jawab
Dr. H. Jamiat Akadol, M.Si, MH

Mitra Bistari
Dr. Anton Athoillah (UIN Sunan Gunung Djati Bandung)
Dr. Rulli Nasrullah (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)
Dr. Aswandi (Universitas Tanjung Pura)

Ketua Dewan Redaksi

Dr. Kaspullah, M.S.I

Dewan Redaksi
Dr. Adnan Mahdi, S.Ag, M.S.I.
Dr. Hj. Eni Dewi Kurniawati, M.Pd
Rusiadi, S.Pd.I, M.Ag
Drs. H. Mujahidin, M.Si
Oscar Hutagaluh, S.Pd, MM, M.Si

Sekretaris Redaksi
Suriadi, S.Pd.I, M.Ag

Desain Grafis
U. Ari Alrizki, S.Pd

Alamat Redaksi
Jl. Raya Sejangkung, Kawasan Pendidikan Sebayan, Sambas
Kalimantan Barat
 ALWATZIKHOEBILLAH
Jurnal Kajian Islam
ISSN:-2242-384x
E-ISSN: 2548-7396
Beti Yanuri Posha
Qashashul Quran (Ayat-ayat yang Menunjuk Peristiwa Nabi dan Sejarah), hlm. 1 –
12

Deden Gumilang Masdar Nurulloh

Sejarah Pemikiran Islam Hasan Al Banna, hlm. 13 – 34

Etriadi
Potret Perkembangan Islam di Indonesia, hlm. 35 – 44

Faizal Arifin
Eksistensi Gerakan Freemasonry di Karawang, 1926-1942, hlm. 45 – 58

Hajar Latuapo
Gerakan Modernisme Islam di Nusantara (Studi Sejarah dan Perkembangan
Muhammadiyah di Maluku) Tahun 1932-1999, hlm. 59– 69

Maulana
Tafsir Surat Al-Ma’un , hlm. 70 -78

Muhammad Muhajir
Metode Pendidikan Akhlak-Tasawuf Walisongo, hlm, 79 – 97

Munadi
Asas-Asas Perjanjian dalam Hukum Kontrak Syariah, hlm. 98 – 107

Ubabuddin
Peran Tasawuf dan Pendidikan Islam Terhadap Akhlak Masyarakat Modern, hlm.
108 – 120

Yana Waliyadin
Politik Hijrah Sekarmaji Karto Suwiryo, hlm. 121 - 130
 QASHASHUL QURAN
(Ayat-ayat yang Menunjuk Peristiwa Nabi dan Sejarah)

Beti Yanuri Posha *

ABSTRAK

Kedudukan Alquran sebagai kitab suci umat Islam memainkan peran penting, sebagai pilar
Islam dan otoritas tertinggi dalam persoalan-persoalan spiritual dan etika. Kemurnian kitab
Alquran dijamin langsung oleh Allah swt., yaitu dzat yang menciptakan dan menurunkan
Alquran itu sendiri. Kenyataannya, bisa diketahui bahwa satu-satunya kitab yang mudah
dipelajari bahkan sampai dihafal oleh jutaan umat Islam. Isi kandungan dalam Alquran banyak
memuat tentang Qashashul (kisah-kisah sejarah). Suatu peristiwa disebut sejarah jika memiliki
ciri-ciri bahwa peristiwa tersebut unik dan besar pengaruhnya pada masa-masa selanjutnya.
Misalnya menceritakan umat-umat terdahulu, sejarah nabi-nabi, peristiwa-peristiwa masa
lampau, kini dan masa yang akan datang, tidak hanya mempelajari pertumbuhan dan
kemajuannya, tetapi juga mampu menghayati kisah-kisah pada zaman dahulu serta mampu
mengambil value dan ibrahnya. Ayat-ayat yang berbicara tentang kisah-kisah sejarah dalam
Alquran banyak sekali, seperti yang telah dipaparkan dalam uraian ini. Untuk itu, perlu kita
mengetahui dan mengkaji kembali pengertian dari Qashashul Quran, ayat-ayat yang menunjuk
peristiwa nabi dan sejarah serta bagaimana perspektif orientalis terhadap Qashashul Quran.

KATA KUNCI: Qashashul Quran, Ayat-ayat peristiwa nabi dan sejarah, Orientalis

PENDAHULUAN dihafal oleh banyak huffazh. (Ahmad Izzan,

Alquran adalah firman Allah yang
diturunkan dalam hatinya Nabi Muhammad
saw. atau Alquran adalah kitab suci agama
Islam yang merupakan puncak dan penutup
wahyu Allah yang diperuntukkan bagi
manusia, yang disampaikan kepada Nabi
Muhammad saw. melalui perantaraan
malaikat Jibril diriwayatkan secara
mutawatir, diawali oleh surat Al-Fatihah
diakhiri oleh surat An-Naas, dan ditulis
dalam mushaf hanya masalah teknis bagi
penyampaian dan pemeliharaan Alquran.
Ungkapan penyampaian Alquran secara
mutawatir, misalnya menyangkut masalah
metode penyampaian Alquran, bukan
definisi Alquran. Demikian pula, ungkapan
ditulis dalam mushaf hanyalah masalah
pemeliharaan mengingat Alquran juga
2007: 30). Dan wahyu pertama yang
diterima oleh Nabi Muhammad saw.
sebagaimana yang terdapat dalam QS. Al-
‘Alaq/96: 1-5. (Departemen Agama RI,
2005: 597).
ۡ ِ َ ٰ َ ِۡ‫َ َ َ ٱ‬ َ َ َ ‫ٱ ۡ َ أۡ ِ ۡ ِ َر ّ ِ َ ٱ ِي‬
ِ َ َ ۡ ِ َ َ ‫ٱ ِي‬ ‫ٱ ۡ َ أۡ َو َر َ ٱ ۡ َ ۡ َ ُم‬ ٍََ
ۡ َ ۡ َ ۡ َ َ َ ٰ َ ِۡ‫َ َ ٱ‬
“Bacalah dengan (menyebut) nama
Tuhanmu yang menciptakan, Dia telah
menciptakan manusia dari segumpal darah.
Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha
mulia, yang mengajar (manusia) dengan
pena, Dia mengajar manusia apa yang tidak
diketahuinya”.

*
Dosen Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas

Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) -1-

IAIS Sambas
Ditinjau dari segi bahasa, Alquran
berasal dari bahasa Arab yang berarti
“bacaan” atau “sesuatu yang dibaca
berulang-ulang”. Kata Alquran adalah
bentuk kata benda (masdar) dari kata kerja
qara’a yang artinya membaca. (Abdillah F.
Hasan, 2011: 530). Konsep pemakaian kata
ini dapat juga dijumpai pada salah satu QS.
Al-Qiyaa-mah/75: 17-18. (Departemen
Agama RI, 2005: 577).
ۡ ِ َ ُ ٰ َ ۡ‫َ ِذَا َ َ أ‬ ‫َ ۡ َ ُ ۥ َو ُ ۡءَا َ ُ ۥ‬
‫ُ ۡءَا َ ُ ۥ‬
“Sesungguhnya kami yang akan
mengumpulkannya (di dadamu) dan
membacakannya. Apabila kami telah
selesai membacakannya maka ikutilah
bacaannya itu”.
Ketika Alquran diturunkan kepada
Nabi Muhammad saw., yang ayat-ayat dan
surahnya berangsur-angsur, maka secara
otomatis sangat mudah dihafal oleh Nabi
dan sahabat-sahabatnya. Ketidaktahuan
Nabi Muhammad saw. membaca dan
menulis ternyata menjadi salah satu bukti
ketidakbenaran paham yang mengatakan
bahwa Alquran itu buatan Nabi
Muhammad saw. Walaupun sahabat-
sahabat Nabi itu tidak seluruhnya buta tulis
baca, ada satu, dua diantara mereka yang
mampu menulis, sehingga mereka mengha-
fal ayat-ayat Alquran sambil menuliskan-
nya di tempat-tempat tertentu seperti di
batu, di pelepah-pelepah kurma, di kulit-
kulit binatang, sebab waktu itu belum ada
kertas jadi praktis hal yang diandalkan oleh
mereka adalah penghafalan secara baik.
Budaya penghafalan inilah yang berlanjut
sampai sekarang, sehingga masih terdapat
sejumlah orang Muslim yang dapat
menghafal kitab suci Alquran secara utuh,
yang tidak dimiliki oleh umat yang lain.
(Abdullah Renre, 2016: 5).
Alquran membina mental dan jiwa,
fisik dan akal, serta akhlak dan perilaku
mereka, sehingga mereka bisa mencapai
derajat yang tinggi dan mencapai sisi
kemanusiaan. Diharapkan sanggup meraih
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 2 -
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
posisi insan kamil atau manusia yang
sempurna, sebagaimana yang diharapkan
oleh Alquran. (Ahzami Samiun Jazuli,
2006: 510). Dan pada kenyataannya bisa
diketahui bahwa satu-satunya kitab yang
mudah dipelajari bahkan sampai dihafal
oleh jutaan umat Islam. Spesifikasi Alquran
terdiri atas 114 bagian yang terkenal
dengan nama surah (surat). Setiap surat
terdiri atas beberapa ayat, dimana surat
َ ۡ َ َ ‫إ ِن‬ terpanjang dengan 286 ayat adalah surat Al-
Baqarah dan yang terpendek hanya
memiliki 3 ayat yakni surat Al-Kautsar,
An-Nashr, dan Al-‘Ashr.
Surat-surat yang panjang terbagi atas
sub bagian lagi yang disebut ruku’ yang
membahas tema atau topik tertentu.
Sedangkan menurut tempat diturunkannya,
setiap surat dapat dibagi atas surat-surat
makiyah (surat Mekah) dan madaniyah
(surat Madinah). Pembagian ini
berdasarkan tempat dan waktu penurunan
surat dan ayat tertentu dimana surta-surat
yang turun sebelum Rasulullah saw. hijrah
ke Madinah digolongkan surat makiyah
sedangkan setelahnya tergolong surat
madaniyah. Dalam skema pembagian lain,
Alquran juga terbagi menjadi 30 bagian
dengan panjang sama yang dikenal dengan
juz. Alquran tidak turun sekaligus. Alquran
turun secara berangsur-angsur selama 22
tahun 2 bulan 22 hari. Para ulama membagi
masa turun ini menjadi dua periode, yakni
periode Mekah dan periode Madinah.
Periode Mekah berlangsung selama 12
tahun masa kenabian Rasulullah saw. dan
surat-surat yang turun pada waktu ini tergo-
long surat makiyah. Sedangkan periode
Madinah yang dimulai sejak peristiwa
hijrah berlangsung selama 10 tahun dan
surat yang turun pada kurun waktu ini
disebut surat madaniyah. Penulisan
(pencatatan dalam bentuk teks) Alquran
sudah dimulai sejak zaman Nabi
Muhammad saw. kemudian transformasi-
nya menjadi teks yang dijumpai saat ini
selesai dilakukan pada zaman khalifah
Utsman bin Affan.
IAIS Sambas
Sepanjang sejarah, Allah swt.,mengu-
tus para nabi ke tengah-tengah manusia
yang mana selain menyampaikan pesan-
pesan Ilahi, mereka memiliki peran yang
sangat penting dalam mendidik dan
menuntun umat manusia. Nabi dan Rasul
adalah orang-orang pilihan Allah. Secara
lahir, mereka seperti manusia pada umum-
nya yang butuh pemenuhan kebutuhan serta
keterbatasan mulai dari makan, minum,
sakit, sehat, lapar, kenyang dan lain-lain.
Maqamnya jauh berbeda dengan kalangan
awam atau orang beriman yang lain karena
sudah dinash. Mereka tidak melalui jalan
usaha untuk meraih kenabian, namun Allah
sendiri dengan sifat kemutlakan-Nya yang
menetapkan. Nabi dan Rasul memiliki ciri-
ciri, di antaranya berakal sempurna, cerdik,
jasadnya bagus tanpa aib sehingga tidak
mengurangi rasa hormat kepadanya,
berketurunan dari kebangsaan yang mulia
bukan dari keturunan bangsa yang tidak
beradab, terpelihara dari perbuatan yang
rendah dan khilaf.
Alquran telah menunjukkan daya tarik
yang luar biasa dalam segala seginya
termasuk kisah-kisah yang ada didalamnya.
Kisah-kisah Alquran dikatakan menarik
karena didalamnya terdapat ayat-ayat
mengenai kisah umat manusia yang bukan
hanya menarik bagi orang dewasa,
melainkan juga anak-anak. (Nunu Achdiat,
1998: 78). Percaya kepada Nabi dan para
Rasul merupakan rukun iman yang
keempat dalam Islam. Nabi adalah
seseorang yang diberi oleh Allah wahyu
dan tidak wajib disampaikan kepada
umatnya. Para nabi boleh menyampaikan
wahyu yang diterimanya tetapi tidak punya
kewajiban atas umat tertentu atau wilayah
tertentu. Dikatakan bahwa jumlah nabi ada
124 ribu orang (HR. Tirmizi). Kata “nabi”
berasal dari kata naba yang berarti “dari
tempat yang tinggi”, karena itu orang “yang
di tempat tinggi” semestinya punya
penglihatan ke tempat yang jauh (prediksi
masa depan) yang disebut nubuwwah.
Seorang Rasul diperintahkan Allah
untuk menyampaikan wahyu kepada
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 3 -
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
kaumnya pada zamannya. Kata “rasul”
berasal dari kata risala yang berarti
penyampaian. Dari semua rasul, Nabi
Muhammad saw., sebagai “nabi dan rasul
penutup” yang kewajibannya meliputi umat
dan wilayah seluruh alam semesta
“Rahmatan lil Alamin”. Kemudian ada
gelar yang diberikan kepada rasul yang
memiliki kedudukan tinggi atau istimewa
karena ketabahan dan kesabaran yang luar
biasa, dalam menyebarkan agama yang
diberi gelar ulul azmi. Hanya lima rasul
yang mendapatkan julukan ini, dari
beberapa rasul yang telah diutus Allah.
Gelar ini adalah gelar tertinggi atau
istimewa ditingkat para nabi dan rasul.
Tentang gelar ini telah dijelaskan dalam
QS. Asy-Syuura/42: 13. Para rasul yang
memiliki julukan ulul azmi adalah Nabi
Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Musa, Nabi Isa
dan Nabi Muhammad saw. (Abdillah F.
Hasan, 2011: 365-366).
Terjemahnya:
“Dia (Allah) telah mensyari’atkan
kepadamu agama yang telah diwasiatkan-
Nya kepada Nuh dan apa yang telah kami
wahyukan kepadamu (Muhammad) dan apa
yang telah kami wasiatkan kepada Ibrahim,
Musa dan Isa yaitu: tegakkanlah agama
(keimanan dan ketakwaan) dan janganlah
kamu berpecah belah di dalamnya. Sangat
berat bagi orang-orang musyrik (untuk
mengikuti) agama yang kamu serukan
kepada mereka. Allah memilih orang yang
Dia kehendaki kepada agama tauhid dan
memberi petunjuk kepada (agama)-Nya
bagi orang yang kembali (kepada-Nya)”.
Bagaimana pentingnya kisah dalam
Alquran dapat dilihat dari segi volume,
dimana kisah-kisah tersebut memakan
tempat yang tidak sedikit dari seluruh ayat-
ayat Alquran. Dari keseluruhan surat,
terdapat 35 surat memuat kisah,
kebanyakan adalah surat-surat panjang. (A.
Hanafi, 1984: 20). Dari sisi bahasa dan
sastra, pengaruh Alquran terbukti pada
kenyataan bahwa berbagai dialek orang-
orang yang berbahasa Arab tidak terpecah
ke dalam bahasa-bahasa yang berbeda,
IAIS Sambas
seperti yang terjadi pada bahasa-bahasa
pecahan dari bahasa Romawi. Bahasa
Alquran bersajak dan retoris, tetapi tidak
puitis. Prosa bersajaknya menjadi standar
yang berusaha ditiru oleh hampir setiap
penulis Arab konservatif dewasa ini. (Philip
K. Hitti, 2010: 160). Kandungan Alquran
tentang sejarah atau kisah-kisah disebut
dengan istilah Qashashul Quran (kisah-
kisah Alquran). Bahkan ayat-ayat yang
berbicara tentang kisah jauh lebih banyak
ketimbang ayat-ayat yang berbicara tentang
hukum. Hal ini memberikan isyarat bahwa
Alquran sangat perhatian terhadap masalah
kisah, yang memang di dalamnya banyak
mengandung pelajaran (ibrah).
PEMBAHASAN
Definisi Qashashul Quran
Segi bahasa, kata Qashashul berasal
dari bahasa Arab al qashshu atau al
qishshatu yang berarti urusan, berita, kabar,
keadaan maupun cerita. (Ahmad Warson
Munawwir, 1984: 1210). Dalam Alquran
sendiri kata Qashashul bisa memiliki arti
mencari jejak atau bekas (QS. Al-Kahf/18:
64, QS. Al-Qashash/28: 11) dan berita-
berita yang berurutan. (QS. Ali Imran/3: 62,
QS. Yusuf/12: 111). Namun secara
terminologi, pengertian Qashashul Quran
adalah kabar-kabar dalam Alquran tentang
keadaan-keadaan umat yang telah lalu dan
kenabian masa dahulu, serta peristiwa-
peristiwa yang telah terjadi. (T.M. Hasbi
Ash-Shiddieqy, 1972: 176). Sedangkan
menurut Manna’ Khalil Al-Qattan,
mendefinisikan Qashashul Quran sebagai
pemberitaan Alquran tentang hal ihwal
umat-umat dahulu dan para nabi, serta
peristiwa-peristiwa yang terjadi secara
empiris. (Manna’ Khalil Al-Qattan, 2007:
430). Dan sesungguhnya Alquran banyak
memuat peristiwa-peristiwa masa lalu,
sejarah umat-umat terdahulu, negara,
perkampungan dan mengisahkan setiap
kaum dengan cara shuratan nathiqah
(artinya seolah-olah pembaca kisah tersebut
menjadi pelaku sendiri yang menyaksikan
peristiwa itu).
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 4 -
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
Ayat-ayat yang Menunjuk Peristiwa Nabi
dan Sejarah
Ayat-ayat sejarah dalam pengertian
bahwa salah satu kandungan Alquran
adalah kisah para nabi dan umat terdahulu.
Ayat-ayat seperti itulah dimaksudkan
dengan ayat-ayat sejarah. kisah-kisah yang
ada dalam Alquran sangat bervariasi dan
menyebar dalam banyak surah, bahkan ada
yang berulang pada surah yang lain, tetapi
perulangannya mempunyai konteks yang
lain pula. (Abdullah Renre, 2016: 17).
Berdasarkan penelitian A. Hanafi,
cerita tentang para nabi mendapatkan porsi
yang cukup besar dalam Alquran yaitu dari
jumlah keseluruhan ayat dalam Alquran
yang terdiri dari 6.300 ayat lebih, sekitar
1600 ayat di antaranya membicarakan para
rasul, dimana kisah Nabi Musa as
merupakan kisah yang paling banyak
diulang yaitu 30 kali. (A. Hanafi, 1984: 22).
Mengenai jumlah ayat Alquran para ulama
ada yang berbeda pendapat berapa
sebenarnya jumlah ayat Alquran. Ada yang
mengatakan sebanyak 6.210 ayat (ulama
Madinah), 6.220 ayat (ulama Mekkah),
6.236 ayat (ulama Kufah), 6.219 ayat
(ulama Bashrah), dan 6.226 ayat (ulama
Syam/Syria). Adanya perbedaan dalam
menghitung jumlah ayat Alquran tersebut,
disebabkan oleh karena adanya perubahan
cara membaca yang dilakukan oleh Nabi
saw. Namun demikian, mereka sepakat
bahwa jumlah ayat Alquran itu sebanyak
6.200 lebih. (Hamdani Anwar, 1995: 90).
Didalam Alquran banyak dikisahkan
beberapa peristiwa yang pernah terjadi
dalam sejarah. Dari Alquran dapat
diketahui beberapa kisah yang pernah
dialami orang-orang jauh sebelum kita
sejak Nabi Adam seperti kisah para Nabi
dan kaumnya. Kisah-kisah dalam Alquran
ada tiga macam di antaranya ialah:
a. Kisah para Nabi terdahulu. Kisah
ini mengandung informasi
mengenai dakwah mereka kepada
kaumnya, mukjizat-mukjizat yang
memperkuat dakwahnya, sikap
orang-orang yang memusuhinya,
IAIS Sambas
tahapan-tahapan dakwah dan
perkembangannya serta akibat-
akibat yang diterima oleh mereka
yang mempercayai dan golongan
yang mendustakan. (Manna’ Khalil
Al-Qattan, 2007: 431). Misalnya
kisah Nabi Adam (QS. Al-
Baqarah/2: 30-39, Al-A’raaf/7: 11
dan lainnya), kisah Nabi Nuh (QS.
Hud/11: 25-49), kisah Nabi Hud
(QS. Al-A’raaf/7: 65, 72, 50, 58),
kisah Nabi Idris (QS. Maryam/19:
56-57, Al-Anbiyaa’/21: 85-86),
kisah Nabi Yunus (QS. Yunus/10:
98, Al-An’aam/6: 86-87), kisah
Nabi Luth (QS. Hud/11: 69-83),
kisah Nabi Musa (QS. Al-
Baqarah/2: 49, 61, Al-A’raaf/7:
103-157), kisah Nabi Harun (QS.
An-Nisaa’/4: 163), kisah Nabi Daud
(QS. Saba’/34: 10, Al-Anbiyaa’/21:
78), kisah Nabi Sulaiman (QS. An-
Naml/27: 15, 44, Saba’/34: 12-14),
kisah Nabi Ayub (QS. Al-
An‘aam/6: 34, Al-Anbiyaa’/21: 83-
84), kisah Nabi Ibrahim (QS. Al-
Baqarah/2: 124, 132, Al-An’aam/6:
74-83), kisah Nabi Ismail (QS. Al-
An’aam/6: 86-87), kisah Nabi Ishaq
(QS. Al-Baqarah/2: 133-136), kisah
Nabi Ya’qub (QS. Al-Baqarah/2:
132-140), kisah Nabi Yusuf (QS.
Yusuf/12: 3-102), kisah Nabi
Yahya (QS. Al-An’aam/6: 85),
kisah Nabi Zakaria (QS.
Maryam/19: 2-15), kisah Nabi Isa
(QS. Al-Maaidah/5: 110-120), dan
kisah Nabi Muhammad (QS. At-
Takwir/81: 22-24, At-Taubah/9:
43-57).
Kisah-kisah para nabi tersebut menjadi
informasi yang sangat berguna bagi upaya
meyakini para Nabi dan Rasul Allah.
Keimanan pada para Nabi dan Rasul
merupakan suatu keharusan bagi umat
Islam yang harus ditanamkan semenjak
usia dini. Tanpa adanya keyakinan ini,
seseorang tidak akan bisa membenarkan
wahyu Allah swt., yang terdapat dalam
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 5 -
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
kitab Allah swt., yang berisi berbagai
macam perintah maupun larangan-
Nya. Jika seorang telah memiliki
kemantapan dalam mengimani para Nabi
dan Rasul, mereka akan dibawa dalam
suatu keyakinan yang sama-sama diimani
semua Nabi, yakni keesaan Allah swt.
Kisah Nabi juga bisa dijadikan teladan bagi
kehidupan seseorang. Keteladanan
diperlukan agar seseorang memiliki sosok
yang bisa dijadikan idola. Misalnya sosok
yang tampan seperti Nabi Yusuf as, yang
kaya seperti Nabi Sulaiman, yang handal
pertempuran seperti Nabi Musa as. Dalam
pembelajaran, peserta didik memiliki
bermacam-macam karakter, bakat, dan
pembawaan. Hal ini perlu dikembangkan
dengan memberikan kisah-kisah pilihan
Nabi dan Rasul.
b. Kisah yang berhubungan dengan
kejadian pada masa lalu dan orang-
orang yang tidak disebutkan
kenabiannya, seperti kisah tentang
Luqman (QS. Luqman/31: 12-13),
kisah tantang DzulQarnain (QS. Al-
Kahf/18: 83-98), kisah tentang
Ashabul Kahfi (QS. Al-Kahf/18: 9-
26), kisah tentang Thalut dan Jalut
(QS. Al-Baqarah/2: 246-251), kisah
tentang Yajuj Ma’juj (QS. Al-
Anbiyaa’/21: 95-97), kisah tentang
bangsa Romawi (QS. Ar-Ruum/30:
2-4), kisah tentang Maryam (QS.
Ali Imran/3: 36-45, dan lain-lain),
kisah tentang Fir’aun (QS. Al-
Baqarah/2: 49-50, dan lain-lain),
kisah tentang Qorun (QS. Al-
Qashash/28: 76-79, dan lain-lain)
dan lain sebagainya.
Kisah tersebut ada yang patut kita
teladani dan tidak perlu diteladani. Kisah
teladan dari selain para Nabi dan Rasul
dapat dijadikan pelajaran bahwa meskipun
tidak sebagai Nabi atau Rasul manusia tetap
berpeluang menjadi orang baik yang bisa
menjadi pilihan. Sedangkan kisah yang
tidak patut diteladani juga bermanfaat bagi
upaya penjagaan diri agar tidak terjerumus
pada perbuatan yang sama.
IAIS Sambas
c. Kisah-kisah menyangkut peristiwa-
peristiwa pada masa Rasulullah
saw. Seperti kisah tentang Ababil
(QS. Al-Fil/105: 1-5), Kisah
tentang hijrahnya Nabi saw (QS.
Muhammad/47: 13), Kisah tentang
perang Badar dan Uhud (QS. Ali
Imran), Kisah tentang perang
Hunain dan At-Tabuk (QS. At-
Taubah), dan lain sebagainya.
Kisah-kisah tersebut dapat
dipergunakan untuk memantapkan
keyakinan dan keimanan kita akan benar-
benar mencontoh kebaikan yang dilakukan
para sahabat yang telah berjuang dengan
semangat. Disamping itu, juga motivasi
untuk selalu berjuang dan berkorban di
jalan Allah swt.
Macam-macam kisah dalam Alquran
(Mardan, 2009: 194-198), dapat dilihat
berdasarkan:
1) Dari segi pengungkapannya. Dalam
hal ini, dapat dibedakan; a. kadang-
kadang Allah menyebut suatu kisah
berulang-ulang yang berbeda tanpa
memberi kesan membosankan,
karenanya kadang-kadang dijumpai
dalam Alquran kisah seorang nabi
disebut dalam beberapa surah,
seperti kisah Nabi Musa; b. kadang-
kadang pula Allah menyebut kisah
seorang nabi dalam surah tertentu,
seperti kisah Nabi Yusuf.
2) Dari segi urutan permasalahan yang
dikemukakan. Dalam hal ini dapat
dibedakan; a. Pengungkapan kisah
dimulai terlebih dahulu dengan
intisari atau ringkasan kisah, setelah
itu diuraikan perinciannya dari awal
sampai akhir, seperti kisah ashabul
kahfi, b. Pengungkapan kisah
dimulai dari akhir cerita, kemudian
kisah itu kembali diulangi dari awal
sampai akhir, seperti kisah Nabi
Musa dengan Fir’aun, c. Kadang-
kadang pula suatu kisah diuraikan
secara langsung tanpa didahului
oleh pendahuluan dan kesimpulan,
seperti kisah Maryam di saat
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 6 -
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
kelahiran Nabi Isa, d. Kadang-
kadang juga suatu kisah diungkap
seperti drama, misalnya kisah Nabi
Ibrahim dan Ismail ketika
membangun Ka’bah.
3) Dilihat dari sudut dimulainya kisah
dan perkembangan tokohnya.
Dalam hal ini dapat dibedakan
menjadi; a. Ada kisah Alquran
dimulai dari awal kelahiran
tokohnya, seperti kisah Nabi Adam,
kisah Nabi Isa, dan lain-lain, b.
Kadang-kadang suatu kisah dimulai
dari tidak terlalu awal kelahiran dan
akhir kehidupan tokohnya, seperti
kisah Nabi Yusuf, demikian juga
dengan kisah Nabi Ibrahim, c.
Kadang-kadang pula kisah dimulai
pada akhir perkembangan
kehidupan tokohnya, seperti kisah
Nabi Nuh, Hud, dan lain-lain.
4) Dilihat dari segi penyebutan tempat
dan tokohnya. Dalam hal ini dapat
dibedakan menjadi; a. Kisah yang
ditunjukkan tempat, tokoh dan
gambaran peristiwanya, seperti
kisah Nabi Musa dengan Fir’aun,
kisah Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail,
kisah Nabi Syuaib, kisah Nabi Nuh,
dan lain-lain, b. Kisah yang
mengemukakan peristiwa atau
keadaan tertentu pelaku sejarah
tanpa menyebutkan nama tokoh dan
tempatnya, seperti kisah dua putra
Nabi Adam yang melaksanakan
kurban dalam QS. Al-Maaidah/5:
27-30, c. Kisah dalam bentuk dialog
yang tidak menyebut pelaku dan
tempatnya, seperti kisah dua orang
pemilik kebun dalam QS. Al-
Kahf/18: 32-43.
5) Dilihat dari segi isi dan kandungan.
Dalam hal ini dapat dibedakan atas;
a. Kisah para nabi dan rasul, kisah
seperti ini berisi gambaran seruan
para nabi dan rasul kepada
kaumnya, b. Kisah yang
berhubungan dengan kejadian-
kejadian masa lampau, c. Kisah
IAIS Sambas
yang ada keterkaitannya dengan
kejadian atau peristiwa yang terjadi
pada masa Nabi Muhammad saw.,
seperti kisah hijrah, kisah isra’, dan
lain-lain.
Adapun unsur-unsur kisah dalam
Alquran (Fajrul Munawir, 2005: 108-109),
adalah:
a. Pelaku (al-Syaksy). Dalam Alquran
para aktor dari kisah tersebut tidak
hanya manusia, tetapi juga
malaikat, jin dan bahkan hewan
seperti semut dan burung hud.
b. Peristiwa (al-Haditsah). Unsur
peristiwa merupakan unsur pokok
dalam suatu cerita, sebab tidak
mungkin, ada suatu kisah tanpa ada
peristiwanya. Berkaitan peristiwa,
sebagian ahli membagi menjadi
tiga, yaitu pertama, peristiwa yang
merupakan akibat dari suatu
pendustaan dan campur tangan
qada-qadar Allah swt., dalam suatu
kisah. Kedua, peristiwa yang
dianggap luar biasa atau yang
disebut mukjizat sebagai tanda
bukti kebenaran, lalu datanglah
ayat-ayat Allah swt., namun mereka
tetap mendustakannya lalu turunlah
azab. Ketiga, peristiwa biasa yang
dilakukan oleh orang-orang yang
dikenal sebagai tokoh yang baik
atau buruk, baik merupakan Rasul
maupun manusia biasa.
c. Percakapan (Hiwar). Biasanya
percakapan ini terdapat pada kisah
yang banyak pelakunya, seperti
kisah Nabi Yusuf, kisah Nabi Musa
dan sebagainya. Isi percakapan
dalam Alquran pada umumnya
adalah soal-soal agama, misalnya
masalah kebangkitan manusia,
keesaan Allah swt, pendidikan dan
sebagainya. Dalam hal ini Alquran
menempuh model percakapan
langsung. Jadi, Alquran
menceritakan pelaku dalam bentuk
aslinya.
Tujuan dan Fungsi Qashashul Quran
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 7 -
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
Kisah-kisah dalam Alquran merupakan
salah satu cara yang digunakan Alquran
untuk mewujudkan tujuan yang bersifat
agama. Sebab Alquran sebagai kitab
dakwah agama dan kisah menjadi salah satu
medianya untuk menyampaikan dan
memantapkan dakwah tersebut. Oleh
karena itu, tujuan-tujuan yang bersifat
religius ini, maka keseluruhan kisah dalam
Alquran tunduk pada tujuan agama baik
tema-temanya, cara-cara pengungkapan-
nya maupun penyebutan peristiwanya.
(Sayyid Qutb, 1981: 111).
Namun ketundukan secara mutlak
terhadap tujuan agama bukan berarti ciri-
ciri kesusasteraan pada kisah-kisah tersebut
sudah menghilang sama sekali, terutama
dalam penggambarannya. Bahkan dapat
dikatakan bahwa tujuan agama dan
kesusasteraan dapat terkumpul pada
pengungkapan Alquran. (A. Hanafi, 1984:
68). Jadi, dapat disimpulkan bahwa tujuan
kisah Alquran adalah untuk tujuan agama,
meskipun demikian tidak mengabaikan
segi-segi sastranya.
Adapun tujuan dan fungsi Qashashul
Quran antara lain:
a) Untuk menunjukkan bukti
kerasulan Muhammad saw. Sebab
beliau meskipun tidak pernah
belajar tentang sejarah umat-umat
terdahulu, tetapi beliau dapat
mengetahui tentang kisah tersebut.
Semua itu tidak lain berasal dari
wahyu Allah.
b) Untuk menjadikan uswatun
hasanah suri tauladan bagi kita
semua, yaitu dengan mencontoh
akhlak terpuji dari para Nabi dan
orang-orang shaleh yang disebutkan
dalam Alquran.
c) Untuk mengokohkan hati Nabi
Muhammad saw., dan umatnya
dalam beragama Islam dan
menguatkan kepercayaan orang-
orang mukmin tentang datangnya
pertolongan Allah swt., dan
hancurnya kebatilan, (lihat QS.
Hud/11: 120).
IAIS Sambas
d) Mengungkap kebohongan ahli kitab
yang telah menyembunyikan isi
kitab mereka yang masih murni.
e) Untuk menarik perhatian para
pendengar dan menggugah
kesadaran diri mereka melalui
penuturan kisah.
f) Menjelaskan prinsip-prinsip
dakwah agama Allah, yaitu bahwa
semua ajaran para Rasul intinya
adalah tauhid, (Manna’ Khalil Al-
Qattan, 2007: 307).
g) Memelihara dan mempertahankan
martabat kemanusiaan (lihat QS. at-
Tiin/95: 4-6).
h) Memelihara dan mempertahankan
kesucian manusia. (Rizem Aizid,
2015: 32).
Jika dilihat dari keseluruhan kisah
yang ada maka tujuan-tujuan tersebut dapat
dirinci sebagai berikut:
1. Pertama, salah satu tujuan cerita itu
ialah menetapkan adanya wahyu
dan kerasulan. Dalam Alquran
tujuan ini diterangkan dengan jelas
di antaranya dalam QS. Yusuf/12:
2-3 dan QS. Al-Qashash/28: 3.
Sebelum mengutarakan cerita Nabi
Musa, lebih dahulu Alquran
menegaskan, “Kami membacakan
kepadamu sebagian dari cerita
Musa dan Fir’aun dengan
sebenarnya untuk kamu yang
beriman”. Dalam QS. Ali Imran/3:
44 pada permulaan cerita Maryam
disebutkan, “Itulah berita yang
ghaib, yang kami wahyukan
kepadamu”.
2. Kedua, menerangkan bahwa agama
semuanya dari Allah, dari masa
Nabi Nuh sampai dengan masa
Nabi Muhammad saw., bahwa
kaum muslimin semuanya
merupakan satu umat. Bahwa Allah
Yang Maha Esa adalah Tuhan bagi
semuanya (QS. Al-Anbiyaa/21: 51-
92).
3. Ketiga, menerangkan bahwa agama
itu semuanya dasarnya satu dan itu
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 8 -
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
semuanya dari Tuhan Yang Maha
Esa (QS. Al-A’raaf/7: 59).
4. Keempat, menerangkan bahwa cara
yang ditempuh oleh nabi-nabi
dalam berdakwah itu satu dan
sambutan kaum mereka terhadap
dakwahnya itu juga serupa (QS.
Hud/11).
5. Kelima, menerangkan dasar yang
sama antara agama yang diajarkan
oleh Nabi Muhammad saw., dengan
agama Nabi Ibrahim as., secara
khusus, dengan agama-agama
bangsa Israil pada umumnya dan
menerangkan bahwa hubungan ini
lebih erat daripada hubungan yang
umum antara semua agama.
Keterangan ini berulang-ulang
disebutkan dalam cerita Nabi
Ibrahim, Musa dan Isa as.
(Muhammad Chirjin, 1989: 120).
C. Perspektif Orientalis terhadap
Qashashul Quran
Kalangan orientalis, seperti Schawally,
Welhausen dan Horofitz berpendapat
bahwa Alquran itu berasal dari kata
keryana. Keryana dalam bahasa Ibrani atau
Suryani yang berarti bacaan atau apa yang
dibaca. Mereka juga mengatakan bahwa
kata qiraat dengan arti membaca tidak
berasal dari bahasa Arab asli. Pendapat para
kaum orientalis ini ternyata di bantah oleh
Subhi Shalih dalam karyanya Mabahits
Fi‘Ulum Alquran yang menyatakan bahwa
kata qara’a dengan arti membaca memang
belum dipakai oleh orang-orang Arab pada
masa jahiliyyah dahulu. Waktu itu, kata
qara’a dipakai dengan arti bunting.
Sedangkan kata qara’a dengan arti
membaca dipungut oleh orang-orang Arab
dari bahasa Arami. (A. Athaillah, 2007: 11-
13).
1. Pendapat Orientalis tentang
Kisah
Para penulis Yahudi dan Kristen ada
yang secara khusus mencari pengaruh
Yahudi Kristen didalam Alquran. Diantara
hal yang mereka analisis adalah tentang
kisah para Nabi yang terdapat dalam
IAIS Sambas
Alquran. Mereka beranggapan, bahwa
kisah-kisah tersebut merupakan jiplakan
sempurna yang diambil Nabi Muhammad
saw., dari tradisi Yahudi-Kristen yang
berada dilingkungannya. Dasar dari
ungkapan mereka tersebut adalah:
a) Orang-orang Yahudi-Kristen telah
lama ada baik di Mekkah maupun
Madinah. Diantara mereka ada yang
berprofesi sebagai pengajar agama,
pedagang, maupun pemukim tetap.
Merekalah yang membawa cerita-
cerita tentang nabi-nabi terdahulu,
kemudian diambil oleh Nabi
Muhammad saw.
b) Nabi Muhammad pernah belajar
langsung dari pemuka-pemuka
agama Yahudi atau Kristen, yang
dimaksudkan mereka adalah
Buhaira dan tokoh-tokoh Yahudi-
Kristen lainnya merupakan guru
dari Nabi Muhammad saw.
Atas dasar inilah orang-orang Yahudi
dan Kristen menetapkan bahwa kisah-kisah
dalam Alquran bukalah wahyu, melainkan
serapan Nabi Muhammad saw terhadap
lingkungan sekitarnya. (Rachmat Syafe’i,
2006: 131).
Selain dari kalangan orientalis,
ternyata ada pula orang Muslim yang
membenarkan pendapat tersebut, seperti
Muhammad Izzah Darwah. Ia mengajukan
beberapa argumen yaitu:
1. Para pendengar Alquran (orang
Arab Jahiliyah) sudah tidak asing
lagi terhadap kisah yang dibawakan
Nabi Muhammad saw., ini terbukti
dengan Firman Allah swt., pada QS.
Ar-Ruum/30: 9 dan Al-Hajj/22: 45-
46.
2. Orang-orang Yahudi sering
membacakan Taurat dan Injil
dihadapan majelis Nabi saw., dan
tentu saja sedikit banyaknya Nabi
saw., mengadopsi hal tersebut.
3. Sebelum diangkat menjadi rasul,
Nabi Muhammad saw kerap
berdiskusi dengan para Ahl al-Kitab
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 9 -
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
di Mekkah untuk membicarakan
masalah-masalah keagamaan.
Pendapat Orientalis dan Muhammad
Izzah Darwah tersebut sangat penting
dalam rangka membahas kisah-kisah dalam
Alquran. Kemudian membuktikan benar-
tidaknya kisah-kisah dalam Alquran itu
merupakan wahyu Allah swt., yang bersifat
mukjizat. (Rachmat Syafe’i, 2006: 132).
2. Bantahan terhadap Orientalis
Pernyataan kaum orientalis itu tidak
ditopang oleh bukti sejarah dan tidak dapat
diterima oleh akal sehat serta bertentangan
dengan pernyataan Alquran sendiri.
a. Tidak ada bukti yang menunjukkan
bahwa lingkungan Nabi di Mekkah
dipenuhi tradisi Yahudi-Kristen,
karena tidak ada syair-syair Arab
kuno yang menyatakan demikian.
b. Tidak dapat dipercaya sumber yang
mengatakan bahwa Nabi kerap
berdiskusi dalam soal-soal
keagamaan dengan orang-orang
Yahudi-Kristen sebelum menjadi
Rasul. Seorang sejarawan Arab
yang juga diakui ketelitiannya oleh
orang Barat, Ibn Ishaq mengatakan
tidak benar bahwa Nabi sering
berdiskusi dengan Yahudi-Kristen
sebelum diangkat menjadi Rasul,
hanya saja orang Yahudi, Kristen
dan para peramal telah
membicarakan tentang akan
hadirnya seorang Rasul.
c. Pendapat yang mengatakan bahwa
orang Yahudi-Kristen membacakan
Taurat dan Injil dihadapan Nabi
adalah tidak benar, kerena menurut
Malik bin Nabi’ tidak ada
ditemukan bahwa Injil berbahasa
Arab pada masa itu.
d. Begitu pula tentang pernyataan
bahwa orang Arab Jahiliyah telah
mengetahui kisah-kisah dalam
Alquran, itu semua hanya anggapan
kosong belaka karena pada saat
sebelum turunnya Alquran orang
Arab tidak mengetahui tentang
kisah-kisah tersebut.
IAIS Sambas
Berkaitan dengan bantahan tersebut,
Alquran sendiri telah tegas menyatakan: Itu
adalah diantara berita-berita penting
tentang yang gaib yang Kami wahyukan
kepadamu (Muhammad); tidak pernah
kamu dan tidak (pula) kaummu sebelum ini
mengetahuinya. (QS. Hud/11: 49), hal yang
sama juga ditegaskan oleh QS. Yusuf/12:
102 dan QS. Ali Imran/3: 44.
Bahwa terjadi persamaan dalam garis
besar bukan merupakan bukti penjiplakan.
Nabi Muhammad saw., sejak dini telah
mengakui bahwa beliau adalah pelanjut
dari risalah para nabi. Beliau
mengibaratkan diri beliau dengan para nabi
sebelumnya bagaikan seorang yang
membangun rumah, maka dibangunnya
dengan sangat baik dan indah, kecuali satu
bata di pojok rumah itu. Orang-orang
berkeliling di rumah tersebut dan
mengaguminya sambil berkata,
“Seandainya diletakkan bata di pojok
rumah ini, maka Akulah (pembawa) bata
itu dan Akulah penutup para nabi.”
Demikian sabda Beliau yang diriwayatkan
oleh Bukhari melalui Jabir bin Abdillah.
(M. Quraish Shihab, 1998: 206-212).
3. Membuktikan Kebenaran Risalah
Rasulullah saw
Pentingnya kedudukan kisah dalam
kehidupan manusia itulah, maka banyak
orang yang mempergunakannya untuk
menelaah sejarah dan mempelajarinya lebih
lanjut seperti dalam kisah sekitar tokoh-
tokoh sejarah yakni para Nabi dan Rasul
(al-Qissatu al-Tarikhiyah). Untuk
mengetahui bahwa para Nabi dan Rasul
memiliki hikmah ilmu pengetahuan yang
tinggi, tetapi apakah itu hanya karena
kehendak Allah semata. Kalau itu hanya
karena wahyu semata maka bukan hak
manusia untuk menyelidikinya, tetapi kalau
itu melalui ikhtiar, maka sangat perlu
mengetahui proses pencapaian
keberhasilannya itu, karena pendidikan
merupakan keterpautan antara aspek dasar
teoritis dengan operasional praktis. Dengan
pemikiran demikian, maka pemahaman
serta pelaksanaan pendidikan, tidak dapat
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 10 -
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
dilaksanakan secara sembarangan
melainkan harus dikaji prinsip-prinsip yang
mendasari pandangan pendidikan maupun
metode yang digunakannya. (Abdurrahman
An-Nahlawi, 1989: 17).
Kita telah jelaskan bahwa
membuktikan kebenaran ajaran para nabi
berkaitan dengan mukjizat yang mereka
tunjukkan. Allah swt., sesuai dengan
hikmah-Nya, pasti memberikan mukjizat
kepada para utusan-Nya sebagai bukti
kebenaran mereka. Dalam Alquran
disebutkan bahwa para nabi sebelum
Rasulullah saw. telah dikabari tentang
kedatangannya sebagai nabi akhir zaman,
dan bahkan Ahli Kitab pun menunggu
kedatangannya. Oleh sebab itu, kenabian
Rasulullah saw bagi mereka telah
disinggung sejak lama dan di saat ia
muncul, ia memiliki semua tanda dan
kriteria yang benar-benar tidak dapat
menyisakan keraguan dihati siapapun
bahwa ia memang nabi utusan Tuhan.
Dengan melihat kabar-kabar yang telah
diberikan kepada mereka dari alam ghaib
dan juga terbuktinya kabar tersebut,
sempurnalah hujjah Tuhan atas umat
manusia. Namun karena Rasulullah saw.
adalah nabi yang diutus untuk semua umat
manusia dan siapapun dimanapun mereka
berada mereka harus mengikutinya, maka
Allah saw., sesuai hikmah-Nya harus
memberi mukjizat yang abadi kepadanya
yang tidak akan sirna dimakan masa.
Nabi-nabi lainnya hanya diberi
mukjizat yang hanya bisa disaksikan orang-
orang dimasanya saja, dan orang-orang
setelahnya hanya bisa mendengar dari
cerita-cerita pendahulunya. Namun tidak
selamanya bisa seperti itu. Setelah ribuan
tahun perkataan yang sering berpindah dari
satu mulut ke mulut lain pasti akan
mengalami perbedaan dan perubahan. Oleh
karena itu, nabi akhir zaman haruslah
memiliki sebuah mukjizat yang akan selalu
menjadi mukjizat hingga kapanpun
sehingga siapapun dan di manapun dapat
mengakui kebenaran kenabiaannya melalui
mukjizat itu. Maka diturunkanlah Alquran
IAIS Sambas
sebagai kitab suci yang agung dan
merupakan mukjizat abadi.
SIMPULAN
Kandungan Alquran tentang kisah-
kisah disebut dengan istilah Qashashul
Quran. Alquran merupakan mukjizat
terbesar, keistimewaan, keagungan, dan
kehebatan Alquran ditegaskan dalam
beberapa ayat, yang di antaranya
menyatakan bahwa jika semua manusia dan
jin bergabung, mereka tidak akan mampu
menghasilkan hal yang serupa dengan
Alquran (QS. Al-Isra’/17: 88). Ayat-ayat
yang berbicara tentang kisah-kisah jauh
lebih banyak bila dibandingkan dengan
ayat-ayat yang berbicara tentang hukum.
Hal ini memberikan isyarat bahwa Alquran
sangat perhatian terhadap kisah-kisah, yang
didalamnya banyak mengandung (ibrah)
pelajaran. Kisah-kisah yang disajikan Allah
dalam Alquran berfungsi dan bertujuan
untuk memberitahukan dan menunjukkan
kepada umat manusia bahwa Allah
mengutus para Nabi sebagai utusan dan ia
akan senantiasa menjaganya hingga tugas
kenabian itu selesai.
Kajian orientalis terhadap Alquran
tidak sebatas mempersoalkan autentisitas-
nya. Isu klasik yang selalu diangkat adalah
soal pengaruh Yahudi, Kristen, Zoroaster,
dan lain sebagainya terhadap Islam dan isi
kandungan Alquran berusaha mengungkap-
kan apa saja yang bisa dijadikan bukti
tersebut seperti dari literatur dan tradisi
Yahudi-Kristen (Abraham Geiger, Clair
Tisdall, dan lain-lain) maupun yang
membandingkannya dengan adat-istiadat
Jahiliah, Romawi, dan lain sebagainya.
Biasanya mereka akan mengatakan bahwa
cerita-cerita dalam Alquran banyak yang
keliru dan tidak sesuai dengan versi bibel
(alkitab) yang mereka anggap lebih akurat.
Ada beberapa hal yang perlu garisba-
wahi dan diingat dalam menghadapi serang
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 11 -
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
an orientalis, sekaligus membuktikan
autentisitas Alquran. Pertama, pada
prinsipnya Alquran bukanlah “tulisan”
tetapi merupakan “bacaan” dalam arti
ucapan dan sebutan. Baik proses turunnya
wahyu maupun penyampaian, pengajaran
dan periwayatannya dilakukan melalui
lisan dan hafalan, bukan tulisan. Kedua,
meskipun pada prinsipnya diterima dan
diajarkan melalui hafalan, Alquran juga
dicatat dengan menggunakan berbagai
medium tulisan. Hingga wafatnya
Rasulullah saw., hampir seluruh catatan-
catatan awal tersebut milik pribadi para
sahabat Nabi, dan karena itu berbeda
kualitas dan kuantitasnya satu sama lain.
Ketiga, kesalahpahaman tentang rasm dan
Qira’at. Sebagaimana diketahui, tulisan
Arab atau khat mengalami perkembangan
sepanjang sejarah. Pada kurun awal Islam,
Alquran ditulis “gundul”, tanpa tanda-baca
sedikit pun. Sistem vokalisasi baru
diperkenalkan kemudian. Meskipun
demikian, rasm Utsmani sama sekali tidak
menimbulkan masalah, mengingat kaum
muslimin saat itu belajar Alquran langsung
dari para sahabat, dengan cara menghafal,
dan bukan tulisan. Mereka tidak bergantung
pada manuskrip atau tulisan. Apapun hasil
yang dicapai para orientalis tentang
kajiannya terhadap Islam, kaum Muslim
harusnya bisa mengambil sesuatu yang
bermanfaat dari Barat, tanpa menghancur-
kan bangunan Islam. Tidak perlu mengikuti
pemikir Kristen Barat tanpa menyadari
asumsi-asumsi teologis yang terkandung
dalam pemikiran tersebut serta dampak
negatif yang ditimbulkannya. Selama
mereka tidak bisa membuktikan anggapan-
nya secara ilmiah.
 DAFTAR PUSTAKA

Achdiat, Nunu. 1998. Seni Berkisah: Memandu Anak Memahami Al-Qur’an. Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Aizid, Rizem. 2015. Sejarah Peradaban Islam Terlengkap. Cet. 1; Yogyakarta: DIVA
Press.

Al-Qaththan, Manna’ Khalil. 2007. Studi Ilmu-Ilmu Qur’an. Bogor: Pustaka Litera Antar
Nusa.
An-Nahlawi, Abdurrahman. 1989. Ushulut Tarbiyah wa Asalibuna, terj. Hery Noer Ali.
Cet. I; Bandung: Diponegoro.
Anwar, Hamdani. 1995. Pengantar Ilmu Tafsir: Bagian Ulumul Qur’an. Cet. I; Jakarta:
Fikahati Aneska.
Ash-Shiddieqy, TM Hasbi. 1972. Ilmu-Ilmu Alquran. Jakarta: Bulan Bintang.
Athaillah, A. 2007. Sejarah Alquran Verifikasi tentang Otentesitas Alquran.
Banjarmasin: Antasari Press.
Chirjin, Muhammad. 1989. Al-Qur’an dan Ulumul Qur’an. Yogyakarta: Dana Bakti
Prima Yasa.
Hanafi A. 1984. Segi-segi Kesusasteraan pada Kisah-kisah Al-Qur’an. Cet. I; Jakarta:
Pustaka al-Husna.
Hasan, Abdillah F. 2011. Ensiklopedi Lengkap Dunia Islam. Cet. I; Yogyakarta: Mutiara
Media.
Hitti, Philip K. 2010. History of the Arabs, From the Earliest Time to the Present, Terj.
R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi, History of the Arabs. Cet. 1;
Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.

Izzan, Ahmad. 2007. Metodologi Ilmu Tafsir. Cet. I; Bandung: Tafakur.

Jazuli, Ahzami Samiun. 2006. Kehidupan dalam Pandangan Alquran. Jakarta: Gema
Insani Press.

Mardan. 2009. Al-Qur’an Sebuah Pengantar Memahami Al-Qur’an Secara Utuh. Cet. I;
Jakarta: Pustaka Mapan.
Munawir, Fajrul et.,al. 2005. Al-Qur’an. Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Sunan
Kalijaga.
Munawwir, Ahmad Warson. 1984. Kamus Al-Munawwir. Yogyakarta: UPBIK Pondok
Pesantren Krapyak.
Qutb, Sayyid. 1981. Seni Penggambaran dalam al-Qur’an, terj. Khadijah Nasution.
Yogyakarta: Nur Cahaya.
Renre, Abdullah. 2016. Tafsir Ayat-ayat Sejarah. Makassar: Alauddin University Press.
RI, Departemen Agama. 2005. Al-Qur’an dan Terjemahnya. Bandung: Syaamil Cipta
Media.
Shihab, M Quraish. 1998. Mukjizat Al-Quran. Bandung: Mizan.
Syafe’i, Rachmat. 2006. Pengantar Ilmu Tafsir. Bandung: Pustaka Setia.

Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 12 -

 SEJARAH PEMIKIRAN ISLAM HASAN AL BANNA

Deden Gumilang Masdar Nurulloh*

Mahasiswa Pascasarjana Prodi Sejarah Kebudayaan Islam (S2)
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung

ABSTRAK

Hasan Al Banna melalui gerakan Ikhwanul Muslimun telah menginspirasi pembaharuan Islam
pada abad ke-20. Corak pemikiran yang diketengahkannya adalah pemikiran Islam yang
moderat, tidak berlebih-lebihan dan tidak pula serba memudahkan. Menjadi alternatif bagi
pemikiran umum yang berkembang saat itu, yakni pemikiran sekularisme (memisahkan urusan
agama dengan negara). Warisan terbesar Hasan Al Banna adalah jama’ah Ikhwanul Muslimun,
yang didirikannya pada bulan Maret 1928 masehi, bertepatan dengan bulan Zulqa’idah 1347
hijriyah. Hasan Al Banna tewas ditembak pada 12 Februari 1949 di depan Kantor Pusat
Pemuda Ikhwanul Muslimun, lewat sebuah perencanaan tingkat tinggi petinggi militer Mesir
dikomandoi Mahmud Abdul Majid, seperti yang diungkap Fathi Yakan. Menjadi semakin
menarik lagi, apabila pemikiran Hasan Al Banna ditinjau lebih dalam, untuk mengangkat
gagasan-gagasan orisinilnya tentang perkembangan dan pergerakan keislaman, akan
dipaparkan pemikiran-pemikiran Hasan Al Banna meliputi Islam, aqidah, hadits, fiqih, tasawuf
dan tarekat, masalah-masalah khilafiyah, tarbiyah, ilmu pengetahuan, ekonomi, paham-paham
ideologi, gender, jihad, politik, sistem pemerintahan, dan persoalan Khilafah.

KATA KUNCI: Hasan Al Banna, Pemikiran, Pembaharuan Islam, Ikhwanul Muslimun,

Moderat

PENDAHULUAN Muslimin. Perlu diketahui bahwa,

Hasan Al Banna adalah mujaddid
(pembaharu) pada permulaan abad ke-14
hijriyah, sekaligus pendiri salah satu gerak-
an Islam terbesar dunia, Ikhwanul Musli-
min di Mesir, sebuah gerakan yang dalam
perkembangannya sudah memiliki penga-
ruh lebih di 70 negara dunia (Rahmat
Abdullah, 2013).
Hasan Al Banna sendiri semasa
hidupnya merupakan tokoh kharismatik
dan sangat diwaspadai oleh negara-negara
Barat yang saat itu men jajah negeri-negeri
Muslim, hingga Richard Mitchell seorang
diplomat Amerika Serikat pada waktu itu
cerita (alm) KH. Rahmat Abdullah
mengajukan rekomendasi agar mewaspadai
pengajaran Sirah Nabawiyah karena akan
membang-kitkan militansi para pemuda
pengajaran Sirah Nabawiyah menjadi salah
satu pengajaran wajib dalam manhaj
Tarbiyah yang digagas Hasan Al Banna
lewat Ikhwanul Muslimun disamping
materi penting lainnya seperti Aqidah,
Akhlak, Al Quran, Hadits, Ghazwul Fikri,
dan lain-lain.
Warisan terbesar Hasan Al Banna
adalah jama’ah Ikhwanul Muslimun, yang
didirikannya pada bulan Maret 1928 mase-
hi, bertepatan dengan bulan Zulqa’idah
1347 hijriyah.
Hasan Al Banna tewas ditembak pada
12 Februari 1949 di depan Kantor Pusat
Pemuda Ikhwanul Muslimun, lewat sebuah
perencanaan tingkat tinggi petinggi militer
Mesir dikomandoi Mahmud Abdul Majid,
seperti yang diungkap Fathi YakanHerry

*
Dosen Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 13 -
IAIS Sambas
Nurdi, 2011). Syahidnya Mursyid ‘Am
Ikhwanul Musli-min ini karena sangat
membahayakan kepentingan-kepentingan
Barat di kawasan Timur Tengah, sehingga
begitu beredarnya kabar tewasnya Al
Banna sekaligus pembubaran gerakan ini
oleh pemerintah Mesir, mereka sangat
gembira (Sayyid Qutub, 1987).
Diantara pemikiran terpenting dan
orisinal yang dilontarkan oleh Hasan Al
Banna adalah Al Maratibul Amal (urutan
amal) yang terdiri dari, memperbaiki diri
sendiri (bina’usy Syakhsyiyah Islamiyah);
membentuk keluarga Muslim (takwin
baitul Muslim); membimbing masyarakat
(Irsyadul mujtama’i); memerdekakan tanah
air (tahrirul wathan); membenahi pemerin
tahan (ishlahul hukumah); mengembalikan
eksistensi kenegaraan (al kayyan ad dauli);
dan, sakaguru peradaban (ustadziyatul
‘alam). Tujuh tahapan amal ini dikenal
sebagai cetak biru yang menginspirasi
pergerakan Islam di setiap penjuru dunia
sampai saat ini.
Ada juga sebagian kalangan yang
menuduh Hasan Al Banna sebagai ideolog
dari pemahaman takfiri (pengkafiran).
Namun bantahan ini datang dari seorang
cendekiawan Muslim ternama, Yusuf
Qaradhawi. Syaikh Qaradhawi telah mela-
kukan studi dan melacak akar pemikiran
takfiri dalam tubuh Ikhwanul Muslimun,
dan tiba pada kesimpulan bahwa paham
pengkafiran ini tidak dikenal semasa Hasan
Al Banna masih hidup dan menjadi mursyid
‘Am Ikhwanul Muslimun, lebih lengkapnya
Syaikh Qaradhawi menyatakan:
Ada anggapan bahwa jam’ah takfir
merupakan perpanjangan tangan dari Al
Ikhwan Al Muslimun. Tapi sesungguhnya,
benih kelompok ini mulai muncul di dalam
penjara perang. Mereka mulai mengkafir-
kan di dalam penjara dan akhirnya
mengkafirkan setiap orang, mulai dari
orang yang menyiksa mereka tanpa belas
kasih, para penguasa yang mengeluarkan
perintah penyiksaan terhadap mereka, juga
masyarakat yang diam melihat tindakan
penyiksaan tersebut.
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
Di dalam penjara, kelompok yang
berpandangan seperti itu mulai menyendi-
ri, membuat kelompok baru dan meninggal
kan Al Ikhwan Al Muslimun. Mereka tidak
lagi salat bersama para tahanan Al
Ikhwan. Bahkan terjadi perdebatan yang
panjang antara mereka dan Al Ikhwan.
Mursyid jama’ah, yakni Al Ustadz Hasan
Hudaibi (pengganti Hasan Al Banna sete-
lah wafatnya) dalam tulisan yang kemudian
beliau rangkum di dalam bukunya Du’at La
Qudhat membantah pemikiran pengkafiran
tersebut.
Amir Syukri Mustafa, selaku pemimpin
dan pendiri kelompok At Takfir menuduh
pemimpin Al Ikhwan Al Muslimun telah
melakukan pengkhianatan besar, karena Al
Ikhwan tidak melakukan perlawanan ter-
hadap pihak keamanan dan kepolisian
serta membiarkan kulit-kulit saudaranya
dicambuk dan leher-leher mereka dipancu-
ng.
Jadi, bagaimana bisa Al Ikhwan Al
Muslimun dianggap bertanggungjawab at-
as kelompok yang telah memisahkan diri
dari mereka dan bahkan menuduh Al
Ikhwan dengan tuduhan yang sangat bu-
ruk? (Amer Syamakh, 2011).
Hal itu menegaskan apa yang sebelum
nya pernah dinyatakan Hasan Al Banna,
bahwa sebagaimana dalil-dalil Al Quran,
Islam memerintahkan berlaku objektif dan
berinteraksi dengan baik terhadap orang
kafir yang mengikat perjanjian dengan
umat Islam (Ahlul Dzimmi).
Kita tidak mengkafirkan seorang Mus-
lim yang telah mengikrarkan dua kalimat
syahadat, mengamalkan tuntutan-tuntutan-
nya dan melaksanakan kewajiban-kewajib-
an, baik karena pendapatnya maupun ke-
maksiatannya, kecuali jika ia mengatakan
kata-kata kufur, atau mengingkari sesuatu
yang telah diakui sebagai asas dari agama,
atau mendustakan ayat-ayat Al Quran yang
sudah jelas maknanya, atau menafsirkan-
nya dengan cara yang tidak sesuai dengan
kaidah bahasa Arab, atau melakukan suatu
perbuatan yang tidak mungkin dinterpreta-
- 14 -
IAIS Sambas
sikan kecuali kekufuran (Hasan Al banna,
2012).
Akan menjadi semakin menarik lagi,
apabila pemikiran Hasan Al Banna ditinjau
lebih dalam, untuk mengangkat gagasan-
gagasan orisinilnya tentang perkembangan
dan pergerakan keislaman. Dalam jurnal
ini, akan dipaparkan pemikiran-pemikiran
Hasan Al Banna meliputi Islam, aqidah,
hadits, fiqih, tasawuf dan tarekat, masalah-
masalah khilafiyah, tarbiyah, ilmu pengeta-
huan, ekonomi, paham-paham ideologi,
gender, jihad, politik, sistem pemerintahan,
dan persoalan Khilafah, rujukan utamanya
adalah dua kitab yang dituliskan sendiri
oleh Hasan Al Banna, yakni, Majmu’atur
Rasail (Kumpulan Risalah Dakwah), dan
Mudzakkiratud Da’wah Wad Da’iyah
(Untuk Dakwah dan Para Da’inya), serta be
berapa buku lainnya sebagai penunjang.
Dengan demikian diharapkan dapat meng-
hadirkan sebuah rekonstruksi pemikiran
yang utuh mengenai Hasan Al Banna.
Riwayat Hidupnya Secara Ringkas
Suatu kali, seorang wartawan mewa-
wancarai Hasan Al Banna, wartawan itu me
minta beliau menjelaskan tentang kepribadi
annya kepada orang lain, maka Hasan Al
Banna menjawab:
“Saya adalah pengembara yang seda-
ng mencari kebenaran, seorang manusia
yang sedang memahami hakikat kemanusia
annya diantara mereka, seorang warga
negara yang selalu mendengungkan kemu-
lian kemerdekaan, ketenangan, dan kehi-
dupan yang baik bagi negerinya di bawah
naungan Islam yang lurus. Saya berkonsen
trasi untuk memahami rahasian keberada-
an-Nya. Kemudian beliau berseru, sesung
guhnya salatku, ibadahku, hidupku, dan
matiku hanyalah untuk Allah Rabb semesta
alam. Tiada sekutu bagi-Nya’ dan demikian
itulah yang diperintahkan kepadaku dan
aku adalah orang yang pertama-tama
menyerahkan diri kepada Allah.” (Abbas
As Sissy, 2001).
Hasan Al Banna lahir pada hari Ahad
14 Oktober 1906 masehi, bertepatan
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
dengan tanggal 25 Sya’ban 1324 Hijriyah
di Kota Mahmudiyah, sebuah wilayah di
propinsi Buhairah, lebih kurang 90 km dari
Kairo, Mesir (Amer Syamakh, 2011).
Namanya bermakna Sang Pembangun
Kebaikan. Ayahnya adalah sa-lah seorang
ahli fiqih dan hadits ternama di masanya,
Syaikh Ahmad Abdurrahman Al Banna Al
Sa’ati. Beliau memiliki karya-karya yang
baik dalam bidang hadits Rasul ullah, baik
berupa penyusunan, hingga penjelasan
hadits sehingga mendapatkan penghormat-
an dari ulama sezamannya.
Diantara karya-karya Syaikh Ahmad
Abdurrahman Al Banna Al Sa’ati adalah
Badaiul Minan fi Tartibi Musnad Imam Asy
Syafi’i (Kumpulan Musnad dan Sunan
Imam Syafi’i sesuai dengan bab-bab fiqih),
demkian pula dengan musnad Imam Abu
Hanifah. Selain itu beliau menyusun hadits-
hadits dalam musnad Imam Ahmad yang
mencapai 40.000 hadits sesuai dengan bab-
bab fiqih yang diberi judul Al Fath Ar
Rabbani li Tartib Musnad Al Imam Ahmad
bin Hanbal As Syaibani. Hadits-hadits di
dalam kitab ini kemudian diberikan syarah
atau penjelasan yang dilengkapi dengan
hikmah serta hukum-hukum dalam sebuah
kitab yang diberi judul Bulughul Amani min
Asraaril Fathi Ar Rabbani. Dikarenakan
sangat besar, maka beliau meringkasnya
lagi dalam sebuah kitab berjudul Mukhtas-
har Bulughul Amani min Asraaril Fathi Ar
Rabbani yang terdiri dari 24 jilid besar
Untuk menafkahi keluarganya, sang ayah
membuka toko arloji (Muhammad Abdul
Qadir Abu Faris,
Sewaktu kecil, Hasan Al Banna menim
ba ilmu di Madrasah Diniyah Ar Rasyad di
bawah bimbingan Syaikh Muhammad
Zahran. Selain belajar insya’ (mengarang),
qawa’id (tata bahasa), dan tahbiq (praktek-
nya), Madrasah Ar Rasyad mengenalkan
pembaharuan materi-materi kepada murid-
muridnya, suatu materi yang pada saat itu
tidak populer di madrasah-madrasah seje-
nis, misalnya adab (tata karma) yang ditua-
ngkan dalam pelajaran muthala’ah (waca-
na), atau imla’ (dikte), serta mahfuzhat
- 15 -
IAIS Sambas
(hafalan) yang dituangkan dalam bentuk
puisi atau prosa yang indah. Al Banna juga
belajar hadits dengan target hafalan tertentu
sekaligus memahaminya. Mengenai itu
semua, Hasan Al Banna menceritakan:
Semua murid diharuskan mengkaji
hadits baru yang sebelumnya telah
disampaikan syarahnya kepada mereka
sampai mereka mampu memahaminya. Hal
ini dilakukan setiap pekan sekali pada
akhir jam pelajaran, yakni pada hari
Kamis. Mereka harus mengulang-ulangnya
sampai hafal, di samping masih harus hafal
juga hadits-hadits yang telah mereka
pelajari sebelumnya. Sehingga ketika
mereka telah menempuh pendidikan satu
tahun saja, mereka telah memperoleh
perbendaharaan hadits yang cukup.
Sebagian besar dari hadits-hadits yang
dihafalkan itu benar-benar melekat dalam
otak sejak saat itu (Hasan Al Banna, 2013.
Hasan Al Banna tidak lama belajar di
Ar Rasyad, seiring kepindahan Syaikh
Muhammad Zahran dari sekolah tersebut.
Al Banna melanjutkan pendidikannya di
Madrasah I’dadiyah. Di sini, selain menim-
ba pelajaran umum, Hasan Al Banna turut
memulai upaya menghafal Al Quran
langsung di bawah bimbingan ayahnya
setiap selesai salat subuh hingga menjelang
berangkat ke sekolah.
Salah satu gurunya yang berpengaruh
terhadap perkembangan Hasan Al Banna
adalah Syaikh Muhammad Afandi Abdul
Khaliq, guru matematika dan olahraga yang
memiliki kemuliaan akhlak. Dari Sang
Syaikh ini, Hasan Al Banna mulai menge-
nal organisasi, ketika Syaikh Muhammad
Afandi Abdul Khaliq menginisiasi pendiri-
an Perhimpunan Akhlak Mulia bagi siswa-
siswa kelas tiga. Seluruh anggota
perhimpunan ini harus saling mengingatkan
agar berpegang teguh kepada agama,
menunaikan salat tepat pada waktunya, taat
kepada Allah, mematuhi kedua orang tua,
dan mematuhi siapa saja yang lebih tua atau
yang lebih mulia (Hasan Al Banna, 2013.
Memasuki usia ke-13, Hasan Al Banna
pindah ke Madrasah Al Mu’allimin Al
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
Awwaliyah di Damanhur, yakni sekolah
calon guru, guna mewujudkan cita-citanya
menjadi seorang pendidik. Pendidikan di
Madrasah Al Mu’allimin ini beliau tempuh
selama tiga tahun. Di sini, beliau berguru
kepada Syaikh Abdul Aziz Athiyah, Syaikh
Farhat Salim, Syaikh Abdul Fattah Abu
‘Allam, Syaikh Al Hajj’ Ali Sulaiman, dan
Syaikh Al Basyuni. Suatu kali, Syaikh
Abdul Aziz Athiyah berkata kepada Hasan
Al Banna:
Bagus sekali jawabanmu. Seandainya
ada nilai yang lebih tinggi dari sepuluh,
tentu akan kuberikan kepadamu.
Selama bersekolah di sana, beliau
berhasil menghafal berbagai matan (teks
buku yang berupa intisari ilmu), seperti
Malhatul I’rab Al Hariri, Alfiyah Ibnu
Malik, Al Yaqutiyah Mushthalat Hadits, Al
Jauharah tentang tauhid, Ar Rahbiyah
tentang warisan, As Sulam mengenai man-
tiq (logika), Al Qadwari mengenai fiqih
Abu Hanifah, Al Ghayan wal At Taqrib
Abu Syuja’ mengenai fiqih madzhab
Maliki (Hasan Al Banna, 2013).
Dengan kemampuannya itu, tidak
heran bila Hasan Al Banna menjadi lulusan
terbaik di madrasahnya dan terbaik ke-5 di
Mesir waktu itu. Pendidikan tingginya, ia
selesaikan di Darul ‘Ulum Kairo pada bulan
Juni 1927. Kemudian beliau mendapatkan
tugas mengajar dari pemerintah Mesir di
kota Ismailia pada 19 September 1927. Di
kota inilah, Hasan Al Banna mulai mengem
bangkan metode dakwahnya.
Metode Dakwah Hasan Al Banna
Ulama tasawuf kontemporer sekaligus
penulis kitab Tadzkiratun Nafs yang meru-
pakan intisari dari pemikiran-pemikiran
Imam Al Ghazali dalam kitab Ihya
Ulumuddin, Sa’id Hawwa menyebutkan,
Hasan Al Banna adalah peletak dasar teori
gerakan Islam melalui gagasan-gagasannya
yang aplikatif dan dapat diterima oleh
setiap Muslim (Sa’d Hawwa, 2005).
Dalam metode dakwahnya, Hasan Al
Banna menyebarkan pemurnian prinsip-
prinsip Islam dan seruan kembali kepada Al
- 16 -
IAIS Sambas
Quran dan keshalihan Islam (Ira M.
Lapidus, 2000). Didorong oleh kegelisahan
yang ia saksikan sendiri di negerinya
berupa munculnya budaya permisivisme di
kalangan masyarakat dan jauh dari akhlak
yang Islami, serta arus lalu-lintas surat
kabar yang isinya bertenta-ngan dengan
nilai-nilai Islam, ditambah lagi gelapnya
masyarakat umum terhadap hukum-hukum
agama, Hasan Al Banna ber pendapat
bahwa, kalau hanya masjid yang digunakan
sebagai sarana untuk menyam-paikan
ajaran Islam kepada masyarakat luas,
tidaklah cukup (Hasan Al Banna, 2013).
Hasan Al Banna kemudian mengklasi-
fikasikan masyarakat Mesir menjadi empat
golongan objek dakwah dalam sebuah pen-
jelasan yang sangat panjang pada tulisan-
nya Majmu’atur Rasail yakni al mu’minin
(mukmin), al mutaraddin (orang yang
ragu), al naf’iyin (orang oportunis), dan al
mutahaamilin (orang yang arogan), yang
dipungkasi oleh sebuah kalimat, sebagaima
na diterjemahkan:
Kami ingin agar kaum kami mengeta-
hui bahwa dakwah ini tidak tepat, kecuali
untuk orang yang telah memahami berba-
gai aspeknya dan memberikan segala biaya
yang dibutuhkannya; baik jiwa, harta,
waktu, dan kesehatan (Hasal Al Banna,
2006).
Menurut Syaikh Jum’ah Amin, dak-
wah yang dijalankan oleh Hasan Al Banna
adalah dakwah dengan penuh hikmah, di-
hiasi nasihat yang indah dan memuaskan
akal dengan argumentasi yang baik. Tiada
paksaan dan kekerasan. Ditopang dengan
prinsip-prinsip Islam yang luhur dan ber-
sumber dari kitabullah yang nyata dan ke-
hidupan Rasul-Nya yang terpercaya. Untuk
mencapai tujuan itu dibutuhkan beberapa
perkara, pemahaman yang detail; iman ya-
ng mandala; cinta yang kokoh; kesadaran
yang sempurna, dan; amal yang berkelan-
jutan (Jum’ah Amin, 2011).
Hasan Al Banna kemudian berpikir
untuk membuat sebuah kelompok pelatihan
berceramah dan penyuluhan agama yang
akan disebarkan secara luas ke masjid-
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
masjid, kafe-kafe, dan di tengah masyara-
kat umum.
Beberapa kolega yang ikut andil dalam
proyek dakwah ini, sebagaimana disebut-
kan Al Banna dalam memoarnya adalah
ustadz Muhammad Madkur, Syaikh Hamid
‘Askariyah, Syaikh Ahmad Abdul Hamid,
dan lain-lain. Adapun kitab-kitab yang
dijadikan rujukan sebagai materi pendidik-
an para da’i ini antara lain kitab Ihya
Ulumuddin Imam Al Ghazali, Al Anwar Al
Muhammadiyah karangan Syaikh An
Nabhani, Tanwirul Qulub fi Mu’amalati
‘Allamil Ghuyub karangan Syaikh Al
Kurdi, dan beberapa buku biografi (Hasan
Al Banna, 2013).
Setelah proses pendidikan para da’i itu
selesai, tiba saatnya mengirim mereka ke
tengah masyarakat. Hasan Al Banna memi-
liki suatu gagasan yang unik kepada
mereka, yakni percobaan untuk berdakwah
di kedai-kedai kopi yang memang banyak
tersebar di seantero Mesir umumnya. Pada
mulanya, tentu saja mereka menolak gagas
an tersebut. Mereka berpikir bahwa cera-
mah yang efektif adalah di mimbar-mimbar
masjid. Selain itu mereka berpendapat
bahwa pemilik kedai-kedai kopi tentu akan
menolak kehadiran para da’i sebab ditakut-
kan mengganggu kenikmatan para pengun
jung yang berniat melepas lelah dari rumit
nya pekerjaan sehari-hari.
Tetapi Hasan Al Banna berbeda
pendapat dengan mereka, dalam pandangan
beliau, kebanyakan orang-orang yang ada
di kedai kopi justru siap mendengarkan
ceramah. Hasan Al Banna menilai bahwa
melalui cara-cara penyampaian yang tepat
dan tidak melukai perasaan, kegiatan ini
merupakan hal yang unik langka dan baru
buat para pengunjung. Beliau mengingat-
kan bahwa ceramah yang efektif itu meng-
habiskan waktu antara lima hingga sepuluh
menit saja. Paling sama seperempat jam,
sebab beliau berpikir berpanjang-panjang
dalam ceramah khawatir dapat menjenuh-
kan para pendengarnya. Tema-tema yang
beliau kupas dalam ceramah-ceramah di ke
dai kopi itu meliputi tema-tema pokok yang
- 17 -
IAIS Sambas
bersifat umum. Senantiasa mengingatkan
para pengunjung agar mengingat Allah dan
hari akhir, serta menyampaikan targhib
(kabar gembira) dan tarhib (peringatan).
Secara terus terang, Hasan Al Banna
menceritakan kisah safari dakwah di kedai-
kedai kopi dalam memoarnya:
Ternyata pendengar sangat takjub.
Mereka semua terdiam mendengarkan ce-
ramah dengan seksama. Para pemilik kedai
pada mulanya seperti kurang berkenan,
namun setelah itu mereka justru minta agar
ceramah ditambah lagi. Mereka ingin agar
setelah menyampaikan cermah, kami mi-
num-minum terlebih dulu, atau minta apa
saja yang diinginkan. Namun dengan halus
kami tolak. Kami meminta maaf kepada
mereka karena tidak bisa memenuhi
keinginan mereka dengan alasan sempitnya
waktu. Kami memang telah berjanji kepada
diri sendiri untuk mengoptimalkan penggu
nakan waktu untuk Allah. Karenanya, kami
tidak ingin memanfaatkannya untuk yang
lain. Sikap kami ini dapat memberikan
pengaruh yang cukup besar bagi jiwa
mereka. Tidak perlu heran, karena Allah
swt., tidak pernah mengutus seorang rasul
atau nabi, melainkan motto pertamanya
adalah, ‘Katakanlah, “Saya tidak akan
meminta upah dari kalian atas dakwah
ini.” Kesucian niat inilah yang memberikan
pengaruh yang positif dalam jiwa para
mad’u (objek dakwah) (Hasan Al Banna,
2013).
Metode dakwah Hasan Al Banna mem
berikan prioritas kepada sepuluh kepribadi-
an seorang Muslim, yaitu qowiyul jism
(kuat fisiknya), matinul khuluq (kokoh
akhlaknya), mutsaqoful fikri (luas wawas-
annya), qodirun ‘alal kasbi (mandiri ekono
minya), salimul aqidah (selamat aqidah-
nya), shohihul ibadah (benar ibadahnya),
mujahidun linafsihi (melakukan mujahadah
terhadap dirinya sendiri), haritsun ‘ala
waqtihi (penuh perhatian akan waktunya),
munadzdzaman fii syu’unihi (rapi
urusannya), naafi’an lighairihi (bermanfaat
bagi orang lain) (Hasan Al Banna, 2006).
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
Mendirikan Ikhwanul Muslimun
Setelah dakwah dari satu kedai kopi ke
kedai yang lainnya berjalan optimal, berkun
junglah enam orang yang telah mendapat-
kan pengaruh dan sentuhan yang disampai
kan oleh Hasan Al Banna, mereka antara
lain: Hafidz Abdul Hamid, Ahmad Al
Hashari, Fuad Ibrahim, Abdurrahman
Hasbullah, Ismail Izz, dan Zaki Al
Maghribi (Hasan Al Banna, 2013).
Mereka berkumpul dan mengungkap-
kan kegelisahannya terhadap realitas umat
Islam yang terbelenggu, jauh dari keduduk-
an dan kemuliaan. Menjadi buruh di negeri
nya sendiri, dan dikuasai oleh penguasa
asing yang menjajah negeri. Semuanya men
yadari bahwa ada satu kewajiban seorang
Muslim yang tidak boleh luput di tengah
ujian ini, yakni kewajiban untuk beramal.
Setelah itu, terjadilah baiat, sumpah setia
bahwa mereka akan hidup bersaudara,
beramal untuk Islam dan berjihad di jalan-
Nya. Hasan Al Banna mengusulkan
perkumpulan ini bernama Al Ikhwan Al
Muslimun dan disetujui oleh semuanya. Al
Ikhwan Al Muslimun atau Ikhwanul
Muslimun mengandung makna, “Saudara-
saudara yang sama-sama Muslim.”
Namun dalam perkembangan selanjut
nya khususnya di Indonesia, jama’ah ini
lebih populer dengan sebutan Ikhwanul
Muslimin yang maknanya, “Saudara-sauda
ranya kaum Muslimin.”
Ikhwanul Muslimun memiliki delapan
karakteristik dakwah yang khas, seperti
dijelaskan Hasan Al Banna, yakni sebagai
mana diterjemahkan: (Hasan Al Banna,
2006).
1. Da’watun salafiiyun: Karena mereka
mengajak kembali bersama Islam
kepada sumbernya yang jernih dari kitab
Allah dan sunnah Rasul-Nya.
2. Thariqatun sunniyatun: karena mereka
membawa jiwanya untuk mengamalkan
sunnah yang suci dalam segala hal,
khususnya dalam masalah aqidah dan
ibadah, selama ada kemampuan.
3. Haqiiqatun shufiyyatun: karena mereka
memahami bahwa asas kebaikan adalah
- 18 -
IAIS Sambas
kesucian jiwa, kejernihan hati, kontinui-
tas amal, berpaling dari ketergantungan
kepada makhluk, cinta karena Allah, dan
keterikatan kepada kebaikan.
4. Hai’atun siyaasiyyatun: karena secara
internal mereka menuntut perbaikan
pemerintahan, meluruskan persepsi ya-
ng terkait dengan hubungan umat Islam
terhadap bangsa-bangsa lain di luar ne-
geri, menarbiyah bangsa agar memiliki
kebanggan dan kemuliaan, serta menja-
ga nasionalisme sebisa mungkin.
5. Jamaa’atun riyaadhiyatun: karena me-
reka sangat memperhatikan fisik dan me
mahami benar bahwa seorang mukmin
yang kuat itu lebih baik daripada seorang
mukmin yang lemah. Nabi Muhammad
saw., besabda, “Sesungguhnya badan-
mu mempunyai hak atas dirimu (untuk
diperhatikan).” Sesungguhnya, semua
kewajiban dalam Islam tidak mungkin
dapat dilaksanakan dengan sempurna
dan benar tanpa didukung fisik yang
kuat. Salat, puasa, haji, dan zakat juga
harus dilakukan dengan fisik yang dapat
memikul beban pekerjaan, amal, dan per
juangan untuk mencari rezeki. Mereka
juga memperhatikan struktur dan klub-
klub olahraga yang dapat menandingi,
bahkan terkadang mengungguli keban-
yakan klub yang dikhususkan untuk olah
raga fisik.
6. Rabithatun ‘ilmiyyatun tsaqaafiyyatun:
karena Islam menjadikan thalabul ‘ilmii
sebagai kewajiban bagi setiap Muslim
dan Muslimah. Dan, karena majelis-
majelis ikhwan pada dasarnya adalah
tempat pengajaran dan peningkatan wa-
wasan. Sedangkan lembaga-lembaganya
adalah tempat untuk menarbiyah fisik,
akal, dan ruh.
7. Syarikatun iqtishadiyyatun: karena Is-
lam sangat memperhatikan pengelolaan
dan pendapatan kekayaan sebagaimana
mestinya. Inilah yang disabdakan
Rasulullah saw., “Sebaik-baik harta
adalah harta halal (yang dipegang) oleh
seorang yang shalih.” Rasulullah juga
bersabda, “Barangsiapa yang memasuki
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
waktu sore dalam keadaan lelah karena
bekerja, maka ia diampuni.” Beliau juga
bersabda, “Sesungguhnya Allah menyu-
kai seorang mukmin yang kreatif.”
8. Fikratun ijtimaa’iyyatun: karena mereka
sangat menaruh perhatian pada segala
penyakit yang ada dalam masyarakat
Islam, dan berusaha menemukan cara
pengobatan, dan mengupayakan penyem
buhan umat darinya.
Kemudian dalam risalah da’watunaa
fii thaurin jadiid yang dibuat setelah Perang
Dunia kedua meletus, Hasan Al Banna
merangkum kembali karakteristik dakwah
Ikhwanul Muslimun menjadi Rabbaniyatun
‘alamiyyatun atau Rabbani dan universal.
Prinsip Rabbani yang dimaksudkan oleh
beliau adalah prinsip dasar yang melandasi
seluruh tujuan gerakan, yakni agar manusia
mengenal Tuhannya dan dari hubungan
inilah mereka dapat meraih kekuatan ruhi-
yah yang sanggup membebaskan diri
mereka dari belenggu kejumudan, hingga
mencapai kesucian dan keindahan kemanu-
siaan. Sedangkan prinsip universal ialah
karena ia ditujukan kepada semua manusia
dengan prinsip bahwa semua manusia
adalah saudara. Dengan demikian Ikhwanul
Muslimun tidak mengakui rasisme dan
tidak pula mendukung fanatisme terhadap
ras dan warna kulit (Hasan Al Banna,
2012).
Tujuan Ikhwanul Muslimun terbagi
dua. Pertama, tujuan jangka pendek yang
meliputi berperan aktif dalam medan kebi-
jakan secara umum dan bakti sosial apapun
bentuknya selama kondisi memungkinkan.
Kedua, tujuan asasi yakni perubahan total
dan integral yang melibatkan semua unsur
kekuatan umat, saling bahu membahu,
bersatu padu untuk menghadapi dan
mengadakan perubahan secara total yakni
menerapkan nilai-nilai Islam dalam seluruh
aspek kehidupan (Hasan Al Banna, 2012).
Dalam menjalankan aktivitasnya, Ikh-
wanul Muslimun meliputi berbagai hal,
mula-mula berkecimpung dalam dunia pen-
didikan, pelayanan sosial, kegiatan-kegia-
- 19 -
IAIS Sambas
tan olahraga, keagamaan, hingga berpolitik.
Namun Hasan Al Banna menolak apabila
dikatakan Ikhwanul Muslimun itu sebagai
lembaga politik, yayasan sosial, ataupun
sebagai perkumpulan olahraga. Meskipun
ia mengakui bahwa politik yang berlandas-
kan kaidah Islam merupakan intisari fikrah
mereka, kerja sosial dan perbaikan merupa-
kan bagian terbesar tujuan mereka, dan
olahraga menjadi salah satu perangkat ter-
penting mereka. Hasan Al Banna menye-
butkan bahwa Ikhwanul Muslimun adalah
fikrah yang menyeluruh, sebagaimana
diterjemahkan:
Kami adalah pemikiran dan aqidah,
sistim dan manhaj, yang tidak dibatasi oleh
tempat, tidak diikat oleh jenis suku bangsa,
tidak terhalangi oleh batas geografis, dan
tidak berhenti hingga Allah mewarisi bumi
beserta segala isinya (Hasan Al Banna,
2012).
Dengan kata lain, sejak awal berdiri-
nya, Ikhwanul Muslimin telah menjadi
pergerakan yang terbuka bagi setiap umat
Islam di manapun berada, tanpa memanda-
ng suku bangsa dan negara. Mengenai hal
ini, Hasan Al Banna menuliskan dalam
risalah da’watunna sebagaimana diterje-
mahkan:
Kami tidak meminta sesuatu pun dari
manusia, tidak mengharap harta, tidak me-
nuntut balasan, tidak menginginkan popula
ritas, dan tidak menghendaki imbalan serta
ucapan terimakasih. Sungguh, pahala kami
hanyalah dari Dzat yang telah menciptakan
kami.
Kami ingin agar umat mengetahui
bahwa mereka lebih kami cintai daripada
diri kami sendiri. Sungguh, jiwa-jiwa kami
ini senang gugur sebagai penebus bagi
kehormatan mereka, jika memang tebusan
itu yang diperlukan. Atau melayang untuk
membayar kejayaan, kemuliaan, agama,
dan cita-cita mereka, jika memang
mencukupi.
Tiada yang membawa kami pada sikap
seperti ini kepada mereka, kecuali karena
rasa kasih sayang yang telah mencengke-
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
ram hati kami, menguasai perasaan kami,
menghilangkan kantuk kami, dan mengalir
air mata kami. Sungguh, kami benar-benar
sedih melihat apa yang menimpa umat ini,
sementara kita hanya sanggup menyerah
pada kehinaan, rida pada kerendahan, dan
pasrah pada keputusasaan.
Sungguh, kami berbuat di jalan Allah
untuk kemaslahatan seluruh manusia, lebih
banyak dari apa yang kami lakukan untuk
kepentingan diri kami. Kami adalah milik
kalian wahai saudara-saudara tercinta,
bukan untuk orang lain. Sesaat pun kami
tidak akan pernah menjadi musuh kalian
(Hasan Al Banna, 2012).
Meskipun gerakan dakwah ini didiri-
kan di negeri Mesir, secara tegas Hasan Al
Banna mengatakan bahwa Ikhwanul Musli
mun tidak mengkhususkan dakwah untuk
salah satu negeri Islam saja, tetapi mereka
juga menyampaikan dakwah sebagai seruan
yang diharapkan sampai ke telinga para
pemimpin dan penguasa di negara-negara
yang rakyatnya memeluk agama Islam
(Hasan Al Banna, 2012).
Melalui pergerakan Ikhwanul Musli-
mun inilah, Hasan Al Banna menuangkan
pemikiran-pemikirannya.
Pemikiran Hasan Al Banna Mengenai
Islam
Menurut pemikiran Hasan Al Banna,
Islam adalah nilai yang komprehensif
mencakup seluruh dimensi kehidupan.
Islam adalah solusi bagi semua penyakit
yang menyebabkan kemunduran kaum
Muslimin pada masa kini. Islam memberi
fatwa tentang seluruh masalah kehidupan,
menetapkan sistemnya secara akurat, tidak
statis terhadap setiap permasalahan yang
dinamis.
Dalam Risalah Ta’alim Hasan Al
Banna menjelaskan pengertian Islam secara
ringkas, padat, namun terperinci. Islam
adalah sistem yang syaamil, mencakup
seluruh aspek kehidupan. Maka ia adalah
negara dan tanag air atau pemerintahan dan
umat, moral dan kekuatan atau kasih
sayang dan keadilan, wawasan dan undang-
- 20 -
IAIS Sambas
undang atau ilmu pengetahuan dan hukum,
materi dan kekayaan alam atau penghasilan
dan kekayaan, serta jihad dan dakwah atau
pasukan dan pemikiran. Sebagaimana ia
juga adalah aqidah yang murni dan ibadah
yang benar, tidak kurang tidak lebih.
Deskripsi Hasan Al Banna di atas me-
rupakan inti kebenaran tentang Islam. Ini
merupakan aksioma terpenting yang telah
sirna dari pikiran sebagian besar kaum
Muslimin. Padahal teks-teks Al Quran se-
cara gamblang menerangkan masalah
tersebut (Sa’id Hawwa, 2010).
Dalam Ushul ‘Isyrin, pada poin nomor
18, Hasan Al Banna menyebutkan bahwa
Islam telah membebaskan akal pikiran,
menganjurkan untuk melakukan penelitian
pada alam, mengangkat derajat ilmu dan
para ulama, dan menyambut kehadiran
segala sesuatu yang baik dan bermanfaat.
Dalam Risalah Hal nahnu qaumu
‘amaliyyun (Apakah kita Para Aktivis),
Hasan Al banna menulis: Telah disebutkan
dalam riwayat shahih, yang kurang lebih
isinya bahwa Mu’adz ra., berjalan bersama
Rasululullah saw., beliau berkata, “Wahai
Mu’adz, jika kamu mau, saya akan
mengatakan padamu pokok urusan agama
ini serta puncak ketinggiannya. Pokok
urusan ini adalah engkau bersaksi bahwa
tiada Tuhan selain Allah saja, tiada sekutu
bagi-Nya, dan bahwa Muhammad adalah
hamba dan Rasul-Nya. Pilar urusan ini
adalah menegakkan salat dan menunaikan
zakat. Dan, puncaknya adalah jihad di
jalan Allah. Sesungguhnya saya diutus
untuk memerangi manusia sehingga mere-
ka menegakan salat, menunaikan zakat,
dan bersaksi bahwa tiada Tuhan kecuali
Allah saja, tiada sekutu bagi-Nya dan
bahwa Muhammad adalah hamba dan
Rasul-Nya. Jika mereka melakukan itu
semua, niscaya mereka akan terlindung
dan dilindungi darah dan harta mereka,
kecuali dengan haknya, dan setelah itu
hitungannya dikembalikan peada Allah.
Demi Dzat yang Muhammad ada di tangan-
Nya, tidaklah wajah menjadi pucat dan
telapak kaki berdebu dalam amal untuk
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
mengarapkan surga, setelah salat wajib,
dan menandingi jihad di jalan Allah. Dan,
tiada lebih mempererat timbangan seorang
hamba melebihi kendaraan yang mati di
jalan Allah yang menjadikan pengangkut
dk jalan Allah swt.” Inilah definisi Islam
menurut Nabi saw., dan beliau adalah yang
paling tahu tentang Islam (Hasan Al
Banna, 2012).
Pemikiran Hasan Al Banna Mengenai
Aqidah
Menganai aqidah, Hasan Al Banna
menulis sebuah risalah sederhana berjudul
Risalatul ‘Aqa’id. Bahwasanya aqidah ada-
lah perkara-perkara yang wajib dibenarkan
oleh hati anda dan jiwa anda menjadi
tentram karenanya, serta mejadi keyakinan
pada diri anda, tanpa tercampuri oleh kera-
guan dan kebimbangan (Hasan Al Banna,
2012). Aqidah Islamiyah terbagi menjadi
empat bagian pokok dan masing-masing
mempunyai banyak cabang. Empat pokok
itu adalah Al Illahiyat, An Nubuwwat, Ar
Ruhaniyyat, dan As Sam’iyyaat.
Tingkatan aqidah Islam tertinggi
adalah ma’rifatullah, meng-Esa-kan-Nya,
dan Me-Mahasuci-kan-Nya (Hasan Al
Banna, 2012). Lebih jauh, Hasan Al Banna
berpendapat bahwa ayat-ayat dan hadits-
hadits shahih tentang sifat-sifat Allah
adalah termasuk mutasyabihat. Setiap
Muslim wajib mengimaninya seba-
gaimana adanya, tanpa menta’wilkan dan
tanpa pengingkaran (ta’thil), serta tidak
perlu memperuncing perbedaan pendapat
diantara para ulama tentang hal tersebut.
Aqidah adalah asas bagi aktivitas; amal
hati itu lebih penting daripada amal anggota
badan. Namun upaya mencapai kesempur-
naan pada kedua hal tersebut merupakan
tuntutan syariat, meskipun kadar tuntutan
masing-masing berbeda (Hasan Al Banna,
2012).Dengan kata lain, aqidah merupakan
ikatan yang paling kokoh dan paling mahal.
Kesamaan aqidah akan memunculkan
kekuatan ukhuwah yang tulus dalam hati
setiap Muslim.
- 21 -
IAIS Sambas
Dalam pengertian pergerakan, Hasan
Al Banna menyatakan bahwa Aqidah ada-
lah batas nasionalisme Islam, sehingga se-
tiap jengkal tanah yang ditempati manusia
yang memeuk agama Isla, adalah bagian
dari tanah air Islam. Di mana Islam mewa-
jibkan setiap pemeluknya untuk berusaha
melindunginya dan berupaya membahagia-
kan warganya (Hasan Al Banna, 2012).
Pemikiran Hasan Al Banna Mengenai Al
Quran
Al Quran adalah rujukan setiap Mus-
lim dalam hukum-hukum Islam. Al Quran
harus dipahami sesuai dengan kaidah-
kaidah bahasa Arab, tanpa takalluf (memak
nakan suatu ayat hingga melampaui arti
yang sewajarnya), dan ta’assuf (serampang
an) (Hasan Al Banna, 2012).
Hasan Al Banna memiliki semboyan
untuk menyimpulkan pemahamannya me-
ngenai Al Quran, yakni:
Al Quran dustuurunaa (Al Quran ada
lah undang-undang kami).
Al Quran adalah kitab komprehensif,
Allah swt., menghimpun di dalamnya dasar
dasar keyakinan, prinsip-prinsip kemasla-
hatan sosial, kaidah-kaidah global tentang
aturan keduniaan, beberapa perintah, dan
berbagai larangan (Hasan Al Banna, 2012).
Ada tiga tujuan terpenting yang harus
dicapai umat Islam terkait dengan Al
Quran, yaitu:
1. Memperbanyak tilawah, meniatkan iba-
dah dengan membacanya, mendekatkan
diri kepada Allah swt., dengannya;
2. Menjadikannya sebagai sumber hukum
dan syari’at agama, darinya hukum diam
bil, disimpulkan, diterima, dan dipelaja-
ri;
3. Menjadikannya landasan bagi hukum-
hukum di dunia, darinya hukum dunia
diambil dan kesesuaian materi-materi-
nya yang bijak diterapkan.
Pemikiran Hasan Al Banna Mengenai
Hadits
Bersama dengan Al Quran, Hadits
adalah rujukan bagi setiap Muslim dalam
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
mengambil langkah-langkah hukum Islam.
Untuk memahami hadits harus melalui para
ahli hadits yang terpercaya.
Mengenai hadits, Hasan Al Banna
membuat sebuah risalah khusus yang
berkaitan dengan ini dan diberi judul
Risaalatun fii ‘ilmil hadiitsi (Risalah Ilmu
Musthalah Hadits), di dalamnya berisikan
pengertian-pengertian mengenai isnad dan
matan; Keistimewaan isnad bagi umat
Islam; Tingkatan-tingkatan penerimaan
riwayat hadits; Ijazah tertua yang tercatat;
ketelitian dan luasnya pengetahuan ulama
hadits tentang kondisi perawi; Kehebatan
hafalan ulama hadits; Perbedaan derajat
hadits sesuai tingkat kedudukan perawi;
Hadits, Khabar, dan Atsar; Hadits Qudsi;
Hadits Mutawatir dan Ahad; Macam-
macam hadits dan derajatnya.
Pemikiran Hasan Al Banna
Mengenai Fiqih
Semenjak kecil Hasan Al banna sudah
memiliki wawasan yang luas dan hidup
dalam lingkungan ilmiah terutama ilmu
fiqih. Sebagaimana yang sudah diungkit
dalam bahasan terdahulu. Seperti yang di-
jelaskan oleh Syaikh Muhammad Abdul
Kadir Abu Faris, Hasan Al Banna telah
menghafal kitab Malhatul I’rab karya Al
Hariri dan kitab Alfiyah Ibnu Malik dalam
masalah ilmu nahwu dan kaidah-kaidah
bahasa. Selain itu beberapa kitab klasik lain
yang dihafalnya adalah, Al Yaqutiyyah
dalam masalah hadits Rasulullah saw.,
(hafal di luar kepala), hafal kitab Ar
Rahbiyah fi Ilmil Mawarits dalam bidang
ilmu waris. Menghafal sebagian kitab As
Sulam yakni kitab dalam bidang ilmu
mantiq. Menghafal kitab Al Fath Al Qadir
dalam bidang fiqih madzhab Abu Hanifah.
Menghafal kitab Al Ghayah wa Taqriib
karya Abu Syuja’ dalam bidang ilmu fiqih
madzhab Imam Syafi’i. serta menghafal
sebagian isi kitab Manzhumah Ibnu Amir
yakni kitab fiqih dalam madzhab Imam
Malik. Selain mempelajari ilmu-ilmu
bahasa Arab dan ilmu-ilmu Syari’ah.
Semua itu ia pelajari di bawah bimbingan
masyaikh Al Azhar selama berkuliah di
- 22 -
IAIS Sambas
Darul ‘Ulum (Muhammad Abdul Qadir,
2011).
Sumber-sumber fiqih menurut Hasan
Al Banna ada tiga yakni Al Quran, Sunnah
Rasulullah saw., dan kitab-kitab fiqih.
Ketika masih di madrasah, ia mendiri-
kan Jami’iyah man’ Al Muharramat
(Asosiasi Anti Haram) bersama beberapa
sahabatnya antara lain ustadz Muhammad
Ali Badir, Labib Afandi Nawwar, Al Akh
Abdul Muta’al Sankal Afandi, ustadz
Abdurrahman As Sa’ati, dan ustadz Sa’id
Badir. Aktivitas asisoasi ini adalah meng-
ingatkan masyarakat setempat apabila telah
melalaikan ibadah, seperti salat, berpuasa
(di bulan Ramadan), dan hal-hal lain yang
dipandang perlu diperbaiki dalam sudut
pandang syari’at (Hasan Al Banna, 2012).
Hasan Al Banna berpendapat, tidak ada
celaan bagi para mujtahid apabila ia
mengeluarkan dua fatwa berbeda terhadap
persoalan yang sama. Dasarnya, beliau
mencontohkan tentang Abdullah bin Umar,
dan juga Imam Syafi’i di mana keduanya
memiliki fatwa lama dan fatwa baru berke-
naan dengan persoalan yang sama (Hasan
Al Banna, 2012). Dian-tara kaidah yang
diungkapkan oleh Hasan Al Banna yaitu
Rasulullah tidak memilih antara dua
perkara kecuali yang paling mudah, selama
hal itu bukan masalah yang haram (Hasan
Al Banna, 2012).
Contoh-contoh bagaimana Hasan Al
Banna menggali solusi terhadap persoalan
fiqih adalah tentang zikir berjamaah. Ia
berpendapat, terdapat banyak hadis yang
mengisyaratkan disunahkannya zikir berja-
maah. Dalam hadist yang diriwayatkan
Imam Muslim, Rasulullah saw., bersabda,
“Tidaklah suatu kaum duduk-duduk untuk
berzikir kepada Allah, kecuali para malai-
kat mengitari mereka, rahmat memayungi
mereka, ketenangan turun kepada mereka,
dan Allah menyebut-nyebut mereka di
kalangan makhluk yang berada di sisi-
Nya.”
Rasulullah, menurut Hasan Al Banna,
keluar dan bertemu sekelompok sahabat
yang berzikir pada Allah di masjid, maka
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
beliau memberikan kabar gembira dan
tidak melarang mereka. Berjamaah dalam
ketaatan itu pada dasarnya dianjurkan,
apalagi jika membuahkan banyak manfaat,
seperti: keterpautan hati, kuatnya ikatan,
menggunakan waktu untuk sesuatu yang
bermanfaat, memberi pengajaran kepada
orang awam yang belum belajar dengan
baik, dan mempublikasikan syi’ar agama
Allah swt.
Adapun berjamaah dalam zikir yang
dilarang, menurut Hasan Al Banna, jika
menimbulkan hal-hal yang terlarang secara
syar’i, seperti mengganggu orang salat,
senda gurau dan tertawa, menyelewengkan
lafal, bacaan sebagian mengikuti bacaan
lain, atau hal-hal lain yang diharamkan
dalam syari’at. Dengan demikian, zikir
secara berjamaah dilarang karena ada keru-
sakan-kerusakan tersebut, bukan karena
berjamaah itu sendiri (Hasan Al Banna,
2013).
Peristiwa Salat ‘Id menjadi contoh lain
bagaimana Hasan Al Banna mengeluarkan
kemampuan tinjauan berpikirnya mengenai
masalah fiqih. Ketika itu beliau masih
mengajar di Ismailia. Ia menjelaskan bahwa
salat ‘id itu sunnahnya dilakukan di lapang-
an, agar semua orang, laki-laki maupun
perempuan dapat hadir. Ia mengatakan, pa-
ra imam madzhab telah sepakat mengenai
keutamaan salat ‘Id di lapangan, kecuali
Imam Syafi’i yang memang memfatwakan
bahwa shalat ‘Id di masjid itu lebih utama,
namun dengan catatan jika di suatu wilayah
tertentu terdapat masjid luas yang dapat
menampung seluruh penduduk wilayah
tersebut (Hasan Al Banna, 2013).
Pemikiran Hasan Al Banna Mengenai
Tasawuf dan Tarekat
Sebelum berkiprah bersama Ikhwanul
Muslimun, Hasan Al Banna pernah berke-
cipung dalam dunia tasawuf dan tarekat.
Nasehat-nasehat Hasan Al Banna da-
lam risalah Kewajiban Aktivis sangat
filosofis dan penuh dengan muatan spiritual
serta jalan tasawuf yang meneduhkan,
- 23 -
IAIS Sambas
didalamnya termuat 38 nasehat yang sang-
at, antara lain:
Hendaknya engkau memiliki wirid
harian dari kitabullah (Al Quran) yang
tidak kurang dari satu juz. Dan berusaha-
lah dengan sungguh-sungguh untuk meng-
khaamkan al Quran dalam waktu tidak
lebih dari satu bulan dan tidak kurang dari
tiga hari. Hendaklah engkau senantiasa
memperbaharui taubat dan istigfar (Hasan
Al Banna, 2012).
Ilmu tasawuf, dalam istilah Hasan Al
Banna ‘Ulum At Tarbiyah wa As Suluk
(Ilmu Pembinaan dan Perilaku). Ia berpen-
dapat, ilmu tasawuf merupakan bagian dari
intisari Islam, tujuannya adalah terapi dan
pengobatan jiwa. Mengenai amalam
tasawuf seperti berdiam diri, menahan
lapar, tidak tidur malam, dan uzlah
(mengasingkan diri), Hasan Al Banna
berpendapat bahwa semuanya ada dasar
pijakannya dalam agama. Ia berkata:
Diam misalnya, ia berarti
menghindarkan diri dari laghwun (perilaku
yang tidak berguna). Sedangkan menahan
lapar berarti ia puasa. Tidak tidur di waktu
malam berarti qiyamullail, dan ‘uzlah
hakikatnya adalah memelihara diri. Kalau
saja pengamalannya proposional, tepat
pada garis-garis yang telah ditetapkan oleh
syara’, tentu hal itu merupakan gudang
segala kebajikan (Hasan Al Banna, 2013).
Tasawuf dan tarekat telah menjadi
faktor penting yang ikut menyebarkan
Islam di berbagai negeri-negeri yang jauh,
di mana Islam tidak mungkin sampai di
sana melainkan melalui tangan para da’i
itu.
Hasan Al Banna mengaku ketika masih
berusia antara 12, ia mengenal At Tariqah
Al Hashafiyah Asy Syadziliyah dibawah
bimbingan Syaikh Abdul Wahhab Al
Hashafi yang meninggalkan pengaruh yang
dalam terhadap jiwanya. Syaikh Abdul
Wahhab Al Hashafi termasuk ulama Al
Azhari yang mendalami fiqih madzhab
Imam Syafi’i, ia memiliki pendirian yang
kuat, serta tegas dalam memelihara hal-hal
yang wajib maupun sunnah. Ia tidak penah
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
memperkenankan para pengikutnya untuk
memperbanyak debat dalam masalah-
masalah khilafiyah dan mutasyabihat, atau
menyitir pendapat kaum atheis, zindiq,
maupun misionaris kecuali dalam diskusi il
miah secara khusus untuk dibuka hakikat-
nya. Adapun kepada masyarakat umum,
beliau menganjurkan pengikutnya untuk
berbicara dengan pengertian-pengertian ya-
ng secara yang secara nyata dapat memberi
kan pengaruh kepada mereka untuk melak-
sanakan ketaatan kepada Allah. Hasan Al
Banna bergabung dengan tarekat ini pada 4
Ramadhan 1341 hijriyah bersama sahabat-
nya, Ahmad As Sukri.
Alasannya bergabung dengan tarekat
itu karena halaqah-halaqah zikir yang
santun, semangat ruhiyahnya yang mengge
lora. Ia pun terpikat karena menyaksikan
betapa toleran dan rendah hatinya mereka
dalam menghadapi anak-anak kecil yang
ikut meramaikan majelis mereka untuk
berzikir. Di tarekat ini ia mengamalkan
wirid Al Wazhifah Az Zuruqiyah pada pagi
dan sore hari. Wirid ini telah di syarah oleh
ayah Hasan Al Banna, yaitu Syaikh Ahmad
Abdurrahman Al Banna Al Sa’ati berjudul
Tanwirul Af’idah Az Zakiyah bi Adillati
Adzkar Az Zuruqiyah. Wirid-wirid ini tidak
lebih dari ayat-ayat Al Quran dan hadits-
hadits Nabi saw., mengenai doa-doa pagi
dan petang yang ditulis dalam kitab-kitab
sunan (buku-buku hadits). Tidak ada tam-
bahan ucapan-ucapan asing sama sekali,
tidak juga ungkapan filsafat, atau kata-kata
yang mirip mantera. Semuanya berupa doa
(Hasan Al Banna, 2012).
Berdasarkan interaksinya yang menda-
lam dengan Syaikh Al Hashafi, Hasan Al
Banna berpendapat mengenai karamah
yang lazim dimiliki para musryid tarekat,
bahwasanya karamah paling agung yang
diberikan oleh Allah swt adalah taufik dan
hidayah-Nya untuk menyebarkan dakwah
Islam berdasarkan fondasi-fondasi yang
lurus dan benar, rasa benci kepada hal-hal
yang diharamkan oleh Allah swt., dan
senantiasa beramar ma’ruf nahi munkar
(Hasan Al Banna, 2013). Karamah yang
- 24 -
IAIS Sambas
sesuai dengan syarat-syarat syari’at itu
benar adanya. Namun harus diyakini bahwa
mereka (para Waliyullah radhiyallahu
anhu) tidak memiliki mudha-rat maupun
manfaat bagi dirinya sendiri, baik ketika
masih hidup maupun setelah meninggal
dunia, apalagi bagi orang lain (Hasan Al
Banna, 2012).
Pemikiran Hasan Al Banna Mengenai
Masalah-masalah Khilafiyah
Dalam risalah Muktamar Al Khomis
(muktamar kelima), Hasan Al Banna menu-
lis:
Ikhwan menjauhi titik-titik perselisih-
an dalam fiqih, karena mereka berkeyakin-
an bahwa perselisihan dalam hal-hal yang
bersifat cabang (tidak prinsip) adalah
sesuatu keniscayaan. Sebab prinsip-prinsip
Islam terdiri dari ayat-ayat, hadits-hadits,
dan amalan-amalan yang akal pikiran dan
pemahaman pasti mengalami perbedaan
dalam menafsirkan dan memahaminya.
Oleh karena itu, perbedaan juga terjadi di
kalangan sahabat, dan akan terus-menerus
demikian sampai hari kiamat nanti. Sung-
guh, alangkah bijaknya Imam Malik ra.,
tatkala berkata kepada Khalifah Abu Ja’far
yang meminta beliau agar mengkondisikan
manusia semuanya untuk mengikuti Al
Mu’watha, “Sesungguhnya para sahabat
Rasul berpencar ke seluruh penjuru negeri,
dan setiap kaum itu mempunyai ilmu, maka
jika aku bawa mereka kepada satu
pendapat, tentu akan terjadi fitnah.”
Bukanlah termasuk aib, manakala kita
berbeda pendapat. Namun, yang merupa-
kan aib adalah fanatic pada satu pendapat
dan membatasi akal serta pendapat
manusia. cara pandang terhadap masalah-
masalah khilafiyah seperti ini dapat
menghimpun hati yang bercerai-beraii
kepada satu fikrah. Cukuplah manusia itu
berhimpun atas sesuatu yang menjadikan
seorang Muslim itu Muslim, sebagaimana
dikatakan oleh Zaid ra., “cara pandang
seperti ini merupakan keniscayaan bagi
sebuah jamaah yang ingin menebarkan
suatu fikrah di suatu negeri, di mana hawa
perbedaan atas hal-hal yang sebenarnya
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
tidak berarti untuk diperdebatkan dan
diperselisihkan tidak pernah reda.” (Hasan
Al Banna, 2012).
Mengenai masalah-masalah khilafiyah
Hasan Al Banna mengemukakan empat
gagasan penting, yaitu Tujmi’u wa laa
tufarriqu (menghimpun bukan memecah-
belah), al khilaafu dharuuriyi (perbedaan
itu sesuatu yang niscaya), al ijmaa’a ‘ala
amrin far’iyin muta’adzirin (kesepakatan
dalam masalah cabang itu sangat sulit), dan
ta’tadziru limukhalifiinaa (memaklumi
orang-orang yang berbeda pendapat dengan
kami) (Hasan Al Banna, 2012).
Beliau menganjurkan kaum Muslimin
yang belum mencapai kemampuan untuk
menelaah secara mandiri terhadap dalil-
dalil hukum furu’ (cabang), untuk mengiku
ti salah satu imam madzhab atau ittiba’.
Hasan Al Banna tidak menyenangi
berlebar-lebar masalah ketika memahami
masalah furu’, dan berharap hal ini tidak
menjadi faktor perpecahan dalam beraga-
ma, tidak menjadi sebab bermusuhan, dan
tidak melahirkan kebencian. Beliau berpen
dapat setiap Mujtahid akan mendapatkan
pahala masing-masing. Namun demikian,
beliau juga berkata tidak ada larangan
untuk melakukan studi ilmiah yang jujur
dalam persoalan khilafiyah ataupun masa-
lah-masalah fiqih yang masih diperselisih-
kan oleh ulama, dalam bingkai ukhuwah
dan saling mencintai sebagai seorang Mus-
lim, serta tolong-menolong untuk mencapai
kebenaran yang sebenarnya. Beliau meng-
kritik kebiasaan dari sebagian kaum
Muslimin yang melakukan perdebatan sia-
sia mengenai masalah khilafiyah hingga
berlarut-larut dan mengungkapkan bahwa
perdebatan itu sengaja dimunculkan oleh
musuh-musuh Islam dengan maksud agar
ukhuwah kaum Muslimin merenggang,
tercerai berai dan dengan demikian musuh-
musuh Islam dapat menguasai negeri-
negeri Muslim dengan mudah.
Setiap kali ada perbedaan pendapat,
Hasan Al Banna terbiasa mendatangi para
syaikh atau guru tersebut, berdiskusi secara
mendalam untuk saling memberikan penje-
- 25 -
IAIS Sambas
lasan yang bisa diterima dengan baik satu
sama lain. Beliau selalu menghindar dari
perdebatan yang keras, kecuali dalam hal-
hal yang prinsipil dalam Islam.
Pemikiran Hasan Al Banna Mengenai
Tarbiyah
Aspek Rabbaniyah dalam pandangan
Hasan Al Banna merupkan aspek pendidik-
an yang paling penting sangat signifikan
dan memiliki pengaruh yang sangat dalam,
karena tujuan utama pendidikan Islam
adalah membentuk pribadi manusia yang
beriman (Syaikh Yusuf Qaradhawi, 2005).
Syaikh Yusuf Qaradhawi memberikan
penjelasan bahwa, dalam konsep tarbiyah
Hasan Al Banna, ia berusaha menggabung-
kan unsur-unsur keimanan yang benar yang
diunggulkan oleh ahli kalam, kaum sufi,
dan para ulama fiqih, memperbaharui nilai-
nilai yang benar yang terlantar oleh kaum
Muslimin pada abad-abad terakhir. Kemba-
li kepada sumber-sumber murni untuk
mengambil iman yang hakiki dan menjadi
acuan pendidikan, khususnya bagi para
anggota Ikhwanul Muslimun.
Tonggak dari tarbiyah Rabbaniyah
Hasan Al Banna adalah hati yang hidup dan
senantiasa berhubungan dengan Allah swt.,
yakin bahwa suatu saat nanti akan berjumpa
dengan-Nya dan dihisab oleh-Nya, mengha
rapkan belas kasih-Nya dan takut akan
siksa-Nya. Beliau senantiasa mengingatkan
para anggota Ikhwan khususnya, dan kaum
Muslimin pada umumnya agar senantiasa
ikhlas dalam berdakwah. Beliau menyadari
bahwa penyakit yang paling berbahaya
yang kerap menjangkiti para aktivis adalah
fitnah popularitas, ambisi kepemimpinan,
dan ingin mencuat, itulah penyakit hati dan
jiwa.
Hasan Al Banna senantiasa menekan-
kan bahwa aplikasi dari tarbiyah adalah
berbaurnya setiap kaum Muslimin dalam
masyarakatnya. Hasan Al Banna mengata-
kan seorang Muslim adalah salah satu ang-
gota aktif dalam masyarakatnya, ia dituntut
agar mampu merasakan penderitaannya
sehingga berusaha sekuat tenaga untuk
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
menghilangkannya atau paling tidak dapat
meringankannya. Ia tidak boleh menjadi
penonton yang hanya tertegun melihat
orang yang lapar atau sakit, padahal mampu
mengulurkan bantuan dan menolongnya
(Syaikh Yusuf Qaradhawi, 2005).
Tujuan tarbiyah, sebut Hasan Al Banna
adalah membentuk pribadi Muslim yang
berkontribusi dalam peradaban Rabbani,
humanis, universal dan sarat dengan nilai-
nilai moral, yang menggabungkan antara
kekuatan ilmu dan iman, mengelaborasikan
materi dengan ruh dan menyeimbangkan
antara dunia dan akhirat, serta menjaga
karakteristik dan martabat manusia.
Pemikiran Hasan Al Banna Mengenai
Ilmu Pengetahuan
Ilmu pengetahuan menurut Hasan Al
Banna dalam tulisannya, secara ringkas
dapat dijelaskan sebagaimana berikut ini,
ilmu pengetahuan adalah suatu kebutuhan
bagi masyarakat yang sedang membangun
negaranya. Menuntut ilmu adalah salah satu
kewajiban bagi setiap manusia. Hasan Al
Banna menceritakan bahwa, Rasulullah
saw., menetapkan tebusan bagi kaum mus-
yrikin yang tertawan dalam perang Badar,
yaitu setiap tawanan mengajar baca tulis
kepada sepuluh anak kaum Muslimin, da-
lam rangka menghapuskan buta huruf.
Bahwasanya Allah tidak pernah menyama-
kan orang-orang yang berilmu dengan
orang-orang yang bodoh. Islam, menyeta-
rakan tinta para ulama dengan darah para
syuhada, serta mengolaborasikan antara
ilmu dan kekuatan, contohnya seperti da-
lam surat At Taubah ayat 122, “Tidak
sepatutnya orang-orang yang mukmin itu
pergi semuanya (ke medan perang). Meng-
apa tidak pergi dari tiap-tiap golongan
diantara mereka beberapa orang untuk
memperdalam pengetahuan tentang agama
dan untuk memberi peringatan kepada
kaumnya apabila mereka telah kembali
kepadanya, supaya mereka itu dapat
menjaga dirinya?”
Lebih jauh, Hasan Al Banna menyebut
kan bahwa Al Quran tidak membedakan
- 26 -
IAIS Sambas
ilmu agama dengan ilmu dunia, karena
keduanya saling berhimpun, dan dianjurkan
bagi umat untuk memilikinya, serta menja-
dikannya sebagai cara untuk takut kepada
Allah dan jalan untuk mengenal-Nya
(Hasan Al Banna, 2012).
Pemikiran Hasan Al Banna Mengenai
Ekonomi
Pandangan Hasan Al Banna mengenai
ekonomi terarah pada kerancuan ideologi
ekonomi yang menjangkit di tengah masya
rakat Muslim, seperti kapitalisme, sosialis-
me, bahkan komunisme. Sistem-sistem
ekonomi tersebut hanya menghasilkan ke-
senjangan yang mengerikan antara masya-
rakat kaya dan miskin, dan membiarkan
sumber daya alam negeri dieksploitasi
asing. Karena ideologi-ideologi tersebut
tumbuh/berasal bukan dari negeri Muslim,
dan didorong oleh perkembangan kondisi
serta lingkungan yang berbeda dengan
kondisi kaum Muslimin (Hasan Al Banna,
2012).
Hasan Al Banna menawarkan Islam
sebagai solusi kebangkitan ekonomi umat.
Islam telah meletakkan dasar-dasar konsep
ekonomi yang lentur sehingga andai saja
kaum Muslimin menguasai dan menerap-
kannya dengan benar, maka semua persoa-
lan ekonomi umat akan teratasi.
Kaidah-kaidah sistem ekonomi Islam
terangkum dalam poin-poin diantaranya:
1. Memandang harta yang halal sebagai
penopang penghidupan, sehingga harus
gigih mendapatkannya, lalu mengatur
dan menginvestasikannya dengan baik.
2. Mengharuskan setiap orang yang mam-
pu untuk bekerja dan berusaha.
3. Mengeksplorasi sumber-sumber kekaya
an alam dan harus memanfaatkan segala
potensi dan bahan baku yang terdapat di
bumi.
4. Mengharamkan pendapatan melalui
usaha-usaha kotor.
5. Memperkecil kesenjangan antara berba-
gai lapisan masyarakat hinga dapat
menghilangkan fenomena kelompok kar
ya yang bergelimang harta dan kelom-
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
pok miskin yang terhimpit kesulitan
hidup.
6. Memberikan jaminan sosial dan
tunjangan hidup kepada setiap warga
negara, serta mengupayakan ketenangan
dan kesejahteraannya.
7. Menggalakkan penggunaan kekayaan
untuk mendukung segala bentuk kebaik
an, membangun solidaritas sosial di
antara sesama warga negara dan mewa-
jibkan gotong-royong dalam kebaikan
dan takwa.
8. Menetapkan kesulitan harta dan meng-
hormati kepemilikan selama tidak beten
tangan dengan kepentingan umum.
9. Mengatur segala bentuk muamalat
keuangan dengan peraturan yang adil
dan penuh kasih sayang, dan sangat jeli
dalam urusan-urusan yang berkaitan
dengan uang.
10. Menetapkan negara harus bertanggu-
ng jawab melindungi sistem ini (Hasan
Al Banna, 2012).
11.
Pemikiran Hasan Al Banna Mengenai
Paham-paham Ideologi
Mengenai berbagai isme (ideologi)
Hasan Al Banna bersikap pertengahan.
Maksudnya, yang sesuai dengan dakwah
maka akan disambut, sedangkan yang tidak
sesuai, maka berlepas diri darinya adalah
pilihan yang tepat.
Al Wathaniyah atau nasionalisme,
mengenai paham ini Hasan Al Banna
menjelaskan bahwa paham nasionalisme
terbagi menjadi lima hal yang diringkas,
yakni sebagaimana diterjemahkan: (Hasan
Al Banna, 2013).
1. Wathaniyyatul haniini (nasionalisme
kerinduan), jika yang dimaksud nasio-
nalisme olehpara penyerunya adalah
cinta tanah air, akrab dengannya, rindu
kepadanya, dan ketertarikan pada hal
di sekitarnya. Nasionalisme semacam
ini adalah yang telah tertanam dalam
fitrah manusia di satu sisi, dan sisi lain
diperintahkan oleh Islam. Dalilnya,
Rasulullah saw., mendengar gambaran
- 27 -
IAIS Sambas
tentang Makkah dari Ushail, tiba-tiba
saja air mata beliau bercucuran, karena
rindu padanya. Maka beliau berkata,
“Wahai Ushail biarkan hati ini
tenteram.”
2. Wathaniyyatul hurriyyati wal ‘izzati
(nasionalisme kebebasan dan kehormat
an), jika nasionalisme yang mereka
maksud adalah keharusan bekerja
serius untuk membebaskan tanah air
dari penjajah, mengupayakan kemerde
kaannya, serta menanamkan makna
kehormatan dan kebebasan dalam jiwa
putra-putranya, maka kami bersama
mereka dalam hal itu. Sebab Islam
telah menegaskan perintah itu dengan
setegas-tegasnya. Dalilnya firman
Allah, “Padahal kekuatan itu
hanyalah bagi Allah, bagi Rasul-Nya,
dan bagi orang-orang mukmin, tetapi
orang-orang munafik itu tidak
mengetahui.” (QS. Al Munafiqun: 8),
dan, “Dan Allah sekali-kali tidak akan
memberi jalan kepada orang-orang
kafir untuk memusnahkan orang-orang
beriman.” (QS An Nisa’: 141).
3. Wathaniyyatul mujtama’I (nasionalis-
me kemasyarakatan), jika nasionalisme
yang mereka maksud adalah memper-
kuat ikatan antaranggota masyarakat di
satu wilayah dan membimbing mereka
menemukan cara pemanfaatan kokoh-
nya ikatan untuk kepentingan bersama,
maka kami juga sepakat dengan
mereka. Karena Islam menganggap itu
sebagai kewajiban dan tidak dapat
ditawar. Dalilnya, Nabi saw., bersabda,
“Dan jadilah kamu hamba-hamba
Allah yang bersaudara.” Adapun da-
lam Al Quran, “Wahai orang-orang
yang beriman, janganlah kamu ambil
menjadi teman kepercayaanmu orang-
orang yang di luar kalanganmu
(karena) mereka tidak henti-hentinya
(menimbulkan) kemudharatan bagimu.
Mereka menyukai apa yang menyusah
kan kamu. Telah nyata kebencian dari
mulut mereka, dan apa yang disembun
yikan oleh hati mereka lebih besar
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
lagi. Sungguh telah kami terangkan
kepadamu ayat-ayat (kami), jika kamu
memahami.” (QS. Ali Imran: 119).
4. Wathaniyyatul fathi (nasionalisme
pembebasan), jika nasionalisme yang
mereka maksud adalah pembebasan
negara-negara dan kepemimpinan du-
nia, maka Islam telah mewajibkan hal
tersebut dan mengarahkan para pembe
bas pada pemakmuran yang paling
baik serta pembebasan yang paling
berkah. Dalilnya, “Dan perangilah
mereka itu, sehingga tidak ada lagi
fitnah dan (sehingga) agama itu hanya
untuk Allah belaka.” (QS. Al Baqarah:
193).
5. Wathaniyyatul hizbiyyati (nasionalis-
me kepartaian), jika nasionalisme yang
mereka maksud adalah memecah-be-
lah umat menjadi kelompok-kelompok
yang saling bermusuhan, memendam
dendam, mencaci, melempar tuduhan,
dan saling membuat tipu daya, juga
mendukung sistem buatan manusia
yang dipandu syahwat, dihormat ambi-
si duniawi, dan ditafsirkan sesuai
kepentingan pribadi, nasionalisme se-
perti itu adalah nasionalisme palsu
yang tidak membawa kebaikan.
Batas nasionalisme yang dilontarkan
Hasan Al Banna adalah aqidah, bukan batas
teritorial negara dan batasan geografis. Me-
nurut Hasan Al Banna, setiap jengkal tanah
yang dihuni Muslim yang mengucapkan
syahadat, adalah tanah air kaum Muslimin
yang berhak mendapatkan pengormatan,
penghargaan, kecintaan, ketulusan, dan
jihad demi kebaikannya.
Al Qaumiyyatu atau kebangsaan. Seba-
gaimana memahami nasionalisme, Hasan
Al Banna merinci paham kebangsaan seca-
ra ringkas, sebagaimana diterjemahkan:
(Hasan Al Banna, 2012).
1. Qaumiyyatul majdi (kebangsaan kejaya-
an), jika yang dimaksud adalah bahwa
generasi penerus harus mengikuti para
pendahulunya dalam meniti tangga
kejayaan dan kebesaran, serta kecemer-
langan dan obsesi, juga menjadikan me-
- 28 -
IAIS Sambas
reka sebagai teladan yang baik karena-
nya ada kesinambungan dan pewarisan,
maka prinsip seperti ini adalah keingin-
an baik dan indah yang selalu dianjur-
kan, yakni menjadikan para pendahulu
sebagai inspirasi semangat masa kini.
Dalilnya, Rasulullah bersabda, manusia
itu seperti tambang; yang terbaik di
antara mereka di masa jahiliyah adalah
juga yang terbaik di masa Islam, jika
mereka memahaminya.”
2. Qaumiyyatul ummati (kebangsaan
umat), jika yang dimaksud kebangsaan
adalah bahwa keluarga besar seseorang
atau umatnya itu lebih utama mendapat
kebaikan dan baktinya, serta lebih
berhak dengan kebajikan dan jihadnya,
maka ini benar.
3. Qaumiyyatul jaahiliyyatu (kebangsaan
jahiliyah), jika yang dimaksud kebang-
saan adalah adalah menghidupkan tradi-
si jahiliyah yang sudah lapuk, membang
kitkan kenangan using yang sudah
terlupakan, menghapus peradaban baru
yang bermanfaat dan telah mapan, me-
lepaskan ikatan Islam dengan alasan
demi kebangsaan dan kebanggaan deng-
an etnik, maka prinsip kebangsaan
dalam makna ini ialah buruk, tercela.
4. Qaumiyyatul ‘udwaani (kebangsaan per-
musuhan), jika yang dimaksud kebangsa
an itu adalah membanggakan ras, hingga
melecehkan ras lain, memusuhinya, dan
mengorbankannya demi eksistensi serta
kejayaan suatu bangsa, maka ini juga
makna tercela dan sama sekali tidak
memiliki nilai kemanusiaan.
Kebangsaan yang dipahami Hasan Al
Banna adalah afiliasi universal, yaitu per-
saudaraan antar suku bangsa, saling meno-
long antar berbagai jamaah, dan membasmi
berbagai ambisi yang didasari fanatisme di
mana apinya telah mengobarkan perpecah-
an dan permusuhan di antara berbagai umat
(Hasan Al Banna, 2012).
Pemikiran Hasan Al Banna Mengenai
Gender
Hasan Al Banna sangat memperhati-
kan kaum wanita sejak awal mendirikan
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
Ikhwanul Muslimun. Di Ismailia, beliau
mendirikan sekolah khusus untuk wanita
yaitu sekolah Ummahatul Mukminin.
Madrasah ini dibentuk setelah madrasah
Ma’had Hira’ untuk laki-laki sudah mapan.
Kurikulum dan metode yang digunakan
bersifat Islami dan modern; memadukan
antara adab dan bimbingan Islam yang
luhur terhadap para pemudi, kaum ibu, dan
para istri dengan berbagai tuntutan modern,
berupa ilmu-ilmu teoritis dan praktis. Para
guru yang mengajar adalah para guru
wanita yang oleh Hasan Al Banna digelari
sebagai Fiqratul Akhwat Al Muslimat
(Hasan Al Banna, 2013).
Dalam pemikirannya, wanita adalah
setengah masyarakat, bahkan ia adalah sete
ngah bagian yang sangat mempengaruhi
kehidupan masyarakat. Sebab, dia sekolah
pertama yang membentuk dan mencetak
generasi. Gambaran yang diterima anak
dari ibunya sangat menentukan nasib
bangsa dan orientasi umat. Disamping itu,
wanita memberi pengaruh yang pertama
bagi kehidupan pemuda maupun kaum laik-
laki (Hasan Al Banna, 2013).
Islam telah meninggikan kedudukan
wanita, mengangkat harkatnya, dan meng-
anggapnya sebagai saudara laki-laki serta
parter hidupnya. Maka, wanita adalah bagi-
an dari laki-laki dan laki-laki bagian dari
wanita. Islam mengakui hak-hak pribadi
wanita secara sempurna, hak-hak sipilnya
secara sempurna, dan hak-hak politiknya
secara sempurna.
Islam telah mengatur hubungan laki-
laki dan perempuan secara komprehensif,
menjaga harga diri mereka, dan melindungi
mereka dari fitnah yang dihembuskan oleh
musuh-musuhnya. Hasan Al Banna berpen-
dapat tidak memperbolehkan wanita untuk
terjun ke dalam politik praktis kecuali da-
lam keadaan darurat diukur sesuai dengan
kadarnya dan pekerjaan itu tidak boleh
menjadi peraturan umum. Karena tugas
utamanya yaitu mendidik generasi-generasi
sesuai dengan ajaran agama Islam
(Muhammad Abdul Qadir, 2005).
- 29 -
IAIS Sambas
Pemikiran Hasan Al Banna Mengenai
Jihad
Hasan Al Banna menulis satu risalah
khusus mengenai jihad yang diberi judul
Risalatul Jihaad. Berisikan hukum-hukum
jihad ditinjau dalam pandangan Al Quran,
Hadits, Fiqih. Ia berpendapat bahwa jihad
adalah kewajiban setiap Muslim (Hasan Al
Banna, 2012).
Allah menetapkan kewajiban Jihad
kepada kaum Muslimin, jelas Al Banna,
bukan untuk menyebarkan permusuhan
ataupun sarana memenuhi ambisi pribadi,
melainkan untuk melindungi dakwah dan
menjamin perda-maian, serta menjalankan
risalah paling agung yang diusung oleh
kaum Muslimin, yaitu risalah petunjuk bagi
manusia menuju kebenaran dan keadilan.
Jihad merupakan rukun bai’at nomor
empat dalam Risalah Ta’alim. Menurut
Hasan Al Banna jihad adalah sebuah
kewajiban yang terus berlaku sampai hari
kiamat.
Beliau kemudian menerangkan urutan-
urutan jihad. Urutan yang pertama adalah
pengingkaran hati dan puncaknya berpera-
ng di jalan Allah swt. Di antara keduanya
ada jihad dengan lisan, pena, tangan, dan
kata-kata yang benar di hadapan penguasa
yang zalim. Dakwah menurut beliau, tidak
akan pernah hidup kecuali dengan jihad.
Ketinggian dan luasnya cakrawala dakwah
menjadi tolak ukur bagi keagungan jihad di
jalannya, besarnya pahala yang harus diba
yar untuk mendukungnya, dan banyaknya
pahala yang disediakan untuk para aktivi-
tasnya. Tidak ada jihad di dunia ini yang
tidak disertai pengorbanan.
Al Jihaadu sabilunaa wal mautu fii
sabilillah asma amaaniina (jihad adalah
jalan kami, dan mati di jalan Allah adalah
cita-cita kami tertinggi) merupakan sembo-
yan yang digagas oleh Hasan Al Banna
mewakili prinsipnya mengenai jihad. Jihad
adalah hak kemanusiaan, yakni menyebar-
kan dan menawarkan dakwah Islam kepada
umat manusia, dengan argument dan bukti
(Hasan Al Banna, 2012).
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
Diantara makna-makna jihad di dalam
Islam menurut Hasan Al Banna adalah me-
relakan sebagian waktu, harta dan kebutuh-
an pribadi untuk kebaikan Islam dan kaum
Muslimin. Mencegah kemungkaran, meme
rintahkan kebaikan, serta berlaku tulus
dalam mentaati Allah, Rasul-Nya, kitab-
Nya.
Hasan Al Banna telah membuktikan
hakikat jihad Islam ketika berpartisipasi da-
lam petempuran menghadapi tentara Zionis
Israel tahun 1948, dengan membentuk Niz-
hamul Khas dengan tujan pembebasan
Palestina (Amer Syamakh, 2011).
Meskipun pemerintahan Mesir bersikap
pasif dan tunduk kepada Inggris, beberapa
petinggi militer Mesir bergerak menyertai
perang Palestina seperti Jenderal Al
Mawawi, dan Jenderal Shadiq sebagai-
mana disebutkan oleh Syaikh Yusuf
Qaradhawi dalam memoarnya mengenai
Tarbiyah Jihadiyah Hasan Al Banna
(Yusuf Qaradhawi, 2005).
Meskipun Hasan Al Banna memberi-
kan perhatian yang cukup besar terhadap
perang dan terjun langsung di medan pera-
ng, namun perang bukanlah satu-satunya
makna jihad. Hasan Al Banna selalu menje
lasan kepada seluruh anggota Ikhwanul
Muslimun bahwa pengertian jihad lebih
luas daripada pengertian qital (perang).
Dalam pandangannya, berperang terhadap
penjajah dan kolonial adalah suatu kewajib
an yang tetap dan merupakan tuntutan
kewajiban dari agama yang suci. Dengan
demikian, pemikiran Hasan Al Banna
mengenai jihad ini tidak melenceng dengan
pemikiran umum para ulama. Sebagai
contoh di Indonesia, dikenal Resolusi Jihad
Hadratush Syaikh Hasyim As’ary sebagai
seruannya untuk melawan penjajah
Belanda dengan sekutunya.
Pemikiran Hasan Al Banna Mengenai
Politik, Sistem Pemerintahan, dan
Khilafah
Hasan Al Banna berpendapat, sesung-
guhnya dalam Islam ada politik, namun
- 30 -
IAIS Sambas
isinya adalah kebahagiaan dunia dan kebi-
jakan akhirat (Hasan Al Banna, 2012).
Selain ia menolak anggapan bahwa
Islam tidak membahas masalah politik dan
mengatakan bahwa orang-orang yang
berkata seperti itu telah menzalimi diri
sendiri dan pengetahuannya terhadap Is-
lam. Kesalahan kaum Muslimin pada saat
ini adalah melupakan Islam dan memisah-
kan urusan agama dari politik, walaupun
secara teori Hasan Al Banna tidak bisa
memungkiri bahwa undang-undang yang
ada (dalam hal ini undang-undang Mesir)
menegaskan bahwa agama resmi negara
adalah Islam.
Diantara teori politik yang dikembang-
an oleh Hasan Al banna adalah teori politik
bagi ahli sunnah sebagaimana diungkap Dr.
Muhammad Abdul Qadir Abu Faris yaitu
ketika menyatakan dengan sangat tegas
bahwa seorang pejabat dalam pemerintah
Islam jika tidak dapat melaksanakan tugas-
tugasnya, tidak mendengarkan nasehat-
nasehat dari ahlul hali wal Aqdi dan tidak
mendengarkan seruan untuk meluruskan
penyimpangan-penyimpangannya maka
pejabat itu harus dicopot (Muhammad
Abdul Qadir Abu Faris, 2011).
Pada awalnya, gerakan Ikhwanul
Muslimun tidak langsung terjun ke dalam
politik praktis di Mesir waktu itu. Perbaik-
an-perbaikan yang dilakukan oleh Hasan Al
Banna dan gerakannya, terfokus untuk
perbaikan kultural, demikian marhalah
(tahapan) dakwah yang dilakukan, hingga
setelah masyarakat dapat dikondisikan, dan
anggota-anggotanya telah memahami deng
an sebaik-baiknya tujuan gerakan ini,
Hasan Al Banna mengumunkan secara res-
mi pada muktamar keenam Ikhwanul Mus-
limin pada bulan Zulhijjah 1361 hijriyah
atau bulan Januari 1941 masehi, bahwa
Ikhwanul Muslimun ikut serta dalam pemi-
lihan umum anggota parlemen. Melalui
Ikhwanul Muslimun, Hasan Al Banna
mengatakan:
Sudah seharusnya bagi ikhwan untuk
menggetarkan mimbar perlemben dengan
para orator dan dai’i-da’inya. Tujuannya
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
agar mereka bisa menyuarakan dakwah
secara lantang dari atasnya, agar dakwah
mereka bisa sampai kepada para wakil
umat Islam dalam lingkup resmi dan terba-
tas setelah sebelumnya dakwah mereka
sudah berkembang dan sampai kepada
umat itu sendiri dalam lingkup masyarakat
umum. Oleh karena itu, Maktab Al Irsyad
Al ‘Am memutuskan agar ikhwan ikut da-
lam pemilihan umum anggota parlemen.
Hasan Al Banna kemudian terpilih
menjadi calon anggota legislatif pada
pemilihan umum 1942, namun atas tekanan
Inggris, An Nahhas Pasha meminta beliau
mengundurkan diri dari pencalonan. Hasan
Al Banna menyetujuinya setelah ada kese-
pakatan penghapusan prostitusi illegal,
kewajiban menggunakan bahasa Arab di se
luruh perusahaan, mengizinkan ikhwan un-
tuk melakukan aktivitasnya kembali serta
menerbitkan surat kabar untuk kalagan
internal. Pada masa pemerintahan Ahmad
Mahir, Hasan Al Banna terpilih menjadi
calon anggota parlemen kembali.
Terjunnya Hasan Al Banna ke dalam
politik praktis melahirkan komentar-
komentar negatif, beliau kemudian menulis
sebuah risalah yang diberi judul Risalatul
Ikhwani wal intikhabats (Risalah Ikhwan
dan Pemilihan Umum). Beliau menjelaskan
pemikirannya kepada Hai’ah Ta’sisiyah
(Dewan Pendiri Ikhwan). Dalam penjelas-
annya, beliau menyebutkan alasan orang
yang menginginkan agar ikhwan ikut dalam
pemilihan umum dan alasan orang yang
tidak menginginkan ikhwan terlibat dalam
pemilihan umum. Setelah itu, Hai’ah
Ta’sisiyah memutuskan agar ikhwan masuk
dan terlibat dalam pemilihan umum.
Ketika Hasan Al Banna menyatakan
Islam sebagai solusi, ia tidak menganggap
sistem pemerintahan di negara-negara saat
ini bukan negara Islam, namun menyadari
dengan sebenar-benarnya bahwa telah
banyak tejadi penyimpangan yang sangat
serius terhadap Islam dan undang-
undangnya. Sehingga ia terdorong dan
berupaya untuk memperbaikinya (Amer
Syaamkh, 2011).
- 31 -
IAIS Sambas
Dalam risalah Nahwanuur (Menuju
Cahaya) yang Hasan Al Banna tulis untuk
Raja Faruq dan perdana menteri Mesir saat
itu Mustaafa Nahhas Pasha, ia menjelaskan
secara panjang lebar mengenai keunggulan
sistem Islam yang dapat diringkas sebagai
berikut. Islam sebagai solusi dari perbaikan
pemerintahan, dan menjadi ruh yang meng-
gerakannya, karena Islam dapat membang-
kitkan kebanggaan dan kecintaan umat
pada tanah airnya, menjalin persatuan yang
selama ini terceraiberaikan oleh berbagai
perbedaan pendapat. Islam dapat melahir-
kan rasa patriotisme di dalam jiwa masya-
rakatnya.
Yang dimaksud pemerintahan dalam
Islam, menurut Hasan Al Banna dalam
Risalah Nizamul Hukama:
Islam yang hanif ini mengharuskan
pemerintahannya menjadi salah satu pene-
gak dari beberapa penegak sistem sosial
yang hadir untuk umat manusia. Islam ti-
dak mentolelir kekacauan, dan tidak mem-
berikan umat hidup tanpa pemimpin.
Rasulullah saw., bersabda kepada sahabat
nya, “Jika engkau berada di sebuah negeri
yang tidak ada kepemimpinan di dalamnya,
maka tinggalkan negeri itu.” dalam hadits
lain, Rasul bersabda, “Jika kalian bertiga,
angkatlah salah seorang di antara kalian
sebagai pemimpin.” (Hasan Al Banna,
2012).
Ia menyitir kalimat Imam Al Ghazali,
“Ketahuilah bahwa syariat itu pondasi,
dan raja itu penjaganya. Sesuatu yang
tidak ada pondasinya pasti akan hancur,
dan sesuatu yang tidak ada penjaganya
niscaya akan hilang.”
Ada tiga tiang penyangga pemerintah-
an dalam Islam menurut Hasan Al Banna:
Pertama, mas’uliyatul haakimi (tang-
gung jawab pemerintah) dalam hal ini
pemerintah bertanggungjawab kepada
Allah dan rakyatnya, ia adalah pelayan dan
pekerja bagi rakyat yang menjadi tuannya.
Kedua, Wahdatul ummati (kesatuan
masyarakat) dalam hal ini umat Islam
adalah umat yang satu karena ukhuwah
adalah salah satu landasan iman, bagi umat
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
Islam tidak ada perbedaan dalam hal-hal
prinsip, sementara perbedaan dalam hal-hal
furu’ tidaklah membahayakan. Dan ketiga,
ihtiraamu iradatil ummati (menghormati
aspirasi masyarakat) karena diantara hak
umat Islam adalah mengawasi roda peme-
rintahan dan aktif bermusyawarah berke-
nan sesuatu yang dipandang baik (Hasan Al
Banna, 2012).
Sistem Islam dalam makna ini, menu-
rut Hasan Al Banna tidak mementingkan
bentuk atau nama, selama kaidah-kaidah
pokok tadi terwujudkan, di mana tidak
mungkin suatu hukum akan tegak tanpanya,
dan selama diterapkan secara tepat hingga
dapat menjaga keseimbangan satu sama
lain. Beliau memberikan contoh bahwa
sistem ini pernah terwujud sempurna pada
masa Khulafaur Rasyidin.
Hasan Al Banna tidak mempermasa-
salahkan sistem pemerintahan, apakah itu
sistem parlementer (wizaaratut tafwiidh)
ataukah sistem presidensial (wizaratut
tanfiidz) selama sistem tersebut sanggup
memikul tugas-tugas yang disyariatkan
oleh Islam.
Mengenai Khilafah, Hasan Al Banna
berpendapat Khilafah adalah lambing kesa-
tuan Islam dan bukti adanya keterikatan
antarbangsa Muslim. Ia merupakan identi-
tas Islam yang wajib dipikirkan dan diper-
hatikan oleh kaum Muslimin. Khalifah
adalah tempat rujukan bagi pemberlakuan
sebagian besar hukum dalam agama Islam.
Oleh karena itu para sahabat lebih mendahu
lukan penanganannya daripada mengurus
dan memakamkan jenazah Nabi saw.,
sampai mereka benar-benar menyelesaikan
tugas tersebut. Bahkan, melalui Ikhwanul
Muslimun, Hasan Al Banna menjadikan
upaya untuk mengembalikan eksistensi
khilafah sebagai agenda utama dalam
manhajnya (Hasan Al Banna, 2012).
Ustadz Rappung Samuddin memberi-
kan penjelasan yang ringkas mengenai
alasan, “Para sahabat lebih mendahulukan
penanganannya daripada mengurus dan
memakamkan jenazah Nabi saw.,” ada dua
ulasannya sebagai berikut:
- 32 -
IAIS Sambas
Perlu diketahui bahwa di antara atur-
an politik yang mengakar dalam masyara-
kat Arab sebelum diutusnya Nabi, pengang
katan pemimpin dalam setiap kabilah atau
jama’ah yang disebut sebagai Al Sayyid
atau Syaikh Kabilah, yang bertugas menja
ga persatuan, mengatur utusan mereka,
memimpin peang, menyambut utusan
(duta), mengikat perjanjian damai dan
selainnya, hingga jika mereka wafat secara
otomatis berpindah pada orang lain yang
menggantikan posisinya. Perhatian besar
dalam hal mengangkat pemimpin yang
akan mengurus persoalan-persoalan Ma-
nusia yang ada pada aturan politik bangsa
Arab sebelum kenabian tersebut, mendapat
perhatian besar dari Nabi saw., yang ke-
mudian disaksikan oleh para sahabat
tatkala negara Islam tegak di kota
Madinah. Nabi saw., senantiasa menunjuk
seseorang sebagai pemimpin dlam setiap
pengiriman pasukan-pasukan kecil kendati
jumlah mereka sedikit serta waktu keluar-
nya sangat pendek. Bahkan, tatkala beliau
khawatir akan tejadi sesuatu yang buruk
terhadap pasukan kaum Muslimin dalam
perang Mut’ah, beliau lantas mempersiap-
kan tiga nama yang bakal saling menggan
tikan dalam kepemimpinan. Demikian pu-
la, beliau tidak pernah meninggalkan
Madinah melainkan setelah menunjuk
salah seorang yang mewakili beliau untuk
sementara waktu sebagai pemimpin.
Semisal perhatian akan pengaturan politik
tersebut dilakukan oleh Rasulullah saw.,
dalam negara Islam, dalam kondisi-kondisi
yang mungkin saja bukan darurat, meng-
uatkan dalam benak para sahabat akan
kewajiban untuk bersegera dalam personal
an yang dikategorikan urusan paling
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
mendesak dan darurat dalam sebuah nega
ra yang baru terbentuk, yaitu menegakkan
dan mengangkat pemimpin kaum Muslimin
pada saat wafatnya Nabi saw.
Kedua, kondisi kota Madinah saat itu
tidak dalam keadaan aman. Ketika
Rasulullah saw., wafat, banyak orang
murtad, Yahudi dan Nasrani mulai mengge
liat dan mencari kesempatan berperang,
kemunafikan mulai tampak. Jadi untuk men
jaga maslahat agama, negara, serta kaum
Muslimin dari berbagai ancaman dan
makar-makar musuh Islam disegerakan
memilih pemimpin (Rappung Samudin,
2013).
Adapun mengenai langkah-langkah
untuk mengembalikan eksistensi khilafah,
selain yang tertera dalam maratibul ‘amal,
Hasan Al Banna kembali meringkasnya
menjadi tiga poin penting, yaitu:
1. Harus ada kerja sama yang sempurna
antara bangsa-bangsa Muslim, menyang
kut masalah wawasan, sosial, dan ekono
mi.
2. Setelah itu membentuk persekutuan dan
koalisi, serta menyelenggarakan berba-
gai pertemuan dan muktamar di antara
negara-negara tersebut.
3. Setelah itu membentuk persekutuan
bangsa-bangsa Muslim. Jika hal itu bisa
diwujudkan dengan sempurna, akan di-
hasilkan sebuah kesepakatan untuk
mengangkat pemimpin yang satu, dima-
na ia merupakan penengah, pemersatu,
penentram hati, dalam naungan Allah di
muka bumi (Hasan Al Banna, 2012).
- 33 -
 DAFTAR PUSTAKA

Abu Faris, Muhammad Abdul Qadir, Dr., Fiqih Politik Hasan Al Banna. Media Insani
Publishing, Solo, 2011.
Amin, Jum’ah., Ats Tsawabit wal Mutaghayyirat: Konsep Permanen dan Fleksibel
Dakwah Ikhwan. Al I’tishom, Jakarta, 2011.
Al Banna, Hasan., Mudzakkiratud Da’wah wad Da’iyah. Era Adicitra Intermedia, Solo,
2013.
Al Banna, Hasan., Majmu’atur Rasail: Kumpulan Risalah Dakwah Hasan Al Banna jilid
1. Al I’tishom, Jakarta, 2012.
Al Banna, Hasan., Majmu’atur Rasail: Kumpulan Risalah Dakwah Hasan Al Banna jilid
2. Al I’tishom, Jakarta, 2012.
Al Banna, Hasan., Majmu’atur Rasail: Kumpulan Risalah Dakwah Hasan Al Banna jilid
3. Al I’tishom, Jakarta, 2012.
Al Banna, Hasan., Majmu’atur Rasail: Kumpulan Risalah Dakwah Hasan Al Banna jilid
4. Al I’tishom, Jakarta, 2013.
Hawwa, Sa’id., Fi Afaqi Ta’alim: Studi Analitis atas Konsep Dakwah Hasan Banna
dalam Risalah Ta’alim. Era Intermedia, Solo, 2005
Hawwa, Sa’id., Tarbiyah Ruhiyah Konsep Pembersihan Hati Aktivis Dakwah. Era
Adicitra Intermedia, Solo, 2010.
Lapidus, Ira M., Sejarah Sosial Ummat Islam Bagian Ketiga. RajaGrafindo Persada,
Jakarta, 2000.
Nurdi, Herry., Perjalanan Meminang Bidadari: Kisah Luarbiasa 10 Tokoh Syahid
Modern. Lingkar Pena Publishing House, Jakarta, 2011.
Ar Rasyid, Muhammad Ahmad., Tadzkiratun Naqib. Robbani Press, Jakarta, 2015.
Ridha, Abu., Islam dan Politik Mungkinkah Bersatu?. Syaamil Cipta Media, Bandung,
2004.
Samuddin, Rappung, Fiqih Demokrasi, Gozian Press, Jakart, 2013.
As Sisiy, Abbas., Ikhwanul Muslimin dalam Kenangan. Gema Insani Press, Jakarta, 2001.
Sjafril, Akmal., Geliat Partai Dakwah Memasuki Ranah Kekuasaan. Afnan Publishing,
Jakarta, 2013.
Syamakh, Amer., Al Ikhwan Al Muslimun Siapa dan Apa yang Kami Inginkan. Era
Adicitra Intermedia, Solo, 2011.
Al Qaradhawi, Yusuf., Fiqh Negara. Robbani Press, Jakarta, 1997.
Al Qaradhawi, Yusuf . Tarbiyah Hasan Al Banna Dalam Jamaah Al Ikhwan Al Muslimun.
Robbani Press, Jakarta, 2005.
Quthb, Sayyid., Mengapa Saya Dihukum Mati?. Mizan, Bandung, 1987.

Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 34 -

 POTRET PERKEMBANGAN ISLAM DI INDONESIA

Etriadi *

ABSTRAK

Sebelum agama Islam masuk ke Indonesia, berbagai macam agama dan kepercayaan seperti
Animisme, Dinamisme, Hindu, dan Budha telah dianut oleh masyarakat Indoesia. Bahkan pada
abad 7-12 M di beberapa wilayah Indonesia telah berdiri kerajaan-kerajaan Hindu dan Budha.
Dalam tulisan ini akan dibahas beberapa poin penting antara lain: 1 Awal masuknya Islam di
Indonesia 2. Cara masuknya Islam di Indonesia 3. Perkembangan Islam di Beberapa Wilayah
Nusantara 4. Peranan Umat Islam dalam Mengusir Penjajah 5. Peranan Umat Islam dalam
upaya mempersiapkan kemerdekaan Indonesia. 6. Peranan Organisasi-organisasi Islam dan
Partai-partai Politik Islam dalam perjuangan membela bangsa, Negara dan menegakkan Islam
di Indonesia.

KATA KUNCI: Penyebaran dan Perkembangan Islam dengan Damai

PENDAHULUAN pada abad ke tujuh masehi. (Musyrifah

Sunanto, 2012).
Awal masuknya Islam di Indonesia
Menurut sumber lain menyebutkan
Ketika Islam datang di Indonesia,
bahwa Islam sudah mulai ekspedisinya ke
berbagai agama dan kepercayaan seperti
Nusantara pada masa Khulafaur Rasyidin
animisme, dinamisme, Hindu dan Budha,
(masa pemerintahan Abu Bakar Shiddiq,
sudah banyak dianut oleh bangsa Indonesia
Umar bin Khattab, Usman bin Affan dan
bahkan dibeberapa wilayah kepulauan
Ali bin Abi Thalib), disebarkan langsung
Indonesia telah berdiri kerajaan-kerajaan
dari Madinah (Wathoni, Kharisul, 2002).
yang bercorak Hindu dan Budha. Misalnya
kerajaan Kutai di Kalimantan Timur, keraja
Cara Masuknya Islam di Indonesia
an Taruma Negara di Jawa Barat, kerajaan
Indonesia Islam masuk ke Indonesia,
Sriwijaya di Sumatra dan sebagainya.
bukan dengan peperangan ataupun penja-
Namun Islam datang ke wilayah-wilayah
jahan. Islam berkembang dan tersebar di
tersebut dapat diterima dengan baik, karena
Indonesia justru dengan cara damai dan
Islam datang dengan membawa prinsip-
persuasif berkat kegigihan para ulama. Ka-
prinsip perdamaian, persamaan antara
rena memang para ulama berpegang teguh
manusia (tidak ada kasta), menghilangkan
pada prinsip “Tidak ada paksaan untuk
perbudakan dan yang paling penting juga
(memasuki) agama (Islam).
adalah masuk kedalam Islam sangat mudah
Adapun cara masuknya Islam di
hanya dengan membaca dua kalimah
Indonesia melalui beberapa cara antara lain
syahadat dan tidak ada paksaan. Tentang
; (Azumardi Azra, 2002).
kapan Islam datang masuk ke Indonesia,
a. Perdagangan. Jalur ini dimungkinkan
menurut kesimpulan seminar “ masuknya
karena orang-orang melayu telah lama
Islam di Indonesia” pada tanggal 17 s.d 20
menjalin kontak dagang dengan orang
Maret 1963 di Medan, Islam masuk ke
Arab. Apalagi setelah berdirinya keraja-
Indonesia pada abad pertama hijriyah atau
an Islam seperti kerajaan Islam Malaka

*
Dosen IAIS Sultan Muhammad Syfiuddin Sambas
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 35 -
IAIS Sambas
dan kerajaan Samudra Pasai di Aceh,
maka makin ramailah para ulama dan
pedagang Arab datang ke Nusantara
(Indonesia). Disamping mencari keuntu-
ngan duniawi juga mereka mencari ke-
untungan rohani yaitu dengan menyiar-
kan Islam. Artinya mereka berdagang
sambil menyiarkan agama Islam.
b. Kultural. Artinya penyebaran Islam di
Indonesia juga menggunakan media-
media kebudayaan, sebagaimana yang
dilakukan oleh para wali sanga di pulau
jawa. Misalnya Sunan Kali Jaga dengan
pengembangan kesenian wayang. Ia
mengembangkan wayang kulit, mengisi
wayang yang bertema Hindu dengan
ajaran Islam. Sunan Muria dengan peng
embangan gamelannya. Kedua kesenian
tersebut masih digunakan dan digemari
masyarakat Indonesia khususnya jawa
sampai sekarang. Sedang Sunan Giri
menciptakan banyak sekali mainan
anak-anak, seperti jalungan, jamuran,
ilir-ilir dan cublak suweng dan lain-lain.
c. Pendidikan Pesantren. Pendidikan
pesantren merupakan salah satu lembaga
pendidikan yang paling strategis dalam
pengembangan Islam di Indonesia. Cara
da’i dan muballig yang menyebarkan
Islam diseluruh pelosok Nusantara
adalah keluaran pesantren. Datuk
Ribandang yang mengislamkan kerajaan
Gowa-Tallo dan Kalimantan Timur
adalah keluaran pesantren Sunan Giri.
Santri-santri Sunan Giri menyebar ke
pulau-pulau seperti Bawean, Kangean,
Madura, Haruku, Ternate, hingga ke
Nusa Tenggara. Dan sampai sekarang
pesantren terbukti sangat strategis dalam
memerankan kendali penyebaran Islam
di seluruh Indonesia.
d. Kekuasaan Politik. Artinya penyebaran
Islam di Nusantara, tidak terlepas dari
dukungan yang kuat dari para Sultan. Di
pulau Jawa, misalnya kesultanan
Demak, merupakan pusat dakwah dan
menjadi pelindung perkembangan
Islam. Begitu juga raja-raja lainnya di
seluruh Nusantara. Raja Gowa-Tallo di
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
Sulawesi selatan melakukan hal yang
sama sebagaimana yang dilakukan oleh
Demak di Jawa. Dan para Sultan di
seluruh Nusantara melakukan
komunikasi, bahu membahu dan tolong
menolong dalam melindungi dakwah
Islam di Nusantara. Keadaan ini menjadi
cikal bakal tumbuhnya negara nasional
Indonesia dimasa mendatang.
Perkembangan Islam di Beberapa
Wilayah Nusantara
Di Sumatra Kesimpulan hasil seminar
di Medan tersebut di atas, dijelaskan bahwa
wilayah Nusantara yang mula-mula
dimasuki Islam adalah pantai barat pulau
Sumatra dan daerah Pasai yang terletak di
Aceh utara yang kemudian di masing-
masing kedua daerah tersebut berdiri
kerajaan Islam yang pertama yaitu kerajaan
Islam Perlak dan Samudra Pasai. Di Jawa
Benih-benih kedatangan Islam ke tanah
Jawa sebenarnya sudah dimulai pada abad
pertama Hijriyah atau abad ke 7 M. Hal ini
dituturkan oleh Prof. Dr. Buya Hamka
dalam bukunya Sejarah Umat Islam, bahwa
pada tahun 674 M sampai tahun 675 M.
sahabat Nabi, Muawiyah bin Abi Sufyan
pernah singgah di tanah Jawa (Kerajaan
Kalingga) menyamar sebagai pedagang.
Bisa jadi Muawiyah saat itu baru
penjajagan saja, tapi proses dakwah
selanjutnya dilakukan oleh para da’i yang
berasal dari Malaka atau kerajaan Pasai
sendiri. Sebab saat itu lalu lintas atau jalur
hubungan antara Malaka dan Pasai disatu
pihak dengan Jawa dipihak lain sudah
begitu pesat (Masykuri, Abdillah, 2003).
Adapun gerakan dakwah Islam di
Pulau Jawa selanjutnya dilakukan oleh para
Wali Sanga, yaitu sbb: Maulana Malik
Ibrahim atau Sunan Gresik. Beliau dikenal
juga dengan sebutan Syeikh Magribi. Ia
dianggap pelopor penyebaran Islam di
Jawa. Beliau juga ahli pertanian, ahli tata
negara dan sebagai perintis lembaga
pendidikan pesantren. Wafat tahun 1419
M.(882 H) dimakamkan di Gapura Wetan
Gresik Raden Ali Rahmatullah (Sunan
- 36 -
IAIS Sambas
Ampel). Dilahirkan di Aceh tahun 1401 M.
Ayahnya orang Arab dan ibunya orang
Cempa, ia sebagai mufti dalam mengajar-
kan Islam tak kenal kompromi dengan
budaya lokal. Wejangan terkenalnya Mo
Limo yang artinya menolak mencuri,
mabuk, main wanita, judi dan madat, yang
marak dimasa Majapahit. Beliau wafat di
desa Ampel tahun 1481 M. Jasa-jasa Sunan
Ampel. Mendirikan pesantren di Ampel
Denta, dekat Surabaya. Dari pesantren ini
lahir para mubalig kenamaan seperti :
Raden Paku (Sunan Giri), Raden Fatah
(Sultan Demak pertama), Raden Makhdum
(Sunan Bonang), Syarifuddin (Sunan
Drajat) dan Maulana Ishak yang pernah
diutus untuk menyiarkan Islam ke daerah
Blambangan. Berperan aktif dalam mem-
bangun Masjid Agung Demak yang
dibangun pada tahun 1479 M.
Mempelopori berdirinya kerajaan Islam
Demak dan ikut menobatkan Raden Patah
sebagai Sultan Sunan Giri (Raden Aenul
Yaqin atau Raden Paku) Ia putra Syeikh
Yakub bin Maulana Ishak. Ia sebagai ahli
fiqih dan menguasai ilmu Falak. Dimasa
menjelang keruntuhan Majapahit, ia
dipercaya sebagai raja peralihan sebelum
Raden Patah naik menjadi Sultan Demak.
Ketika Sunan Ampel wafat, ia mengganti-
kannya sebagai mufti tanah Jawa. Sunan
Bonang (Makhdum Ibrahim). Putra Sunan
Ampel lahir tahun 1465. Sempat menimba
ilmu ke Pasai bersama-sama Raden Paku.
Beliaulah yang mendidik Raden Patah.
Beliau wafat tahun 1515 M. Sunan
Kalijaga (Raden Syahid). Ia tercatat paling
banyak menghasilkan karya seni
berfalsafah Islam. Ia membuat wayang kulit
dan cerita wayang Hindu yang diislamkan.
Sunan Giri sempat menentangnya, karena
wayang Beber kala itu menggambarkan
gambar manusia utuh yang tidak sesuai
dengan ajaran Islam. Kalijaga mengkreasi
wayang kulit yang bentuknya jauh dari
manusia utuh. Ini adalah sebuah usaha
ijtihad di bidang fiqih yang dilakukannya
dalam rangka dakwah Islam. Sunan Drajat.
Nama aslinya adalah Syarifudin (putra
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
Sunan Ampel, adik Sunan Bonang).
Dakwah beliau terutama dalam bidang
sosial. Beliau juga mengkader para da’i
yang berdatangan dari berbagai daerah,
antara lain dari Ternate dan Hitu Ambon.
Syarif Hidayatullah. Nama lainnya adalah
Sunan Gunung Jati yang kerap kali
dirancukan dengan Fatahillah, yang menen-
tukannya sendiri. Ia memiliki keSultanan
sendiri di Cirebon yang wilayahnya sampai
ke Banten. Ia juga salah satu pembuat
sokoguru masjid Demak selain Sunan
Ampel, Sunan Kalijaga dan Sunan Bonang.
Keberadaan Syarif Hidayatullah dengan
kesultanannya membuktikan ada tiga
kekuasaan Islam yang hidup bersamaan
kala itu, yaitu Demak, Giri dan Cirebon.
Hanya saja Demak dijadikan pusat dakwah,
pusat studi Islam sekaligus kontrol politik
para wali. Sunan Kudus.
Nama aslinya adalah Ja’far Sadiq.
Lahir pada pertengahan abad ke 15 dan
wafat tahun 1550 M. (960 H). Beliau
berjasa menyebarkan Islam di daerah kudus
dan sekitarnya. Ia membangun masjid
menara Kudus yang sangat terkenal dan
merupakan salah satu warisan budaya
Nusantara. Sunan Muria. Nama aslinya
Raden Prawoto atau Raden Umar Said
putra Sunan Kalijaga. Beliau menyebarkan
Islam dengan menggunakan sarana
gamelan, wayang serta kesenian daerah
lainnya. Beliau dimakamkan di Gunung
Muria, disebelah utara kota Kudus. Raja-
raja Maluku yang masuk Islam seperti :
Raja Ternate yang bergelar Sultan Mahrum
(1465-1486). Setelah beliau wafat
digantikan oleh Sultan Zaenal Abidin yang
sangat besar jasanya dalam menyiarkan
Islam di kepulauan Maluku, Irian bahkan
sampai ke Filipina. Raja Tidore yang
kemudian bergelar Sultan Jamaluddin. Raja
Jailolo yang berganti nama dengan Sultan
Hasanuddin. Pada tahun 1520 Raja Bacan
masuk Islam dan bergelar Zaenal Abidin.
- 37 -
IAIS Sambas
Peranan Umat Islam dalam Mengusir
Penjajah
Ketika kaum penjajah datang, Islam
sudah mengakar dalam hati bangsa
Indonesia, bahkan saat itu sudah berdiri
beberapa kerajaan Islam, seperti Samudra
Pasai, Perlak, Demak dan lain-lain. Jauh
sebelum mereka datang, umat Islam
Indonesia sudah memiliki identitas bendera
dan warnanya adalah merah putih. Ini
terinspirasi oleh bendera Rasulullah saw.
Yang juga berwarna merah dan putih.
Rasulullah saw pernah bersabda:” Allah
telah menundukkan pada dunia, timur dan
barat. Aku diberi pula warna yang sangat
indah, yakni Al-Ahmar dan Al-Abyadl,
merah dan putih “. Begitu juga dengan
bahasa Indonesia. Tidak akan bangsa ini
mempunyai bahasa Indonesia kecuali
ketika ulama menjadikan bahasa ini bahasa
pasar, lalu menjadi bahasa ilmu dan
menjadi bahasa jurnalistik. Beberapa ajaran
Islam seperti jihad, membela yang
tertindas, mencintai tanah air dan membas-
mikezaliman adalah faktor terpenting
dalam membangkitkan semangat melawan
penjajah. Bisa dikatakan bahwa hampir
semua tokoh pergerakan, termasuk yang
berlabel nasionalis radikal sekalipun
sebenarnya terinspirasi dari ruh ajaran
Islam (M. Syafi’I, Anwar, 1997).
Sebagai bukti misalnya Ki Hajar
Dewantara (Suwardi Suryaningrat) tadinya
berasal dari Sarekat Islam (SI); Soekarno
sendiri pernah jadi guru Muhammadiyah
dan pernah nyantri dibawah bimbingan
Tjokroaminoto bersama S.M Kartosuwiryo
yang kelak dicap sebagai pemberontak
DI/TII; RA Kartini juga sebenarnya
bukanlah seorang yang hanya memperjua-
ngkan emansipasi wanita. Ia seorang pejua-
ng Islam yang sedang dalam perjalanan me-
nuju Islam yang kaaffah. Ketika sedang
mencetuskan ide-idenya, ia sedang beralih
dari kegelapan (jahiliyah) kepada cahaya
terang (Islam) atau minaz-zulumati ilannur
(habis gelap terbitlah terang). Patimura
seorang pahlawan yang diklaim sebagai
seorang Nasrani sebenar-nya dia adalah
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
seorang Islam yang taat. Tulisan tentang
Thomas Mattulessy hanyalah omong
kosong. Tokoh Thomas Mattulessy yang
ada adalah Kapten Ahmad Lussy atau Mat
Lussy, seorang Muslim yang memimpin
perjuangan rakyat Maluku melawan
penjajah. Demikian pula Sisingamangaraja
XII menurut fakta sejarah adalah seorang
Muslim. Semangat jihad yang
dikumandangkan para pahlawan semakin
terbakar ketika para penjajah berusaha
menyebarkan agama Nasrani kepada
bangsa Indonesia yang mayoritas sudah
beragama Islam yang tentu saja dengan
cara-cara yang berbeda dengan ketika Islam
datang dan diterima oleh mereka, bahwa
Islam tersebar dan dianut oleh mereka
dengan jalan damai dan persuasif yakni
lewat jalur perdagangan dan pergaulan
yang mulia bahkan wali sanga
menyebarkannya lewat seni dan budaya.
Para da’i Islam sangat paham dan
menyadari akan kewajiban menyebarkan
Islam kepada orang lain, tapi juga mereka
sangat paham bahwa tugasnya hanya
sekedar menyampaikan. Hal ini sesuai
dengan Q.S. Yasin ayat 17:”Tidak ada
kewajiban bagi. Di bawah ini hanya
sebagian kecil contoh atau bukti sejarah
perjuangan umat Islam Indonesia dalam
mengusir penjajah.
1. Penjajah Portugis Kaum penjajah
yang mula-mula datang ke Nusantara ialah
Portugis dengan semboyan Gold (tambang
emas), Glory (kemulyaan, keagungan), dan
Gospel (penyebaran agama Nasrani).
Untuk menjalankan misinya itu Portugis
berusaha dengan menghalalkan semua cara.
Apalagi saat itu mereka masih menyimpan
dendamnya terhadap bangsa Timur (Islam)
setelah usai Perang Salib.
2. Penjajah Belanda Belanda pertama
kali datang ke Indonesia tahun 1596
berlabuh di Banten dibawah pimpinan
Cornelis de Houtman, dilanjutkan oleh Jan
Pieterszoon Coen menduduki Jakarta pada
tanggal 30 Mei 1619 serta mengganti nama
Jakarta menjadi Batavia. Tujuannya sama
dengan penjajah Portugis, yaitu untuk
- 38 -
IAIS Sambas
memonopoli perdagangan dan menanam-
kan kekuasaan terhadap kerajaan-kerajaan
di wilayah Nusantara. Jika Portugis
menyebarkan agama Katolik maka Belanda
menyebarkan agama Protestan. Betapa
berat penderitaan kaum Muslimin semasa
penjajahan Belanda. Penindasan, adu
domba (Devide et Impera), pengerukan
kekayaan alam sebanyak-banyaknya dan
membiarkan rakyat Indonesia dalam
keadaan miskin dan terbelakang adalah
kondisi yang dialami saat itu. Maka
wajarlah jika seluruh umat Islam Indonesia
bangkit dibawah pimpinan para ulama dan
santri di berbagai pelosok tanah air, dengan
persenjataan yang sederhana: bambu
runjing, tombak dan golok. Namun mereka
bertempur habis-habisan melawan orang-
orang kafir Belanda dengan niat yang sama,
yaitu berjihad fi sabi lillah. Hanya satu
pilihan mereka: Hidup mulia atau mati
Syahid. Maka pantaslah almarhum Dr.
Setia Budi (1879-1952) mengungkapkan
dalam salah satu ceramahnya di Jogya
menjelang akhir hayatnya antara lain
mengatakan: “Jika tidak karena pengaruh
dan didikan agama Islam, maka patriotisme
bangsa Indonesia tidak akan sehebat seperti
apa yang diperlihatkan oleh sejarahnya
sampai kemerdekaannya”. Sejarah telah
mencatat sederetan pahlawan Islam
Indonesia dalam melawan Belanda yang
sebagian besar adalah para Ulama atau para
kyai antara lain: Di Pulau Jawa misalnya
Sultan Ageng Tirtayasa, Kiyai Tapa dan
Bagus Buang dari kesultanan Banten,
Sultan Agung dari Mataram dan Pangeran
Diponegoro dari Jogjakarta memimpin
perang Diponegoro dari tahun 1825-1830
bersama panglima lainnya seperti Basah
Marto Negoro, Kyai Imam Misbah, Kyai
Badaruddin, Raden Mas Juned, dan Raden
Mas Rajab. Konon dalam perang
Diponegoro ini sekitar 200 ribu rakyat dan
prajurit Diponegoro yang syahid, dari pihak
musuh tewas sekitar 8000 orang serdadu
bangsa Eropa dan 7000 orang serdadu
bangsa Pribumi. Dari Jawa Barat misalnya
Apan Ba Sa’amah dan Muhammad Idris
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
(memimpin perlawanan terhadap Belanda
sekitar tahun 1886 di daerah Ciomas) Di
pulau Sumatra tercatat nama-nama :
Tuanku Imam Bonjol dan Tuanku Tambusi
(Memimpin perang Padri tahun 1833-
1837), Dari kesultanan Aceh misalnya
Teuku Syeikh Muhammad Saman atau
yang dikenal Teuku Cik Ditiro, Panglima
Polim, Panglima Ibrahim, Teuku Umar dan
istrinya Cut Nyak Dien, Habib Abdul
Rahman, Imam Leungbatan, Sultan
Alaudin Muhammad Daud Syah, dan lain-
lain.
3. Penjajahan Jepang.
Pendudukan Jepang di Indonesia
diawali di kota Tarakan pada tanggal 10
januari 1942. Selanjutnya Minahasa, Balik
Papan, Pontianak, Makasar, Banjarmasin,
Palembang dan Bali. Kota Jakarta berhasil
diduduki tanggal 5 Maret 1942. Untuk
sementara penjajah Belanda hengkang dari
bumi Indonesia, diganti oleh penjajah
Jepang. Ibarat pepatah “Lepas dari mulut
harimau jatuh ke mulut buaya”, yang
ternyata penjajah Jepang lebih kejam dari
penjajah manapun yang pernah menduduki
Indonesia. Seluruh kekayaan alam dikuras
habis dibawa ke negerinya. Bangsa
Indonesia dikerja paksakan (Romusa)
dengan ancaman siksaan yang mengerikan
seperti dicambuk, dicabuti kukunya dengan
tang, dimasukkan kedalam sumur, para
wanita diculik dan dijadikan pemuas nafsu
sex tentara Jepang (Geisha). Pada awalnya
Jepang membujuk rayu bangsa Indonesia
dengan mengklaim dirinya sebagai saudara
tua Bangsa Indonesia (ingat gerakan 3 A
yaitu Nippon Cahaya Asia, Nippon
Pelindung Asia dan Nippon Pemimpin
Asia). Mereka juga paham bahwa bangsa
Indonesia kebanyakan beragama Islam.
Karena itu pada tanggal 13 Juli 1942
mereka mencoba menghidupkan kembali
Majlis Islam A’la Indonesia (MIAI) yang
telah terbentuk pada pemerintahan Belanda
(September 1937). Tapi upaya Jepang tidak
banyak ditanggapi oleh tokoh-tokoh Islam.
Banyak tokoh-tokoh Islam tidak mau
kooperatif dengan pemerintah penjajah
- 39 -
IAIS Sambas
Jepang bahkan melakukan gerakan bawah
tanah misalnya dibawah pimpinan Sutan
Syahrir dan Amir Syarifuddin.
4. Sekutu dan NICA Tanggal 17
Agustus 1945 kemerdekaan Indonesia baru
saja diproklamirkan, tanggal 15 september
1945 datang lagi persoalan baru, yaitu
datangnya tentara sekutu yang diboncengi
NICA (Nederland Indies Civil
Administration). Mereka datang dengan
penuh kecongkakan seolah-olah paling
berhak atas tanah Indonesia sebagai bekas
jajahannya. Kedatangan mereka tentu saja
mendapat reaksi dari seluruh bangsa
Indonesia. Seluruh umat Islam bergerak
kembali dengan kekuatan senjata seadanya
melawan tentara sekutu dan NICA yang
bersenjatakan lengkap dan modern.
Perlawanan terhadap sekutu dan NICA
antara lain: Dengan taktik perang gerilya,
pertempuran arek-arek Surabaya, Bandung
lautan Api, pertempuran di Ambarawa dan
lain-lain (Mas’ud Abdurrahman, 2006).
Peranan Umat Islam Dalam upaya
mempersiapkan kemerdekaan
Indonesia,
Tidak disangsikan lagi peran kaum
Muslimin terutama para ulama. Mereka
berkiprah dalam BPUPKI (Badan
Penyelidik Usaha Persiapan Kemerdekaan
Indonesia) yang dibentuk tanggal 1 maret
1945. Lebih jelas lagi ketika Badan ini
membentuk panitia kecil yang bertugas
merumuskan tujuan dan maksud didirikan-
nya negara Indonesia. Panitia terdiri dari 9
orang yang semuanya adalah Muslim atau
para ulama kecuali satu orang beragama
Kristen. Mereka adalah Ir. Soekarno,
Drs.Moh.Hatta, Mr. Moh. Yamin, Mr.
Ahmad Subardjo, Abdul Kahar Mujakir,
Wahid Hsyim, H.Agus Salim, Abi Kusno
Tjokrosuyono dan A.A. Maramis (Kristen)
Meski dalam persidangan-persidangan
merumuskan dasar negara Indonesia terjadi
banyak pertentangan antar (mengutip
istilah Endang Saefudin Ansori dalam
bukunya Piagam Jakarta) kelompok
nasionalis Islamis dan kelompok nasionalis
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
sekuler. Kelompok Nasionalis Islamis
antara lain KH. Abdul Kahar Muzakir, H.
Agus Salim, KH.Wahid Hasyim, Ki Bagus
dan Abi Kusno menginginkan agar Islam
dijadikan dasar negara Indonesia.
Sedangkan kelompok nasionalis sekuler
dibawah pimpinan Soekarno menginginkan
negara Indonesia yang akan dibentuk itu
netral dari agama. Namun Akhirnya terjadi
sebuah kompromi antara kedua kelompok
sehingga melahirkan sebuah rumusan yang
dikenal dengan Piagam Jakarta tanggal 22
Juni 1945, yang berbunyi:
1) Ketuhanan dengan kewajiban menjalan
kan syareat bagi pemeluk-pemeluknya.
2) Kemanusiaan yang adil dan beradab
3) Persatuan Indonesia
4) Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmah
kebijaksanaan dalam permusyawaratan
perwakilan
5) Keadilan sosial bagi seluruh rakyat
Indonesia (Daliman, 2012).
Rumusan itu disetujui oleh semua
anggota dan kemudian menjadi bagian dari
Mukaddimah UUD 45. Jadi dengan
demikian Republik Indonesia yang lahir
tanggal 17 Agustus 1945 adalah republik
yang berdasarkan ketuhanan dengan
kewajiban menjalankan syareat Islam bagi
pemeluk-pemeluknya Meskipun keesokan
harinya 18 Agustus 1945 tujuh kata dalam
Piagam Jakarta itu dihilangkan diganti
dengan kalimat “Yang Maha Esa”. Ini
sebagai bukti akan kebesaran jiwa umat
Islam dan para ulama. Muh. Hatta dan
Kibagus Hadikusumo menjelaskan bahwa
yang dimaksud dengan” Yang Maha Esa”
tersebut tidak lain adalah tauhid. Saat
proklamasipun peran umat Islam sangat
besar. 17 Agustus 1945 itu bertepatan
dengan tangal 19 Ramadhan 1364 H.
Proklamasi dilakukan juga atas desakan-
desakan para ulama kepada Bung Karno.
Tadinya Bung Karno tidak berani. Saat itu
Bung Karno keliling menemui para ulama
misalnya para ulama di Cianjur Selatan,
Abdul Mukti dari Muhammadiyah,
termasuk Wahid Hasyim dari NU. Mereka
- 40 -
IAIS Sambas
mendesak agar Indonesia segera
diproklamasikan tanggal 17 Agustus 1945
(Mas’ud Abdurrahman, 2006).
PerananOrganisasi-organisasi Islam dan
Partai-partai Politik Islam
Dalam perjuangan membela bangsa,
Negara dan menegakkan Islam di Indones-
ia, Umat Islam mendirikan berbagai
organisasi dan partai politik dengan corak
dan warna yang berbeda- beda. Ada yang
bergerak dalam bidang politik, sosial
budaya, pendidikan, ekonomi dan sebagai-
nya. Namun semuanya mempunyai tujuan
yang sama, yaitu memajukan bangsa
Indonesia khususnya umat Islam dan
melepaskan diri dari belenggu penjajahan.
Tercatat dalam sejarah, bahwa dari
lembaga-lembaga tersebut telah lahir para
tokoh dan pejuang yang sangat berperan
baik di masa perjuangan mengusir penjajah,
maupun pada masa pembangunan yaitu
sebagai berikut:
1. Sarekat Islam (SI) Sarekat Islam (SI)
pada awalnya adalah perkumpulan bagi
para pedagang Muslim yang didirikan pada
akhir tahun 1911 di Solo oleh H.
Samanhudi. Nama semula adalah Sarekat
Dagang Islam (SDI). Kemudian tanggal 10
Nopember 1912 berubah nama menjadi
Sarekat Islam (SI). H.Umar Said
Cokroaminoto diangkat sebagai ketua,
sedangkan H.Samanhudi sebagai ketua
kehormatan. Latar belakang didirikannya
organisasi ini pada awalnya untuk meng-
himpun dan memajukan para pedagang
Islam dalam rangka bersaing dengan para
pedagang asing, dan juga membentengi
kaum Muslimin dari gerakan penyebaran
agama Kristen yang semakin merajalela.
Dengan nama Sarekat Islam dibawah
pimpinan H.O.S. Cokroaminoto organisasi
ini semakin berkembang karena mendapat
sambutan yang luar biasa dari masyarakat.
Daya tarik utamanya adalah asas
keislamannya. Dengan SI mereka (umat
Islam) yakin akan dibela kepentingannya.
Keanggotaan SI terbuka untuk semua
golongan dan suku bangsa yang beragama
Islam. Berbeda dengan Budi Utomo yang
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
membatasi keanggotaannya pada suku
bangsa tertentu (Jawa). Sehingga banyak
sejarawan mengatakan bahwa tanggal
berdirinya SI ini lebih tepat disebut sebagai
Hari Kebangkitan Nasional, dan bukan
tahun 1908 dengan patokan berdirinya Budi
Utomo.
2. Muhammadiyah Muhammadiyah
secara etimologi artinya pengikut Nabi
Muhammad. Adalah sebuah organisasi
non-politis yang bertujuan mengembalikan
ajaran Islam sesuai dengan al-Quran dan
Sunnah Nabi Muhammad saw; memberan-
tas kebiasaan yang tidak sesuai dengan
ajaran agama (bid’ah) dan memajukan ilmu
agama Islam di kalangan anggotanya.
Organisasi ini didirikan oleh KH. Ahmad
Dahlan di Yogyakarta pada 18 Nopember
1912. Dalam Anggaran Dasar Muhamma-
diyah yang baru telah disesuaikan dengan
UU no.8 tahun 1985 dan hasil Muktamar
Muhammadiyah ke-41 di Surakarta pada
tanggal 7-11 Desember 1985, Bab 1 pasal 1
disebutkan bahwa Muhammadiyah adalah
gerakan Islam dan dakwah amar ma’ruf
nahi munkar yang berakidah Islam dan
bersumber pada al-Quran dan Sunnah. Sifat
gerakannya adalah non-politik, tapi tidak
melarang anggotanya memasuki partai
politik. Hal ini dicontohkan oleh pendirinya
sendiri, KH Ahmad Dahlan, dimana beliau
juga adalah termasuk anggota Sarekat
Islam. Banyak anggota Muhammadiyah
yang berjuang baik pada masa penjajahan
Belanda, Jepang, masa mempertahankan
kemerdekaan, masa Orde Lama, Orde Baru
dan Masa Reformasi. Mereka tersebar di
berbagai organisasi pergerakan, organisasi
partai politik dan lembaga-lembaga negara.
Tokoh-tokoh Muhammadiyah yang kita
kenal seperti KH. Mas Mansur, Prof. Kahar
Muzakir, Dr. Sukirman Wirjosanjoyo
adalah para pejuang yang tidak asing lagi.
Demikian pula seperti Buya Hamka, KH
AR. Fakhruddin, Dr. Amin Rais, Dr. Syafi’i
Ma’arif dan Dr. Din Syamsudin adalah
tokoh– tokoh Muhammadiyah yang sangat
berperan dalam pentas nasional Indonesia.
Bidang-bidang yang ditangani Muhamma-
- 41 -
IAIS Sambas
diyah antara lain: Sosial. Dalam bidang
sosial Muhammadiyah mendirikan: 1.
Panti asuhan untuk anak yatim piatu. 2.
Bank Syari’ah untuk membantu pengusaha
lemah. 3. Organisasi wanita yang bernama
Aisiyah dan organisassi kepanduan Hizbul
wathan, Pemuda Muhammadiyah, Ikatan
Mahasiswa Muhammadiyah, dan ikatan
Pelajar Muhammadiyah Pendidikan.
Dalam bidang pendidikan, Muhammadiyah
mendirikan lembaga- lembaga pendidikan
mulai dari TK sampai perguruan tinggi
(Darsono dkk, 2013).
Data tahun 1985 Muhammadiyah
sudah memiliki 12400 lembaga pendidikan
yang terdiri dari 37 perguruan tinggi dan
sisanya adalah TK sampai SLTA. Tahun
1990 jumlah perguruan tinggi Muhamma-
diyah bertambah menjadi 78 buah. Kesehat
an. Dalam bidang kesehatan Muhammadi-
yah mendirikan Poliklinik, Rumah Sakit
dan Rumah Bersalin. Data tahun 1990 telah
memiliki 215 Rumah Sakit, Poliklinik dan
Rumah Bersalin. c. Al Irsyad Organisasi ini
berdiri tanggal 6 September 1914 di
Jakarta, dua tahun setelah Muhammadiyah
berdiri, dan bisa dibilang sebagai sempalan
dari Jami’atul Khair. Diantara tokoh al-
Irsyad yang terkenal adalah syeikh Ahmad
Surkati, berasal dari Sudan yang semula
adalah pengajar di Jami’atul Khair. Al
Irsyad ini mengkhususkan diri dalam
perbaikan (pembaharuan) agama kaum
Muslimin khususnya keturunan Arab
Sebagian tokoh Muhammadiyah pada awal
berdirinya juga adalah kader-kader yang
dibina dalam lembaga pendidikan AlIrsyad.
Saat itu al-Irsyad sudah memiliki Madrasah
Awaliyah (3 tahun), Madrasah Ibtidaiyah (4
tahun), Madrasah Tajhiziyah (2tahun), dan
Madrasah Mu’allimin yang dikhususkan
untuk mencetak guru (Azumzrdi Azrz,
2004).
Al-Irsyad bergerak bukan hanya
dalam bidang pendidikan, tapi juga bidang-
bidang lain seperti rumah sakit, panti
asuhan dan rumah yatim piatu. d. Nahdlatul
Ulama (NU) artinya kebangkitan para
ulama. Adalah sebuah Organisasi sosial
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
keagamaan yang dipelopori oleh para ula-
ma atau kiyai. Mereka itu ialah K.H.
Hasyim Asy’ari, K.H.Wahab Hasbullah,
K.H.Bisri Syamsuri, K.H.Mas Alwi, dan
K.H.Ridwan. Lahir di Surabaya pada
tanggal 31 Januari 1926 dan kini menjadi
salah satu organisai dan gerakan Islam
terbesar di tanah air. Bertujuan mengupaya
kan berlakunya ajaran Islam yang berhalu-
an Ahlussunnah Waljama’ah dan penganut
salah satu dari empat mazhab fiqih (Imam
Hanafi, Imam Syafi’i, Imam Hambali dan
Imam Maliki). Pada mulanya NU ini tidak
mencampuri urusan politik. Ia lebih
memfokuskan diri pada pengembangan dan
pemantapan paham keagamaannya dalam
masyarakat yang saat itu sedang gencar-
gencarnya penyebaran faham Wahabiyah
yang dianggap membahayakan paham ahli
Sunnah Waljama’ah.
Hal ini tersirat dalam salah satu hasil
keputusan kongresnya di Surabaya pada
bulan Oktober 1928. NU semakin
berkembang dengan cepat. Pada tahun 1935
telah memiliki 68 cabang dengan anggota
6700 orang. Pada kongres tahun 1940 di
Surabaya dinyatakan berdirinya organisasi
wanita NU atau Muslimat dan Pemuda
Anshar. e. Majlis Islam A’la Indonesia
(MIAI) MIAI ini sebenarnya berdiri pada
masa pemerintahan Belanda, yaitu tanggal
21 September 1937 di Surabaya sebagai
organisasi federasi yang diprakarsai oleh
K.H. Mas Mansur, K.H. Ahmad Dahlan
(Muhammadiyah), K.H. Wahab Hasbullah
(NU) dan Wondoamiseno (PSII).
Tujuan didirikan MIAI ini adalah agar
semua umat Islam mempunyai wadah
tempat membicarakan dan memutuskan
semua soal yang dianggap penting bagi
kemaslahatan umat dan agama Islam.
Keputusan yang diambil MIAI harus
dilaksanakan oleh semua organisasi yang
menjadi anggotanya. Pembentukan MIAI
mendapat sambutan dari berbagai organisa-
si Islam di Indonesia seperti PSII,
Muhammadiyah, NU, Persis, dan organisa-
si-organisasi yang lebih kecil lainnya. Pada
- 42 -
IAIS Sambas
dibentuk anggotanya hanya 7 organisasi,
tapi empat tahun kemudian jumlahnya
sudah mencapai duapuluh. Pada akhir pe-
merintah Hindia Belanda MIAI memberi-
kan dukungan terhadap aksi Indonesia
berparlemen yang dicanangkan oleh GAPI
(Gabungan Politik Indonesia). MIAI
berkembang menjadi organisasi yang
cukup penting pada masa pendudukan
Jepang. Para tokoh Islam dan para Ulama
memanfaatkannya sebagai tempat bermus-
yawar membahas masalah-masalah yang
penting yang dihadapi umat Islam.
Semboyannya terkenal Berpegang teguhlah
kepada tali Allah dan janganlah bercerai
berai (Haidar Putra Daulay, 2007).
Diantara tugas MIAI ialah: menempat
kan umat Islam pada kedudukan yang layak
dalam masyarakat. Indonesia mengharmo-
niskan dengan kebutuhan perkembangan
zaman. f. Masyumi Masyumi kepanjangan
dari Majlis Syura Muslimin Indonesia
berdiri tahun 1943. Dalam Muktamar Islam
Indonesia tanggal 7 Nopember 1945
disepakati bahwa Masyumi adalah sebagai
satu-satunya partai Islam untuk rakyat
Indonesia. Saat itu juga Masyumi menge-
luarkan maklumat yang berbunyi:” 60
Milyoen kaum Muslimin Indonesia siap
berjihad fi sabilillah “, Pernyataan ini
direkam dengan baik oleh harian kedaulat-
an rakyat pada tanggal 8 Nopember 1945.
Organisasi ini dipimpin oleh K.H. Mas
Mansur dan didampingi K.H. Hasyim
Asy’ari. Tergabung dalam organisasi ini
adalah Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama,
Persis, dan Sarekat Islam. Tokoh-tokoh lain
yang penting misalnya Ki Bagus
Hadikusumo, Abdul Wahab dan tokoh-
tokoh muda lainnya misalnya Moh. Natsir,
Harsono Cokrominoto, dan Prawoto
Mangunsasmito. Visi Masyumi bahwa
setiap umat Islam diwajibkan jihad Fi
sabilillah dalam berbagai bidang, termasuk
dalam bidang politik. Para pemuda Islam,
khususnya para santri dipersiapkan untuk
berjuang secara fisik maupun politis.
Masyumi dibubarkan oleh Soekarno pada
tahun 1960. Sementara organisasi-
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
organisasi yang semula bergabung dalam
Masyumi sudah mengundurkan diri sebe-
lumnya, seolah-olah mereka tahun bahwa
Masyumi akan dibubarkan. g. Mathla’ul
Anwar Organisasi ini berdiri tahun 1905 di
Marus, Menes Banten. Bergerak dalam
bidang sosial keagamaan dan pendidikan.
Pendirinya adalah KH. M. Yasin.
Tujuannya adalah untuk mengembang-
kan pendidikan Islam khususnya dikalang-
an masyarakat sekitar Menes Banten. Aspi-
rasi politik organisasi ini pernah disalurkan
melalui Sarekat Islam (SI), tapi perkemba-
ngan selanjutnya organisasi ini menjadi
netral, artinya tidak ikut dalam kegiatan
politik, tapi hanya mengkhususkan diri
pada kegiatan sosial dan pengembangan
pendidikan Agama. Berkat memfokuskan
diri pada pendidikan, organisasi ini
sekarang sudah menjadi organisasi berskup
nasional. Lembaga-lembaga pendidikannya
berupa madrasah-madrasah dari mulai TK
sampai Madrasah Aliyah (setingkat SMA)
tersebar di seluruh Nusantara. h. Persatuan
Islam (Persis) Persis adalah organisasi
sosial pendidikan dan keagamaan.
Didirikan pada tanggal 17 September 1923
di Bandung atas prakarsa KH. Zamzam dan
Muhammad Yunus, dua saudagar dari kota
Palembang. Organisasi ini diketuai pertama
kali oleh A. Hassan, seorang ulama yang
terkenal sebagai teman dialog Bung Karno
ketika ia dipenjara. Bung Karno banyak
berdialog dengan A.Hassan lewat surat-
suratnya.
Pemikiran-pemikiran keagamaan
Bung Karno selain dari HOS
Cokroaminoto, juga banyak berasal dari A.
Hassan ini. Diantara tujuan Persis ini
adalah: 1. Mengembalikan kaum Muslimin
kepada Al-Quran dan Sunnah (hadis nabi)2.
Menghidupkan ruh jihad dan ijtihad dalam
kalangan umat Islam 3. Membasmi bid’ah,
khurafat dan takhayul, taklid dan syirik
dalam kalangan umat Islam. 4. Memperluas
tersiarnya tabligh dan dakwah Islam kepada
segenap lapisan masyarakart.
- 43 -
IAIS Sambas Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018

DAFTAR PUSTAKA

Darsono, dkk. Tonggak Sejarah Kebudayaan Islam Solo: PT Tiga Serangkai Pustaka
Mandiri, 2013.
Daulay, Haidar Putra. Sejarah Pertumbuhan dan Pembaruan Pendidikan Islam di
Indonesia. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007.

Sunanto, Musyrifah. Sejarah Peradaban Islam Indonesia. Jakarta: PT Raja Grafindo

Persada, 2012.

Wathoni, Kharisul. Dinamika Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Ponorogo: STAIN

Press, 2011.

Abdillah, Masykuri, "Potret Masyarakat Madani di Indonesia", dalam Seminar

Nasional tentang "Menatap Masa Depan Politik Islam di Indonesia",
Jakarta: International Institute of Islamic Thought, Lembaga Studi Agama dan
Filsafat UIN Jakarta, 10 Juni 2003.

Ali Daud, Muhammad, Asas-Asas Hukum Islam, Jakarta: Rajawali, 1991, Cet . ke-2 .

Antonio, Muhammad Syafi'I, Bank Syari'ah: Dari Teori ke Praktek, Jakarta: Gema Insani
Press, 2001.

Anwar, M. Syafi'i, Pemikiran dan Aksi Islam Indonesia: Sebuah Kajian Politik
tentang Cendekiawan Muslim Orde Baru, Jakarta: Paramadina, 1995.

Azra, Azyumardi, Islam reformis: Dinamika Intelektual dan Gerakan, Jakarta:

Raja Grafindo Persada, 1999.

Abdurrahman Mas’ud, Dari Haramain ke Nusantara: Jejak Intelektual Arsitek Pesantren,

Jakarta: Kencana, 2006.

Alwi Shihab, Akar Tasawuf Islam di Indonesia, Surabaya: Pustaka Iman, 2009.

Azyumardi Azra, Jaringan Global dan Lokal Islam Nusantara, Bandung: Mizan, 2002.

.--------------------, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII
dan XVIII: Akar Pembaharuan Islam Indonesia, Jakarta: Kencana, 2004.

Dadan Wildan, (2002), Sunan Gunung Jati: Antara Fiksi dan Fakta, Bandung:
Humaniora.
Daliman, A., Islamisasi dan Perkembangan Kerajaan-Kerajaan Islam di Indonesia,
Yogyakarta: Ombak, 2012.

Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 44 -

 EKSISTENSI GERAKAN FREEMASONRY DI KARAWANG, 1926-1942

Faizal Arifin
Faizal.arifin@staff.unsika.ac.id

ABSTRAK

Freemasonry merupakan organisasi ‘rahasia’ yang termasuk dalam gerakan New Age
Movement. Organisasi ini didirikan di Inggris tahun 1717 dan kemudian menyebar ke seluruh
dunia sehingga tak sedikit tokoh dunia yang menjadi anggotanya. Pada tahun 1756 didirikan
Loge Agung Nederland sebagai awal terbentuknya Freemasonry di Belanda. Pengaruhnya
sampai ke Hindia Belanda dan loge mulai didirikan tahun 1767 dan 1769. Loge Agung
Nederland mencatat jumlah loge di Hindia Belanda pada masa ‘keemasan’-nya mencapai 25
loge dan 1.500 anggota perkumpulan. Peneliti menggunakan metode sejarah dengan
menghimpun sumber-sumber primer sezaman. Hasil penelitian menunjukkan bahwa
Freemasonry selain aktif di kota-kota besar juga terdapat di wilayah-wilayah kecil seperti
Karawang dengan sebutan “De Krawangsche Kring” atau “Vrijmetselaarkring Krawang” yang
melakukan berbagai aktifitas sejak 1926 sampai pendudukan Jepang. Kring Karawang
melaksanakan pertemuan rutin sejak didirikan dan pernah vakum pada tahun 1930-1933
sampai diangkat pengurus ‘baru’ yang berhasil mengaktifkan kembali kegiatan organisasi.
Berbagai pertemuan rutin tahunan atau bulanan dilaksanakan dengan beberapa tujuan yaitu
mengembangkan dan mengevaluasi organisasi di satu sisi, selain itu juga menyelenggarkan
diskusi dengan tema-tema seperti ilmu pengetahuan, okultisme, magis, misterius, supranatural
dan spiritual.

KATA KUNCI: Freemasonry, Vrijmetselarij, Karawang, Gerakan, Okultisme

PENDAHULUAN terkenal di kalangan penggiat ‘teori

Istilah Freemasonry nyaris asing
dalam buku-buku Sejarah di Indonesia.
Namun kiprahnya tak bisa dilepaskan dari
untaian kisah sejarah Indonesia, sejak
organisasi ‘rahasia’ ini berinteraksi dengan
banyak tokoh elite dan pelbagai organisasi
sebelum Indonesia merdeka. Sebut saja
Boedi Oetomo yang terkenal dan diapering-
ati setiap tahun, tanpa banyak diketahui
sebenarnya memiliki hubungan yang erat
dengan Freemasonry, misalnya seperti
ditemukan dalam openbare (pidato umum)
Dirk van Labberton berjudul ”Theosofische
in Verband met Boedi Oetomo”
Bandteekening Van Raden Soerjowinoto,
1918). Theosofi adalah merupakan bagian
dari Freemason yang bergerak dalam
bidang kebatinan. Freemasonry biasanya
konspirasi’ karena organisa-si ini berhasil
menaruh para elit dalam se-jarah dunia. Di
Amerika Serikat ada George Washington,
Benjamin Franklin, Thomas Jefferson,
sedangkan dalam sejarah kolonial dan
nasional ada Thomas Stamford Raffles,
Radjiman Wediodiningrat, sampai Kapolri
Pertama Indonesia yang sempat menjadi
ketua Freemasonry Indonesia, Soekanto
Tjokrodiatmodjo. Dalam sejarah lokal di
Karawang, terdapat nama R. A. Aria
Soeriamihardja sebagai elit pribumi yang
menjadi Freemason.
Fremasonry menarik untuk diteliti
karena gerakan tersebut memiliki jarak dan
tak jarang berkonfrontasi secara ideologis
dengan kelompok agama. Penelitian yang
dilakukan oleh Arifin Setiawan yaitu Friksi

Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 45 -

IAIS Sambas
Ideologis Gerakan Freemason dengan
Kelompok Agama di Jawa (1900-1940)
menyimpulkan bahwa telah terjadi perten-
tangan antara Vrijmetselarij dengan kelom-
pok agama di Jawa namun bukan merupa-
kan friksi ideologis an sich (Arifin
Setiawan, 2012). Seorang sejarawan
terkenal yaitu Garraghan menun jukan
bahwa keberadaan Freemason ternyata
menunjukkan bahwa benar jarak antara
penganut Freemason dengan agama atau
agamawan (Katolik) dan bahkan di-
sandingkan dengan istilah irreligion dalam
perspektif Katolik (Gilbert J. Garraghan,
1938).
Dalam perspektif Protes tan jua pernah
terjadi pada tahun 1894, misi penyebaran
Protestan terganggu karena beberapa orang
dari kelompok Gereformee rd memisahkan
diri dari Protestan kemudi-an pemisahan
diri Gereformeed mencentus kan reaksi
dari pihak kaum Free-mason
(Perhimpunan penganut ideologi
Pencerahan) (Th van den End, 2006).
Dalam perspektif tokoh-tokoh Muslim,
Freemasonry juga dipercaya sebagai
organisasi yang berada di bawah pengaruh
Yahudi atau Zionis, sebagaimana diyakini
oleh Ustadz Dr. Haikal Hassan, Haikal
Hassan, Menjelang Hadirnya Dajjal,
(luring:
https://www.youtube.com/watch?v=LS2pi
3v85qc) [Akses: 24 Desember 2017].
Habib Riziq pendiri dan Imam Besar
Front Pembela Islam (FPI), Habib Rizieq
Shihab, Tabligh Akbar dan Halal bi Halal,
Masjid Darul Anwar Sungai Harapan –
Sekupang Batam, (luring:
https://www.youtube.com/watch?v=WOW
4kxC_DCQ) [Akses: 26 Desember 2017]
Ustadz M. Ihsan Tandjung, Ustadz
Felix Y. Siauw, Felix Y. Siauw, Tabligh
Akbar dan Bincang Buku “Di Balik
Runtuhnya Turki Utsmani,” Masjid
Jogokariyan, Yogyakarta, 22 September
2016. (luring:
https://www.youtube.com/watch?v=PdWu
I0d1X_0) [Akses: 24 Desember 2017]
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 46 -
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
Artawijaya seorang aktivis, wartawan
dan penulis Muslim, Artawijaya, Diskusi
Bulanan Ngorbas #2 (Ngobrol Bareng
Sejarah Indonesia), Jejak Free Mason di
Indonesia, (Al-Hikmah TV, AOL Islamic
Center Jakarta, 31 Oktober 2015)
Ustaz Auni Mohamad dari Malaysia,
dan salah satu episode dalam Khazanah
Trans7 juga sependapat. Auni Mohamad,
2017, “Sejarah Freemason yang Ramai
Orang Tak Berani Bongkar”; “Pengenalan
Freemason”; “Freemason 2.0.” (luring:
https://www.youtube.com/watch?v=0UO
W3Mw8xtU) [Akses: 26 Desember 2017]
Peneliti Kitab Talmud juga
menyebutkan bahwa, “Perlu kami ingatkan
bahwa pesta-pesta dan club-club Masonic
yang tersebar di segala penjuru dunia
dewasa ini, seperti club Rotary dan Lions,
adalah di antara sarana terbesar kaum zionis
untuk menyebarkan paham Talmud
mereka.” (Muhammad Abdullah Asy-
Syarqawi, 2004).
Penelitian lain yang menunjukkan
eksistensi Freemasonry pada masa Hindia
Belanda adalah disertasi Dr. Alwi Shihab
yaitu Membendung Arus: Repons Gerakan
Muhammadiyah terhadap Penetrasi Misi
Kristen di Indonesia yang menyatakan
bahwa perkembangan Freemasonry dan
penyebaran Kristen saling mendukung,
kaum Muslim mulai merasakan munculnya
bahaya yang dihadapi Islam sehingga mela
tarbelakangi KH. Ahmad Dahlan untuk
mendirikan Muhammadiyah (Alwi Shihab,
1998). Karya Mu-hammadiyah Bagian I
yang ditulis oleh H. Ahmad Adaby Darhan
dan H. Muhammad Syakir yang memberi-
kan latar belakang berdirinya Muhammadi-
yah dengan menunjukan bahwa faham
sinkretisme, faham yang menganggap
semua kepercayaan, semua agama, sama
benarnya dan faham serba simbol menjadi
salah satu faktor berdirinya Muhammadi-
yah (Ahmad Adaby Darban & Muhammad
Syakir, 1994).
Perkembangan pesat Freemasonry di
Hindia Belanda mengundang respon dari
organisasi-organisasi Islam. Karena orang-
IAIS Sambas
orang Islam dan elit pribumi Muslim
menjadi target rekrutmen Freemasonry dan
banyak yang akhirnya menjadi anggota
perkumpulan tersebut, maka hal ini merupa
kan tantangan bagi organisasi-organisasi
Islam. Gerakan Freemasonry tak mewajib
kan pengikutnya berganti agama, sedang-
kan zending dan missie telah jelas menjadi
kan murtad bagi penganut Islam yang
mengikutinay. Keterselubungan tujuan ini
lah yang menjadi kekhawatiran sehingga
organisasi-organisasi Islam menampilkan
respon dalam berbagai bentuk ragam dan
cara menghadapi tantangan tersebut.
Studi komprehensif mengenai Freema-
sonry di Hindia Belanda yang membahas
aspek sejarah sosial (masyarakat) sebagai
genre sejarah yang mengkaji aspek kehi-
dupan dan dinamika masyarakat perlu
untuk dipaparkan. Penelitian Th. Stevens,
termasuk perspektif insider yang meman-
dang Freemasonry, dalam bukunya
Tarekat Mason Bebas dan Masyarakat di
Hindia Belanda dan Indonesia 1764-1962
merupakan kajian komprehensif yang
bersumber pada sumber-sumber primer dan
sezaman. Th. Stevens menyimpulkan bah-
wa Vrijmetselarij telah berperan dalam
berbagai aspek kehidupan di Hindia Belan
da sejak abad ke XVIII dan berkembang
pesat pada abad ke XX (Stevens, 2004).
Penelitian yang penting disebutkan
selanjutnya adalah buku Teosofi,
Nasionalisme, dan Elite Modern Indonesia
yang ditulis oleh Iskandar P. Nugraha
(Iskandar P. Nugraha, 2011). Gerakan
Teosofi merupakan ge rakan kebatinan
yang berhubungan dengan Freemasonry. Ia
berkesimpulan bahwa Teosofi merupakan
cikal bakal pluralisme di Indonesia
(termasuk pluralisme agama) yang telah
melahirkan berbagai tokoh elit nasional.
Keberadaan Freemasonry di Hindia
Belanda (sebutan untuk Indonesia pada
masa penjajahan Belanda), dimulai sejak
1767 dan 1769 dengan berdirinya Loji ‘La
Fidele Sincerite' dan 'La Vertueuse’.
Namun sebenarnya menurut Carpentier
Alting, Freemasonry telah ada sepuluh
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 47 -
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
tahun sebelumnya yaitu 1756 artinya sejak
zaman VOC mereka telah eksis (Stevens,
2004). Pada masa ‘keemasan’-nya tahun
1920-an sam-pai 1930, Loji Agung
Nederland mencatat jumlah loji di Hindia
Belanda pernah mencapai jumlah 25 loji
dan 1.500 anggota perkumpulan, yang
terdiri dari para priyayi atau menak, muslim
‘abangan’, tokoh elit, pejabat dan pegawai
pemerintah maupun kalangan profesional.
Pada abad ke-19, loji-loji mulai berdiri di
berbagai daerah, diantaranya Semarang,
Surabaya, Batavia (Jakarta), Padang,
Jogjakarta, Rembang, Solo, Kota Raja
(Aceh), Makassar, Probolinggo, Medan,
Buitenzorg (Bogor), Magelang, Bandung,
Salatiga, Tegal, Malang, Blitar, Kediri,
Palembang, Purwokerto, dan Sukabumi.
Selain daerah daerah yang telah disebutkan,
Freemasonry juga berkembang di wilayah
Karawang dan belum ada penelitian lebih
lanjut mengenai hal tersebut. Oleh karena
itu perlu kajian Sejarah Lokal untuk
mengkaji eksistensi Freemasonry di
Karawang pada masa pra-kemerdekaan
(Stevens, 2004).
Penelitian bertujuan untuk mengkaji
eksistensi Freemasonry dalam cakupan se-
jarah lokal yaitu wilayah Karawang dengan
harapan dapat memberikan referensi
tentang perkembangan Freemasonry pada
masa Hindia Belanda. Penelitian ini juga
merupakan penelitian sejarah sosial yang
mengkaji tentang gerakan masyarakat di-
mana arus besar penulisan sejarah sebagian
besar masih didominasi oleh historiografi
yang berkaitan dengan tokoh-tokoh politik
saja. Oleh karena itu, kajian sejarah lokal
dan sejarah sosial diperlukan untuk mem-
perkaya perspektif tentang sejarah Indone-
sia pada masa pra-kemerdekaan.
Peneliti memberikan batasan peneliti-
an Freemasonry di Hindia Belanda yaitu
mulai tahun 1926 sampai 1942. Oleh
karena itu penelitian menggunakan metode
sejarah yaitu heuristik, ialah kegiatan
menghimpun sumber-sumber sejarah yang
menggunakan sumber primer sezaman. (A.
Daliman, 2012). Diantara sumber yang
IAIS Sambas
digunakan adalah berbagai arsip berupa
Naamlijst, adresboek, Almanak, ensiklope-
dia, katalog, buku atau majalah yang
diterbitkan perkumpulan Freemasonry atau
yang berhubungan dengan objek penelitian
tersebut yang berasal dari tahun 1920-an
sampai 1940-an. Kritik (verifikasi) yang
terdiri atas kritik eksternal dan internal
dengan tujuan meneliti apakah sumber-
sumber itu sejati dalam bentuk maupun isi.
Selanjutnya adalah tahapan Interpretasi,
untuk memantapkan makna dan saling-
hubungan dari fakta-fakta yang telah
diverifikasi. Tahap akhir dari metode
sejarah adalah historiografi yaitu penyajian
hasil sistensis yang diperoleh dalam bentuk
sebuah penulisan sejarah.
Perkembangan Freemasonry di Hindia
Belanda
Freemasonry merupakan perkumpulan
yang lahir dari rahim abad pencerahan
Eropa. Dr. Th. Stevens, seorang peneliti
tentang gerakan ini, menerjemahkannya ke
dalam bahasa Indonesia menjadi Tarekat
Mason Bebas. Freemasonry didirikan di
Inggris tahun 1717 melalui penggabungan
empat loge menjadi satu loge agung. Gerak
an yang dikenal dengan nama Freemasonry
ini kemudian menyebar ke seluruh dunia.
Di Belanda pada tahun 1756 didirikan Loge
Agung Nederland sebagai awal terbentuk-
nya Freemasonry. Pengaruh Freemasonry
sampai Hindia Belanda namun secara
formal dalam bentuk loge pada tahun 1767
dan 1769 dengan didirikannya Loge ‘La
Fidele Sincerite' dan 'La Vertueuse'. Loge
Agung Nederland mencatat jumlah loge di
Hindia Timur (Dutch East Indies) pada
masa ‘keemasan’-nya mencapai 25 loge
dan 1500 anggota perkumpulan (Stevens,
2004).
Freemasonry merupakan perkumpulan
persaudaraan internasional ‘rahasia’. Vrij-
met selarij merupakan serapan dalam baha
sa Belanda dari istilah Freemasonry dalam
bahasa Inggris. Th. Stevens, seorang
peneliti tentang perkumpulan ini, mengalih
bahasakan Vrijmetselarij dalam bahasa
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 48 -
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
Indonesia menjadi Tarekat Mason Bebas,
sedangkan Abdurrachman Surjomihardjo
menyebutnya Gerakan Mason. Selain itu,
kelompok ini juga memiliki sebutan
Golongan Kemasona (Abdurracman
Surjomiharjo, 2015).
Secara bahasa, Freemasonry berasal
dari dua kata yaitu Free yang berarti bebas-
tidak terikat dan Masonry yang artinya
tukang batu atau pembangun. Secara
istilah, Freemasonry is the organization of
the Freemasons and their beliefs and
practices, definisi tersebut mengandung
dua makna yaitu pertama, Freemasonry
merupakan organisasi para Freemason dan
kedua, Freemasonry merujuk pada keper-
cayaan-kepercayaan dan praktek-praktek
tertentu dari para Freemason. Jika Freema-
sonry berkaitan dengan organisasi dan
kepercayaan sekaligus praktek tertentu,
maka Freemason merupakan individu dari
organisasi tersebut (Collins Cobuild
Advanced Learner's Dictionary 5th
Edition).
Tidak mudah mendefinisikan Freema-
sonry dan Freemason, namun defisini
Freemason yang disebutkan Oxford World
Encyclopedia cukup lengkap memberikan
pemahaman awal sebelum lebih jauh mem-
bahas dan mendalaminya, oleh karena itu
akan dipaparkan sebagai membahas dan
mendalaminya, oleh karena itu akan dipa-
parkan dipaparkan sebagai berikut. Frema-
son merupakan istilah bagi seorang anggota
dari sebuah organisasi persaudaraan Interna
sional “Free and Accepted Masons”–
sebutan lain Freemasonry, dimana persau
daraan didasarkan dimana persaudaraan di
dasarkan pada ikatan cinta (love), keyakin-
an (faith), dan kedermawanan (charity) dan
setiap anggotanya dapat saling berkomuni-
kasi melalui berbagai ritual dan sistem yang
rumit (elaborate ritual and systems) berupa
tanda-tanda rahasia (secret signs), kata
sandi tertentu (password), bahkan sampai
cara berjabat tangan (handshakes) (Oxford
World Encyclopedia 1st Edition, 1998).
Sebagian besar ritual Freemasonry berda-
sarkan pada anekdot dan ajaran moral yang
IAIS Sambas
terdapat dalam Perjanjian Lama (Old
Testament) yang diilustrasikan-disimbol-
kan dengan seperangkat alat yang diguna-
kan tukang batu atau pembangun: persegi
(the square) dan jangka (compasses).
Menurut Oxford World Encyclopedia,
‘Free and Accepted Mason’ berasal dari
dua kata, yaitu Free Masons dan Accepted
Masons. Asal kata orisinal ‘Free masons’
biasanya dikaitkan dengan tukang batu
terampil yang bekerja berpindah-pindah
(skilled itinerant stonemasons) pada abad
14 M dan setelahnya yang berkarya mendi-
rikan bangunan-bangunan penting dimana
mereka kesemuanya menunjukkan keahlian
melalui tanda-tanda rahasia. Sedangkan
‘Accepted Mason’ adalah anggota kehor-
matan (yang awalnya digunakan untuk
menyebut orang yang sangat terampil da-
lam mempelajari bidang arsitektur atau
antiquarian) yang mulai diakui pada awal
abad 17. Seseorang yang menjadi
‘Accepted Mason’ merupakan sesuatu ber-
gengsi, dimana sebelum akhir abad 17
tujuan dari perkumpulan ini berorientasi
terutama di bidang sosial. Pada tahun 1717,
empat lodge Freemasonry bergabung
membentuk sebuah lodge agung (Grand
Lodge) di London, Inggris dengan sebuah
konsitusi dan ritual ‘baru’. Ordo atau sekte
Masonik dilarang keberadaannya oleh Ka-
tolik Roma, karena beberapa prinsip maso-
nik dianggap bertentangan dengan doktrin-
doktrin gereja.
Menurut seorang sejarawan Belanda
sekaligus anggota Freemason, Th. Stevens
dalam buku Tarekat Mason Bebas dan
Masyarakat di Hindia Belanda dan
Indonesia 1764-1962, tujuan Freemasonry
adalah “Setiap insan Mason Bebas mengem
bang tugas, dimana pun ia berada dan beker
ja untuk memajukan segala sesuatu yang
mempersatukan dan menghapus pemisah
antarmanusia”. Mereka berkumpul di
sebuah tempat bernama lodge, loge dalam
bahasa Belanda, atau loji dalam bahasa
Indonesia (Stevens, 2004).
Berdasarkan penelitian K. Hylkema
tentang kenggotaan loge-loge di Hindia
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 49 -
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
Belanda, gambaran akan pertumbuhan loge
telah didapatkan yaitu sejak tahun 1800an
sampai dengan 1940an. Pada tahun 1801 di
Semarang berdiri loge ‘La Constante et
Fidele’, di Surabaya pada 1809 berdiri loge
‘De Vriendschap’, 1837 di Batavia berdiri
loge ‘De Ster in het Oosten’, tahun 1858 di
Padang berdiri loge ‘Mata Hari’, di
Jogjakarta berdiri loge ‘Mataram’ tahun
1870, 1871 di Rembang berdiri loge
‘Princes Frederik der Nederlanden’, di
Solo tahun 1872 berdiri loge ‘L’Union
Frederic Royal’, di Kota Raja (Aceh) tahun
1880 berdiri loge ‘Prins Frederik’, di
Makassar berdiir loge ‘Arbeid Adelt’ tahun
1882, di Probolinggo tahun 1882 berdiri
loge ‘Veritas’, di Medan tahun 1888 berdiri
loge ‘Deli’, di Buitenzorg (Bogor) berdiri
loge ‘Excelsior’ tahun 1891, di Magelang
berdiri loge ‘Tidar’ tahun 1891, di Bandung
berdiri loge ‘St. Jan’ tahun 1896, di
Salatiga berdiri loge ‘Fraternitas’ tahun
1896, di Tegal berdiri tahun 1897 loge
‘Humanitas’, di Malang berdiri loge
‘Malang’ tahun 1901, di Blitar berdiri loge
‘Blitar’ tahun 1906, loge ‘Het Zuiderkruis’
berdiri di Batavia tahun 1918, di Kediri
berdiri loge ‘De Dageraad’ tahun 1918, di
Batavia berdiri loge ‘De Broederketen’
tahun 1919, di Palembang tahun 1932
berdiri loge ‘Palembang’, di Purwokerto
berdiri loge ‘Serajoedal’ tahun 1933, di
Sukabumi berdiri loge ‘De Hoeksteen’
tahun 1933, dan di Jakarta berdiri loge ‘de
Witte Roos’ tahun 1948 (Stevens, 2004).
Keberadaaan Freemasonry dan loge
ternyata membuat istilah-istilah tersebut tak
asing digunakan pada nama jalan, nama
tempat atau keanggotaan seseorang dalam
arsip Pemerintah Kolonial Hindia-Belanda.
Misalnya Vrijmetselaarsweg (Keeians
Adresboek, 1941).
Diana terda-pat juga kantor
Administrasi Pertanahan zaman Kolonial
dan juga tempat tinggal seorang pejabat
pribumi bernama Mas Djajanasastra.
Regeering Almanak voor Nederlandsch,
Indie, 1932. Terdapat juga sebuah ordo
dengan nama Orde van Metselaren yang
IAIS Sambas
lengkap dengan susunan pengurus ordo
tersebut. Berikut merupakan contoh
susunan pengurus sebuah ordo yaitu Orde
van Vrijmetselaren yang terdapat dalam
Regeering Almanak: Regeering Almanak
voor Nederlandsch, 1942).
“De 25 vrijmetselaarsloges en de 5
vrijmetselaarskringen in Nederlandsch-
Indie, alle ressorteerende onder het Groot
Oosten der Nederlanden, zijn vereenigd in
de Provinciale Grootloge voor
Nederlandsch-Indié. Aan het hoofd hiervan
staat het Provinciaal Hoofd-bestuur, dat de
volgende samenstelling heeft: Eereleden.
Ir. W. Cool en W. F. Theunissen; — J. E.
Jasper, Ged. Grootmeester (Voorzitter) ; —
H. Yssel de Schepper, Plv. Ged.
Grootmeester (Plv. voorzitter) ; — J. M. M.
Bitter, le Prov. Groot Opziener; — J. H.
Uhl, te Prov. Groot Opziener; — R.
Soerjatia, Prov. Groot Bedenaar; — E. Ng.
Sosrohadikoesoemo, Prov. Groot Secreta-
ris;—A. Hovenkarap, Prov. Groot
Thesaurier; — H. W. van der Moolen,
Administrateur (Malang Badliuisweg 35);
— P. Izeboud, Archivaris.”
Perkembangan jumlah keanggotaan
Freemasonry di Hindia Belanda,
berdasarkan penelitian oleh K. Hylkema
terhadap buku-buku keanggotaan loge-loge
Hindia, sebagaimana dikutip oleh Th.
Stevens adalah sebagai berikut: (Stevan,
2004).
Tabel 1. Perkembangan jumlah anggota
Freemasonry di Hindia Belanda tahun
1890-1959.
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 50 -
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
Berdasarkan tabel di atas, dapat
disimpulkan bahwa sejak tahun 1891
sampai dengan tahun 1959, perkembangan
anggota Freemasonry dapat dibagi ke
dalam tiga periode pertumbuhan. Yaitu
tahap awal (1891-1916), puncak (1918-
1940) dan tahap akhir (1947-1959). Pada
tahap awal, jumlah anggota tidak naik
ataupun turun secara signifikan, dengan
jumlah terendah 526 pada tahun 1894 dan
tertinggi 752 pada tahun 1916. Pada tahap
puncak jumlah anggota bahkan berhasil
mencapai 1.509 orang pada tahun 1923,
jumlah tersebut relatif stabil sampai akhir
tahun 1930-an. Pada tahap akhir, sejak
tahun 1940an sampai dengan dibubarkan
tahun 1962, yang tertinggi hanya 641 orang
pada 1950 dan pada babak ‘akhir’ hanya
mencapai 206 anggota.
Gambaran kenaikan dan penurunan
kuantitas anggota Freemasonry dapat
diamati pada Grafik berikut:
Grafik 1. Perkembangan jumlah
anggota Freemasonry
di Hindia Belanda tahun 1890-
1959
2,000
JUMLAH ANGGOTA
1,500
1,000
500
0
1891
1896
1901
1906
1911
1916
1921
1926
1931
1936
1941
1946
1951
1956
TAHUN
Freemasonry terus berkembang dan
bertahan di Indonesia sampai keberadaan-
nya dilarang oleh Presiden Soekarno pada
1962 dengan alasan bahwa asas dan
tujuannya tidak sesuai dengan identitas
Indonesia. Setelah mengetahui perkem-
bangan Freemasonry di Indonesia pada
masa pra-kemerdekaan sampai setelah ke-
merdekaan, selanjutnya adalah pembahas-
an tentang eksistensi Freemasonry di
wilayah Karawang dan berbagai kegiatan
maupun perkembangan anggota perkumpul
an tersebut. ((Stevan, 2004).
IAIS Sambas
Eksistensi Freemasonry di Karawang
Tokoh Freemason di Karawang adalah
R. Adipati Aria Soeriamihardja, yang
namanya tercatat oleh Paul W van Leur
dalam bukunya Freemasonry In Indonesia
From Radermacher To Soekanto, 1762-
1961. R. A. Aria Soeriamihardja merupa-
kan Freemason berhubungan dengan
wilayah Karawang karena ia adalah Regent
(Bupati) untuk wilayah Krawang dan
Purwakarta (Paul W. van der Veur, 1961).
Dalam periode Bupati Karawang, ia
merupakan Bupati Karawang yang
berkedudukan di Purwakarta. Ia menjabat
bupati selama 17 tahun yaitu sejak 1925
sampai 1942 (Regeering Almanak:
Regeering Almanak voor Nederlandsch,
1926).
Dalam arsip Van den Gedeputeerd
Grootmeester tertanggal 2 Oktober 1933,
disebutkan bahwa Raden Adipati Aria
Soeriamihardja merupakan anggota loji De
Ster in het Oosten (Bintang Timur) yang
memiliki register keanggotaan No. 2560
Indisch Maçonniek Tijdschrift: Opgericht
Door Ds A. S. Carpentier Alting Orgaan
Prov. Gr. L. Ned.-Indië, 32e Jaargang, 1
October 1933—1934. Terdapat keterangan
bahwa ia memiliki jabatan sebagai Bupati
Karawang, lahir di Mangoenredjo tanggal 4
Juli 1881, dan bertempat tinggal di
Purwakarta. Loji De Ster in het Oosten
didirikan tahun 1837 di Batavia (Jakarta)
dan merupakan gabungan dari loji "La
Fidele Sincerite” dan loji “La Vertueuse.”
Rekrutmen yang dilakukan Freemasonry
terhadap R. A. Aria Soeriamihardja
semakin memperkuat pendapat bahwa
organisasi tersebut menjadikan elite
pribumi yaitu Priyayi atau Menak sebagai
target keanggotaan. Setelah 8 tahun
menjadi regent, R. A. Aria Soeriamihardja
akhirnya tertarik dan me-mtuskan untuk
menjadi seorang Freema-son.
Sebenarnya eksistensi Freemasonry di
Karawang sudah dimulai beberapa tahun
sebelum R. A. Aria Soeriamihardja aktif
dalam Freemasonry, yaitu sejak tahun
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 51 -
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
1926. Fakta ini didapatkan dari tulisan Dr.
Dirk De Visser Smits yang membuat
laporan “Meesterconvent Zondag 26
December 1926” yang menyatakan bahwa
diperlukannya lingkaran-lingkaran kecil
perkumpulan Freemasonry di wilayah-
wilayah kecil agar tetap bertahan hidup
(Indisch Maçonniek Tijdschrift: Opgericht
Door Ds A. S. Carpentier Alting Orgaan
Prov. Gr. L. Ned.-Indië, 32e Jaargang, 1
October 1926—30 September 1927). Dirk
De Visser Smits merupakan seorang
organisatoris yang aktif dalam Pengurus
Besar Provinsial Freemasonry Hindia Be-
landa yang memiliki orientasi serius pada
kajian historis dalam organisasi Freema-
sonry sehingga tak pernah berhenti berpikir
untuk mengembangkan dan menyebarluas-
kan organisasinya (Stevens, 2004).
Ternyata Dirk De Visser Smits selain
seorang Freemason, juga menjadi ahli dan
guru dalam ilmu tumbuh-tumbuhan dan
telah mengumpul-kan 800 buah resep dari
Jawa, Madura dan Bali. (A. Seno
Sastroamidjojo, 1967).
Laporan yang disampaikan Dirk De
Visser Smits tentang perlunya lingkaran-
lingkaran kecil perkumpulan Freemasonry
kemudian ditindaklanjuti, salah satunya
dilakukan di wilayah Karawang. Diadakan
lah pertemuan antar Freemason di wilayah-
wilayah kecil dimana untuk wilayah kara-
wang terdapat pertemuan antara Maurer
dengan Willem Specht Grijp di Tjikompaj
(Cikampek). Pertemuan tersebut ditujukan
agar para Freemason di daerah Karawang
dapat berkumpul secara rutin dan teratur.
Oleh karena itu, maka sejak 1926 untuk
wilayah Karawang dibentuk “Kring” (un-
tuk menyatakan cakupan wilayah otoritas
yang lebih rendah dari loji) dengan nama
“De Krawangsche Kring” atau disebut pula
“Vrijmetselaarkring Krawang.” (Indisch
Maçonniek Tijdschrift: Opgericht Door Ds
A. S. Carpentier Alting Orgaan Prov. Gr. L.
Ned.-Indië, 32e Jaargang, 1 October
1933—1934. Tokoh-tokoh awal berdirinya
kegiatan Freemason-ry di Karawang
diawali oleh orang-orang Belanda
IAIS Sambas
diantaranya Specht Grijp, Maurer,
Lodewijk van Suchtelen, para Freemason
dari St. Jan, Langenberg en Wassing,
Bandoeng, Hartingsveld.
Specht Grijp kembali melakukan
pertemuan Freemasonry pada tahun berikut
nya yaitu 28 Mei 1927 untuk wilayah kring
Karawang dan Purwakarta di kediamannya
yang berada di Cikampek (Indisch
Maçonniek Tijdschrift: Opgericht Door Ds
A. S. Carpentier Alting Orgaan Prov. Gr. L.
Ned.-Indië, 32e Jaargang, 1 October
1927—1928)
Pertemuan tersebut dihadiri bukan
hanya anggota Fre mmasonry di sekitar
Karawang dan Purwa-karta saja, akan tetapi
juga dihadari beberapa anggota yang
berasal dari kring Lawang, Cirebon,
Sukabumi bahkan Jawa Tengah.
Meskipun baru satu tahun berdiri,
kring Karawang telah menjadi salah satu
kring yang aktif menggelar pertemuan dan
memiliki relasi ke luar wilayah kring
tersebut. Hal ini menunjukkan bahwa
kegiatan Freemasonry tidak hanya berpusat
di wilayah-wilayah besar provinsial akan
tetapi juga di wilayah ‘kecil’ seperti Kara-
wang. Pada tahun 1928 kring Karawang
juga melakukan pertemuan rutin, hanya
saja dalam arsip tahun 1928-1929 tak
disebutkan secara terperinci mengenai lapo
ran pertemuan Freemasonry pada periode
tersebut (Indisch Maçonniek Tijdschrift:
Opgericht Door Ds A. S. Carpentier Alting
Orgaan Prov. Gr. L. Ned.-Indië, 32e
Jaargang, 1 October 1927—1928).
Pada tahun 1929-1930 peneliti belum
menemukan arsip tentang rutinitas kegiatan
di wilayah kring Karawang sehingga
terdapat kemungkinan bahwa terjadi vakum
pada tahun-tahun tersebut. Adapun pada
tahun 1932 telah ditetapkan sekretariat
untuk wilayah Vrijmetselaarkri-ngen
Krawang yaitu beralamat di G.L.M .
Hartingsveld C.O., Tjikoempaj (Cikam-
pek), Poerwakarta (Krawang). (Indisch
Maçonniek Tijdschrift: Opgericht Door Ds
A. S. Carpentier Alting Orgaan Prov. Gr. L.
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 52 -
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
Ned.-Indië, 32e Jaargang, 1 October
1931—1933).
Laporan terperinci mengenai kring
Karawang terdapat dalam laporan tahunan
masonik tahun 1934 dimana dinyatakan
bahwa telah terjadi kekosongan aktivitas
Freemasonry di Karawang sejak 1930.
Aktifitas di wilayah kring Krawang kemba-
li berlangsung dan telah dilaksanakan
pemilihan yang menjadikan P. Helder seba-
gai ketua, dengan didampingi Habluettel
dan Lensing sebagai sekretaris dan benda-
hara untuk wilayah kring Karawang. Selain
itu, kring Karawang juga berhubung an
dengan tokoh Freemason lainnya di
wilayah tersebut H. L. Riemer yang berada
di Sadang Purwakarta. Pada tahun ini,
regent Krawang yaitu R. A. Aria
Soeriamihardja menjadi resmi seorang
Freemason dan menambah perkembangan
organisasi menjadi lebih aktif dalam berke-
giatan. Setelah terpilih pengurus organisasi
Freemasonry untuk kring Karawang
kegiatan mulai aktif berlangsung pada
bulan Februari sampai Juni 1934 sebagai-
mana dilaporkan oleh E. W. Habluetzel.
Kegiatan dilaksanakan di kediaman H. L.
de Reimer yang berada di Sadang,
Purwakarta, dimana dilaksanakan pertemu-
an rutin bulanan. Pada 4 Februari 1934,
pertemuan diagendakan membahas berbagi
aturan dan arah kerja organisasi sedangkan
pada bulan berikutnya tanggal 4 Maret
1934 pertemuan membahas arah spiritual
ajaran Freemasonry. Adapun pertemuan
pada bulan berikutnya adalah mengenang
H. M. Koningin Emma yang meninggal
pada 20 Maret 1934. H. M. Koningin
Emma merupakan bangsawan yang populer
di kalangan masyarakat Belanda karena
kepedulian sosial-nya yang tinggi dan
pernah menjadi wali bagi Ratu Wilhelmina
saat masih kecil dan merupakan ibunya
karena ia adalah istri dari Raja William III.
Parlement & Politiek, H.M. (koningin
Emma) koningin Adelheid Emma
Wilhelmina Theresia , prinses van Waldeck
en Pyrmont, (luring:
https://www.parlement.com/id/vg09llxrkzt
IAIS Sambas
u/h_m_koningin_emma_koningin_adelhei
d_emma) [akses: 30 Desember 2017].
Tak ketinggalan pada bulan-bulan
berikutnya dilangsungkan pula pertemuan
dengan tema okultisme seperti fungsi dan
sifat tanda-tanda magis. Pada bulan-bulan
berikutnya dihadirkan pula pertemuan deng
an narasumber yang berasal dari pengurus
Provinsial dan loge besar seperti loge Sint
Jan maupun loge lainnya yaitu P. Helder, E.
W. Habluetzel, Drei Ringe Alpina, H.W.
Lensing, E. Bueno di Mesquita, G.N. van
Leyden, P. Lugt, termasuk Bruder
Soeriamihardja yang menurut laporan
berasal dari loge “Ster in het Oosten”
(Indisch Maçonniek Tijdschrift: Orgaan
der Provinciale Grootloge van
Nederlandsch-Indie, Jaargang 42, 1936-
1937).
Pada tahun 1937, R. A. Aria
Soeriamihardja pernah menjadi Pengurus
Besar Provinsial (Provinciale Grootloge
van Ned.-Indië) yang ditetapkan 1 Juni
1937 dan berada di bagian Verheven Tot M.
V. M (Artawijaya, 2010).
Dari data kepengutusan tersebut
disebutkan bahwa Raden Adipati Aria
Soeria Mihardja berasal dari loji De
Broedertrouw, Bandoeng. De Brodertro-
uw diartikan sebagai ‘Kesetiaan Saudara’
oleh sejarawan Th. Stevens. Sebagaimana
diketahui, bagi seorang pengikut Freema-
son sesama anggota mereka adalah saudara
yang terikat oleh “janji suci” perkumpulan,
oleh karena itulah mereka saling memang-
gil dengan istilah “broeder” dalam bahasa
Belanda, “brother” atau “saudara”. Loji De
Broedertrouw didirikan secara resmi pada
tanggal 19 September 1931, yang
merupakan ‘anak’ dari loji Sint Jan yang
saat itu merupakan loji terbesar di Hindia
Belanda dengan jumlah anggota lebih dari
200 orang. (Stevans, 2004).
Dalam laporan “Uit de Werkplaatsen”
yang dibuat oleh C. M. R. Landouw, aktivis
Freemasonry dari loji “Broedertrouw”
Bandung, melaporkan bahwa pada 15 Mei
1938, seorang Freemason bernama P.K.
(Artawijaya, 2010). Erkelens (1907-1990)
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 53 -
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
pernah mengadakan acara dengan tema
“De beginselen van de Vrijmetselarij in het
practische leven” (Prinsip-prinsip
Freemasonry dalam prakek Kehidupan) di
rumah kediaman R. A. Aria Soeriamihardja
di Purwakarta (Indisch Maçonniek
Tijdschrift: Orgaan der Provinciale
Grootloge van Nederlandsch-Indie,
Jaargang 43, 1937-1938).
Pelaksanaan kegiatan di rumah R. A.
Aria Soeriamihardja tersebut menunjukkan
bahwa tempat tinggalnya terbuka bagi
Freemasonry dan dapat menjadi tempat
penyelenggaraan meskipun bukan sebuah
loji. Selain itu, kegiatan tersebut menun-
jukan bahwa Soeriamihardja memiliki
jaringan ke para aktivis loji di Bandung. C.
M. R. Landouw pada masa pendudukan
Jepang pernah ditangkap dan dipenjarakan
di Tjimahi-Kampen (Kamp-Cimahi) Baros
5 karena aktifitas Freemasonry dianggap
sebagai sebuah bentuk perlawanan anti
Jepang. Sementara itu terdapat simbol
“Mistar dan Jangka” pada makam P. K.
Erkelens di Belanda Selatan yang menu-
jukan eksistensinya sebagai seorang Freem
mason. (Jappenkampen in Nederlands-
Indië: Naamlijst Tjimahi-Kampen, (luring:
https://www.japanseburgerkampen.nl/Tjim
ahi-kampen%20aug%201945%20E.htm)
[Akses: 1 Desember 2017]).
Diselenggarakannya kegiatan Freema-
sonary tersebut di kediamanan R. A. Aria
Soeriamihardja sebenarnya bukan bahkan
sesuatu yang aneh, sebab beberapa bulan
sebelumnya pernah diselenggarakan berba-
gai kegiatan Freemasonry di Karawang.
Diantaranya adalah P. Lugt seorang Freem-
ason yang melaporkan berbagai kegiatan
Freemasonry di Karawang pada bulan Juli
sampai September 1937. Tanggal 18 Juli
1937, de Koek menyelenggarakan kegiatan
bertema “Het verband tusschen de
Vrijmetselarij en de Metadynamica”
(Hubungan Antara Freemasonry dengan
Metadinamika) yang dihadiri oleh para
tamu dari Bandung. Pada bulan berikutnya,
22 Agutus, diselenggarakan oleh Croll
acara dengan judul “Is het Licht aan het
IAIS Sambas
tanen?” (Apakah Cahaya akan sampai pada
tan?) dan kemudian Piet. Lugt menjadi
pembicara dengan tema “Het dragen van
het Schootsvel buiten de Loge” (Pengguna
an Apron di luar loji) pada 19 September
1937.
Selain menjadi tuan rumah, ternyata R.
A. Aria Soeriamihardja pernah menjadi
pembicara pada salah satu kegiatan
Freemasonry sebagaimana dilaporkan oleh
P. Lugt pada laporan kegiatan kring
“Krawang” tahun 1937. R. A. Aria
Soeriamihardja menjadi pembicara untuk
materi berjudul, “Iets over de mystiek van
den Islam” (Sesuatu tentang Mistisisme
dalam Islam) pada 21 Maret 1937. Dalam
pembicaraannya ia menyatakan bahwa
keinginan untuk mengetahui Tuhan yang
diwahyukan kepadanya dalam Islam diper-
lukan, pertama latihan keagamaan sehari-
hari, kedua pengakuan akan kebenaran
esensial, ketiga jalan wahyu melalui medi-
tasi dan pantangan tertentu, keempat
mengetahui inti kebenaran yaitu ajaran eso
teris. Ajaran esoterik adalah ajaran agama
yang tersembunyi, yang hanya bisa diketa-
hui oleh sebagian kalangan, khususnya me-
reka yang telah “diinisasiasi” oleh perkum
pulan tertentu, sehingga bisa dikatakan
ajaran rahasia. Oleh karena itulah istilah
esoterik sering berhubungan dengan mistis
me dan okultisme. Okultisme adalah penge
tahuan dan studi tentang kekuatan suprana
tural dan kekuatan magis dan misterius,
bahkan sering berhubungan dengan praktek
paganisme. Dalam konteks inilah, banyak
kalangan Islam seperti tokoh-tokoh Sarekat
Islam dan Muhammadiyah yang tak setuju
dengan Freemasonry karena dianggap
mengganggu aqidah dalam ajaran Islam.
(M. Rizki Wiryawan, 2014).
Selanjutnya R. A. Aria Soeriamihardja
menjadi salah satu aktivis Freemasonry
namun penulis belum menemukan bumipu-
tera lain yang bergabung bersama bupati
Karawang tersebut dalam “De Krawang-
1
Stevens, Tarekat Mason Bebas..., hlm.
453.
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 54 -
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
sche Kring” atau “Vrijmetselaarkring
Krawang.” Adapun kegiatan-kegiatan Free
masonary di Karawang terus berlangsung
sampai pendudukan Jepang tahun 1942.
Jabatan R. A. Aria Soeriamihardja sebagai
regent berakhir pada masa pendudukan
Jepang dimana ia bersama elit Freemason
pribumi lainnya yaitu Mr. Dr. Ngabehi
Subroto (Bupati Buitenzorg) dan R. Ng.
Sosrohadikusumo, sempat diumumkan
oleh Radio Tokio bahwa ketiga-tiganya
merupakan ‘buronan’ karena dianggap
bersikap anti-Jepang.1 (Stevans, 2004).
Salah satu strategi Jepang menghadapi
rakyat Indonesia pra-kemerdekaan memili-
ki perbedaan dengan sikap Pemerintah
Kolonial Belanda dimana Jepang memberi-
kan ruang untuk mengambil hati rakyat
dengan memperbolehkan pengibaran ben-
dera merah putih dan melagukan Indonesia
Raya. Hal tersebut menunjukkan sikap anti-
Barat yang ditegas kan Jepang kepada
masyarakat sehingga (Anwar Abbaas,
2010).
Freemasonry sebagai salah satu organisasi
yang berasal dari “Barat” merupakan
organisasi terlarang yang dianggap sebagai
antek pro-Belanda dan Sekutu sehingga
anggota-anggotanya ditangkap dan
dipenjarakan.
SIMPULAN
Freemasonry selain aktif di kota-kota
besar di Hindia Belanda, juga terdapat di
wilayah-wilayah kecil seperti Karawang
dengan sebutan “De Krawangsche Kring”
atau “Vrijmetselaarkring Krawang” yang
melakukan berbagai aktifitas sejak 1926.
Berbagai pertemuan dilaksanakan dengan
beberapa tujuan yaitu mengembangkan dan
mengevaluasi organisasi di satu sisi, selain
itu juga menyelenggarkan diskusi dengan
tema-tema seperti ilmu pengetahuan,
okultisme, magis, dan spiritual. Sebagian
besar anggota kring Karawang adalah
Freemason berkebangsaan Belanda karena
IAIS Sambas
orang-orang Belanda adalah pendiri kring
Karawang. Para Freemason di Karawang
aktif melakukan berbagai aktifitas rutin
dengan sekurang-kurangnya menyelengga-
rakan pertemuan tahunan dan dalam bebe-
rapa tahun juga menyelenggarakan aktifitas
bulanan yang padat. Hal tersebut terlaksana
pasca pergantian pengurus kring Karawang
tahun 1934 dimana aktifitas dilakukan
pertemuan bulanan sejak Februari sampai
Juni dengan menghadirkan berbagai tokoh
provinsial maupun tokoh dari loge dari kota
besar seperti Bandung dan Batavia. Adapun
pada tahun 1930-1933 terjadi kevakuman
organisasi dan kemudian dihidupkan kem-
bali oleh pengurus ‘baru’-nya. Adapun
tokoh elit bumiputera yang bergabung dan
aktif menyelenggarakan kegiatan yaitu
Raden Adipati Aria Soeriamihardja yang
memiliki jabatan sebagai regent atau
DAFTAR PUSTAKA
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 55 -
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
Bupati Karawang dan kediamannya telah di
selenggarakan banyak pertemuan Freema-
sonary. Aktifitas Freeemasonry berakhir di
Karawang bersamaan dengan pendudukan
Jepang tahun 1942 yang melarangnya kare-
na dinilai sebagai organisasi pro-Belanda
dan sekutu. Penelitian tentang Freemasona
ry di Karawang memberikan referensi
mengenai perkembangan organisasi yang
aktif pada masyarakat Hindia Belanda
khususnya di wilayah Karawang. Diperlu-
kan penelitian lebih lanjut mengenai kebera
daan Freemasonry di wilayah-wilayah
kring lainnya seperti Cirebon, Purworedjo,
Jember-Bondowoso, Ambon, Slamat, Ind-
rapura, Lawang, Pontianak, dan wilayah
kecil lainnya, untuk menunjukkan perkem-
bangan organisasi Freemasonry yang men-
yusup sampai wilayah-wilayah.
IAIS Sambas Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018

Abbas, A. Bung Hatta dan Ekonomi Islam: Menangkap Makna Maqâshid al Syarî'ah.
(Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2010).

Abdurrahman, D. Metodologi Penelitian Sejarah Islam. (Yogyakarta: Penerbit Ombak,

2011).

Artawijaya. Gerakan Theosofi di Indonesia. (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2010).

Asy-Syarqawi, M. A. Talmud: Kitab “hitam” Yahudi yang Menggemparkan. (Jakarta:

Sahara Publisher, 2004).

Collins COBUILD Advanced Learner's Dictionary 5th Edition.

Daliman, A. Metode Penelitian Sejarah. (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2012).

Darban, A.A. & Syakir, M. Sejarah Muhammadiyah Bagian I. (Yogyakarta: Pimpinan

Pusat Muhammadiyah Majelis Pustaka, 1994).

End, Th. v. d. Sumber-sumber zending tentang sejarah gereja di Jawa Barat 1858-1963.
(Jakarta: Gunung Mulia, 2006).

Garraghan, G. J. The Jesuits Of The Middle United States. (Publisher: American Press,
1938).

Lukman, A. We Are Wolves; Terjemah Lengkap 24 Pasal Protocol of Zion. (Jakarta:

Pustaka Nauka, 2002)

Nugraha, I. P. Teosofi, Nasionalisme, dan Elite Modern Indonesia. (Jakarta: Komunitas

Bambu, 2011).

Oxford World Encyclopedia 1st Edition. (Oxford University Press, 1998).

Sastroamidjojo, A. S. Obat asli Indonesia, Pustaka Universitas, Masalah 10. (Jakarta:

Penerbit Dian Rakyat, 1967).

Setiawan, A. Friksi Ideologis Gerakan Freemason dengan Kelompok Agama di Jawa

(1900-1940). (Skripsi pada Universitas Gadjah Mada, 2012).

Shihab, A. Membendung Arus: Repons Gerakan Muhammadiyah terhadap Penetrasi

Misi Kristen di Indonesia. (Bandung: Mizan, 1998).

Soerjowinoto, B. v. R. “Soembangsih” Gedenkboek Boedi Oetomo 1908 - 20 Mei – 1918.

(Uitgave: Tijdschrift Nederl. Indië Oud & Nieuw Amsterdam 1918).

Stevens, Dr. Th. Tarekat Mason Bebas dan Masyarakat di Hindia Belanda dan Indonesia
1764-1962. (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2004).

Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 56 -

IAIS Sambas Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018

Surjomihardjo, A. Kota Yogyakarta Tempo Doeloe: Sejarah Sosial 1880-1930. (Jakarta:

Komunitas Bambu, 2015).

Veur, P. W. v. D. Freemasonry In Indonesia From Radermacher To Soekanto, 1762-

1961. (Ohio: Ohio University Center For International Studies, 1976).

Wiryawan, M. R. & Chaerunnisa, Y. N. Okultisme di Bandoeng Doeloe: Menelusuri

Jejak Gerakan Teosofi dan Freemasonry di Bandung. (Bandung: Penerbit
Khazanah Bahari, 2014).

Sumber Arsip:

_______. Keeian’s Adresboek van Geheel Nederalandsch-Indie 1941, Drie en Dertigste

Uitgave door Het elg Publiciteitsbureau. (Batavia: M.C. Paauwe & co, 1941).

______. Indisch Maçonniek Tijdschrift: Opgericht Door Ds A. S. Carpentier Alting

Orgaan Prov. Gr. L. Ned.-Indië, 32e Jaargang, 1 October 1926—30 September
1927. (G. C. T. Van Dorp & Co N.V: Semarang-Soerabaia-Bandoeng-‘S-
Gravenhage, 1927).

______. Indisch Maçonniek Tijdschrift: Opgericht Door Ds A. S. Carpentier Alting

Orgaan Prov. Gr. L. Ned.-Indië, 33e Jaargang, 1927-1928. (G. C. T. Van Dorp & Co
N.V: Semarang-Soerabaia-Bandoeng-‘S-Gravenhage, 1928)

______. Indisch Maçonniek Tijdschrift: Opgericht Door Ds A. S. Carpentier Alting

Orgaan Prov. Gr. L. Ned.-Indië, 34e Jaargang, 1928-1929. (G. C. T. Van Dorp
& Co N.V: Semarang-Soerabaia-Bandoeng-‘S-Gravenhage, 1929)

______. Indisch Maçonniek Tijdschrift: Opgericht Door Ds A. S. Carpentier Alting

Orgaan Prov. Gr. L. Ned.-Indië, 37 Jaargang, 1931-1932, (G. C. T. Van Dorp &
Co N.V: Semarang-Soerabaia-Bandoeng-‘S-Gravenhage, 1932)

______. Indisch Maçonniek Tijdschrift: Opgericht Door Ds A. S. Carpentier Alting

Orgaan Prov. Gr. L. Ned.-Indië, Jaargang 39, 1933-1934. (G. C. T. Van Dorp &
Co N.V: Semarang-Soerabaia-Bandoeng-‘S-Gravenhage, 1934).

______. Indisch Maçonniek Tijdschrift: Orgaan der Provinciale Grootloge van

Nederlandsch-Indie, Jaargang 42, 1936-1937, (G. C. T. Van Dorp & Co N.V:
Semarang-Soerabaia-Bandoeng-‘S-Gravenhage, 1937).

______. Indisch Maçonniek Tijdschrift: Orgaan der Provinciale Grootloge van

Nederlandsch-Indie, Jaargang 43, 1937-1938. (Gedrukt Bij G. C. T. Van Dorp &
Co N.V: Semarang-Soerabaia-Bandoeng-‘S-Gravenhage, 1938).

______. Regeeringsalmanak voor Nederlandsch-Indie: Kalender en Personalia.

(Batavia: Landsrukkerij, 1931).

Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 57 -

IAIS Sambas Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018

______. Regeeringsalmanak voor Nederlandsch-Indie: Kalender en Personalia.

(Batavia: Landsrukkerij, 1932).

______. Regeeringsalmanak voor Nederlandsch-Indie: Kalender en Personalia.

(Batavia: Landsrukkerij, 1942).

Sumber Internet:

______. Parlement & Politiek, H.M. (koningin Emma) koningin Adelheid Emma
Wilhelmina Theresia , prinses van Waldeck en Pyrmont, (luring:
https://www.parlement.com/id/vg09llxrkztu/h_m_koningin_emma_koningin_ad
elheid_emma) [akses: 30 Desember 2017]

______. Jappenkampen in Nederlands-Indië: Naamlijst Tjimahi-Kampen, (luring:

https://www.japanseburgerkampen.nl/Tjimahi-
kampen%20aug%201945%20E.htm) [Akses: 1 Desember 2017]

Haikal Hassan, Menjelang Hadirnya Dajjal, (luring:

https://www.youtube.com/watch?v=LS2pi3v85qc) [Akses: 24 Desember 2017]

Habib Rizieq Shihab, Tabligh Akbar dan Halal bi Halal, Masjid Darul Anwar Sungai
Harapan – Sekupang Batam, (luring:
https://www.youtube.com/watch?v=WOW4kxC_DCQ) [Akses: 26 Desember
2017]

Felix Y. Siauw, Tabligh Akbar dan Bincang Buku “Di Balik Runtuhnya Turki Utsmani,”
Masjid Jogokariyan, Yogyakarta, 22 September 2016. (luring:
https://www.youtube.com/watch?v=PdWuI0d1X_0) [Akses: 24 Desember 2017]
Artawijaya, Diskusi Bulanan Ngorbas #2 (Ngobrol Bareng Sejarah Indonesia), Jejak
Free Mason di Indonesia, (Al-Hikmah TV, AOL Islamic Center Jakarta, 31
Oktober 2015)
Auni Mohamad, 2017, “Sejarah Freemason yang Ramai Orang Tak Berani Bongkar”;
“Pengenalan Freemason”; “Freemason 2.0.” (luring:
https://www.youtube.com/watch?v=0UOW3Mw8xtU) [Akses: 26 Desember
2017]
Khazanah Trans7, Kelompok Rahasia Penggagas Tatanan Dunia Baru (luring:
https://www.youtube.com/watch?v=Obb7crWjsv8) [Akses: 26 Desember 2017]

Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 58 -

 GERAKAN MODERNISME ISLAM DI NUSANTARA
(STUDI SEJARAH DAN PERKEMBANGAN MUHAMMADIYAH DI MALUKU)
TAHUN 1932-1999

Hajar Latuapo

ABSTRAK

Masuknya Muhammadiyah di Maluku di perkenalkan oleh Saleh Kastor dan Raden Saparawi,
ketika kunjungan dakwahnya ke Maluku pada tahun 1932. Di sini mereka berdua sebagai kader
Hizbul Wathan, pertama kali di jaman penjajahan Belanda sebelum Indonesia merdeka Pada
Tahun 1932 atas prakasa Haji Hamid bin Hamid Muhammad baduri. Tujuannya pertama Saleh
Kastor dan Raden Saparawi ini adalah untuk memperkenalkan gerakannya terutama di bidang
dakwah dan pendidikan. Untuk pertama kalinya Muhammadiyah di Maluku di ketuai oleh
Saleh Kastor. Perkembangan Muhmmadiyah di Maluku selanjutnya di lakukan melalui dakwah
pengajian dan diskusi-diskusi agama yang di adakan setiap malam hari. Kemudian dibentuknya
juga bagian tabligh dalam memperluas pergerakan di daerah-daerah pedesaan. Sekitar tahun
1936, dibentuknya Pandu Hizbul Wathan yang merupakan organisasi otonom Muhammadiyah
yang bergerak di bidang pendidikan kepaduan putra maupun putri. Pengaruh dari pergerakan
Muhammadiyah di tengah-tengah masyarakat telah memberikan kontribusi besar dalam
pembaharuan agama Islam. Salah satunya adalah di bidang pendidikan dalam pemberantasan
buta aksara dan mengubah kebiasaan masyarakat dalam adat-istiadat yang terdapat unsur TBC
(Takhayul, Bid’ah, dan Khurafat)

KATA KUNCI: Modernisme, Muhammadiyah, Maluku

PENDAHULUAN tercatat sebagai murid dari Syech Ahmad

Khatib Minangkabau seorang pembaharu
Muhammadiyah adalah salah satu orga
Islam di daerah Minangkabau yang menjadi
nisasi yang memiliki pemikiran modern Is-
pengajar di Masjidil Haram saat itu. (Herry
lam di Nusantara (Musyifah Suananto,
Mohammad, Dkk, 2006).
2007). Latar belakang Nama organisasi
Kelahiran Muhammadiyah dikenal se-
Muhammadiyah terambil dari nama Nabi
bagai gerakan yang gigih dalam pemberan-
Muhammad Saw (Abdillah F. Hasan,
tas TBC (Tahayul, Bid’ah, khurafat) dan
2011).
melakukan pengembangan sekolah Islam
Pergerakan ini didirikan di Yogyakarta
yang dibedakan dari pesantren (Abdul
pada 18 Novem ber 1912 (8 Zulhijjah 1330
Munir Mulkhan, 2000). Selanjut-nya,
H) oleh K.H. Ahmad Dahlan. (Harun
pembaharuan yang dilakukan Muham-
Nasution, 2002). Organisasi merupakan per
madiyah yaitu tentang praktek-peraktek
kumpulan yang bercorak reformis dan
lahiriah seperti kiblat dan kebersihan,
merupakan organisasi yang dipengaruhi
kemudian dirangsang oleh pemikiran dari
oleh pemikiran aliran Wahabi di Arabia
pembaharuan Mesir dan di perluas lambat
(Madzab Hanbali) dan bercorak moderni-
laun pada masalah-masalah fundamental
sasi Islam, (Moedjanto, 1988) yaitu
dari masyarakat tentang persoalan ijtihad.
penyesuaian Islam dengan perkembangan
Pengaruh Muhammadiyah dengan semang
tekhnologi modern seperti yang di ajarkan
atu pembaharuan terjadi di daerah-daerah
oleh Muhammad Abduh di Mesir. K.H.
Ahmad Dahlan juga dikatakan pernah
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 59 -
IAIS Sambas
Nusantara termasuk di Maluku. (Delier
Noor, 1980).
Selanjutnya, diperkenalkannya organi-
sasi Muhammadiyah di Maluku sekitar
tahun 1932 M oleh mubaligh Muhamma-
diyah yang berkunjung ke Maluku yang
bernama Saleh Kastor dan Raden Saparawi.
Sesuai dengan berdirinya organisasi Mu-
hamdiyah adalah untuk melakukan pemba-
haruan dan kembali ke ajaran Islam yang
sesungguhnya sesuai dengan Al-Quran dan
as-Sunnah. Berangkat dari persoalan di atas
untuk melihat sejarah masuknya Muhamma
diyah di Maluku dan perkembangannya di
lingkungan masyarakat Maluku yang ma-
sih kental dalam mempertahankan adat-
istiadat yang berlaku di kalangan masyara
katnya. Meskipun proses Islamisasi sudah
cukup lama tetapi pembauran antara adat
dan Islam begitu hidup pada masyarakat,
dengan masuknya gerakan organisasi Mu-
hammadiyah peneliti ingin lebih jauh ba-
gaimana dampak organisasi Muhamadiyah
dalam pengaruhnya terhadap sosial keaga-
maan di Maluku.
Masuknya Islam di Maluku atau yang
di kenal secara internasional sebagi Moluc
cas adalah satu provinsi tertua di Indonesia.
Ibu Kotanya adalah Ambon. Pada tahun
1999, sebagai wilayah provinsi Maluku
dimekarkan menjadi provinsi Maluku
Utara, dengan ibukota di Sofifi. Provinsi
Maluku terdiri atas gugusan kepulauan
yang dikenal dengan kepulauan Maluku.
(Achmad D, M. Zaini, 1989).
Mereka umumnya memiliki kulit
gelap, rambut ikal dan kulit sawo matan
,kerakan tulang besar dan kuat serta profil
tubuh yang lebih atlentis dibandikan deng-
an suku-suku lain din Indonesia, dikarena-
kaan mereka adalah suku kepulauan yang
mana aktivitas laut seperti berlayar dan
berenang merupakan kegiatan utama bagi
kaum pria (Achmad D, M. Zaini, 1989).
Sejak jaman dahulu, banyak di antara
mereka yang sudah memiliki darah campur
an dengan suku lain, perkaeinan dengan
suku Minahasa, Sumatra, Jawa, Madura,
bahkan kebanyakan dengan bangsa Eropa
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
(umumnya Belanda dan Protugal) kemudi-
an bangsa Arab, India sudah sangat lazim
mengingat daerah ini telah dikuasai bangsa
asing selama 230 tahun dan melahirkan
keturunan-keturunan baru, yang mana su-
dah bukan ras Melanesia murni lagi.
Karena adanya percampuran kebudayaan
dan ras dengan orang Eropa inilah maka
Maluku merupakan satu-satunya wilayah
Indonesia yang digolongkan sebagai daerah
Mestizo. Belanda (Van Afflen, Van Room,
De Wanna, De Kock, Kniesmeijer, dan
lain-lain) di temukan pula marga bangsa
Spanyol (Oliviera, Diaz, De Jesus, Silvera,
Rodriguez, Motefalcon, De Lopez dan lain-
lain) serta Arab (Al-Kaff, Al-Chatib,
Bachmid, Bahasoan, Al-Qadri, Alsydrus,
Assegaff dan lain-lain). Cara penulisan
marga asli Maluku pun masih mengikuti
ejaan asing seperti Rieuwpassa (dibaca
Riupasa), Nikijuluw (Nikiyulu), Louhenap-
essy (dibaca Louhenapesi) (Achmad D, M.
Zaini, 1989).
Mayoritas penduduk di Maluku meme-
luk agama Kristen dan Islam. Hal ini dika-
renakan pengaruh penjajahan Portugis dan
Spanyol sebelum belanda yang telah menye
barkan kekristenan dan pengaruh kesulta-
nan Ternate dan Tidore yang menyebarkan
Islam di wilayah Maluku serta pedagang
Arab di pesisir pulau Ambon dan sekitar-
nya (Cooly, F.L, 1973).
Sejarah Masuknya Islam di Maluku
Islam masuk di Maluku melalui
mubaligh dari Jawa maupun para pedagang
Arab muslim sejak zaman Sunan Giri dan
mubaligh dari Malaka. Raja Maluku yang
pertama masuk Islam adalah Sultan Ternate
yang bernama Marhum pada tahun 1465-
1486 M. atas pengaruh Maulana Husain,
saudagar dari Jawa. Raja Maluku yang
terkenal dibidang pendidikan dan dakwah
Islam ialah Sultan Zainul Abidin, tahun
1486-1500 M. dakwah Islam di Maluku
menghadapi dua tantangan yaitu datang
dari orang-orang yang menganut aninisme
dan orang Portugis yang mengkristenkan
penduduk Maluku Agama Islam memasuki
- 60 -
IAIS Sambas
kepulauan Maluku jelas melalui pedagan-
pedagang dan mubalig Islam yang ikut
bersama mereka. Mengenai tanggal waktu
yang tepat dan di daerah mana mula-mula
agama ini masuk dan berkembang tidak
belum dapat dipastikan. Namun yang jelas
ialah kira-kira pada abad pertengahan ke 15
agama Islam ini sudah dianut dan bertum-
buh pada kerajaan-kerajaan di Maluku
Utara (Mustafa, 1999).
Menurrut Sejarah pada abad ke 10 dan
abad ke 11 sudah ramai perniagaan rempah-
rempah di kepulauan Maluku, terutama
cengkih dan pala, yang dilakukan orang
Arab dan Persia (Leiriissa, 1973).
Peran Muhammadiyah Di Maluku
Peran Muhammadiyah di Maluku pada
Tahun 1999-2016 di Maluku sangat besar
kontribusinya sehingga perkembangan
Muhammadiyah di Maluku sangat besar
pengaruhnya, mulai dari bidang sosial, pen
didikan, politik, dan ekonomi disinilah pe-
ran atau pelayanan Muhammadiyah sangat
besar pengaruhnya terhadap masyarakat
Maluku dan sekitarnya. Peran Muhammadi
yah sangat penting sekali di Maluku ketika
kerusuhan antara umat Islam dan Kristen
mereka memberikan dana bantuan kepada
masyarakat yang kehilangan tempat tinggal
nya dan pelayanan kesehatan serta membe-
rikan tempat untuk pemakaman para suha-
da di Maluku bersama dengan masyarakat
Islam Maluku pada saat itu.
Pengaruh Muhammadiyah Di Maluku
Masuknya Muhammadiyah di Maluku
pengaruhnya sangat besar melebihi dari or
ganisasi yang lain contohnya di bidang
Dakwah mendirikan Universitas Muham-
madiyah Maluku dan memberikan peran
yang sangat besar sehingga kehidupan mas
yarakat Maluku.
Pembaharuan agama Islam yang dipe-
lopori oleh gerakan Muhammadiyah di
Yogyakarta sejak tahun 1912 telah berpeng
aruh pula terhadap penganutan agama Is-
lam di Maluku dan Maluku Utara. Orang-
orang Islam dari Maluku Utara yang belajar
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
di Jawa dan Mekkah telah membawa
pembaharuan ajarannya Islam yang lebih
menekankan pada sumber Al-Qur’an dan
Hadis. Pengaruh ini telah ada sebelum masa
kemerdekaan akan tetapi berkembang pesat
sejak tahun 1950-an dengan berdirinya
Lembaga Pendidikan Agama baik pada
tingkat dasar, menegah dan perguruan Ti-
ngginya di Maluku dan Maluku Utara.
Mengapa hal tersebut bisa terjadi?
Terdapat Tiga Faktor Penyebabnya yaitu:
(1) Secara Politis agama Islam bertentang-
an dengan agama Kristen yang dibawa
oleh Belanda. (2) Dalam Lapangan pen
didikan penganut agama Islam diantri-
kan dalam mendapatkan pendidikan
bukan karena tidak mau dididik tetapi
karena adanya peraturan yang menguta
makan mereka yang beragama Kristen,
dan (3) Orang Islam Maluku tidak mau
memasuki lapangan kemiliteran.
(Muhadji Effendi, 2016)
Metode Penelitian
Metode yang digunakan adalah metode
Sejarah yang meliputi Heuristik, kritik
(internal), interpertasi, dan historiografi.
Sumber utama yaitu (1) verslang berdiri-
nya dan perkembangan Muhammadiyah di
Maluku Tahun 1932-1990 (2) Dokumen
atau surat-surat yang masuk atau yang
dikeluarkan oleh Mendik BPSNT Maluku
khususnya dari masa periode tahun 1932-
1990. Surat-surat atau dokumen tersebut
menyebutkan perkembangan Muhammadi
yah di Maluku (3) dari majalah suara
Muhammadiyah di maluku.
Teori struktur fungsional Talcott
Parsons menyebutkan bahwa sistem sosial
suatu masyarakat merupakan suatu organis
me besar yang terdiri atas beberapa bagian,
setiap bagian memiliki status, peran, dan
fungsi tertentu yang mempertahankan
eksistensinya. Hubungan saling mempenga
ruhi diantara bagian-bagian tersebut adalah
bersifat ganda dan timbal balik. Sekalipun
integrasi sosial tidak pernah dapat di capai
sempurna, secara fundamental, sistem sosi-
- 61 -
IAIS Sambas
al cenderung bergerak kearah ekuilibrium
yang bersifat dinamis (Nasikun, 1991: 11).
Menurut Talcott Parsons, struktur so-
sial adalah suatu sistem harapan/ekspektasi
normative.
Teori-Teori Perkembangan
Ada beberapa teori perkembangan
yang dikemukakan oleh para ahli, diantara-
nya:
Teori asosiasi ini dikemukakan oleh
seorang pisikologi Jerman bernama johann
friederische herbart. Di berpendapat bahwa
seluruh proses perkembangan diatur dan
dikuasai oleh kekuatan dan hukum asosiasi,
perkembangan terjadi karena adanya unsur-
unsur yang bersosiasi sehingga sesuatu
yang semula bersifat simpel semakin lama-
semakin kompleks. Sedangkan Teori ges-
talt yang dikembangkan oleh Wilhelm
berpendapat bahwa perkembangan bukan
berlangsung dari sesuatu yang simpel ke
suatu yang kompleks, melainkan berlang-
sung dari sesuatu yang bersifat global (men
yeluruh tapi samar-samar) makin lama
makin dalam keadaan jelas, Nampak bagi-
an-bagian dari keseluruhan itu. Jadi, dari ke
adaan gestalt ke struktur. Perkembangan
adalah kualitatif yaitu perkembangan tidak
mengenai materi melainkan mengenai
fungsi (Sulasman & Setia Gumilang, 2013).
Teori Strukturalisme dan Semiotik
dalam Kajian Kebudayaan.
1. Tanda
Pierce mendefinisikan tanda sebagai
suatu hal yang mewakili (stand for) sesuatu
yang disebut objek (called its object) yang
dengan cara tertentu menghasilkan tanda
lain (its interpretant). “Tanda adalah sesua-
tu yang hidup dan dihidupi (cultivated).
Tanda hadir dalam proses interpretasi
(semiosis) yang mengalir, dan makna
diperoleh dari proses dan relasi. Dengan
kata lain, tanda adalah (1) sesuatu yang bisa
dipersepsi, (2) sesuatu yang mengacu pada
hal lain, dan (3) sesuatu yang dapat
diinterpertasikan.
a. Qualising: yaitu sesuatu dapat men-
jadi tanda karena sifat potensinya
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
untuk menjadi tanda. “Kata asap”
misalnya, tidak berkaitan dengan
“asap”, tetapi dianggap potensial
sebagai tanda.
b. Sinsign: yaitu kehadiran tanda yang
terbentuk karena suatu konfrontasi
dengan kenyataan eksternal, yaitu
sesuatu yang aktual telah memben-
tuk tanda tersebut. Kata asap tentu
nya dapat menjadi tanda untuk ada-
nya “api”.
c. Legisign; sesuatu menjadi tanda
karena aturan yang berlaku umum,
tradisi, sebuah konvensi, atau kode.
Kehadiran “asap” yang semula ber-
sebelahan dengan “api”ditransfor-
masikan sedemikian rupa sehingga
asap itu tidak lagi menjadi tanda
untuk api tetapi tanda yang menun-
jukan kehadiran segerombolan
“suku India”.
Berdasarkan sifat penghubungan tanda
dan acuannya, dapat dibedakan menjadi
tiga macam yaitu:
a. Ikon; yaitu tanda yang menggambar
kan berdasarkan pada persamaan
atau keserupaan dengan sesuatu
yang telah dikenal (bersifat formal).
Contohnya: sebuah gambar (tanda)
dirujuk pada manusia, atau orang
tertentu yang kita kenal. Demikian
juga, sebuah peta (tanda) dirujuk
pada pulau atau daerah tertentu di
muka bumi ini.
b. Indeks; yaitu tsnda-tanda yang me-
nunjuk (merujuk) berkaitan langsu-
ng dengan, atau merupakan bagian
dari acuan (bersifat natural). Contoh
nya: penunjuk arah angina, jari yang
di acungkan, asap pada kebakaran.
c. Simbol; yaitu tanda yang ditentukan
oleh peratiran atau kesempatan
yang berlaku umum, atau tidak ada
kaitannya dengan acuan (bersifat
arbitrer). Contohnya: lampu merah
pada rambu lalu lintas.
Konsep semiotik Peirce. Hal ini sebab
kan oleh perkembangan teori Piece. Inter
pretan pertama kali dicetuskan Peirce pada
- 62 -
IAIS Sambas
tahun 1906 dalam pandangan yang sangat
fenomenologis (emotionalinterpretant, en-
ergic interpretant, dan logic interpretant).
Charles Sanders Peirce (1839-1914) adalah
ahli semiotic yang juga filsuf.
Kerangka Teoritis.
Semiotik adalah suatu ilmu atau meto-
de analisis untuk mengkaji tanda. Tanda
adalah sesuatu yang mewakili sesuatu yang
dapat berupa pengalaman, pikiran, gagasan,
atau perasaan. Dengan demikian tanda
untuk semiotic adalah sesuatu yang
mengacu atau menggantikan sesuatu yang
lain dari “yang sesuatu” itu secara potensial
mencakupi semua unsur dari realitas.
Faktor-faktor Perkembangan Jauh se-
belum teori Gessel muncul telah lahir
seorang filsuf dari prancis bernama Jean
Jacques Rousseau (1712-1778) yang inti
pandagannya merupakan titik mula dari
teori kematangannya gessel. Pandangan
Rousseau menjadi titik tolak dari pandang-
an yang menitik beratkan faktor dunia da-
lam atau faktor keturunan sebagai faktor
yang lebih menentukan perkembangan
peserta didik atau manusia (Aja
Rowikkarya, 2013).
Muhammadiyah adalah salah satu orga
nisasi, yang memiliki pemikiran modern
Islam di Nusantara. (Musyifah Suananto,
2007). Nama organisasi Muhammadiyah
terambil dari nama Nabi Muhammad Saw
(Abdillah F. Hasan, 2011). Pergerakan ini
didiri-kan di Yogyakarta pada 18 Novem-
ber 1912 (8 Zulhijjah 1330 H) oleh K.H.
Ahmad Dahlan (Harun Nasution, 2002).
Organisasi Muhammadiyah merupa-
kan perkumpulan yang bercorak reformis
dan merupakan organisasi yang dipengaru-
hi oleh pemikiran aliran Wahabi di Arabia
(Madzab Hanbali) dan bercorak modernis
Islam, (Moedjanto, 1988 yaitu penyesuaian
Islam dengan perkembangan tekhnologi
modern seperti yang di ajarkan oleh
Muhammad Abduh di Mesir. K.H. Ahmad
Dahlan juga dikatakan pernah tercatat
sebagai murid dari Syech Ahmad Khatib
Minangkabau seorang pembaharu Islam di
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
daerah Minangkabau yang berada di Timur
Tengah saat itu (Moedjanto, 1988).
Kelahiran Muhammadiyah dikenal se
sebagai gerakan yang gigih dalam pem
berantasan TBC (Tahayul, Bid’ah, khura-
fat) dan melakukan pengembangan sekolah
Islam yang dibedakan dari pesantren
(Abdul Munir Mulkhan SU). Selanjutnya,
pembaharuan yang dilakukan Muhammadi-
yah yaitu tentang praktek-praktek lahiriah
seperti kiblat dan kebersih an, kemudian
dirangsang oleh pemikiran dari pembaharu-
an Mesir dan di perluas lambat laun pada
masalah-masalah fundamental dari masya-
rakat tentang persoalan ijtihad. Pengaruh
Muhammadiyah dengan semangat pemba-
haruan terjadi di daerah Nusanatara terma-
suk di Maluku. (Delier Noer, 1980).
Kajian Teori Social Construction of
Reality Theory
Berger dan Luckmann (1994) menya-
takan bahwa masyarakat secara empirik
berproses secara dialektif fundamental
melalui tiga momentum atau langkah yaitu
eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi.
Dari tiga momentum itu pula masyarakat
ternyataadalah suatu produk dari manusia
melalui aktivitas dan kesadarannya, yang
kemudian masyarakat itu sendiri mempro-
duk manusia. Ketiga momentum dipapar-
kan oleh Berger dan Luckmann yang itinya
sebagai berikut:
Eksternalisasi, adalah pencurahan kedi
rian manusia secara terus menerus ke dalam
dunia sekelilingnya baik dalam aktivitas
fisik maupun mentalnya. Manusia tidak
bisa tinggal diam atau menutup diri, karena
itu kemudian bergerak keluar untuk meng-
ekspresikan diri dalam dunia sekelilingnya.
Seorang cendekiawan atau ulama tidak
mungkin akan berdiam diri dengan Ilmu
yang dimilikinya.
Objektivasi adalah disandangnya pro-
duk aktivitas eksternalisasi tersebut objekti
vitas (fisik, mental), yakni suatu realitas ba-
ik material maupun non material, yang bisa
berhadapan dengan para produsennya semu
la dalam suatu bentuk kefaktaan yang eks-
- 63 -
IAIS Sambas
trnal yang berada di luar sana, sekaligus
bisa merupakan sesuatu yang lain terhadap
dan dari produsennya itu sendiri momen-
tum ini membentuk masyarakat terjadi sua
tu realitas suigeneris, realitas objektif, unik.
Manusia lalu tenggelam dan bahkan mam-
pu menentang kehendak produsernya, mi-
salnya dengan control sosialnya.
Perkembangan Muhammadiyah
di Maluku
Sejak pertengahan tahun 1932 terpilih
nya K.H Hisyam sebagai Pimpinan Pusat
Muhammadiyah, kegiatan dakwah dilaku-
kan dengan seluas-luasnya diberbagai dae-
rah Nusantara (Poltak Johansen, 2004).
salah satunya adalah Maluku. Sejak
dibentuknya organisasi Muham madiyah di
Maluku pada tahun 1932, di ketuai oleh
Saleh Kastor dan Raden Saparawi.
(wawancara dengan KH. Ali Fauzi 4 Juni
2015).
Pada awalnya perkembangan nya,
beranggotakan beberapa orang saja.
Keaggotaan Muhammadiyah meliputi ke-
luarga Saleh Kastor dan Raden Saparawi
dan masyarakat sekitar Jazirah Leihitu
(wawancara dengan KH. Ali Fauzi 4 Juni
2015). Hal ini di karenakan bahwa organi-
sasi Muhammadiyah masih terhitung baru
di Maluku, sehingga dalam dalam keanggo-
taannya masih sangat sedikit. Dalam per-
kembangan organisasi keagamaan, keang-
gotaan yang minim merupakan tantangan
bagi para pengurus, hal ini tentu saja
disebabkan oleh mobilitas atau pergerakan
organisasi sangat lamban, di samping
jumlah anggota yang masih sedikit.
Seperti yang telah dijelaskan pada bab
sebelumnya, bahwa tumbuh dan berkemba-
ngnya organisasi di Maluku melalui aktivi-
tas pengajaran, pengajian penyuluhan dan
pengkajian Islam dengan melalui diskusi-
diskusi keagamaan (Risa, 2013). Termasuk
lah Muhammadiyah, dilakukan melalui
aktivitas pengajian dan diskusi agama Is-
lam yang dilakukan oleh masyarakat
Maluku pada umumnya. Aktivitas pengaji-
an ini dilaksanakan kepada anak-anak dan
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
orang dewasa di rumah Saleh Kastor.
Aktivitas pengajian dilakukan rutin pada
malam hari setelah salat Isya. Awalnya
pengajian yang dilaku-kan adalah dalam
bentuk membaca Alquran atau di sebut
dengan pengajian umum (wawancara
dengan KH. Ali Fauzi 4 Juni 2015). Bentuk
pengajian seperti ini merupakan kegiatan
pengajian yang dilakukan oleh seluruh
masyarakat Muslim di Maluku. Erwin
Mahrus menjelaskan bahwa pendi-dikan
agama Islam dibagi dalam tiga tahap an
pertama, pendidikan dirumah, yang
meliputi pembelajaran membaca Alquran,
kedua, pendidikan di surau dan ketiga, di
masjid (Erwin Mahrus, 2007).
Saleh Kastor dan Raden Saparawi.
menempatkan pengajian sebagai inti dari
dakwah Muhammadiyah di Maluku. Kare-
na melalui pengajian dapat memperkuat
ikatan tali persaudaraan maupun pendalam-
an agama Islam. Dakwah yang dilakukan-
nya dengan metode seperti ini, secara
perlahan mulai terlihat hasilnya. Hal itu
terlihat dalam masyarakat yang ikut dalam
keanggotaan pengajian.
Keanggotaan Muhammadiyah di Malu
ku mengalami peningkatan dengan simpatis
masyarakat untuk ikut serta dalam kegiatan
dakwah yang diperlihatkan oleh pengurus.
Awalnya pemikiran Muhammadiyah yang
berhubungan dengan penolakan terhadap
praktek keagamaan yang berbaur TBC
(Takhayul, Bid’’ah dan Khurafat) dilaksa-
nakan masih longgar, dalam arti praktek ter
sebut tidak ditolak secara spontan. Hal ini
dilakukan agar masyarakat bisa beradaptasi
menerima pemikiran keagamaan Muham-
madiyah. Pemurnian ajaran Islam yang di-
lakukanya melalui diskusi agama, bertuju-
an agar masyarakat paham dengan ajaran
Islam sebenarnya yaitu sesuai dengan
tuntunan Nabi Muhammad SAW. Secara
perlahan paham Muhammadiyah dapat di
terima dan aktivitas yang dilakukaan
Muhammadiyah ini mendapat respon baik
dari masyarakat.
Selanjutnya, dalam upaya perluasan
dan perkembangan Muhammadiyah Saleh
- 64 -
IAIS Sambas
Kastor berinsiatif mengembangkan organi
sasi dengan membentuk beberapa bagian
yang dibutuhkan, salah satunya adalah
bagian Tablig, dengan tujuan untuk mem-
perluas pergerakan pengajian hingga ke de-
sa-desa (wawancara dengan Abdulmajid 5
Juni 2015).
Bagian Tablig ini berfungsi untuk
membina masyarakat yang terdapat di
daerah desanya masing-masing. Seperti
yang terjadi di desa Jazirah Lehitu, telah di
tunjuk seorang Mubaligh (bagian Tabligh)
yang bernama Raden Saparawi. Salah satu
program kegiatan yang dilakukannya
adalah melakukan pendidikan nonformal
berupa pemberantasan buta aksara
(wawancara dengan Abdullah Solia 5 Juni
2015).
Berdasarkan data di atas, Muhamma-
diyah di Maluku memiliki semangat yang
sama jika dibandingkan dengan Muhamma
diyah pada masa awal berdirinya di Yogya
karta, yaitu mengedepankan pendidikan.
Tradisi intelektual yang dibangun oleh
Muhammadiyah adalah berdasarkan pada
tradisi intelektual Islam. Perkembangan
selanjutnya dengan didirikannya Pandu
Hizbul Wathan pada tahun 1936
(Syafaruddin Usman, 2011). Kepaduan
Hizbul Wathan adalah organisasi otonom
persyarikatan Muhammadiyah yang berge-
rak dalam bidang pendidikan kepanduan
putran maupun putir merupakan gerakan
Islam dan dakwah amar makruf nahi
munkar, berakidah Islam dan bersumber-
kan Al-Qur'an dan as-Sunnah. Organisasi
ini didirikan dengan tujuan untuk mewujud
kan masyarakat utama, adil dan makmur
yang diridhai Allah dengan jalan menegak-
an dan menjunjung tinggi agama Islam
lewat jalur pendidikan kepanduan. Kepan-
duan Hizbul Wathan di Maluku pertama
kalinya diketuai oleh Buyung Umri dengan
pengurus lain seperti Harun Ahmad dan
Rusdi Bakri (Syafaruddin Usman, 2011).
Dengan di bentuknya organi sasi otonom
yang merupakan satuan organi sasi diba-
wah Muhammadiyah, membuat perkemba-
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
ngan Muhammadiyah semakin berkemba-
ng di Maluku.
Sepanjang perkembangannya, Muham
madiyah di Maluku berbeda dengan daerah
daerah lain yang awalnya banyak mendapat
tantangan maupun perlawanan dari masya
rakat setempat. Sikap masyarakat Maluku
yang terbuka membuat perkembangannya
mudah berkembang di daerah-daerah Malu-
ku. Sikap toleran pengurus Muhammadiyah
juga begitu nampak, ketika pada acara adat-
istiadat yang dilaksanakan masyarakat
seperti Pukul Sapu, 7 Syawal, Arohan
(menyambut Maulidan) dan upacara lain-
nya, keanggotaan Muhammadiyah ikut
serta dalam menghadiri sebuah acara. Sikap
toleran ini bertujuan agar umat Islam di
Maluku tidak terpecah belah oleh suatu
perbedaan pendapat (wawancara dengan
Abdul Ali Leitua 7 Juni 2015).
Pengaruh Gerakan Muhammadiyah
Terhadap Kehidupan Sosial Keagamaan
di Maluku
Awal abad ke-20 dikenal sebagai masa
kebangkitan nasional dan gerakan moder-
nisme Islam di Indonesia yang ditandai de-
ngan munculnya berbagai gerakan-gerakan
nasional dan gerakan keagamaan menjelma
dalam bentuk organisasi. Seperti Muham-
madiyah, merupakan salah satu organisasi
Islam modern di Nusantara (Musyifah,
2007). Muhamadiyah dikenal sebagai
gerakan sosial keaga-maan yang gigih
dalam pemberantas TBC (Abdul Munir
Mulkhan, 2000). Hal ini dapat kita lihat dari
pengaruh gerakan Muhammadiya diberba-
gai daerah Nusantara khususnya di daerah
Maluku.
Praktek keagamaan di Maluku pada
masa kehadiran organisasi Muhammadiyah
masih di liputi oleh praktek keagamaan
yang bercampur baur dengan adat-istiadat.
Dapat dilihat dari keyakinan turun-menu-
run masih dilakukan oleh masyarakat Ma-
luku seperti acara Pukul Sapu, 7 Syawal,
Arohan (menyambut Maulidan) dan lain-
lainnya
- 65 -
IAIS Sambas
Sejak kehadiran Muhammadiyah di
tengah-tengah masyarakat Maluku telah
memberikan kontribusi yang besar dalam
pemahaman agama Islam kepada kehidup-
an masyarakat. Muhammadiyah dalam
gerakannya adalah dakwah Islam yaitu
amar ma’ruf nahi munkar (menyuruh untuk
mengerjakan kebaikan dan kebajikan dan
melarang atau mencegah untuk melakukan
keburukan atau kemungkaran) (Adi
Nugroho, 2010).
Gerakan pemurnian Muhammadiyah
dalam pembe-rantasan TBC di Maluku
dilakukan tahap demi tahap tetapi pasti. Hal
ini dikarena-kan kondisi adat-istiadat di
Maluku masih begitu kental dalam kehidup
an sehari-hari masyarakat. Dalam merubah
kebiasaan masyarakat, Muhammadiyah
melakukan dakwah dengan melalui diskusi
agama bertujuan untuk menyadarkan mas-
yarakat akan ajaran Islam yang sebenarnya
sesuai dengan tuntunan Nabi Muhammad
SAW.
Dakwah Muhammadiyah sacara tahap
demi tahap mendapat tanggapan baik dari
keanggotaannya untuk mengubah kebiasa-
an yang menyimpang dari ajaran Islam. Pe-
rubahan yang terjadi kepada anggotanya
dengan memandang ritual keagamaan yang
bercampur dengan adat-istiadat tidak lagi
dilaksanakan, tetapi di dalam pelaksanaan
di masyarakat tetap ikut dalam menghadiri-
nya. Meskipun dalam masyarakat terdapat
perbedaan pendapat, Muhammadiyah tetap
menjaga nilai-nilai toleransi sesama
Muslim (Wawancara dengan Abdullah
Sosilla tanggal 04 Juni 2015).
Gerakan Muhammadiyah bidang sosial
lebih fokus terhadap bidang pendidikan
dengan membangun kepaduan Hizbul
Wathan dan mengembangkan pengajian
kepada masyarakat buta aksara. Jika dilihat
dari pergerakan Muhammadiyah di Maluku
lebih mengmbangkan tajdid di bidang
pendidikan dalam membangun masyarakat
yang bersih dari unsur TBC. Selain itu,
Muhammadiyah juga berperan dalam mem
bangkitkan nasionlisme pada masyarakat
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
Maluku akan terjajahnya oleh kolonial
Belanda.
SIMPULAN
Dari hasil pembahasan Gerakan Mo-
dernisme Islam Di Nusantara (Studi Seja-
rah dan Perkembangan Muhammadiyah di
Maluku), maka dapat ditarik kesimpulan
sebagai berikut:
1. Sejarah masuknya Muhammadiyah di
Maluku merupakan perluasan dari dak-
wah Muhammadiyah diberbagai daerah
Nusantara salah satunya adalah Maluku.
Masuknya Masuknya organisasi Muham
madiyah diperkenalkan oleh seorang
yaitu Saleh Kastor, yang di utus dari
pimpinan pusat untuk memperkenalkan
organisasi
2. Perkembangan Muhammadiyah di Ma-
luku awalnya masih sangat minim sekali
hal ini dikarenakan bahwa organisasi
Muhammadiyah terhitung baru di Malu-
ku. Selanjutnya dalam perkembangan-
nya dilakukan melalui aktivitas pengaji-
an dan diskusi agama Islam kepada mas
yarakat. Metode ini merupakan untuk
memperkuat tali persaudaraan maupun
pendalaman agama Islam. Dakwah yang
di sampaikan oleh Saleh Kastor dan
Raden Saparawi membuat simpatis
masyarakat dalam keanggotaan pengaji
an ikut bergabung dalam keanggotaan
Muhammadiyah. Muhammadiyah juga
telah mendirikan kepaduan Hizbul Wat-
han yang merupakan organisasi otonom
yang bergerak dibidang pendidikan.
3. Pergerakan Muhammadiyah di bidang
sosial lebih fokus terhadap bidang pen-
didikan dengan membangun kepaduan
Hizbul Wathan dan mengembangkan
pengajian kepada masyarakat yang buta
aksara. Sejak berdirinya Muhammadi-
yah di tengah-tengah masyarakat telah
memberikan kontribusi besar dalam
pemahaman agama Islam yang sebenar-
nya, terbebas dari hal yang berunsur
TBC (Takhayul, Bid’ah, dan Khurafat).
- 66 -
IAIS Sambas Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018

DAFTAR PUSTAKA

Abdillah F. Hasan, Ensiklopedi Lengkap Dunia Islam: Mengenal dan Menelusuri Jejak
Sejarah Islam Lebih Mendalam, Yogyakarta: Mutiara Media, 2011.
Abdul Munir Mulkhan SU, Menggugat Muhammadiyah, Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru,
2000.
Adi Nugroho. K. H. Ahmad Dahlan Biografi Singkat 1869-1923. Jogjakarta: Grasi, 2010.
Alwi, Des, Ternate dan Tidore, Masa Lampau Penuh Gejolak (Jakarta: Sinar Harapan
1996),
Cooly, F.L, Persentuhan Kebudayaan di Maluku Tengah, Artikel dalam Bunga Rampai
Maluku
Chijs J.A. van der, De Vestigis van het Nederlandsch Gezag Over de Banda Eilanden,
(Pustaka Malang, (1599-1621), Rampai, Sejarah Maluku, (Jakarta: LIPI, 1973)
Depdikbud, Sejarah daerah Maluku ditjenbud, (Jakarta, 1976)
Delier Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942, Jakarta: LP3S, 1980.
Erwin Mahrus, Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam Maharaja Iman Maluku
Muhammad Basiuni Imran (1885-1976), , STAIN Maluku, 2007.
Hanna AWillard, Kumpulan Banda: Kolonialisme dan Akibatnya di Kepulauan
Pala,(Jakarta: Gramedia 2011).
Hamidi Teori komunikasi dan strategi Dakwah, Malang, UMM Press, 2010
Harun Nasution, Ensiklopedi Islam Indonesia Jilid 2 I-N, Jakarta: Djambatan, 2002
Herry Mohammad, Dkk, Tokoh-Tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20, Jakarta: Gema
Insani Press, 2006.
Leirissa, R,J, Sekelimit Sejarah Tanah Hitu dan Nusa Laut, (Jakarta: Balai Pustaka, 1973)
Leirissa, R,J, Dokumen- dokumen Abad ke 19 yang berbahasa dari Arsip Ambon, Makalah
seminar Bahasa Indonesia, FSUI, Jakarta. 1996.
Lapian A.B, Beberapa tjatatan Djalan Dagang Maritim ke Maluku 1965
Sebelum Abad ke-16, Artikel dalam Majalah Ilmu-Ilmu Sastera
Indonesia, vol 1.
Mustafa, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia (Bandung, Pustaka Setia, 1999).
Muhadji Effendi, Mendikbud ,Pimpinan Wilayah Muhammadiyah,(PWM,Maluku, 2016).
Manusama, Sekelimit Sejarah Tanah Hitu dan Nusalaut, 1973.

Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 67 -

IAIS Sambas Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018

Moedjanto, Indonesia Abad Ke-20 I, Yogyakarta: Kanisius, 1988.

Musyifah Suananto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2007.
Poltak Johansen, dkk, Jurnal Sejarah dan Budaya maluku , Balai Kajian Sejarah dan Nilai
Tradisiona, Ambon 2004.
Risa, Perkembangan Islam di Kesultanan Sambas Pada Masa Pemerintahan Sultan
Muhammad Syafiuddin II (1866-1922 M), Yogyakarta: Tesis Pascasarjana UIN
Sunan Kalijaga, Tidak diterbitkan, 2013.
Sunandar, Peran Mahraja Imam Muhammad Basiuni Imran Dalam Kehidupan Sosial
Keagamaan Masyarakat kerajaan Al-Watzikhoebillah Sambas 1913-1976,
Yogyakarta: Tesis Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, Tidak diterbitkan, 2012,.
Usman Thalib, Sejarah Masuknya Islam di Maluku (Ambon: BPSNT, 2011)
Abdillah F. Hasan, Ensiklopedi Lengkap Dunia Islam: Mengenal dan Menelusuri Jejak
Sejarah Islam Lebih Mendalam, Yogyakarta: Mutiara Media, 2011.

Adi Nugroho. K. H. Ahmad Dahlan Biografi Singkat 1869-1923. Jogjakarta: Grasi, 2010.

Delier Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942, Jakarta: LP3S, 1980.

Harun Nasution, Ensiklopedi Islam Indonesia Jilid 2 I-N, Jakarta: Djambatan, 2002

Herry Mohammad, Dkk, Tokoh-Tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20, Jakarta: Gema
Insani Press, 2006.

Moedjanto, Indonesia Abad Ke-20 I, Yogyakarta: Kanisius, 1988.

Musyifah Suananto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2007.

Musyifah Suananto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2007.

Poltak Johansen, dkk, Jurnal Sejarah dan Budaya Kalimantan, Pontianak, Balai Kajian
Sejarah dan Nilai Tradisional Pontianak, 2004.

Risa, Perkembangan Islam di Kesultanan Sambas Pada Masa Pemerintahan Sultan

Muhammad Syafiuddin II (1866-1922 M), Yogyakarta: Tesis Pascasarjana UIN
Sunan Kalijaga, Tidak diterbitkan, 2013.

Syafaruddin Usman MHD, Sambas Merajut Kisah Menenun Maluku ,Ambon : Pemerintah
Kabupaten maluku, 2011.

Wawancara dengan KH, Ali Fauzi 04 Juni 2015.

Wawancara dengan Abdullah Solisa tanggal 04 Juni 2015.

Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 68 -

IAIS Sambas Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018

Wawancara dengan Abdul mazid lehunusi tanggal 07 Juni 2015.

Wawancara dengan Daeng Abdulmazid Makasar tanggal 07 Juni 2015.
Wawancara dengan Abdul Ali leytua tanggal 04 Juni 2015.

Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 69 -

 TAFSIR SURAT AL-MA’UN

Maulana *

ABSTRAK

Al-Quran merupakan kitab yang penuh berkah, membacanya saja akan diberikan pahala oleh
Allah SWT. Al-Quran bisa menjadi obat jasmani dan rohani bagi manusia . Para ulama berbeda
tentang asbâbu an-nuzûl (sebab-sebab turun) ayat ini, ada yang mengatakan bahwa ayat ini
turun kepada Walid bin Mughirah seorang tokoh Quraisy yang memiliki harta tapi kikir,
memiliki kedudukan tapi kejam terhadap anak yatim. Ada yang mengatakan turun kepada Abi
Sufyan yang dikatakan setiap minggu menyembelih dua ekor unta, tetapi sutu hari datang anak
yatim datang kepadanya meminta sesuatu dan ia bentak dengan menggunakan tongkatnya tanpa
memberi sesutu apapun. Akan tetapi kita jangan berhenti sekedar membacanya saja, akan tetapi
harus direali-sasikan dalam kehidupan sehari-hari. Pada penulisan tafsir surat al-Ma’un ini
penulis ingin menekankan bahwa agama Islam mengajarkan keseimbangan antara hubungan
dengan Allah SWT juga hubung an dengan sesama manusia, sebab Allah juga tidak akan
menerima ibadah seorang hambaNya ketika hambaNya itu bersikap buruk terhadap hambaNya
yang lain, apalagi sampai menyakiti hati orang lain sudah barang tentu akan mempengaruhi
hubungannya dengan Allah SWT.

KATA KUNCI: Tafsir, Surat Al-Ma’un

PENDAHULUAN maka aku akan menuntun dia ke surga dan

akan menunjukannya ke surga”
Puji dan syukur kita panjatkan kepada
Sabda Rasullah di atas menunjukan
Allah SWT yang telah menurunkan al-
keharusan mengajarkan dan mengamalkan
Quran sebagai petunjuk bagi manusia,
al-Quran sesuai dengan kemampuan dan
shalawat serta salam semoga tetap tercurah
pengetahuan yang dimilikinya. Dalam ha-
pada junjunan alam pemimpin para Nabi
dits yang lain Rasulullah saw juga bersabda
dan rasul yaitu baginda Rasulullah
: “ Betapa banyak orang yang membaca al-
Muhammad saw sebagai pelaksana dari al-
Quran, akan tetapi al-Quran melaknatnya.
Quran, seluruh prilakunya adalah merupa-
Hal ini menunjukan keharusan mengamal-
kan manifestasi dari al-Quran, dan keluar-
kan al-Quran setelah kita mengetahui dan
ganya yang disucikan Allah SWT, mereka
mempelajarinya.
sebagai pelanjut Nabi Muhammad saw.
Di sini penulis akan menjelaskan
Al-Quran merupakan kitab yang penuh
tentang tafsir dari surat al-Ma’un, surat ini
berkah, membacanya saja akan diberikan
memiliki tujuh ayat. Surat ini disebut surat
pahala oleh Allah SWT. Al-Quran bisa men
Makiyyah, dan sebagian menyebutkan bah-
jadi obat jasmani dan rohani bagi manusia .
wa surat ini adalah surat Madaniyyah, akan
Akan tetapi kita jangan berhenti sekedar
tetapi kebanyakan mufasir kebanyakan
membacanya saja, akan tetapi harus direali-
menyebutkan bahwa surat ini adalah ayat
sasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Makiyyah (Al-amtsâl fî tafsîri kitâbillâh,
Rasulullah saw bersabda: “Barang
486).
siapa yang mempelajari al-Quran dan
kemudian ada juga yang menyebutkan
mengajarkannya kepada yang lain serta
bahwa ayat ini sebagian Makiyyah dan
mengamalkan isinya apa yang ia ketahui,

*
Dosen IAIS Sultan Muhammad Syfiuddin Sambas
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 70 -
IAIS Sambas
sebagian Madaniyyah (Tafsir al-Mîzân,
367).
Beberapa riwayat menyebutkan
tentang fadhilah-fadhilah surat ini.
Rasulullah saw bersabda, “ barang siapa
membaca surat ini (al-Ma’un) maka Allah
akan ampuni dosanya selagi ia masih
menunaikan zakatnya”. (Tafsir majma’ul
bayân, 454)
Rasulullah saw bersabda, “Barang
siapa yang membaca surat al-Ma’un dalam
shalat fardunya atau shalat sunahnya,
Allah SWT akan terima shalat dan pusanya,
Allah kelak tidak akan menghisab apapun
yang pernah ia lakukandi dunia ketika dia
menghadap kepada Allah SWT” (Al-amtsâl
fî tafsîri kitâbillâh, 486). Rasulullah saw
bersabda, “ barang siapa yang membaca
surat al-Ma’un setelah shalat isya, Allah
akan menjaganya sampai datangnya waktu
shalat shubuh dalam lindungan dan penja-
ga-Nya.
Ja’far Shadiq meriwayatkan, “barang
siapa membaca surat al-Ma’un setelah sha
lat ashar, maka ia berada dalam lindungan
dan penjagaan Allah SWT sampai datang
waktu shalat ashar pada hari esoknya”.
Di surat ini juga dapat membuktikan
bahwa Islam bukan hanya wacana dan teori
saja, bukan hanya bicara saja, akan tetapi
Islam menuntut realisasi dari wacana itu
dan hal itu akan lebih menghasilkan dam-
pak yang lebih bermanfaat untuk dirinya
dan orang lain.
Ayat ini sangat erat kaitannya dalam
kehidupan kita sehari-hari, karena selain
menjelaskan tentang amal yang bersifat
ritual menjelaskan juga amal yang bersifat
sosial yang berhubungan langsung dengan
sesama manusia.
Secara umum ada beberapa hal yang
dijelaskan di dalam ayat ini, di antaranya
adalah:
a. Menjelaskan orang-orang yang mendus-
takan hari pembalasan atau orang yang
mengaku Islam padahal jauh dari aturan
Islam
b. Menjelaskan bahwa agama Islam bukan
hanya menganjurkan ibadah yang lang-
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 71 -
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
sung hubungan dengan Allah akan teta-
pi menganjurkan juga ibadah yang
berhubungan dengan sesama manusia.
c. Menjelaskan orang–orang yang tidak
mengasihi anak yatim dan tidak meng-
hasisi hak orang miskin dan tidak men-
yuruh orang untuk mengasihi mereka.
d. Orang-orang yang mengaku Islam akan
tetapi meremehkan dan mengabaikan
waktu shalat.
e. Orang-orang yang dalam praktek
amalnya hanya ingin dipuji oleh orang
lain (riya) bukan untuk Allah SWT.
f. Orang-orang yang bakhil (kikir), bahkan
kikir terhadap hal-hal yang sangat
sepele.
Para ulama berbeda tentang asbâbu an-
nuzûl (sebab-sebab turun) ayat ini, ada yang
mengatakan bahwa ayat ini turun kepada
Walid bin Mughirah seorang tokoh Quraisy
yang memiliki harta tapi kikir, memiliki
kedudukan tapi kejam terhadap anak yatim.
Ada yang mengatakan turun kepada Abi
Sufyan yang dikatakan setiap minggu
menyembelih dua ekor unta, tetapi sutu hari
datang anak yatim datang kepadanya me-
minta sesuatu dan ia bentak dengan
menggunakan tongkatnya tanpa memberi
sesutu apapun (Tafsiru majma’ul bayan,
456).
Ada juga yang mengatakan bahwa ayat
ini turun kepada Abu jahal, yang mana
suatu hari dia didatangi seorang anak yatim
yang meminta sesuatu kepadanya tetapi
tidak diberi bahkan dibentak dan diperlu-
kan secara diperlakukan secara kejam di
hadapan kufar Mekah lainnya, sehingga
salah satu orang kafir yang menyaksikan
hal itu memanggil anak itu dan menyuruh
dengan ejekannya supaya meminta kepada
Nabi Muhammad, kemudian anak ini pergi
kepada Rasulullah. Setelah bertemu dengan
Nabi Muhammad, anak itu disambut deng-
an baik kemudian anak itu menceritakan
tentang sikap Abu Jahal terhadap dirinya,
maka Nabi membawa anak itu ke hadapan
Abu Jahal supaya dia memberikan haknya
terhadap anak yatim ini, akhirnya Abu
Jahal pun memberikan haknya tanpa berani
IAIS Sambas
melawan kepada Nabi saw sampai orang
disekelilingnya ketawa dengan kepengecut-
an Abu Jahal di hadapan Nabi Muhammad
saw (Tafsir al-Qurtubi, 210).
Pada intinya surat ini turun berkaitan
dengan orang-orang yang bersikap sewena-
ng-wenang terhadap anak yatim dan fakir
miskin dan memperlakukan mereka dengan
sikap yang kejam, padahal di dalam harta-
harta mereka terdapat hak dari pada anak
yatim dan fakir miskin.
Pada penulisan tafsir surat al-Ma’un ini
penulis ingin menekankan bahwa agama
Islam mengajarkan keseimbangan antara
hubungan dengan Allah SWT juga hubung
an dengan sesama manusia, sebab Allah
juga tidak akan menerima ibadah seorang
hambaNya ketika hambaNya itu bersikap
buruk terhadap hambaNya yang lain,
apalagi sampai menyakiti hati orang lain
sudah barang tentu akan mempengaruhi
hubungannya dengan Allah SWT.
Banyak orang hanya melaksanakan
ibadah yang ritual saja tanpa memperhati-
kan ibadah yang bersifar sosial, mereka
merasa dosa ketika meninggalkan ibadah
ritual seperti shalat dan yang lainnya, akan
tetapi tidak merasa dosa ketika meninggal-
kan ibadah yang berkaitan dengan masalah
sosial sehingga dengan mudahnya menya-
kiti orang lain dan menganggap orang lain
itu hina, padahal pada hakikatnya dia
menghina dirinya sendiri.
ِ ‫ِ ْ ِ ا ِا ْ ٰ ِ ا‬
Dengan Nama Allah Yang Maha
Pengasih lagi Maha Penyayang
﴾ ِ ِ ّ ِ ‫ِب‬
ُ ّ َ ُ ‫﴿أَ َر َ ْ َ ا ي‬
1. Apakah kamu melihat orang yang
mendustakan agama?
﴾َ َ ْ ‫﴿ َ ٰ ِ َ ا ي َ ُ ع ا‬
2. Itulah orang yang menghardik anak
yatim,
﴾ ِ ْ ِ ْ ‫َ َ مِ ا‬ ُ َ ‫﴿ َو‬
3. dan tidak menganjurkan (orang lain)
untuk memberi makan kepada orang
miskin.
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 72 -
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
﴾ َ ِ ّ َ ُ ْ ِ ٌ ْ َ ﴿َ
4. Maka kecelakaanlah bagi orang-orang
yang shalat,
﴾ َ‫ٱ َ ُ ْ َ ْ َ ِ ِ ْ ُ ن‬
5. yang lalai dari shalat mereka,
﴾ َ‫﴿ٱ َ ُ ْ ُ ا ُؤون‬
6. yang berbuat ria,
﴾ َ‫﴿ َو َ ْ َ ُ نَ ا ْ ُ ن‬
7. Dan enggan memberikan kebutuhan
hidup kepada orang lain.
Penjelasan:
﴾ ِ ِ ّ ِ ‫ِب‬
ُ ّ َ ُ ‫﴿أ َ َر َ ْ َ ا ي‬
1. Apakah kamu melihat orang yang
mendustakan agama?
Surat ini diawali dengan hamzah
istifham (pertanyaan) yang ditujukan kepa-
da Rasulullah saw. Allah memberitahukan
kepada Nabi Muhammad tentang orang-
orang yang mengingkari hari pembalasan
(kiamat).
Di dalam tafsir Ar-Razi dijelaskan
bahwa walaupun ayat ini diawali dengan
istifham, akan tetapi bertujuan untuk
lilmubalaghah sehingga lebih terkesan,
seperti ketika seseorang berkata: “ Apakah
kamu tahu apa yang di kerjakan si fulan dan
kenapa dirinya mengerjakan hal itu?”. Dan
dikatakan ini ditujukan kepada Rasulullah
saw, akan tetapi ditujukan bagi setiap orang
yang berakal, yaitu apakah engkau melihat
wahai orang yang berakal tentang orang
yang mendustakan hari pembalasan setelah
jelas dalil dan penjelasannya? Apakah dia
mengerjakan hal itu tanpa ada tujuan? Ba-
gaimana mungkin bagi orang yang berakal
melakukan sesuatu tanpa ada tujuan? Dan
bagaimana mungkin bagi orang yang
berakal menjual sesuatu yang banyak dan
kekal dengan sesuatu yang sedikit dan
fana?
Beliau juga mengatakan bahwa ayat ini
terdapat dua pendapat, salah satu diantara-
nya mengatakan bahwa ayat ini khususnya
bagi orang tertentu, dan di dalam riwayat
disebutkan beberapa orang yang berkaitan
IAIS Sambas
dengan ayat ini. Ibnu Juraih berkata: ‘ ayat
ini turun berkenaan dengan Abi Sufyan
yang setiap minggunya menyembelih dua
ekor unta, kemudian datang seorang anak
yatim yang meminta daging kemudian Abu
sufyan menghardiknya dengan memakai
tongkat. Al-qatil berkata: ‘ ayat ini turun
berkenaan dengan ‘Ash bin Wail yang
mana dia memiliki sifat mendustakan hari
pembalasan dan selalu mengerkjakan keje-
lekan. As-Sadiy berkata: ‘ayat ini turun
kepada Walid bin Mughirah, dan dikatakan
juga ini turun kepada Abu jahal (Tafsir Ar-
Razi, 112)
Diriwatkan dari Ibnu Abbas bahwa
surat ini diturunkan bagi orang munafik
yang melakukan kekikiran dan selalu ria di
dalam beramal. Dan pendapat yang kedua
bahwa surat ini umum bagi setiap orang
yang mendustakan hari pembalasan. Oleh
karena itu sesungguhnya manusia yang
melakukan ketaatan dan menjauhi keburuk-
an karena mereka mencintai pahala dan
menjahui siksa, ketika seseorang menging-
kari hari kianat, maka mereka tidak akan
meninggalkan kenikmatan dan kelezatan
dunia yang sesaat. Maka jelaslah bahwa
pengingkaran terhadap hari kiamat merupa
kan pokok dari setiap jenis kekafiran dan
kemaksiatan (Tafsir Ar-Razi, 112).
Dikatakan bahwa dalam penafsiran ad-
din maksudnya adalah orang yang mendus-
takan hal-hal yang penting dalam Islam,
baik mendustakan Tuhan, kenabian, hari
kiamat atau mendustakan salah satu dari
syariat (Tafsir Ar-Razi, 112).
Yang dimaksud dengan kata “ad-dîn”
adalah “yaumu al- jazâ’” (hari pembalas-
an). Mengingkari hari pembalasan dapat
mrngakibatkan hal-hal yang buruk dan
menyebabkan menyimpangnya dari sikap-
sikap yang manusiawi. Ada juga sebagian
yang menyebutkan bahwa yang dimaksud
dengan “ad-dîn” adalah al-Quran atau
Islam. Ad-din diartikan sebagai hari pemba-
lasan juga karena dilihat dari korinah ayat
yang lain (Al-amtsâl fî tafsîri kitâbillâh,
488).
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 73 -
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
Ayat yang lain juga banyak yang
menunjukan bahwa ad-dîn adalah hari pem
balasan, separti di dalam surat at-Tîn ayat
7. Allah SWT berfirman: “Maka apakah
yang menyebabkan kamu mendustakan (ha-
ri) pembalasan (ad-din) sesudah (adanya
keterangan-keterangan) itu?”
Menurut sayyid at-Thaba thabai bahwa
kata a’roaita adalah bukan penglihatan
mata (bashir) akan tetapi penglihatan secara
ruhani atau hati (bashirah) yang memiliki
makna ma’rifah, yang ditujukan kepada
Nabi Muhammad saw. Dan yang dimaksud
dengan ad-dîn adalah hari pembalasan,
maka orang yang mendustakan hari ad-din
adalah orang-orang yang mendustakan
ma’âd (hari kiamat) (Tafsîr al-Mîzân, 368).
Menurut syaikh at-Thabarsi bahwa
yang dimaksud dengan orang yang mendus
takan ad-dîn adalah orang-orang kafir yang
mendustakan hari pembalasan dan hari
perhitungan padahal telah datang kepada
mereka penjelasan-penjelasan dan bukti-
bukti yang nyata akan kedatangannya.
Allah SWT mengawali dengan istifham
(pertanyaan) bertujuan lilmubalaghah (me-
nunjukan sangat) di dalam pemahaman bah
wa orang yang mendustakan hari pembalas-
an itu akan akan mengakibatkan madharat
terhadap dirinya yaitu akan jauhnya dari
kebaikan dan selalu bergerak menuju ke-
salahan sehingga tabiatnya sudah cenderu-
ng terhadap kesalahan itu sehingga akan
menghancurkan dirinya sendiri (Tafsir
majmau’l bayân, 456).
﴾َ َ ْ ‫﴿ َ ٰ ِ َ ا ي َ ُ ع ا‬
2. Itulah orang yang menghardik anak
yatim,
﴾ ِ ْ ِ ْ ‫َ َ ِم ا‬ ُ َ ‫﴿ َو‬
3. dan tidak menganjurkan (orang lain)
untuk memberi makan kepada orang
miskin.
Yang di maksud dengan menghardik
anak yatim yaitu menolak mereka dengan
penolakan yang sangat dan mengusirnya
dengan cara yang kasar. Adapun kata
“yahudlu” adalah memerintahkan orang
lain agar menyukai terhadap sesuatu, kata
IAIS Sambas
yahudlu juga berati yahutsu yang artinya
menganjurkan Kata yahudlu dan yadu’uu
menggunakan kalimat mudhari, hal ini
menunjukan mereka melakukan hal ini
secara terus menerus di dalam sikap kasar
dan titak pedulinya terhadap anak-anak
yatim dan fakir miskin. Sesungguhnya pe-
rasaan secara manusiawi akan memeprhati-
kan pentingnya mengasihi mereka, mem-
beri makna mereka baik secara jasmani atau
ruhani memberi makan mereka baik secara
jasmani atau ruhani (Al-amtsal fi tafsiri
kitabillah, 488).
Di dalam tafsir al-Qurtubi dikatakan
bahwa kata ‫ع‬ ّ ُ‫ ﯾَﺪ‬adalah ‫( ﯾَﺪْﻓَ ُﻊ‬menolak)
sebagaimana dikatakan di dalam surat ath-
thur ayat 13: ً ‫“ ﯾَﻮْ َم ﯾُﺪَﻋّﻮْ نَ اِﻟَﻰ ﻧَﺎرِ َﺟ َﮭﻨّ َﻢ دَ ّﻋﺎ‬pada
hari mereka di dorong ke neraka jahannam
sekuat-kuatnya. Adh-dhihak meriwayatkan
dari Ibnu Abbas, dia berkata: “yang
dimaksud dengan menghardik anak yatim”
adalah menolak hak-hak mereka, memaksa
dan mendholiminya”.
Nabi Muhammad saw bersabda:“
Barang siapa bersikap ramah terhadap
anak yatim kemudian mencukupinya, maka
wajib baginya masuk surga” (Tafsir al-
Qurtubi, 211).
Huruf fa pada kalimat ‫ ﻓﺬﻟﻚ‬menunjuk-
an fa sababiyyah yaitu pendustaan terhadap
hari pembalasan merupakan sebab dari
penyelewengan itu. Orang yang meyakini
akan adanya hari pembalasan dengan ke-
imanan yang bersih maka keimanannya itu
akan berdampak kepada pekerjaannya se-
hari-hari, begitu juga sebaliknya orang
yang tidak memiliki keimanan terhadap
hari pembalasan, maka di dalam kehidup-
annya pun selalu diliputi dengan amal-amal
yang akan menjadikan dirinya hina (Al-
amtsal fi tafsiri kitabillah, 488).
Menurut sayyid thaba-thabai yang
dimaksud dengan menghardik anak yatim
adalah menolak mereka dengan memperla-
kukan mereka secara kasar dan bengis dan
menjauhi bahkan melemparkan mereka.
Huruf “ fa” pada lafadz “fadzalika” meru-
pakan kata yang menggambarkan bermak-
na syarat dan sebagai ukuran orang yang
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 74 -
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
membohongi hari pembalasan adalah mela-
zimkan seseorang dalam ke engganannya
menyayangi anak yatim, karena tidak
adanya kesadaran bahwa apa-apa yang
dilakukannya akan mendapat balasan yang
setimpal dari Allah. Jika seseorang yang
menyadari dan meyakini akan datangnya
hari pembalasan maka dia akan mengasihi
anak yatim dan memberikan hak-haknya
sesuai dengan aturan yang ditetapkan oleh
agama (Tafsir al-Mizan, 368).
Firman Allah SWT: “Dan tidak meng-
anjurkan (orang lain) untuk memberi ma-
kan orang miskin”. Adalah menganjurkan
supaya orang lain suka mengasihi dan
memberikan makan kepada fakir miskin.
Yang di maksud tho’âm (makan) dalam
ayat ini adalah pada hakekatnya bukan
orang miskin itu yang meminta, karena
pada dasarnya orang miskin itulah yang
memiliki sebagian harta yang dimiliki oleh
seseorang, seperti firman Allah ta’la dalam
surat adz-Dzariat 19: “ Dan pada harta-
harta mereka ada hak untuk orang miskin
yang meminta dan orang miskin yang tidak
mendapat bagian”. Kemudian menganjur-
kan disini bukan hanya sekedar dalam
masalah makanan karena penganjuran di
sini lebih umum dari makanan (Tafsir al-
Mizan, 368).
Kedua ayat di atas (ayat ke 2 dan ke 3)
menunjukan bahwa Islam bukan hanya
memerintahkan ibadah yang ritual saja
akan tetapi ibadah yang sosial juga sangat
dianjurkan di dalam Islam, artinya antara
ibadah keduanya harus seimbang. Imam Ali
berkata: “membantu orang yang terkena
kesukaran dan menghibur orang yang
dalam kesusahan berarti menebus dosa-
dosa”. (Nahju al-balaghah, hadis ke 25).
Belia juga berkata: “ bergaulah dengan
orang lain sedemikian rupa sehingga
apabila anda mati, mereka akan menangisi
anda dan selagi anda hidup, mereka akan
merindukan anda” (Nahjul balaghah,
hadits ke 10).
Kalau kita memperhatikan beberapa
ayat al-Quran yang berkenaan dengan anak
yatim berbeda ketika berkenaan dengan
IAIS Sambas
orang-orang miskin. Al-Quran ketika men-
jelaskan tentang anak yatim selalu berkait-
an dengan peritah untuk memuliakannya
dan mengasihinya,karena anak yatim tidak
cukup hanya diberi makanan dan minuman
tetapi anak yatim memerlukan kasih sayang
dan perhatian.
Rasulullah bersabda: “barang siapa
yang mengelus rambut anak yatim, maka
Allah akan memberikan pahala sebanyak
bilangan rambut dari anak yatim itu”
Banyak ayat lain yang berkenaan
dengan anak yatim, di antaranya di dalam
surat al-An’am ayat 152, Allah berfirman:
“.Dan janganlah kamu dekati harta anak
yatim, kecuali dengan cara yang lebih
bermanfaat, hingga ia dewasa”, di dalam
sutar an-Nisa ayat 10 Allah SWT
berfirman: “Sesungguhnya orang-orang
yang memakan harta anak yatim secara
zalim, sebenarnya mereka itu menelan api
sepenuh perutnya dan mereka akan masuk
ke dalam api yang menyala-nyala
(neraka)”.
Allah SWT berfirman: ‘dan orang-
orang yang dalam hartanya disiapkan
bagian tertentu, bagi orang (miskin) yang
meminta dan yang tidak meminta’ (Q.s. al-
Ma’arij:24-25). Ayat ini menunjukan
bahwa pada hakekatnya dari harta-harta
yang dimiliki oleh seseorang itu di
dalamnya terdapat hak orang-orang miskin
yang harus diberikan.
Menurut syaikh Ath-Thabarsi, maksud
dari ayat di atas adalah orang-orang yang
memeperlakukan anak yatim dengan cara
yang kejam dan bengis, serta menolak
mereka dengan penolakan yang kasar dan
menyakitkan. Meraka juga tidak memberi
makan orang-orang miskin dan tidak me-
merintahkan terhadap saudaranya untuk
memberikan makanan kepada orang-orang
miskin. Allah SWT mengklaim orang-
orang seperti ini adalah orang-orang yang
membohongi akan datangnya hari pemba-
lasan dengan menolak kebaikan-kebaikan
dan mendahulukan hal-hal yang akan
melemahkan dirinya. Mengandung arti
bahwa walaupun seseorang iman terhadap
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 75 -
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
hari pembalasan, yakin adanya hisab,
mengharapkan pahala dan takut akan siksa
akan tetapi ketika menolak kebaikan dan
mendahulukan keburukan, maka itu dikate-
gorikan sebagai orang yang membohongi
akan hari penbalasan Tafsir jawamiu’ al-
jami’ 852).
﴾ َ ِّ َ ُ ْ ِ ٌ ْ َ َ ﴿
4. Maka kecelakaanlah bagi orang-orang
yang salat,
﴾ َ‫ٱ َ ُ ْ َ ْ َ ِ ِ ْ ُ ن‬
5. yang lalai dari salat mereka,
Yaitu mereka yang lalai dan tidak
memperhatikan hal yang terlewatkan baik
waktu secara keseluruhan atau sebagiannya
dan mereka yang mengakhirkan dari waktu
padhilahnya shalat itu. Di dalam ayat ini
adanya hubungan orang yang mendustakan
hari pembalasan dengan orang yang lalai di
dalam shalatnya, yaitu dengan adanya huruf
fa yang menunjukan keterkaitan dengan
ayat sebelumnya. Mereka dikatakan orang
yang munafik karena mereka membohong-
kan hari pembalasa secara perbuatan, walau
pun mereka mengaku sebagai orang yang
beriman (Tafsir al-Mizan, 368).
Sayyid ath-Thaba thabai di dalam
tafsirnya (tafsir al-Mizan) mengutip sebuah
hadits dari Abi ‘abdillah as tentang tafsiran
orang yang lalai dalam shalatnya,beliau
berkata: “yaitu orang-orang yang mengak-
hirkan shalat dari awal waktunya tanpa
ada halangan”.
Ali bi Abi Thalib berkata: “Tiada amal
yang lebih Allah cintai daripada shalat,
maka janganlah kalian menyibukan diri
dengan kehidupan dunia ketika datang
waktu shalat karena Allah SWT membenci
orang seperti itu” (al-khishal, hadis ke 400)
Syaikh Ath-Thabarsi menjelaskan ke-
tika menafsirkan ayat ini, beliau mengata-
kan bahwa orang yang melalaikan melain-
kan yaotu orang-orang yang mengakhirkan
waktu shalat. Beliau mengutip hadits yang
di riwayatkan oleh Ibnu Abbas, bahwa Nabi
saw bersabda: ‘orang-orang munafik
adalah orang yang tidak mengharap
pahala ketika mereka shalat dan tidak takut
IAIS Sambas
akan siksa ketika mereka meninggalkan-
nya mereka lalai akan waktu shalat sampai
habis waktunya, apabila mereka bersama
orang-orang mu’min mereka melaksana-
kan shalat karena ria (ingin di lihat oleh
orang lain), akan tetapi apabila mereka
tidak bersama orang-orang beriman maka
mereka meninggalkan shalat itu’.
Al-i’yasy juga meriwayatkan dengan
sanad dari Yunus bin ‘Imar dari Abi
‘Abdillah as, dia berkata: ‘ aku bertanya ten
tang firman Allah: “orang-orang yang lalai
dalam shalatnya”, apakah itu merupakan
bisikan dari syaithan?, beliau menjawab:’
tidak, setiap orang mengalami bisikan
syaithan, akan tetapi orang yang melalaikan
shalat yang tidak melaksanakannya pada
awal waktumya.2
Syaikh Makarim Syirazi menjelaskan
di dalam tafsirnya (al-amtsal) menyebutkan
bahwa kata sâhun adalah dari kata
sahwun,yang mana ini merupakan awal
sumber manusia dari kelalaian. Di dalam
ayat ini tidak menggunakan kalimat “fî
shalâtihim sâhûn” karena sahun di sini
menimpa kesetiap individu manusia, akan
tetapi mengunakan “an shâlatihim sâhûn”
kata sahun di sini adalah lalai terhadap
seluruh bagian-bagian shalat (Al-amtsal fi
tafsiri kitabillah, 489).
Menurut Ibnu katsir kata
“lilmushallin” menunjukan bahwa ayat ini
berkaitan dengan orang ahli shalat dan
mereka biasa melakukan shalat akan tetapi
mereka lalai baik dari melaksanakannya
atau lalai dari waktu melaksanakannya.
Adapun kelalaian dalam waktu adalah me-
reka yang mengakhirkan waktunya selama
nya dan dijadikan kebiasaan, adapun lalai
dalam masalah melaksanakannya adalah
lalai terhadap syarat-syarat dan rukun-
rukun yang ada di dalam shalat itu (Tafsir
Ibnu Katsir, 593).
﴾ َ‫﴿ٱ َ ُ ْ ُ ا ُؤون‬
6. yang berbuat ria,
Mereka yang melaksanakan ibadah
karena ingin dilihat oleh orang lain. Mereka
2
Tafsir majma’ul bayan,jil 10, hal:456
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 76 -
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
ibadah karena manusia bukan karena Allah
Ta’la.
Diriwayatkan dari Ali bi Abi Thalib,
beliau berkata:‘ orang-orang munafik
adalah orang yang tidak mengharap
pahala ketika mereka shalat dan tidak takut
akan siksa ketika mereka meninggalkan-
nya mereka lalai akan waktu shalat sampai
habis waktunya, apabila mereka bersama
orang-orang mu’min mereka melaksana-
kan shalat karena ria (ingin di lihat oleh
orang lain), akan tetapi apabila mereka
tidak bersama orang-orang beriman maka
mereka meninggalkan shalat itu’.
Menurut syaikh Makarim Syirazi
merupakan salah satu sifat orang yang men-
dustakan hari kebangkitan adalah orang
yang di dalam melakukan amalnya karena
ingin dilihat oleh orang lain dan tidak
mengharapkan pahala dari Allah karena
amal mereka karena manusia ukan karena
Allah SWT (Al-amtsal fi tafsiri kitabillah,
489). Beberapa riwayat menjelaskan Tan-
tang tidak akan diterimanya orang yang
akan melakukan amal atas dasar karena
ingin dilihat oleh manusia bukan karena
Allah SWT, di antaranya;
Dari Ja’far ash-Shadiq, bahwa
Rasulullah saw bersabda: ‘ Sesungguhnya
ketika malaikat Allah sedang bersuka cita
membawa perbuatan baik manusia ke surga
tertinggi Allah memerintahkannya untuk
membawa perbuatan-perbuatan itu ke sijjin
karena perbuatan tersebut tidak diperuntuk-
an untuk Allah semata’ (Al-kafi, 295).
Di riwayatkan dari ali ibnu Salim, dia
berkata: ‘ aku mendengar Abi ‘abdillah as
berkata, ‘bahwa Allah berfirman: “Akulah
sebaik-baik sekutu, siapa saja yang mem-
perekutukan-Ku, maka perbuatannya tidak
akan Aku terima. Aku hany menerima per-
buatan yang tulus dan ikhlas untuk-Ku’
(Al-kafi, 295).
Riwayat lain dari Jarrah Al-Madaini,
bahwa dia bertanya kepada Imam Al-
Shadiq tentang firman Allah SWT berikut:
“siapapun yang bertamu Allah, ia harus
IAIS Sambas
malakukan perbuatan baik dan tidak
menyekutukan Allah dalam ibadahnya”.
Imam Al-Shadiq berkata, “ seseorang yang
melakukan perbuatan baik bukan untuk
Allah dan perbuatannya dilakukan hanya
agar ia dianggap sebagai orang yang suci
dan sholeh serta mengharapkan orang lain
mengetahui perbuatannya, orang seperti itu
dianggap seperti oang musyrik yang
menyekutukan Allah.” Lalu dia menambah
kan, tidak ada seorangpun di dunia ini yang
menyembunyikan melakukan perbuatan
baiknya dan dalam perjalanan waktu Allah
tidak menyebarkannya. Dan tidak seorang
pun di dunia ini yang dapat menyembunyi-
kan perbuatan jahat selamanya karena per-
buatan-perbuatan itu akan disingkapkan
oleh Allah sebelum ia meninggalkan dunia
ini (Ushul Al-kafi, 402).
Rasulullah saw bersabda: ‘Ria itu lebih
tersembunyi daripada semut hitam yang
merayap di malam yang gelap di atas batu
yang hitam’.
﴾ َ‫﴿وﯾَ ْﻤﻨَﻌُﻮنَ اﻟْﻤﺎﻋُﻮن‬
7. Dan enggan memberikan kebutuhan
hidup kepada orang lain.
Sayyid Thaba thabai mengatakan
bahwa Al-Ma’un yaitu membantu orang
lain untuk memenuhi kebutuhan hidupnya,
seperti memberikan pinjaman kepada orang
yang meminjam sesuatu atau meminjamkan
alat-alat rumah kepada orang lain.
Beliau juga mengutip hadits yang
diriwayatkan oleh Ibnu Qoni’ dari Ali bin
Abi Thalib, dia berkata: “aku mendengar
Rasulullah saw bersabda: “ Muslim deng-
an Muslim adalah bersaudara, maka apa-
bila bertemu maka sambutlah dengan
salam dan berikanlah sesuatu yang terbaik
baginya, janganlah enggan memberikan
kebutuhan hidupnya (al-ma’un), kemudian
aku bertanya: ‘ ya rasulallah apakah al-
ma’un itu?, kemudian Rasulullah menja-
wab:“ batu. Besi, air, dan yang lainnya
yang menyerupai hal itu”. (Tafsir al-
Mizan, 369).
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 77 -
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
Di dalam tafsir Majma’ul bayan
dijelaskan bahwa berbeda pendapat di
dalam nenafsirkan ayat ini, dikatakan
bahwa maksud dari “Dan enggan
memberikan kebutuhan kepada orang lain”
adalah zakat yang diwajibkan. Ada juga
yang mengatakan bahwa hal itu berkaitan
dengan barang-barang yang biasa dipinjam
oleh orang lain seperti ember, wajan, dan
yang lainnya (Tafsir majma’ul bayan, 457).
Menurut Makarim Syirazi bahwa yang
di maksud dengan al-ma’un adalah sesuatu
yang sepele dan kecil, dan kebanyakan dari
mufassir mengatakn bahwa al-ma’un
adalah sesuatu yang sederhana yang biasa
di pinjam oleh orang lain seperti perabotan
rumah, garam, air, dan lain-lain. Orang
yang kikir yang memiliki sifat seperti itu
adalah orang-orang yang tidak memiliki
keimanan. Al-ma’un juga diartikan zakat
karena zakat hanya mengeluarkan sedikit
hartanya untuk kepentingan orang lain
walaupun pada dasarnya untuk mmebersih-
kan diri dan harta mereka sendiri (Al-
amtsal fi tafsiri kitabillah, 490).
SIMPULAN
Surat al-Ma’un ini mejelaskan tentang
orang-orang yang berbohong tentang hari
pembalasan ( Ad-din ), orang yang tidak me
laksanakan ibadah, baik itu ibadah shalat
maupun ibadah sosial, suka menghardik
anak yatim, tidak menyantuni fakir miskin
dan tidak mau membantu orang lain yang
membutuhkan. Begitu juga meninggalkan
dan merusak ibadah ritual seperti melaksa-
nakan ibadah-ibadah dengan harapan
pujian dan sanjungan orang lain (riya).
IAIS Sambas Vol. 4 No. 1 Juli – Desember 2018

DAFTAR PUSTAKA

Tafsir, Ahmad. (2006). Filsafat Pendidikan Islami: Integrasi Jasmani, Rohani

dan Kalbu Memanusiakan Manusia. Bandung: Remaja Rosdakarya.

al-Abrasyi, Muhammad Athiyah. 1975. Al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Fulasifatuha.

Mesir: Isa al-Baby al-Halaby wa Syurauhu.

Abi abdillah Muhammad bin Ahmad al-Anshari al-Qurthubi (1405), tafsir al-Qurthubi,
Beirut-Libnan.

Abi Ja’far Muhammad bin Ya’qub bin Ishak al-Kailani (1388), Al-Kaafi, Tehran, Daru
al-kutub al-Islam.
Abu Ismail Ibnu Katsir (1412), tafsir Ibnu Katsir, Beirut-Libnan, Daru al-Ma’rifah.

Allamah sayyid Muhammad Husain Athabathaba’i (1430), Tafsir al-Mizan, Qum-Iran.

Al-Fadhl, Abi Ali (1429), Majma’ul bayan fi tafsiri al-Quran, Beyrout-Liban, THE
ARABIC HISTORY.

Al-Fakhru ar-Razi, tafsir ar-Razi.

Makarim Syirazi, Allamah Nasyhir (1429) Al-amtsal fi tafsir kitabillah, Umairon,

Madrasah Imam Ali bin Abi Thalib.

Syaikh Abi Ali al-Fadhl bin Hasan athThabarsi (1418), Tafsir jawaami’u al-Jam’i, an-
nasyru al-Islam.

Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 78 -

 METODE PENDIDIKAN AKHLAK-TASAWUF WALISONGO

Muhammad Muhajir
Email: moehadjierm@staimasintang.ac.id

ABSTRAK

Kehidupan modern tampil dalam dua wajah yang antagonistik. Di satu pihak modernisme telah
berhasil mewujudkan kemajuan yang spektakuler dalam bidang sains dan teknologi. Di sisi
lain, ia telah menampilkan wajah kemanusiaan yang buram berupa manusia modern yang
mengalami kesengsaraan ruhaniah. Masalah yang fundamental adalah pendidikan mengalami
materialisasi tujuan. Keberhasilan pendidikan hanya berorientasi kuantitatif lulusan dan
orientasi lapangan kerja. Akibatnya, krisis terbesar di dunia saat ini adalah krisis akhlak.
Metode pendidikan akhlak tasawuf Walisongo memiliki relevansi dengan sarat dengan prinsip-
prinsip sufistik, sehingga membuahkan hasil diterimanya Islam sebagai agama baru bagi
masyarakat Jawa, bahkan menjadikan Islam sebagai agama mayoritas dan mengakar hingga
sekarang. Para Walisongo dalam mendidik masyarakat (Jawa, khususnya) mencoba memahami
kondisi psikologis masyarakat sebagai sebuah realitas yang harus dipahami dengan kebesaran
jiwa yang sebelumnya telah memiliki keyakinan dan corak sosial-budaya yang tidak sesuai
dengan Islam. Pendidikan akhlak tasawuf Walisongo tidak sekedar mengajak untuk menerima
dan memahami Islam dari sisi normatif-fiqhiyah atau simbolis-ritual saja. Akan tetapi,
bertujuan membangun keharmonisan dalam pergaulan interaksi antar manusia melalui
bangunan etika dan akhlakul karimah, saling menjaga, saling menghormati, dan saling
bekerjasama untuk kebaikan bersama. Dengan metode pendidikan tersebut akan membangun
kesadaran spiritual-religius umat dan pada akhirnya akan membangun kesadaran untuk lebih
mendekatkan diri kepada Allah swt.

KATA KUNCI: Walisongo, Pendidikan Akhlak Tasawuf

PENDAHULUAN curkan martabat manusia, sehingga manu-

sia kehilangan masa depannya, merasa ke-
Kehidupan modern tampil dalam dua
sunyian, dan kehampaan spiritual di tengah
wajah yang antagonistik. Disatu pihak
laju kehidupan modern (Abudin Nata,
modernisme telah berhasil mewujudkan
2011). Di sisi lain, masalah pendidikan
kemajuan yang spektakuler, khususnya
yang fundamental adalah pendidikan
dalam bidang ilmu pengetahuan dan
mengalami materialisasi tujuan. Akibatnya,
teknologi, maupun kemakmuran fisik.
keberhasilan pendidikan hanya berorientasi
Sementara di sisi lain ia telah menampilkan
kuantitatif lulusan dan orientasi lapangan
wajah kemanusiaan yang buram berupa
kerja. Sangat jarang bahkan tidak ada yang
manusia modern berwujud kesengsaraan
mengatakan jumlah alumni yang berakhlak
ruhaniah. Gejala ini muncul sebagai akibat
mulia Sehingga krisis terbesar di dunia saat
dari modernisasi yang didominasi oleh
ini adalah krisis akhlak.
nalar instrumental (Haedar Nashir, 1997).
Pendidikan memiliki kedudukan yang
Di balik kemajuannya, dunia modern
sangat penting dalam kehidupan manusia
menyimpan potensi yang dapat menghan-
dan merupakan sarana yang efektif menga-
curkan martabat manusia, sebagai menghan
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 79 -
IAIS Sambas
tasi masalah kritis akhlak (Muhammad
Karim, 1998). Kepentingan tersebut guna
mencapai tujuan yang ingin dicapai. Di
Indonesia tujuan yang ingin dicapai dalam
pendidikan secara eksplisit dirumuskan
dalam UU RI No 20 Tahun 2003 Bab II
Pasal 3. Dalam Undang-undang tentang
Sistem Pendidikan Nasional, dirumuskan
bahwa tujuan dan fungsi pendidikan adalah
membentuk manusia Indonesia seutuhnya
yang kata kuncinya adalah beriman dan
bertaqwa berakhlak mulia, sehat, berilmu,
cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga
negara yang demokratis serta bertanggung
jawab (UURI Pasal 3).
Jika ditilik lebih dalam dimensi
“keutuhan manusia” dalam undang-undang
tersebut terdiri dari dua bagian yang saling
terkait. Dimensi tersebut adalah dimensi
religius dan sosial. Religius pada ranah
ketaqwaan serta keimanan dan sosial pada
bidang kecakapan, kemandirian, kewarga-
negaraan yang demokrasi serta bertanggu-
ng jawab. Maka, dalam upaya pencapaian
manusia yang utuh memerlukan sistem
pendidikan yang benar.
Dewasa ini, sedang hangat dibicarakan
tentang pendidikan karakter yang menjadi
basis pendidikan. Pendidikan karakter
dikembangkan dalam tiga tahap, yaitu
kognitif (knowing) moral, psikomotor
(acting) yang membentuk perbuatan moral,
dan afektif yang membentuk kebiasaan
(habit) kemudian menjadi karakter (UURI
Pasal 3). Di sini, perlu ada penambahan
domain pendidikan Islam, yakni aspek
spiritual (kedalaman keimanan), sehingga
akhlak tidak sekedar hasil dari proses
pembiasaan, tetapi muncul dari kedalaman
spiritual (kesadaran ketuhanan) yang
berada dalam hati. Oleh sebab itu, ajaran
akhlak tasawuf perlu disuntikan pendidik-
an Islam. Pendidikan akhlak tasawuf harus
dijadikan salah satu alternatif untuk
mengatasi problematika krisis spiritualitas
yang mengancam moralitas.
Tasawuf adalah kata yang sering
didengar oleh umat Islam. Namun, bagi
masyarakat umum atau orang awam istilah
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
tersebut memang nampak sudah akrab,
akan tetapi mayoritas belum mengerti.
Biasanya tasawuf sering diidentikkan deng-
an mistik, akan tetapi kedua hal itu
mempunyai perbedaan jika dikaji secara
lebih mendalam dan mendetail.
Tasawuf pada awalnya masuk di
nusantara ini dibawa oleh Walisongo.
Ulama yang terkenal dalam menyebarkan
agama Islam di daerah Pulau Jawa adalah
“walisongo”. Dalam perjuangan dalam
mengembangkan Islam, banyak hikmah
yang dapat diambil dan diteladani. Strategi
yang mereka gunakan dapat diterima oleh
banyak kalangan, mulai dari kalangan
bawah sampai kalangan atas yaitu bangsa-
wan-bangsawan dan raja-raja. Hal tersebut
disebabkan Walisongo menggunakan ilmu
(tasawuf) dalam berdakwah, sehingga
diminati oleh berbagai kalangan. Terobos-
an dan pembahruan Islam di Jawa telah
banyak dilakukan oleh para Walisongo. Hal
tersebut menjadikan Walisongo sangat
dihormati oleh masyarakat Jawa. Makam-
makam Walisongo banyak dijadikan tem-
pat ziarah dan dikunjungi oleh masyarakat
Indonesia. Untuk itu, agar dapat mengeta-
hui peran Walisongo dalam mengembang-
kan agama Islam di Pulau Jawa serta
riwayat hidup para Walisongo, penulis
menyusun karya ilmiah tentang metode
pendidikan akhlak tasawuf Walisongo
dalam menyebarkan Islam (tasawuf) di
Indonesia.
Berpijak pada latar belakang di atas,
kajian tentang pendidikan akhlak tasawuf,
akan dispesifikasikan pada metode pendi-
dikan akhlak walisongo. Sebagai juru dak-
wah dan penyebar agama Islam pertama
kali, keteladanan akhlaknya tampak pada
sikap dan tindak tanduknya dalam berdak-
wah dan berbagai bidang, seperti sosial
keagamaan, budaya dan kemasyarakatan.
Keluhuran akhlak yang ditunjukkan para
wali menjadi daya tarik tersendiri, sehingga
karenanya Islam dapat cepat diterima dan
menyebar ke seantero penjuru nusantara.
Berbeda halnya dengan kondisi saat
ini, para juru dakwah lebih sering
- 80 -
IAIS Sambas
menunjukkan sikap antipati terhadap
agama lain. Bahkan tidak jarang, sesama
Muslim juga sering terlibat saling
menyalahkan ketika berbeda pendapat dan
saling mengkafirkan. Padahal, seharusnya
umat Islam harus dapat meneladani sang
uswatun-hasanah dan menjadi uswah bagi
manusia lainnya saat ini. Oleh sebab itu,
kajian mengenai pendidikan akhlak tasawuf
ini menjadi sangat penting sehingga dapat
ditemukan pokok-pokok dan tekanan-
tekanan utamanya untuk dijadikan landasan
dan acuan dalam pengembangan pendidik-
an akhlak sebagaimana metode pendidikan
akhlak Tasawuf Walisongo”.
Hakikat Pendidikan Akhlak Tasawuf
Hakikat pendidikan akhlak tasawuf
dibahas dalam rangka mengetahui pengerti-
an pendidikan akhlak tasawuf. Tetapi, sebe
lum memahami pendidikan akhlak tasawuf,
seyogyanya terlebih dahulu memahami
hakikat pendidikan dan hakikat pendidikan
Islam. Hakikat pendidikan akan diketahui
dengan pendekatan filsafat pendidikan.
Secara ontologi, pendidikan berada dalam
tiga tingkatan, yaitu tingkat abstrak, tingkat
potensial, dan tingkat praksis. Pertama,
tingkat esensi abstrak, pendidikan bernilai
universal, yakni pemanusiaan manusia.
Orientasi filosofis pendidikan adalah sistem
bimbingan yang berkesinambungan untuk
menumbuhkembangkan potensi manusia
menjadi manusia yang manusiawi
(Suparlan Suhartono, 2007).
Kedua, tingkat esensi potensial,
pendidikan adalah suatu daya yang mampu
membuat manusia berada di dalam
kepribadiannya sebagai manusia, sebagai
makhluk kreatif. Pada hakikat potensi ini
cenderung menumbuhkembangkan kecer-
dasan intelegensi, sehingga terbentuk
kepribadian kreatif (Suparlan Suhartono,
2007). Ketiga, tingkat esensi kongkrit,
pendidikan adalah daya yang mampu mem
buat setiap individu berkesadaran utuh ter-
hadap hakikat keberadaannya berdasar
pada nilai-nilai asal mula dan tujuan kehi-
dupannya, sehingga menghasilkan kecer-
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
dasan spiritual, untuk mengendalikan peri-
laku individu, agar senantiasa sesuai deng-
an nilai asal mula dan tujuan kehidupan
(Suparlan Suhartono, 2007).
Selanjutnya adalah hakikat pendidikan
Islam. Secara definitif, para pakar pendidik
an Islam berbeda pendapat dalam mengin-
terpretasikan pendidikan Islam yaitu deng-
an mempertentangkan antara tarbiyah,
ta’lim, dan ta’dib. Dari perbedaan
pengertian at-tarbiyah, at-ta’lim, dan at-
ta’dib itu, para ahli pendidikan memformu
lasikan hakikat pendidikan Islam. Menurut
Muhammad Al-Thuomi Al-Syaibani ialah
proses mengubah tingkah laku individu
pada kehidupan pribadi, masyarakat, dan
alam sekitarnya melalui proses pendidikan
yang dilandasi nilai-nilai Islami. Sedang-
kan Muhammad Fadlil Al-Jamaly
mengartikan pendidikan Islam sebagai
upaya mengembangkan, mendorong, serta
mengajak manusia lebih maju dengan
berlandaskan nilai-nilai yang tinggi dan
kehidupan yang mulia sehingga terbentuk
pribadi yang sempurna, baik berkaitan
dengan kognitif, psikomotorik, maupun
afektifnya. Selain itu, pendidikan Islam
merupakan suatu proses yang mengarahkan
manusia pada kehidupan yang lebih baik
dan mengangkat derajat kemanusiaannya
sesuai dengan fitrah dan kemampuan
ajarnya (Muhammad Karim, 2009).
Formulasi hakikat pendidikan Islam di
atas, dipahami oleh Muhammad Karim, bah
wa proses pendidikan merupakan rangkaian
usaha membimbing dan mengarahkan po-
tensi hidup manusia. Potensi hidup manusia
itu berupa kemampuan dasar (fitrah) dan
kemampuan belajar yang memungkinkan
terjadinya perubahan di dalam kehidupan
pribadinya sebagai makhluk individu dan
makhluk sosial. Proses tersebut senantiasa
dilandasi oleh nilai-nilai ideal Islam yang
melahirkan akhlakul karimah untuk
mempersiapkan kehidupan dunia dan
akhirat yang hasanah. Sehingga membawa
kemakmuran masyarakat secara sempurna
lahir dan batin, material dan spiritual
(Muhammad Karim, 2009).
- 81 -
IAIS Sambas
Setelah memahami esensi pendidikan
dan pendidikan Islam, maka selanjutnya
perlu memahami hakikat akhlak tasawuf
untuk menemukan hakikat pendidikan
akhlak tasawuf. Ibnu Miskawaih mendefi-
nisikan akhlak, yaitu sifat yang tertanam
dalam jiwa yang mendorong untuk melaku-
kan perbuatan tanpa memerlukan pemikir-
an dan pertimbangan. Sementara itu, Al-
Ghazali lebih luas mengatakan, akhlak
adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang
menimbulkan macam-macam perbuatan
dengan gampang dan mudah, tanpa memer
lukan pemikiran dan pertimbangan
(Abuddin Nata, 2002). Dari kedua pendapat
di atas, dapat disimpulkan bahwa akhlak
adalah perbuatan yang telah tertanam kuat
dalam jiwa seseorang yang membentuk
kepribadian, sehingga dilakukan dengan
mudah tanpa pemikiran dan pertimbangan,
muncul dari dalam diri seseorang, dan
dilakukan dengan sungguh-sungguh.
Selanjutnya, mengenai tasawuf, Al-
Ghazali mendefinisikan, budi pekerti,
barang siapa-siapa memberi bekal budi
pekerti atasmu, berarti ia memberi bekal
atas dirimu dalam tasawuf (Mustafa, 1913).
Sementara Suhrawardi mengatakan,
tasawuf adalah mencari hakikat dan meni-
nggalkan sesuatu yang ada dalam mahkluk
(kesenangan duniawi) (Mustafa, 1913). Se-
dangkan Hamka mengatakan tasawuf
adalah putusnya perhubungan dengan
makhluk dan kuatnya hubungan dengan
Khalik (Hamka, 2001).
Jika fikih membicarakan hukum, maka
tasawuf lebih mendalam sampai perkataan-
perkataan rahasia yang tidak tersebut dalam
syari’at (Hamka, 2011).
Sayyed Hossein Nasr menyebut
tasawuf dengan istilah pengetahuan suci
atau pengetahan yang hadir (al-ilm al-
hudhuri). Karena hadir lansung dapat
dirasakan dan dialami ruhaniyah manusia,
ia bersifat intelektual intuitif (Sayyed
Hosein Nasr, 2014).
Pengalaman spiritual tertinggi bersifat
intelektual intuitif dan berpusat pada diri
manusiawi. Tentu tidak semua orang
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
mempunyai intuisi intelektual, yang
terletak dalam hati (Sayyed Hosein Nasr,
20014). Ia hanya dapat dikenal melalui
“cahaya” keilahian sendiri, yang berada di
pusat jiwa manusia. Hakikat tasawuf dapat
dilihat dalam pandangan Harun Nasution,
bahwa esensi atau intisari dari tasawuf ialah
kesadaran akan adanya komunikasi dan
dialog antara roh manusia dengan Tuhan,
sehingga manusia bersatu dengan Tuhan
(Harun Nasution, 1973).
Selanjutnya dapat dirumuskan hakikat
akhlak tasawuf yaitu dengan melihat
hubungan substansial antara akhlak dan
tasawuf. Tasawuf ialah penyucian al-fu’ad
(hati sanubari) agar ia tetap jernih, karena
kejernihannya ia dapat memancarkan
akhlak mulia (Abuddin Nata, 2004).
Akhlak tasawuf adalah sikap mental yang
selalu memelihara kesucian diri yang pada
hakikatnya ialah akhlak mulia yang timbul
dari tasawuf (Abuddin Nata, 2004).
Konsep akhlak tasawuf menurut
Sudirman Tebba, adalah integrasi antara
iman, ibadah, amal saleh, dan akhlak yang
mulia. Ilmu kalam berbicara iman, fikih
berbicara ibadah dan muamalah (Sudirman
Terba, 2004). Orang yang bertasawuf
berarti beriman, beribadah, beramal saleh,
dan berakhlak mulia. Inilah pribadi Muslim
yang sempurna, insan paripurna. Iman me-
nimbulkan konsekuensi tentang perlunya
manusia menyembah Tuhan semata, yang
diwujudkan dengan ibadah. Sedangkan,
sesama manusia dan alam tidak boleh men-
yembah tetapi berbuat baik (amal shaleh),
dan tidak boleh berbuat buruk kepada
sesama manusia dan alam, yang diwujud-
kan dengan akhlak yang mulia (Sudirman
Terba, 2004).
Sebagaimana Haedar Bagir mengata-
kan secara sosial seorang sufi adalah orang
yang punya keprihatinan sosial yang sangat
tinggi terhadap kaum du’afa. Ibadah
mahdah akan tidak bernilai apa-apa, jika
tidak memperhatika n dan berbuat baik
kepada kaum yang lemah. Kehidupan dunia
menjadi wahana berjuang untuk bertemu
dengan Allah swt (Haidar Bagir, 2005).
- 82 -
IAIS Sambas
Seorang sufi yang individualistis, yang
hanya berzikir tanpa mengurusi masyarakat
di lingkungannya, bukanlah seorang sufi
(Haidar Bagir, 2005.
Hakikat pendidikan akhlak tasawuf
pada intinya adalah upaya melatih jiwa de-
ngan berbagai kegiatan yang dapat membe-
baskan diri sendiri dari pengaruh kehidupan
dunia, sehingga tercermin akhlak yang
mulia dan dekat dengan Allah Swt
(Abuddin Nata, 2004). Sebagaimana,
menurut Abdul Munir Mulkhan, pendidik-
an perlu diperkaya dengan meletakkan
pengalaman bertuhan sebagai substansi.
Dengan memberi jaminan daya tahan murid
agar terhindar dari perbuatan jahat dalam
kehidupan dan bertumpu pada pengalaman
bertuhan (Abdul Munir Mulkhan, 2002).
Akhlak diletakan atas dasar pendidikan
tauhid, sehingga murid diyakinkan akan
kekuasaan Tuhan yang mengawasi dan
membalas tindakan manusia dalam keadaan
apapun.
Hamdani menyebut pendidikan akhlak
tasawuf dengan pendidikan ketuhanan.
Pendidikan ketuhanan adalah suatu usaha
yang keras dan bersungguh-sungguh dalam
mengembangkan, mengarahkan, membim-
bing akal pikiran, jiwa, qalbu, dan ruh
kepada pengenalan (ma’rifat) dan cinta
(mahabbah) kepada Allah swt. Dengan
pendidikan ketuhanan manusia akan
menjadi hamba yang zuhud dan wara’,
serta berpikir, bersikap dan beribadah yang
memberikan dampak pada kualitas akidah,
dan ma’rifat. (Hamdani, 2011).
Selanjutnya, menurut Hamdani, objek
pendidikan akhlak tasawuf ialah hati
(qalbu). Apabila seseorang telah sukses
mendidik dan mengolah fitrah qalbu-nya,
maka akan terbuka segala esensi ciptaan-
Nya, rahasia-rahasia ketuhanan terbuka
baginya, sehingga, akan semakin kokoh
keimanan dan akhlak ketuhananya
(Hamdani, 2011).
Dengan demikian, hakikat pendidikan
akhlak tasawuf adalah usaha membimbing
dan mengarahkan potensi (fitrah) manusia,
yakni fitrah kesadaran ketuhanan, agar
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
memiliki ketajaman batin dan kehalusan
budi pekerti. Sikap batin dan kehalusan
budi pekerti yang tajam ini menyebabkan
manusia akan selalu mengutamakan
pertimbangan pada setiap masalah yang
dihadapi dengan berkomunikasi dan merasa
diawasi Tuhan. Dengan cara demikian,
manusia akan terhindar dari akhlak tercela
menurut agama.
Tujuan Pendidikan Akhlak Tasawuf
Tujuan pendidikan ialah batas akhir
yang dicita-citakan dalam usaha pendidik-
an. Tujuan pendidikan yang dimaksud
adalah pendidikan akhlak tasawuf, yakni
perubahan yang diinginkan dan diusahakan
oleh proses pendidikan, baik pada akhlak
individu, dalam kehidupan pribadi atau
kehidupan masyarakat dan alam sekitarnya
(Syamsul Kurniawan, dan Erwin Mahrus,
2011). Oleh karena itu, perlu diawali
dengan pembahasan hakikat manusia dan
tujuan pendidikan Islam untuk merumus-
kan tujuan pendidikan akhlak tasawuf.
Kant menyebut akhlak tasawuf,
dengan istilah tindakan akhlaki yang
diilhami intuisi (intuisi akhlak). Menurut
nya, manusia berbudi luhur ialah karena
menuruti perintah intuitif mereka, tidak
memerlukan argumentatif. Sebagai mana
Kant dalam kutipan Murtadla Muthahari
mengatakan: “Manusia dapat menyerahkan
dirinya kepada orang lain, namun dia tidak
dapat menyerahkan intuisinya pada orang
lain. Manusia dapat menyerah pada
penguasa tiran, atau pada perbuatan buruk,
namun intuisinya tidak pernah kenal kata
menyerah” (Murtadha Muthahhari, 1995).
Kant mengatakan bahwa sanubari
manusia terdapat nilai-nilai akhlak luhur
manusia (Murtadha Muthahhari, 1995).
Tujuan pendidikan akhlak tasawuf Kant
ialah ajakan agar manusia menyadari
sepenuh nya sifat kefanaan dari kehidupan
dunia. Kekekalan hanyalah Tuhan, maka
perbuatan manusia senantiasa diorientasi-
kan kepada Tuhan (M. Bambang Pronowo
1994).
- 83 -
IAIS Sambas
Sayyed Hossein Nasr, mengatakan
bahwa manusia secara alami berhasrat dan
rindu untuk meninggalkan dan memisahkan
dari tubuhnya. Kemudian menyatu kembali
kepada Tuhan Yang Esa (Sayyed Hossein
Nasr, 2014). Sebagaimana Komaruddin dan
Nafis mengatakan bahwa manusia perpektif
filsafat perennial dimungkinkan mengenal
Tuhan secara benar. Karena pusat kehidup-
an manusia adalah ruh yang bersifat Ilahi.
Hanya yang memiliki kadar absolut yang
bisa mengenal Yang Absolut. Manusia
merupakan wahana paling sempurna bagi
kehadiran Tuhan dalam makhluk-Nya
(Kamaruddin Hidayat, 2012).
Sementara Ahmad Tafsir mengatakan
hakikat manusia yang paling inti dan
esensial ialah imannya yang berada di
kalbu. Kalbu itulah yang menjadi sasaran
pendidikan untuk diisi dengan iman. Iman
itulah yang akan terpancar cahaya akhlakul
karimah. Pendapat Tafsir bersandar pada
hadis qudsi, yaitu:
“Aku jadikan pada manusia itu ada
istana (qashr), di dalam istana itu ada dada
(shadr), di dalam dada itu ada kalbu (qalb),
di dalam kalbu itu ada fu’ad, di dalam fu’ad
itu ada syaghaf, di dalam syaghaf itu ada
lubb, di dalam lubb itu ada sir, dan di dalam
sir itu ada Aku (Ana).” (Ahmad Tafsir,
2010).
Sebagaimana Komaruddin Hidayat
mengatakan, bahwa manusia memiliki
unsur Ilahi dalam dirinya. Manusia sebagai
makhluk yang diciptakan dengan citra
Tuhan dan mendapatkan percikan ruh-Nya.
Logis kalau manusia memiliki unsur-unsur
Ilahi dan kemiripan sifat dengan pencipta-
nya (Kamaruddin Hidayat, 2012). Unsur-
unsur itu adalah instrument yang ditanam-
kan dalam diri manusia. Pada akhirnya,
manusia mampu menerima pancaran
cahaya Ilahi. Ketika manusia sudah
mengenal, mendekat, dan mencintai Tuhan,
selanjutnya akan terjadi limpahan energi
Ilahi yang menggerakkan dan mengarahkan
perilaku manusia. Inilah yang disebut
dengan berakhlak dengan akhlak Allah atau
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
akhlak tasawuf (Kamaruddin Hidayat,
2012).
Abdul Munir Mulkhan menyebutkan
bahwa tujuan pendidikan Islam adalah
sebagai proses pembinaan akal peserta
didik agar cerdas, terampil, dewasa, dan
berkepribadian Muslim yang paripurna,
memiliki kebebasan berkreasi dengan tetap
menjaga nilai kemanusiaan yang ada pada
diri manusia yang dikembangkan secara
proporsional (Abdul Munir Mulkhan,
1993).
Tujuan akhir pendidikan Muslim
terletak pada realisasi penyerahan mutlak
kepada Allah pada tingkat individual,
masyarakat dan kemanusiaan pada umum-
nya (Abdul Munir Mulkhan, 1993). Tujuan
utama pendidikan adalah memperkaya
pengalaman peserta didik untuk memahami
dan memacahkan persoalan yang mereka
hadapi dan berperan aktif dalam dunianya
sendiri, atau disebut dengan kepribadian
Muslim yang berakhlak mulia (Abdul
Munir Mulkhan, 1993).
Sementara, Muhammad Iqbal menga-
takan bahwa tujuan pendidikan Islam ialah
terbentuknya insan kamil dengan pola
takwa. Insan kamil menurut Iqbal adalah
hakikat manusia yang terletak pada ego
tertinggi. Bagi Iqbal, insane kamil dicirikan
sebagai berikut: pertama, manusia yang
siap menjadikan dirinya seolah-olah seperti
Tuhan dengan menjelma sifat-sifat Tuhan
dalam diri manusia. Kedua, manusia
memiliki kesadaran sebagai khalifah di
bumi. Ketiga, insan kamil adalah pusat
daya ruhani, kesejahteraan, kedamaian dan
keselamatan dunia (Syamsul Kurniawan,
dan Erwin Mahrus, 2011).
Materi Pendidikan Akhlak Tasawuf
Materi dalam pandangan kurikulum
menurut Islam dikembangkan ke arah
tauhid, iman kepada Allah Swt, atau
kesadaran ketuhanan. Inti dari materi
pendidikan Islam adalah kebenaran yang
fundamental (mutlak), yaitu prinsip tauhid.
Materi pendidikan menonjolkan tujuan
agama dan akhlak serta memiliki
- 84 -
IAIS Sambas
keseimbangan dimensi duniawi ukhrawi,
jazmani-rohani, material-spiritual, dan
akhlak tasawuf secara utuh dan integral
Hamdani mengatakan, bahwa keberhasilan
sebagai manusia paripurna di sisi Allah,
yakni apabila pendidikan spiritual diberi-
kan kepada seoarang anak sejak balig. Se-
bab apabila seseorang hanya mempelajari
syariat, fikih, tanpa mempelajari akhlak
fikih atau hakikat (tasawuf), ia akan
terjerumus kepada permasalahan yang
samar dan sering mengabaikan akhlak
beribadah dan bertauhid kepada Allah swt
(Abd. Rachman Assegaf, 2011).
Adapun materi pendidikan yang
diberikan dalam pendidikan akhlak tasawuf
adalah sebagai berikut: Pertama,
pendidikan iman. Materi ini mencakup
pokok pokok ajaran Islam yaitu rukun
iman, yang terdiri dari iman kepada Allah,
Malaikat, Kitab-kitab Allah, Rasul, Hari
Kiamat, dan Takdir. Selain itu, di dalamnya
adalah materi pendidikan fikih (tata cara
ibadah), baik ibadah mahdah seperti salat,
puasa, zakat, dan haji, maupun ibadah gairu
mahdah seperti berbuat baik kepada
sesama. Tujuan materi ini adalah supaya
murid memiliki dasar-dasar iman dan
ibadah yang kuat sebagai modal berakhlak
mulia. Kedua, pendidikan akhlak. Materi
ini merupakan latihan membangkitkan
nafsu-nafsu rubbubiyah (ketuhanan) dan
meredam (menghilangkan) nafsu-nafsu
syaithaniyah. Pada materi ini, murid
dikenalkan dilatih mengenai akhlak mulia
seperti jujur, rendah hati, sabar, dan
sebagainya. Kemudian juga dikenalkan
akhlak yang tercela, seperti dusta, takabur,
khianat, dan sebagainya. Setelah materi
disampaikan kepada murid, diharapkan
memiliki perilaku-perilaku akhlak mulia
dan menjauhi perilaku akhlak yang tercela.
(Heri Jauhari Muchtar, 2005).
WALISONGO
Walisongo atau Walisanga dikenal
sebagai penyebar agama Islam di tanah
Jawa pada abad ke-17. Mereka tinggal di
tiga wilayah penting pantai utara Pulau
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
Jawa, yaitu Surabaya-Gresik-Lamongan di
Jawa Timur, Demak-Kudus-Muria di Jawa
Tengah, dan Cirebon di Jawa Barat. Ada
beberapa pendapat mengenai arti Waliso-
ngo. Secara etimologis istilah Walisongo
berasal dari dua akar kata “wali’ dan
‘songo”. Kata wali itu sendiri berasal dari
bahasa Arab yang artinya “dekat” atau
“kerabat” , atau “teman”.
Kata “wali” menurut istilah, ialah
sebutan bagi orang-orang Islam yang
dianggap keramat, penyebar agama Islam,
mereka dianggap “kekasih Allah”, orang-
orang yang dekat dengan Allah, dikaruniai
tenaga gaib, mempunyai kekuatan-
kekuatan batin yang sangat berlebih,
mempunyai ilmu yang sangat tinggi, dan
sakti berjaya kewijayaan (Efendy Zarkasih,
1977).
Kata yang mendapat perhatian cukup
intens dari istilah Walisongo adalah kata
“Songo” itu sendiri. Ada yang berasumsi
bahwa kata songo juga berasal dari bahasa
kata Arab, yakni “tsana” yang maknanya
sama dengan kata “mahmud”, artinya
terpuji atau mulia. Sebagian lain ada yang
mengatakan ‘sana’ berarti tempat, daerah
atau wilayah. Sementara yang lain ada yang
mengatakan, “songo” berasal dari bahasa
Jawa yang artinya menunjuk pada bilangan
sembilan, yakni beberapa wali yang
terkenal itu dengan jumlah sembilan orang.
Ada pun nama-nama sembilan orang
Walisongo yang umumnya dikenal adalah
Sunan Maulana Malik Ibrahim atau Sunan
Gresik (w. 1419), Sunan Ampel (lahir tahun
1401), Sunan Giri atau dikenal pula sebagai
Raden Paku, Sunan Gunung Jati atau Syarif
Hidayatullah atau juga dikenal dengan
Fatahillah (w. 1570), Sunan Muria atau
Raden Said, Sunan Kudus atau dikenal pula
sebagai Syekh Ja’far Shadiq, Sunan Drajat
atau Raden Qasim, Sunan Kalijaga yang
juga digelari sebagai Raden Mas Syahid,
Sunan Bonang atau Raden Ibrahim (1449-
1525). Tentang bilangan sembilan ini,
sebagaimana dikutip oleh Effendy Zarkasi
dari pendapat Tjan Tjoe Siem, bahwa
bilangan sembilan itu memang merupakan
- 85 -
IAIS Sambas
simbol bagi orang Jawa yang berasal dari
pengertian 8 (delapan) penjuru angin
ditambah dengan pusat (tengah) (M. Natsir
Arsyad, 1993).
Pendapat lain mengatakan bahwa
Walisongo adalah sebuah majelis dakwah
yang pertama kali didirikan oleh Sunan
Gresik (Maulana Malik Ibrahim) pada
tahun 1404 M (808 H). (Muhammad
Dahlan, 1979). Para Walisongo adalah pem
baharu masyarakat pada masanya. Penga-
ruh mereka terasakan dalam beragam
bentuk manifestasi peradaban baru masyara
kat Jawa, mulai dari kesehatan, bercocok
tanam, perniagaan, kebudayaan, kesenian,
kemasyarakatan, hingga ke pemerintahan.
Dari nama para Walisongo tersebut,
pada umumnya terdapat 9 nama yang
dikenal sebagai anggota Walisongo yang
paling terkenal, yaitu:
1. Sunan Gresik atau Maulana Malik
Ibrahim
2. Sunan Ampel atau Raden Rahmat
3. Sunan Bonang atau Raden Makhdum
Ibrahim
4. Sunan Drajat atau Raden Qasim
5. Sunan Kudus atau Ja'far Shadiq
6. Sunan Giri atau Raden Paku atau Ainul
Yaqin
7. Sunan Kalijaga atau Raden Sahid
8. Sunan Muria atau Raden Umar Said
9. Sunan Gunung Jati atau Syarif
Hidayatullah
Metode Pendidikan Akhlak Tasawuf
Walisongo
Sampai dengan abad ke-8 H/14 M,
belum ada Islamisasi penduduk pribumi
nusantara. Baru pada abad ke-9 H/14 M,
penduduk pribumi mulai memeluk Islam
secara massal. Para pakar sejarah berpenda-
pat bahwa masuknya Islam pada abad terse
but disebabkan saat itu kaum Muslim sudah
memiliki kekuatan politik yang berarti.
Yaitu ditandai dengan berdirinya beberapa
kerajaan bercorak Islam, seperti Kerajaan
Aceh Darussalam, Malaka, Demak, Cerbon
serta Ternate. Para penguasa kerajaan-
kerajaan ini berdarah campuran, keturunan
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
raja-raja pribumi pra-Islam dan para
pendatang Arab. Pesatnya Islamisasi pada
abad ke-14 dan 15 M antara lain juga
disebabkan oleh surutnya kekuatan dan
pengaruh kerajaan-kerajaan Hindu atau
Budha di nusantara, seperti Majapahit,
Sriwijaya dan Sunda. Thomas Arnold
dalam The Preaching of Islam mengatakan
bahwa, kedatangan Islam bukanlah sebagai
penakluk seperti halnya bangsa Portugis
dan Spanyol. Islam datang ke Asia
Tenggara dengan jalan damai, tidak dengan
pedang, tidak dengan merebut kekuasaan
politik. Islam masuk ke nusantara dengan
cara yang benar-benar menunjukkan
sebagai rahmatan lil‘alamin (Wahyu Ilahi
dan Harjani Hefni, 2007).
Sementara itu, dalam sejarah penyebar
an agama Islam terutama di Pulau Jawa
banyak ditemukan literatur bahwa pada
masa awal dai sebagai penyebar agama
Islam banyak dipegang peranannya oleh
Wali Sembilan yang lebih dikenal dengan
Walisongo (Budiono Hadi Sutrisno, 2007).
Walisongo merupakan suatu dewan
dakwah di Kesultanan Demak pada abad
ke-15 sampai 16 M. Angka Sanga
(Sembilan) dianggap ‘keramat’ bagi orang
Jawa. Dan memudahkan bagi dewan
dakwah dalam mengambil sebuah fatwa
apabila terjadi voting. Adapun Walisongo
tersebut yaitu Maulana Malik Ibrahim,
Sunan Ampel, Sunan Giri, Sunan Bonang,
Sunan Drajat, Sunan Kalijaga, Sunan
Kudus, Sunan Muria, serta Sunan Gunung
Jati (Wahyu Ilahi dan Harjani Hefni, 2007).
Metode yang dikembangkan oleh para
wali dalam gerakan dakwahnya lebih ban-
yak menggunakan media kesenian budaya
setempat disamping melalui jalur sosial
ekonomi. Sebagai contoh adalah dengan
media kesenian wayang dan tembang-
tembang Jawa yang dimodifikasi dan
disesuaikan oleh para wali dengan konteks
dakwah (Wahyu Ilahi dan Harjani Hefni,
2007). Dalam menetapkan sasaran dakwah
nya walisongo terlebih dahulu melakukan
perencanaan dan perhitungan yang akurat
diimbangi dengan pertimbangan yang
- 86 -
IAIS Sambas
rasional dan strategis yakni dengan mem-
pertimbangkan faktor geostrategis yang
disesuaikan dengan kondisi mad‘u yang
akan dihadapinya agar hasil yang dicapai
akan maksimal (Wahyu Ilahi dan Harjani
Hefni, 2007).
Proses Islamisasi di pulau Jawa
berjalan dengan aman dan damai, tanpa ada
pergolakan serta kegoncangan psikologis
dan sosial. Hal ini disebabkan para wali
lebih menggunakan pendekatan kultural,
yang serat dengan simbol-simbol kebudaya
an lokal, seperti wayang dan gamelan. Akul
turasi kebudayaan yang dipelopori Wali-
songo dilanjutkan oleh para juru dakwah
berikutnya, sehingga pengamalan dan
praktek Islam di Jawa terasa amat khas.
Agama dan budaya berjalan secara selaras,
serasi, dan seimbang (Budiono).
Dari metode-metode dakwah para wali
di atas, dapat dinyatakan bahwa para wali
yang dalam usahanya mengislamkan mas-
yarakat Jawa ialah dengan berusaha meng-
ubah hal-hal lama yang tidak bersesuaian
dengan Islam dengan melalui pendekatan
budaya. Dalam hal ini H.J. Benda
menegaskan bahwa bila agama Islam yang
berasal dari Timur Tengah diterapkan
ajaran aslinya di nusantara (Islam Fiqh),
mungkin tidak akan mendapatkan tempat
untuk memasuki pulau-pulau Indonesia,
lebih-lebih pulau Jawa (Hj. Benda, 1975).
Ini merupakan cara bagi para wali
dalam memasukkan unsur-unsur keislaman
kepada masyarakat Jawa yang pada saat itu
sudah memiliki kepercayaan selain kepada
Islam, dan dengan cara seperti ini pula para
wali mampu menorehkan tinta emas dalam
menyebarkan agama Islam, yang sampai
saat ini masih tetap berkibar di bumi
Nusantara. Dan secara lebih spesifiknya
pengembangan dakwah yang dilakukan
oleh Sembilan Wali dapat kita analisis
sebagai berikut:
1. Maulana Malik Ibrahim
Nama lain dari Maulana Malik Ibrahim
adalah Maulana Magribi, dan Maulana
Ibrahim. Maulana Malik Ibrahim adalah
keturunan ke-22 dari Nabi Muhammad
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
saw. Ia disebut juga Sunan Gresik, atau
Sunan Tandhes, atau Mursyid Akbar
Thariqat Walisongo. Bahkan dalam cerita
rakyat, ada yang memanggilnya Kakek
Bantal. Ia diperkirakan lahir di Samarkand
di Asia Tengah, pada paruh awal abad ke-
14. Babad Tanah Jawi versi Meinsma
menyebutnya Asmarakandi, mengikuti pe-
ngucapan lidah orang Jawa terhadap As-
Samarqandy. Sementara itu, Hamka menu-
lis bahwa beliau ini berasal dari Kasyan,
Persia, dan seorang berkebangsaan Arab
keturunan Rasulullah saw yang datang ke
Jawa sebagai penyebar agama Islam
(Wahyu Ilahi dan Harjani Hefni, 2007).
Maulana Malik Ibrahim sudah belajar
agama Islam sejak kecil, arena beliau
dilahirkan dan dibesarkan di tengah keluar
ga Muslim yang taat beragama. Setelah
dewasa, beliau menikah dengan seorang
putri bangsawan bernama Dewi
Candrawulan, putri pertama Ratu Campa
yang telah menganut agama Islam dan
merupakan istri Brawijaya, raja Majapahit
terakhir.
Ketika pertama kali beliau datang ke
Jawa, pada mumnya masyarakat itu adalah
pemeluk agama Hindu/Budha dan berada di
bawah pemerintahan kerajaan Majapahit.
Masyarakat menganut struktur sosial yang
berkasta, yaitu kasta Sudra, kasta Waisya,
kasta Ksatria, dan kasta Brahmana.
Sebelum menyiarkan agama Islam,
beliau mendekati penduduk setempat untuk
mengenal adat istiadatnya terlebih dahulu.
Dengan cara itu, Islam mudah diterima oleh
golongan yang menjadi sasaran penyebar-
an. Metode dakwah yang beliau terapkan
cukup unik dan tepat, yaitu dengan mem-
buka warung untuk berjualan kebutuhan
sehari-hari dengan harga murah, juga
mengadakan pengobatan gratis.
Maulana Malik Ibrahim juga mengajar
kan cara-cara baru bercocok tanam. Ia
mencoba merangkul masyarakat bawah,
kasta terendah yang disisihkan dalam
Hindu yang ketika itu tengah dilanda krisis
ekonomi dan perang saudara. Metode ini
ternyata berhasil, terbukti sedikit demi
- 87 -
IAIS Sambas
sedikit masjid yang dibangun beliau ramai
dikunjungi warga yang sudah memeluk
agama Islam. Dan Islam pun berkembang
di pulau Jawa, bahkan di daerah-daerah
nusantara. Beliau juga membangun masjid
dan pondok pesantren di Dusun Pesucian,
sekitar 9 km dari utara Kota Gresik pada
tahun 801 H/1392 M. Selesai membangun
dan menata pondokan tempat belajar agama
di Leran, Maulana Malik Ibrahim wafat
pada tahun 1419 M. Makamnya kini
terdapat di kampung Gapura, Gresik, Jawa
Timur.
Dalam sumber lainnya, disebutkan me-
tode pengambangan dakwah yang
dilakukan Maulana Malik Ibrahim adalah
sebagai berikut:
a. Bergaul dengan para remaja. Pendekat-
an ini dilakukan agar beliau memahami
karakter para remaja tersebut dan
tentunya hal ini akan sangat memudah-
kan beliau dalam menyebarkan agama
karena sudah memahami seluk beluk
remaja dan memudahkan memilih
metode bagaimana cara menyampaikan
kebenaran ajaran Islam kepada mereka
tersebut (Wahyu Ilahi dan Harjani
Hefni, 2007).
a. Membuka pendidikan pesantren. Dima-
na anak-anak yang ingin mendalami
pengetahuan agama akan dididik yang
selanjutnya akan dipersiapkan sebagai
kader dai yang dapat terjun ke
masyarakat bahkan dapat membangun
pondok-pondok pesantren dalam hal
mengabdikan ilmunya kepada masyara-
kat. Selanjutnya dari pondok-pondok
tersebut akan kembali lahir para dai
handal. Dan begitulah seterusnya
hingga estafet perjalanan tersebut akan
terus berlanjut hingga saat ini (Wahyu
Ilahi dan Harjani Hefni, 2007).
2. Sunan Ampel
Raden Rahmat atau lebih dikenal
dengan Sunan Ampel merupakan putra dari
Syekh Maulana Malik Ibrahim (Sunan
Gresik) dengan Dewi Condro Wulan. Dewi
Condro Wulan merupakan salah satu putri
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
dari Raja Champa yang masih memiliki
termasuk dalam keturunan Dinasti Ming
yang terakhir. Beliau lahir tahun 1401
masehi dan wafat tahun 1478 M. Kemudian
pada tahun 1443 M beliau mulai hijrah ke
Pulau Jawa. Dalam menyebarkan ajaran
Islam, Sunan Ampel melakukan dakwah di
daerah Ampel Denta, Surabaya.
Sunan Ampel adalah penerus cita-cita
dan perjuangan Maulana Malik Ibrahim.
Beliau memulai aktivitasnya dengan
mendirikan pesantren di Ampel Denta,
Surabaya, sehingga beliau dikenal dengan
pembina pondok pesantren pertama di Jawa
Timur. Di pesantren inilah beliau mendidik
para pemuda Islam untuk menjadi tenaga
dai yang akan disebar ke seluruh Jawa.
Sebagai seorang ulama yang giat
berdakwah, Sunan Ampel mempunyai
ajaran yang terkenal dengan sebutan “Moh
Limo“. Kata moh limo berasal dari bahasa
jawa yaitu kata moh yang memiliki arti
menolak, sedangkan kata limo berarti lima.
Jadi, moh limo adalah menolak melakukan
lima perkara yang terlarang. Kelima ajaran
Sunan Ampel itu adalah:
1. Moh Main, artinya tidak mau main judi
2. Moh Ngombe, artinya tidak mau minum-
minuman yang memabukkan.
3. Moh Madat, artinya tidak mau mengisap
candu atau ganja, narkotika dan zat aditif
lainnya.
4. Moh Maling, artinya tidak mau mencuri
atau kolusi.
5. Moh Madon, artinya tidak mau main
perempuan yang bukan isterinya (zina).
Menurut Babad Diponegoro, Sunan
Ampel sangat berpengaruh di kalangan
istana Majapahit. Kedekatan beliau tersebut
membuat penyebaran Islam di daerah
kekuasaan Majapahit, khususnya di pantai
utara Pulau Jawa, tidak mendapat hambatan
yang berarti, bahkan mendapat izin dari
penguasa kerajaan.
Sunan Ampel tercatat sebagai
perancang kerajaan Islam pertama di Pulau
Jawa dengan ibu Kota Bintoro, Demak.
Beliaulah yang mengangkat Raden Fatah
sebagai sultan pertama Demak, yang
- 88 -
IAIS Sambas
dipandang punya jasa paling besar dalam
meletakkan peran politik umat Islam di
Nusantara. Disamping itu, beliau juga ikut
mendirikan Masjid Agung Demak pada
tahun 1479 M. Masjid tersebut kemudian
dirancang sebagai sentral seluruh aktivitas
pemerintah dan sosial kemasyarakatan.
Dan kemudian hari masjid inilah yang
kemudian dikenal dengan Masjidnya Para
Wali.1
Bila kita melihat sekilas dari apa yang
telah dilakukan oleh Sunan Ampel,
bersesuaian dengan apa yang dipraktekkan
oleh Rasulullah ketika berada di Madinah
yang menjadikan Masjid sebagai tempat
sentral pemerintahan dan sebagai tempat
penyelesaian berbagai masalah ataupun
sengketa. Dan selanjutnya Sunan Ampel
juga menyiapkan dan melatih generasi-
generasi Islam yang selanjutnya akan
diutus ke berbagai wilayah lain.
3. Sunan Giri
Nama aslinya Raden Paku, dikenal
juga dengan sebutan Prabu Satmata. Dike-
nal sebagai Sunan Giri, karena beliau, men-
dirikan pesantren di dekat sebuah gunung
yaitu Gunung Giri dan berdakwah di sana
sampai akhir hayatnya dan dimakamkan di
sana. Nama kecil Sunan Giri adalah Jaka
Samudra. Ayahnya bernama Maulana Ishaq
(adik dari Maulana Ibrahim), berasal dari
Pasai. Ibunya bernama Sekardadu, Putri
Raja Blamblangan, Prabu Minaksembuyu.
Beliau hidup antara tahun 1365-1428
M. Masa kecilnya diasuh oleh janda kaya
raya, Nyai Gedhe Pinatih. Menjelang
dewasa Jaka Samudra berguru kepada
Sunan Ampel. Jaka Samudra diberi gelar
oleh Sunan Ampel dengan gelar Raden
Paku (Wahyu Ilahi dan Harjani Hefni,
2007).
Raden Paku diangkat anak oleh
seorang wanita kaya bernama Nyai Gede
Maloka, Babad Tanah Jawa disebut Nyai
Ageng Tandes. Beranjak dewasa Raden
Paku belajar agama di Pondok Pesantren
1 Wahyu, Sejarah Dakwah, h.175.
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
Ampel Denta pimpinan Sunan Ampel. Di
sana beliau menjadi teman akrab dengan
putra Sunan Ampel yaitu Maulana Mak-
dum Ibrahim.
Dalam perjalanan beliau ke haji
bersama Sunan Bonang, mereka terlebih
dahulu memperdalam ilmu pengetahuan di
Pasai, yang ketika itu menjadi tempat
berkembangnya ilmu ketuhanan, keimanan,
dan tasawuf. Di sinilah Raden Paku sampai
pada tingkat ilmu laduni, sehingg gurunya
menganugrahkan gelar ‘Ain al-Yaqin.
Sebagai seorang ulama yang wara’,
Sunan Giri sangat-sangat berhati-hati
dalam memutuskan masalah ubudiyah.
Dalam masalah ini beliau berpegang teguh
pada ajaran al-Qur’an dan Hadis. Bahkan
beliau berpendapat “bahwa ibadah mau
tidak mau harus sesuai dengan ajaran Nabi
saw, tidak booleh di campur adukan dengan
adat istiadat yang bertolakk belakang
dengan ajaran tauhid”. Pendapat itu
dilandasi oleh firman Allah: “Dan
sembahlah Allah dan janganlah kamu
mempersekutukan-Nya…” (QS. An-Nisa :
36)
Sunan Giri terkenal sebagai pendidik
yang berjiwa demokrasi, beliau mendidik
anak-anak melalui berbagai permainan
yang berjiwa agama, misalnya jelungan,
jamuran, gendi ferit, jor, gula ganti,
cublak-cublak suweng, lir-ilir, dan sebagai
nya. Beliau juga dipandang sebagai orang
yang sangat berpengaruh terhadap jalannya
roda Kesultanan Demak Bintoro (Kesulta-
nan Demak). Oleh sebab itu, setiap kali
muncul masalah penting yang harus diputus
kan, wali yang lain selalu menantikan
keputusan dan pertimbangannya.
Dari uraian di atas, pola dakwah yang
telah dikembangkan beliau adalah:
a. Membina kader dai inti, yaitu mereka
yang dididik di perguruan Giri.
b. Mengembangkan Islam ke luar pulau
Jawa. Pola dakwah yang dikembangkan
dan tidak dilakukan oleh wali-wali
sebelumnya adalah usahanya mengirim
- 89 -
IAIS Sambas
anak muridnya ke pelosok-pelosok
Indonesia untuk menyiarkan Islam,
misalnya Pulau Madura, Bawean,
Kangean, bahkan sampai ke Ternate
dan Huraku yakni Kepulauan Maluku.
c. Menyelenggarakan pendidikan bagi
masyarakat secara luas, yaitu dengan
mewujudkan gemelan sekaten, keseni-
an wayang kulit yang sarat berisikan
ajaran Islam, merintis permainan-
permainan anak yang berisikan ajaran
Islam, serta mengarang lagu-lagu Jawa
yang disisipi dengan ajaran Islam.
4. Sunan Kudus
Sunan Kudus atau dikenal dengan
nama Ja’far Shadiq adalah salah satu cucu
dari Sunan Ampel. Nama lain dari Sunan
Kudus adalah Raden Undung atau Raden
Untung, dan Raden Amir Haji, sebab ketika
menunaikan ibadah haji beliau bertindak
sebagai pemimpi rombongan (amir). Sunan
Kudus merupakan salah satu keponakan
dari Sunan Drajat dan Sunan Bonang.
Sunan Kudus adaah putra Raden
Usman Haji, yang menyiarkan Islam di
daerah Jipang Panoalan, Blora. Sedangkan
Sunan Kudus sendiri menyiarkan agama
Islam di daerah Kudus dan sekitarnya, dan
beliau memiliki keahlian khusus dalam
bidang ilmu agama, terutama dalam ilmu
fiqih, ushul fiqh, tauhid, tafsir, serta logika.
Oleh sebab itu, diantara walisongo yang
lain, hanya beliaulah yang dijuluki al-‘alim
(orang yang luas ilmunya).
Disamping menjadi juru dakwah,
Sunan Kudus juga menjadi panglima
perang Kesultanan Demak Bintoro yang
tangguh, dan dipercaya untuk mengendali-
kan pemerintahan di daerah Kudus, sehigga
beliau menjadi pemimpin pemerntahan
sekaligus pemimpin agama di daerah
tersebut.
Pada tahun 986 H atau 1549 M, Sunan
Kudus menunaikan haji. Saat itu pula
beliau singgah ke Bait al-Maqdis (al-Quds)
untuk memperdalam ilmu agama, langsung
2 Wahyu, Sejarah Dakwah, h.176.
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
kepada ulama-ulama dari Arab. Disana,
beliau mendapat semacam amanat
berbahasa Arab yang tertulis di atas batu.
Inti pesan itu adalah menyuruh Sunan
Kudus mendirikan masjid dan menanam-
kan syiar Islamnya dengan nama Kudus,
bila beliau kembali ke pulau Jawa. Dan
akhirnya terciptalah Masjid Menara dan
daerah bernama Kudus. Hingga kini pesan
yang dituliskan Arab di atas batu tersebut
masih tersimpan di mihrab.
Sunan Kudus terkenal sebagai ulama
yang besar yang menguasai Ilmu Hadis,
Ilmu Tafsir Alquran, Ilmu Sastra, Mantik
dan terutama sekali Ilmu Fikih. Dengan
ketinggian ilmunya itulah, maka kemudian
beliau dijuluki waliyul ‘ilmi yang artinya
Wali yang menjadi gudang ilmu.2 (Wahyu
Ilahi dan Harjani Hefni, 2007).
Beliau juga seorang pujangga besar
yang memiliki kreativitas yang mampu
mengarang dongeng-dongeng bernapaskan
dan berjiwa seni Islam. Karangan cerita
beliau yang paling terkenal adalah Gending
Maskumambang dan Mijil. Dengan kreati-
vitas yang dimiliki beliau tersebut, beliau
mampu membaur dengan masyarakat,
meleburkan diri dengan budaya setempat
dan mampu menarik simpati masa yang
pada selanjutnya ini dimanfaatkan untuk
syiar dakwah Islam.
Seperti para wali yang lainnya, dalam
menyiarkan Islam Sunan Kudus tidak
menghilangkan ciri atau budaya Hindu.
Bahkan sampai sekarang di daerah Kudus
ada pelarangan untuk menyembelih sapi.
Hal itu merupakan sebuah penghormatan
Sunan Kudus terhadap masyarakat yang
mayoritas memeluk agama Hindu.
5. Sunan Bonang
Sunan Bonang mendapat julukan nama
Prabu Nyakrokusumo. Namun ketika
remaja Sunan Bonang memiliki nama
Maulana Makhdum Ibrahim. Beliau adalah
Putra Sunan Ampel dan Nyai Ageng
Manila.
- 90 -
IAIS Sambas
Dalam kegiatan dakwahnya, beliau
telah berhasil mengubah jalan Raden
Syahid dari kesesatan kemudian beliau
membimbing Raden Syahid dalam masala
keagamaan sehingga Raden Syahid menja-
di seorang alim yang kemudian dikenal
dengan julukan Sunan Kalijaga. Kegiatan
dakwah Sunan Bonang dipusatkan di
sekitar Jawa Timur, terutama di daerah
Tuban. Beliau mendirikan Masjid Sangkal
Dhaha. Dalam aktivitas dakwahnya, beliau
beliau mengganti nama dewa-dewa dengan
nama nai dan malaikat dalam Islam dengan
maksud agar penganut agama Hindu dan
Budha mudah diajak masuk agama Islam.
Mengingat orang-orang Hindu/Budha
gemar memainkan seni gamelan Jawa,
maka Sunan Bonang menambahi dengan
instrumen Bonang. Lirik-lirik tembang
yang diciptakannya sarat akan nilai-nilai
ketuhanan. Tembang Tombo Ati adalah
salah satu karya beliau yang fenomenal.
Tembang itu dipopulerkan oleh Emha
Ainun Najib sekitar tahun 1990, dan
semakin populer setelah dinyanyikan dan
diaransemen oleh Opick.
Ajaran Sunan Bonang berintikan
filasafat cinta atau isyq. Menurutnnya, cinta
sama dengan iman yaitu pengetahuan
intutif (ma’rifat) dan kepatuhan kepada
Allah swt. Ajaran tersebut disampaikannya
melalui media kesenian, dibantu murid
utamanya, Sunan Kalijaga. Sunan Bonang
juga merupakan guru bagi Raden Fatah.
Karena, beliau telah memberikan pendidik-
an Islam kepada putra raja Majapahit Prabu
Brawija V tersebut, yang kemudian
menjadi sultan pertama Demak. Catatan-
catatan pendidikam tersebut dikenal dengan
“Suluk Sunan Bonang” atau “Primbon
Sunan Bonang”. Isu buku tersebut berben-
tuk prosa ala Jawa Tengah, kalimatnya
sangat banyak dipengaruhi bahasa Arab,
dan sampai sekarang antara lain masih
tersimpan di Universitas Laiden, Negeri
Belanda.
Program dakwah yang dilakukanya
adalah:
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
a. Pemberdayaan dan peningkatan jumlah
dan mutu kader dai.
b. Memasukkan pengaruh Islam kedalam
kalangan bangsawan karton
Majapahit.
c. Terjun langsung ketengah-tengah
masyarakat. Dalam berinteraksi dengan
masyarakat tersebut beliau mencipta-
kan gending-gending atau tembang-
tembang jawa yang serat dengan misi
pendidikan dan dakwah.
d. Melakukan kodifikasi atau pembukuan
dakwah. Kodifikasi pesan dakwah atau
ajarannya dilakukan oleh murid-
muridnya. Kitab ini ada yang berbentuk
puisi maupun prosa. Kitab inilah yang
kemudian dikenal dengan Suluk Sunan
Bonang (Wahyu Ilahi dan Harjani
Hefni, 2007).
6. Sunan Drajat
Nama aslinya adalah Masih Munat
atau Raden atau juga Syarifuddin. Beliau
adalah putra Sunan Ampel yang kedua.
Setelah menguasai pelajaran agama dari
sang ayah, beliau hijrah ke Desa Drajat di
Lamongan, dan mendirikan padepokan
santri Dalem Duwur, yang sekarang
bernama Desa Drajat. Di daerah inilah
Sunan Drajat memusatkan dakwahnya,
beliau juga memegang kendali kerajaan di
wilayah perdikan Drajat.
Sebagai seorang ulama, beliau
mengajarkan sifat tawakal sebagai salah
satu ajaran akhlaknya. Mengenai ajaran
tawakal, beliau menyatakan bahwa “apa
yang terjadi pada diri manusia memang
sudah ditentukan oleh Allah Yang Maha
Kuasa. Karena itu, manusia disamping
harus menyerahkan nasib kepada Allah, dia
juga harus tetap berusaha. Dengan
bertawakal secara benar dan bersungguh-
sungguh kebenaran janji Allah akan
datang”. Hal itu sesuai firman Allah:
“Barang siapa yang bertawakal kepada
Allah niscaya Allah akan mencukupkan
(keperluan)-nya.” (QS. At-Talaq [65]: 3).
Dalam kehidupan sehari-harinya,
Sunan Drajat dikenal sebagai waliyullah
- 91 -
IAIS Sambas
yang bersifat sosial, dimana dalam menja-
lankan aktivitas dakwahnya beliau tidak
segan-segan untuk menolong masyarakat
bawah, memberi pertolongan kepada um-
um, menyantuni anak yatim dan fakir
miskin serta memperbaiki kehidupan sosial
nya. Beliau memiliki perhatian yang besar
pada masalah-masalah social, sehingga
beliau dikenal mempunyai jiwa sosial dan
teman-teman dakwahnya selalu berorienta-
si pada kegotongroyongan. Prinsip dakwah
beliau juga tampak pada gubahan sejumlah
suluk, diantaranya adalah suluk petuah
"berilah tongkat pada si buta/beri makan
pada yang lapar/beri pakaian pada yang
telanjang'. Karena keberhasilannya men-
yebaran Islam dan menanggulangi kemis-
kinan, Sunan Drajat memperoleh gelar
Sunan Mayang Madu dari Raden Fatah,
Sultan Demak I Tahun Saka 1442 atau 1520
M.
Disini kita dapat melihat bahwa Sunan
Drajat dalam menjalankan dakwahnya
mengutamakan prinsip sosial kemasyarat-
an dan dengan ini pula beliau dapat
membangun rasa saling butuh dan saling
tolong menolong dalam masyarakat terse-
but hingga tidak ada masyarakat yang
merasa kesusahan, dan dengan ini juga
masyarakat tersebut akan lebih mudah
ditanamkan rasa keimanan yang kuat, yang
selalu melaksanakan perintah dan ajaran
agama. Selain itu, beliau juga mengembang
kan dakwah dengan membangun hal-hal
berikut:
a. Mendirikan pusat-pusat pos bantuan.
b. Membuat kampung-kampung
percontohan.
c. Menanamkan ajaran kolektivisme,
yaitu ajaran untuk bergotong royang.
d. Di bidang kesenian beliau menciptakan
tembang-tembang jawa, yaitu pangkur
(Wahyu Ilahi dan Harjani Hefni,
2007).
7. Sunan Gunug Jati
Sunan Gunung Jati atau nama lengkap
nya adalah Syarif Hidayatullah putra dari
Syarif Abdullah dan Nyai Larasantang.
Sunan Gunung Jati atau Fatahillah selain
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
seorang dai juga dikenal sebagai pahlawan
bangsa yang gigih melawan penjajahan.
Dalam mempertahankan daerah territorial-
nya adalah dengan mengintegrasikan dari
ancaman penjajah. Beliau berhasil mema-
tahkan kekuasaan Portugis pada tanggal 22
Juni 1527, yang kemudian menggantikan
Sunda Kelapa dengan Jayakarta (Kemena-
ngan yang paripurna) (Wahyu Ilahi dan
Harjani Hefni, 2007).
Sebelum beliau berdakwah di tanah
Jawa, sebenarnya sudah ada seorang ulama
yang berasal dari Bagdad untuk berdakwah
di daerah Cirebon. Ulama tersebut bernama
Syekh Kahfi dengan membawa dua puluh
muridnya berdakwah di tanah Jawa. Selain
itu Sunan Gunung Jati juga pernah
dinobatkan sebagai Raja Cirebon kedua
pada tahun 1479 dengan gelar Maulana Jati.
Selain di Cirebon beliau juga berdakwah
sampai ke Banten. Peninggalan sejarah
Sunan Gunung Jati salah satunya adalah
Masjid Agung Banten.
Menurut Purwaka Carunban Nagari,
Sunan Gunnung Jati, sebagai salah seorang
walisongo, mendapat penghormatan dari
raja-raja lain di Jawa, seperti Kerajaan
Demak dan Pajang, karena kedudukannya
sebagai raja dan ulama, beliau diberi gelar
Raja Pandita. Beliau mengembangkan
agama Islam ke daerah daerah lain di Jawa
Barat, seperti Majalengka, Kuningan,
Kawli (Galuh), Sunda Kelapa, dan Banten.
Beliau meletakkan dasar bagi pengembang-
an Islam dan perdagangan orang-orang
Islam Banten pada tahun 1525 atau 1526.
Ketika beliau kembali ke Cirebon, Banten
diserahkan kepada anaknya, Sultan Maula-
na Hasanudin yang kemudian menurunkan
raja-raja Banten. Setelah Sunan Gunung
Jati wafat, Cirebon mengalami pasang
surut. Kendati demikian, peranan historis
keagamaan yang dijalankannya tak pernah
hilang.
Strategi dan metode pengembangan
dakwah yang dilakukan Sunan Gunung Jati
lebih terfokus pada job description atau
pembagian tugas diantaranya:
- 92 -
IAIS Sambas
a. Melakukan pembinaan intern kesulta-
nan dan rakyat yang masuk dalam
wilayah Demak di tangan Wali senior.
Dengan program utamanya adalah
masyarakat Jawa Timur dan Jawa
Tengah harus segera diislamkan sebab
mereka merupakan kekuatan pokok.
Sunan Gunung Jati mengorientasikan
dakwahnya pada pertahanan di Jawa
bagian Barat dari ekspansi Asing.
b. Melakukan pembinaan terhadap luar
daerah dengan menyerahkan tanggung
jawabnya kepada para pemuda (Wahyu
Ilahi dan Harjani Hefni, 2007).
8. Sunan Kalijaga
Salah satu wali yang sangat terkenal
bagi orang Jawa adalah Sunan Kalijaga.
Nama kecilnya adalah Raden Mas Syahid
atau Sa’id putra Adipati Tuban, Arya
Wilatikta dan kadang-kadang dijuluki
Syekh Malaya.
Salah satu sifat yang menonjol dari
Raden Mas Syahid kecil adalah sifat welas
asih (kasih sayang). Sikap kasih sayang
tersebut terutama ditunjukkan kepada rak-
yat kecil yang banyak menderita. Bahkan
pada masa remajanya perasaan kasih
sayang tersebut diwujudkan secara berlebih
an.
Daerah dakwah Sunan Kalijaga tidak
terbatas, bahkan sebagai mubalig beliau
berkeliling dari satu daerah ke daerah lain.
Karena sistem dakwahnya yang intelek dan
aktual, maka para bangsawan dan
cendekiawan sangat simpati terhadapnya,
demikian juga lapisan masyarakat awam,
bahkan pengusaha.
Dalam menjalankan dakwahnya, Su-
nan Kalijaga tidak membangun pesantren
seperti yang dilakukan oleh para wali
lainnya. Beliau memilih metode yang sama
seperti gurunya, Sunan Bonang. Beliau
cenderung pada pemahaman agama yang
berbasis salaf, bukan sufi panteistik. Beliau
memilih kesenian dan kebudayaan setem-
pat seperti wayang, seni ukir, gamelan dan
seni suara sebagai sarana dakwah.
Menurutnya sarana kesenian justeru sangat
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
digemari masyarakat pedalaman Jawa kala
itu. Pengetahuan beliau dalam bidang seni
melatarbelakangi pendekatan kebudayaan
yang digunakannya dalam menyebarkan
agama Islam. Beliau berkelana dari tempat
yang satu ke tempat yang lainnya. Dalam
berdakwah, kepercayaan dan adat istiadat
setempat tidak ditentang begitu saja,
bahkan beliau jadikan sebagai sarana
dakwah.
Ketenaran wali ini adalah karena ia
seorang ulama yang sakti dan cerdas. Ia
juga seorang politikus yang “mengasuh”
para raja beberapa kerajaan Islam. Selain
itu sunan kalijaga juga dikenal sebagai
budayawan yang santun dan seniman
wayang yang hebat. Pola dakwah yang
telah dikembangkannya adalah:
a. Mendirikan pusat pendidikan di
Kadilengu.
b. Berdakwah lewat kesenian.
c. Memasukkan hikayat-hikayat Islam ke
dalam permainan wayang. Dan beliau
ini merupakan pencipta wayang kulit
dan pengarang buku-buku wayang yang
mengandung cerita dramatis dan
berjiwa Islam (Wahyu Ilahi dan Harjani
Hefni, 2007).
9. Sunan Muria
Nama aslinya Raden Umar Said atau
Raden Said, sedangkan nama kecilnya
adalah Raden Prawoto, namun beliau lebih
terkenal dengan nama Sunan Muria karena
pusat kegiatan dakwahnya dan makamnya
terletak di Gunung Muria (18 km di sebelah
utara kota Kudus sekarang). Beliau adalah
putra Sunan Kalijaga dan Dewi Saroh.
Beliau merupakan seorang sufi atau ahli
tasawuf.
Ciri khas Sunan Muria dalam upaya
menyiarkan agama Islam adalah menjadi-
kan desa-desa terpencil sebagai tempat
dakwahnya. Beliau lebih suka menyendiri
dan bertempat tinggal di desa dan bergaul
dengan rakyat biasa. Beliau mendidik
rakyat di sekitar gunung Muria. Cara yang
ditempuhnya dalam menyiarkan agama
Islam adalah dengan mengadakan kursus-
- 93 -
IAIS Sambas
kursus bagi bagi kaum pedagang, para
nelayan dan rakyat biasa. Beliau juga
banyak menggunakan metode pendekatan
kebudayaan yang bertujuan untuk menarik
rakyat golongan bawah masuk Islam.
Misalnya, dengan menggunakan petunjuk-
an kesenian yang digemari masyarakat
setempat.
Sunan Muria juga terkenal sebagai
pendukung setia Kesultanan Demak
Bintoro dan berperan serta dalam mendiri-
kan Masjid Demak. Dalam rangka dakwah
melalui budaya, beliau menciptakan
tembang dakwah Sinom dan Kinanti.
Sinom adalah sejenis tembang Jawa yang
pada umumnya menampilkan suasana yang
dapat menyentuh hati. Sedangkan kinanti
pada umumnya berisi tentang syair-syair
yang bersuasana senang, gembira, penuh
kasih sayang dan rasa cinta.
Seperti dengan wali-wali sebelumnya
pola dakwah yang beliau kembangkan
banyak yang sarat dengan ajaran Islam
yang berbentuk seni. Dengan demikian,
dapat disimpulkan pola dakwah yang
dikembangkan oleh Sunan Muria adalah:
a. Menjadikan daerah pelosok-pelosok
pengunungan sebagai pusat kegiatan
dakwah.
b. Berdakwah melalui jalur kesenian.
Dengan menciptakan sinom, kinanti,
dan sebagainya (Wahyu Ilahi dan
Harjani Hefni, 2007).
SIMPULAN
Walisongo dipercaya sebagai peletak
batu pertama Islam di pulau Jawa. Kiprah
Walisongo dalam peta penyebaran ajaran
Islam di Indonesia pada umumnya, di pulau
Jawa khususnya memang merupakan fakta
sejarah yang tidak terbantahkan. Kesukses-
an dakwah Walisongo tidak terlepas dari
metode pendidikan (dakwah) yang mereka
terapkan.
Metode pendidikan akhlak tasawuf
Walisongo yang sarat dengan prinsip-
prinsip sufistik telah membuahkan hasil
diterimanya Islam sebagai agama baru bagi
masyarakat Jawa, bahkan menjadikan
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
Islam sebagai agama mayoritas dan meng-
akar hingga sekarang. Metode pendidikan
akhlak tasawuf Walisongo yang telah meng
komunikasikan ajaran tasawuf yang mema-
hami kondisi psikologis masyarakat Jawa
sebagai sebuah realitas yang harus dipaha-
mi dengan kebesaran jiwa yang sebelum-
nya telah memiliki keyakinan dan corak
sosial-budaya yang tidak sesuai dengan
Islam.
Pendekatan psikosufistik dalam mem-
bangun komunikasi dakwah menjadi arah
dan kerangka berpikir bahwa kegiatan
dakwah tidak sekedar mengajak untuk
menerima dan memahami Islam dari sisi
normatif-fiqhiyah atau simbolis-ritual saja.
Akan tetapi, kegiatan dakwah Islam bertu-
juan membangun keharmonisan dalam per-
gaulan interaksi antar manusia melalui
bangunan etika dan akhlakul karimah,
saling menjaga, saling menghormati, dan
saling bekerjasama untuk kebaikan bersa-
ma. Dengan metode pendidikan tersebut
akan membangun kesadaran spiritual-
religius umat dan pada akhirnya akan mem-
bangun kesadaran untuk lebih mendekatkan
diri kepada Allah swt.
Selain itu, para Walisongo dalam me-
lakukan aktivitas dakwahnya sangat mem-
perhitungkan wilayah strategis. Beranjak
dari sinilah, para Walisongo yang dikenal
jumlahnya ada sembilan orang tersebut
melakukan pemilihan wilayah dakwahnya,
di Jawa Timur 5 wali, Jawa Tengah 3 wali,
dan Jawa Barat 1 wali. Para Walisongo
ketika itu juga sangat bijak memanfaatkan
seni yang telah berurat-akar dan berkam-
bang dalam masyarakat untuk menopang
keberhasilan dakwah mereka. Di antara
seni yang popular dijadikan media dakwah
oleh para Walisongo adalah wayang kulit
dan lagu-lagu gending.
- 94 -
 DAFTAR PUSTAKA

Abu al-Wafa’ al-Ghanimi al-Taftazani, Sufi dari Zaman Ke Zaman, alih bahasa A.r
Ustman, Bandung: Mizan 1985.

Amin Syukur, Menggugat Tasawuf, Sufisme dan Tanggung Jawab Sosial Abad 21,
Yogyakrta: Pustaka Pelajar 1999.

Amin Syukur, Zuhud di Abad Modern, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.

Annemarie Schimael, Dimensi Mistik Dalam Islam, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986.

Abu Hamid al-Ghozali, Raudhah: Taman Jiwa Kaum Sufi, terjemahan M. Luqman Hakim,
Surabaya: Risalah Gusti, 1995.

Asmaran, Pengantar Study Akhlak, Jakarta: Rajawali, 1992.

Azyumardi Azra, “Neo-Sufisme dan Masa Depannya, dalam Jalaludin Rachmat, dkk,
Rekontruksi dan Renungan Religius, Jakarta: paramadina, 1996.

Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf Jakarta; Raja Grafindo Persada, 2002.

Abu Ahmadi, Ilmu Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta, 1991.

Al-Ghozali, Abu Hamid Muhammad Ibn Muhammad, Ihya’ Ulumuddin, juz 3, (Beirut: Dar
al-Kutub al-Ulumiyah, tt).

Abudin Nata, Akhlaq Tasawuf, Raja Grafindo Persada, 1997.

Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Islam, Bandung: al-Maarif, 1989.

A. Zainuddin, Muhammad Jamhari, Al-Islam 2, Muamulah dan Akhlaq, Bandung:

Pustaka Setia, 1999, cet. I.
B.
Achmadi, Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan, Yogyakarta: Aditya Media, 1992.

Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Bandung, Remaja Rosda Karya,
1991.

Ahmad Anin, Etika (Ilmu Akhlak), (Jakarta: Bulan Bintang, 1975.

Ahmad Mustafa Al-Maraghi, (Tafsir al-Maraghi), trj, Bahrun Abu Bakar, Semarang: Toha
Putra: 1993, cet. II.

Carl W. Ernest, Words of Ectasy in Sufis, New York: State University Press, 1985.

Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 95 -

IAIS Sambas Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai
Pustaka, 1994.

Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Jakarta: PT. Ichtiar Islam Baru van Houeve, 1994.

Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemah, Semarang: CV. Toha Putra, 1989.

Fatimah Irma, (Ed), Sejarah Ilmu Tasawuf, Yogyakarta: Lembaga Study Filsafat Islam,
1992.

Fazlur Rahman, Islam, Bandung: Pustaka, 1994.

Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan; Suatu Analisis Psikologi, Filsafat dan
Pendidikan, Jakarta: Pustaka al-Husna, 1986.

Heri Noer Ali. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999, cet.2.

Hamka, Tasawuf Modern, Jakarta: Parjinas, 1996.

Hamzah Yaqub, Etika Islam, Bandung, CV. Diponegoro, 1995 cet.3.

Imam Muslim, Shahih Muslim Juz 4, Beirut, Dar Ihya al Tarashil al Araby, tt.

Jalaludin, Psikologi Agama, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000 cet.2.

Khursyid Ahmad, Principles Of Islamic Education, Lahore: Islamic Publication Limited:

1990.

Louis Massignon dan Mustafa Abdurraziq, Islam dan Tasawuf, Yogyakarta: Fajar Pustaka
baru, 2001.

Mutdla Muttahari dan Syaikh Muhammad Husain Thabathaba’i, Menapat Jalan Spiritual,
terjamah MS, Nasrullah, Bandung: Pustaka Hidayah, 1997.

M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2000, cet. 4.

Mutafa Al-Ghulayini, Idzatun Nasy’in, Bandung: Maktabah Raja Murah, 1913.

Muhammad Ustman Najati, Jiwa dalam Pandangan para Philosopy Muslim, Bandung:
Putaka Hidayah, 2002.

Miqdad Yaljan, Kecerdasan Moral: Aspek Pendidikan yang Terlupakan, Yogyakarta:

Talenta, 2003.

Muhammad Quraisy Syihab, membumukan Alquran, Bandung, Mizan, 1993.

Muhammad Quraisy Syihab, Wawasan Alquran: Tafsir Maudhu’I atas berbagai Persoalan
Umat, Bandung Mizan, 2000.

Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 96 -

IAIS Sambas Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018

Muhammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam, Jakarrta: Raja Grafindo Persada, 2000.

Muhammad Yunus, Pokok-pokok Pendidikan dan Pengajaran, Jakarta: Huda Karya

Agung, 1990.

Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan teoritis dan Praktis, Bandung: Remaja Rosdakarya,
1992.

Omar Muhammad al-Thounny al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam, Jakarta: Bulan

Bintang, 1997.

Rivay Siregar, Tasawuf Dari Sufisme Klasik ke Neo-Sufisme, Jakarta: Rajawali Pers, 2000.

Simuh, Tasawuf dan Perkembangannya Dalam Islam, Jakarta: Rajawali Press, 1996.

Sahal Mahfudz, Nuansa Fiqh Sosial, Yogyakarta, LKiS bekerja sama dengan Pustaka
Pelajar, 1994.

Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional, UU RI, No. 22 tahun. 2003, Bandung: Citra
Umbara, 2003.

Ustman Najati, Alquran dan Ilmu Jiwa, Bandung: Pustaka, 2000 Cet.3.

Zainudin dan Muhammad Jamhari, Al-Islam 2, Muamalah dan Akhlak, Bandung: CV

Pustaka Pelajar, 1999.

Zainuddin dkk, Seluk Beluk Pendidikan dari Al-Ghozali, Jakarta: Bumi Aksara, 1991.

Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 97 -

 ASAS-ASAS PERJANJIAN DALAM HUKUM KONTRAK SYARIAH

Munadi *
E-mail: munadi176176@gmail.com

ABSTRAK

Membicarakan suatu kontrak haruslah di bangun di atas fondasi dan asas yang kuat. Para pakar
sudah mendiskusikan hal ini sejak lama. Demi sah tidaknya suatu kontrak dalam perjanjian
terset. Terlebih lagi dalam bangunan Syariah. Terutama terkait perjanjian dan kontrak-kontrak
dalam bisnis Syariah. Para pakar menawarkan sehuah formulasi kontrak dalam bingkai Syariah,
diantaranya ada yang menawarkan enam asas, dan ada pula yang menawarkan tujuh asas.
Kompilasi Hukum Syariah menetapkan sebelas asas sementara Syamsul Anwar memberikan
sembilan asas yaitu: al-Ibahah, kebebasan berkontrak, konsensualisme, asas janji itu mengikat,
keseimbangan, amanah, keadilan, dan asas personalia akad. Sembilan asas tersebut harus
teraplikasikan secara kumulatif dalam adu bangunan perjanjian karenanya apabila tidak
teraplikasikan secara kumulatif, maka akan berimplikasi pada sah dan tidaknya suatu
perjanjian.

KATA KUNCI: Syariah, Konsensualisme, Asas-asas

PENDAHULUAN akad memfasilitasi aktivitas kehidupannya

Dalam sejarah peradabannya, manusia
mencari sistem dan bentuk yang bisa mem-
berinya kemudahan dalam memenuhi kebu-
tuhannya. Dalam kehidupan sosial (mua-
malat)nya, peradaban manusia akhirnya me
nemukan apa yang disebut perjanjian atau
dalam bahasa hukum Islam akad. Dalam
perjalanan sejarah umat manusia, perjanji-
an atau akad memiliki posisi segnifikan
dalam kehidupan sehari-harinya.
Akad merupakan sesuatu yang sangat
penting dalam kehidupan masyarakatnya
khususnya masyarakat Muslim. Mulai dari
aktivitas jual beli, kontrak, pinjam memin-
jam, asuransi, hutang piutang, pernikahan
dan lain lain tidak bisa dilepaskan begitu
saja dari akad. Akad-lah yang membedakan
mantra orang berzina (kumpul kebo) deng-
an orang yang sah melakukan hubungan
suami-istri, akad pulalah yang membeda-
kan antara mana (riba) haram dan mana
yang tidak riba (halal). Dengan demikian,
sekaligus legalitas. Karena demikian pen-
tingnya akad ini, maka Islam memberikan
perhatian khsusus yang sangat besar terha-
dapnya, didalam literatur-lieratur fikih,
akad biasanya dibahas di dalam bab tersen-
diri dalam fikih Muamalat. Pembahasan di
dalamnya cukup panjang lebar mulai dari
definisi, asas-asas, rukun, syarat, objek dan
lain sebagainya.
Namun demikian, literatur-literatur
tersebut dijumpai dalam bahasa Arab, bisa
dihitung jari literatur yang menggunakan
bahasa Indonesia. Padahal kalau dilihat dari
jumlah penduduk Indonesia yang mayoritas
Muslim dan hanya sebagian kecil dari
mereka yang bisa mengakses bahasa Arab,
maka keberadaan literatur dalam bahasa
Indonesia yang membahas akad menjadi
sesuatu yang sangat niscaya, dan pada
kesempatan kali ini, penulis mencoba untuk
mengelaborasi lebih jauh dan mengkaji

*
Dosen Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas

Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 98 -

IAIS Sambas
tentang asas-asas kontrak yang merupakan
hasil temuan dari beberapa literatur.
PEMBAHASAN
Sebelum beranjak lebih jauh menelusu
ri asas-asas yang ditenggarai memilik
makna penting adalah pemahaman terhadap
makna dari asas itu sendiri. Asas berasal
dari bahasa Arab asasun asasun yang
berarti dasar, basis dan fondasi. Secara
terminologi asas adalah dasar atau sesuatu
yang menjadi tumpuan berpikir atau
berpendapat (KKBI, 2002).
Istilah lain yang memiliki arti sama
dengan kata asas adalah prinsip yaitu dasar
atau kebenaran yang menjadi pokok dasar
berpikir, bertindak dan sebagainya, hal ini
sebagaimana diungkap oleh Mohammad
Daud Ali mengartikan asas apabila dihubu-
ngkan dengan kata hukum adalah kebenar-
an yang dipergunakan sebagai tumpuan ber
pikir dan alasan pendapat, terutama dalam
penegakan hukum (Mohammad Daud Ali,
2000).
Dalam mengklasifisikan asas-asas
perjanjian dalam hukum kontrak Syariah,
terdapat beberapa penawaran yang berbeda
di antara para konseptor Gemala Dewi
dalam bukunya mengemukakan tujuh asas
perikatan Islam (Gembala Dewi, Dkk,
2005). Faturahman Djamil mengemukakan
enam asas Adapun keenam asas tersebut
antara lain: kebebasan, persamaan, keadil-
an, kejujuran kebenaran dan dan asas
tertulis (Faturahman Djamil, 2001). Dalam
buku Perjanjian Hukum Syariah, mahakar-
ya dari Syamsul Anwar di paparkan secara
luas tentang asas-asas perjanjian/akad
sebanyak delapan asas (Syamsul Anwar,
2007).
Namun dalam diktat yang terbaru
beliau menambah satu lagi asas yaitu asas
personalia akad. Sementara dalam kompila-
si hukum ekonomi syariah memuat sebelas
akad (Mahkamah Agung RI Kompilasi
Hukum Ekonomi Syariah, Pasal 21). Secara
kasa mata asas-asas yang dimukakan para
koseptualis di atas, memang terdapat
beberapa perbedaan namun disamping itu
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 99 -
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
pula terdapat sisi kediaman. Perbedaan
tersebut tidak terlepas dari hasil temuan
mereka dari berbagai literatur yang tentu-
nya merupakan sumbangsih ilmiah yang
snagat berarti dalam khazanah ke-ilmuan
Islam pada umumnya dan hukum bisnis
Syariah pada khususnya. Dan pada kajian
kali ini penyusun akan memfokuskan pada
asas-asas perjanjian yang diusung oleh
Syamsul Anwar yang secara rinci meliputi:
1. Asas Ibahah (mabda’ al-Ibahah)
Ketika membahas tentang Muamalat,
maka kita tidak akan terlepas dari kaidah-
kaidah fikih yang telah diformulasikan oleh
ulama terdahulu. Para ulama dalam melaku
kan istimbat hukum yang menyangkut
masalah-masalah Syariah, selalu mendasar
kan ketetapannya dengan suatu prinsip
pokok bahwa “segala sesuatu asalnya
boleh (mubah) kecuali ada dalil yang
menunjukkan keharaman sesuatu tersebut.
Prinsip pokok ini dikumandangkan oleh
Imam Suyuti dalam al-Asybah wa al-
Nad}ir yang banyak dikutip ulama-ulama
setelah Imam Suyuti. Dalam perspektif
hukum kontrak Syariah, prinsip pokok atau
meminjam bahasa Syamsul Anwar
adagium di atas dijadikan salah satu asas
dalam membuat perjanjian. Jadi asas
Ibahah diformulasikan dari prinsip pokok
atau adagium yang dikumandangkan oleh
Imam Suyuti di atas.
Muhammad Yusuf Qardawi dalam
kitabnya yang sangat terkenal al-Haalal wa
al-Haram fi al-Islam yang banyak
diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia
mengatakan bahwa dasar pertama yang
ditetapkan Islam adalah asal sesuatu Yan
diciptakan Allah adalah halal dan mubah.
Tidak satu pun yang haram, kecuali ada nas
yang sah dan tegas yang mengharamkan-
nya. Kalau tidak ada nas} yang sah,
misalnya karena ada sebagian hadis yang
lemah, atau tidak ada nas} yang tegas yang
menunjukkan keharamannya, Mia hal itu
tetap sebagaimana asalnya yaitu mubah
(Yusuf AL-Qardawi, t.th). Pada bagian lain
al-Qardhawi mengatakan bahwa adagium
segala sesuatu asalnya mubah (boleh) ini
IAIS Sambas
tidak hanya terbatas pada masalah benda
saja, tetapi meliputi masalah perbuatan dan
pekerjaan yang tak termasuk urusan ibadah,
yaitu yang biasa kita terminologikan
dengan adat atau muamalat (Syamsul
Anwar, 2007).
2. Asas Kebebasan Berakad (Mabda’
Hurriyyatu al-Ta’qud)
Kebebasan berakad juga merupakan
asas dalam perjanjian hukum kontrak syari-
ah yang diakui oleh Islam. Adapun makna
dari kebebasan tersebut adalah suatu prin-
sip yang menyatakan bahwa setiap orang
dapat membbuat perjanjian jenis tanpa
terikat kepada nama-nama yang telah
ditentukan dalam undang-undang Syariah
dan memasukkan klausul apa saja ke dalam
ranah perjanjian yang disusunnya sesuai
dengan kepentingannya sejauh tidak
berakibat makan harta sesama dengan jalan
batil. Asas kebebasan merupakan konkreti
sasi lebih jauh dan spesifikasi yang lebih
tegas lagi terhadap asas ibahah dalam
Muamalat (Yusuf AL-Qardawi, t.th).
Asas kebebasan berakad dalam hukum
Islam didasarkan kepada dalil antara lain
adalah: (Yusuf AL-Qardawi, t.th).
a. Firman Allah, “Wahai orang-
orang beriman, penuhilah akad-
akad (perjanjian).” (Qs. 5:1)
b. Hadis Nabi Saw, ”Orang-orang
Muslim itu senantiasa setia kepada
syarat-syarat (janji-janji) mereka.”
c. Hadis Nabi Saw, “Barang siapa
menjual pohon kurma yang sudah
dikawinkan, maka buahnya adalah
untuk penjual, kecuali apabila
pembeli mensyaratkan lain.”
d. Kaidah hukum Islam, “Pada asas-
nya perjanjian itu adalah kesepa-
katan
e. kesepakatan para pihak dan akibat
hukumnya adalah apa yang mere-
ka tetapkan melalui perjanjian”
Kebebasan membuat Alda dalam
hukum islam tidaklah mutlak, melainkan
dibatasi. Dalam hukum Islam, pembatasan
itu dikaitkan dengan “larangan memakan
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 100 -
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
harta sesama dengan jalan yang batil”
(Yusuf AL-Qardawi, t.th).
3. Asas konsensualisme (mabda’ al-
Radaiyyah)
Asas konsensualisme menyatakan bah-
wa untuk terciptanya suatu perjanjian
cukup dengan tercapainya kata sepakat
antara para pihak tanpa perlu dipenuhinya
formalitas-formalitas tertentu. Dalam hu-
kum Islam ada umumnya perjanjian-perjan
jian bersifat konsensus. (Yusuf Al-
Qardawi, t.th). Dalam al-Quran disebutkan
tepat dalam surah al-Nisa’ ayat 29.
ُ َ ۡ َ ُ َ ٰ َ ۡ َ ‫َ َ َ ٱ ِ َ ءَا َ ُ ا ْ َ َ ۡ ُ ُ ٓا ْ أ‬
َ ‫ُ ۡ ۚ َو‬ ِ ّ ‫َاض‬
ٖ َ َ ً‫ِ ۡ َ ٰ ِ ِ إ ِ ٓ أَن َ ُ نَ ِ َ ٰ َ ة‬
ٗ ِ ‫ُ ۡ ۚ إ ِن ٱ َ َنَ ِ ُ ۡ َر‬ َ ُ َ ‫َ ۡ ُ ُ ٓا ْ أ‬
Hai orang-orang yang beriman, janganlah
kamu saling memakan harta sesamamu
dengan jalan yang batil, kecuali dengan
jalan perniagaan yang berlaku dengan
suka sama-suka di antara kamu. Dan
janganlah kamu membunuh dirimu; sesung
guhnya Allah adalah Maha Penyayang
kepadamu.
Al-Maududi dalam kitabnya menje-
laskan bahwa ayat di atas menetapkan dua
perkara sebagai syarat bagi sahnya perda-
gangan. Pertama, perdagangan itu dilaku-
kan dengan kerelaan/keridhaan kedua belah
pihak. Kedua, jangan sampai keuntungan
satu pihak menyebabkan kerugian pihak
lain. Hal ini berdasarkan penjelasan dari
penggalan ayat: ‫ﺴ ُﻜ ْﻢ‬
َ ُ‫ وَ ﻻَ ﺗَ ْﻘﺘُﻠُﻮْ ا أَ ْﻧﻔ‬janganlah
kamu membunuh dirimu (Abul A’la al-
Maududi, 2005). Agar perdagangan itu di
lakukan dengan penuh kerelaan lanjut al-
Maududi maka harus memenuhi unsur keju
juran, kepercayaan dan ketulusan. Dewasa
ini banyak ketidaksempurnaan pasar yang
seharusnya dapat dilenyapkan bila prissip
ini diterima oleh masyarakat bisnis dari
bangsa di dunia (Abul A’la al-Maududi,
2005).
Selain ayat di atas juga terdapat hadis
Nabi yang dijadikan fondasi asas konsesua
lisme dalam perjanjian syariah yaitu:
sesungguhnya jual beli itu berdasarkan
kata sepakat. Selain hadis ini yang dijadi-
IAIS Sambas
kan fondasi asas konsensualisme adalah
kaidah hukum Islam yang berbunyi : “pada
asasnya perjanjian itu adalah kesepakatan
para pihak dan akibat hukumnya adalah
apa yang ditetapkan melalui janji.” Kaidah
ini secara tegas menyatakan bahwa perjan-
jian itu pada asasnya adalah kesepakatan
para pihak, sehingga bila tercapat kata sepa
kat para pihak, maka terciptalah suatu per-
janjian (Syamsul Anwar, 2007). Dalam
kompilasi hukum syariah pasal 20 disebut-
kan bahwa akad adalah kesepakatan dalam
suatu perjanjian antara dua pihak atau lebih
untuk melakukan dan atau tidak melakukan
perbuatan hukum tertentu.
Terkait dengan kerelaan dalam akad,
Fathi Ahmad Abdul Karim mengatakan
bahwa akad-akad dalam Islam tidak akan
sempurna kecuali jika berlaku dengan prin-
sip suka sama suka dan mufakat antara ke-
dua belah pihak penyenlenggara akad. Da-
lam rangkai impelementasi keridhaan (kon
sensualisme) kepada kedua belah pihak
Islam mensyaratkan kedua belah pihak
penyelenggara akad itu arus sama-sama
mukallaf agar ada ruang tawar menawar
diantara kedua belah pihak (Muhammad
Syakir Sula, 2004).
Ibnu Taimiyah mengatakan telah terja-
di consensus diantara para ahli mujtahid
Islam bahwa keridhaan adalah asas dalam
semua kontrak Muamalat. Dengan bersan-
dar kepada beberapa hadis dan ayat
Wahbah Zuhaily juga mengatakan bahwa
di mana ada kerelaan, maka ia akan Mensah
kan adanya kontrak Muamalat dan tanggu-
ngan-tanggungannya tanpa adanya syarat-
syarat tertentu (Muhammad Syakir Sula,
2004).
Berangkat dari argumentasi yang dike-
mukakan oleh para ahli di atas semua
menunjukan sigfinikansi prinsip ridha, suka
sama suka (konsensualisme) dalam bidang
Muamalat, karena tanpa dilandasi dengan
keridhaan, maka seluruh akad dalam mua-
malat menjadi batal. Dengan demikian prin
sip keridhaan sangat penting dalam akad-
akad yang dibuat dalam Muamalat yang
dilandasi hukum Syariah.
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 101 -
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
4. Asas Janji Mengikat
Dalam al-Quran dan hadis terdapat
banyak perintah agar memenuhi akad janji.
Dalam kaidah usul fiqih disebutkan,
“Perintah itu pada dasarnya menunjukkan
wajib”. Ini berarti bahwa janji itu mengikat
dan wajib dipenuhi (Syamsul Anwar,
2007).
Diantara ayat dan hadis dimaksud
adalah “
a. Firman Allah, “dan penuhilah janji,
sesungguhnya janji itu akan
dimintakan
pertanggungjawabannya”. (Qs. 17:
34), “Hai orang yang beriman
penuhilah akad-akad itu. (Qs. Al-
Maidah: 1).
b. Atsar dari Ibnu Mas’ud, janji adalah
hutang (Syamsul Anwar, 2007).
Terkait dengan asas di atas M. Quraish
Shihab mengatakan bahwa salah satu
konsekuensi dari kejujuran adalah pemenuh
an janji dan syarat-syarat perjanjian. Dua
pihak yang bertransaksi pada dasarnya
saling percaya akan kebenaran mitranya
dalam segala hal yang berkaitan dengan
bisnis mereka. Maka jika janji atau syarat
perjanjian diabaikan, maka kepercayaan
menjadi cedera dan bukan saja dapat mem-
batalkan transaksi yang sedang berlangsu-
ng, tetap juga menghambat terjadinya
transaksi baru, baik dengan mitra tersebut
maupun dengan yang lain yang mendengar
pencederaan atau syarat-syarat perjanjian
(Muhammad Quraish Shihab, 2008).
Al-Quran dan Sunnah secara tegas
memerintahkan untuk memenuhi segala
macam janji dan ikatan perjanjian (QS. 5:1)
dan (QS. 17: 34). Nabi Muhammad meng-
ingatkan bahwa: “persepakatan dibenar-
kan antara kaum muslim kecuali persepaka
tan yang menghalalkan yang haram dan
mengharamkan yang halal. Kaum muslimin
berkewajiban memenuhi syarat-syarat
yang mereka tetapkan kecuali syarat yang
mengharamkan yang halal atau yang
menghalalkan yang haram (Muhammad
Quraish Shihab, 2008).
IAIS Sambas
5. Asas Keseimbangan (Mabda’ al-
Ta’awun fi al-Mu’awadhah)
Menurut Syamsul Anwar meskipun
secara faktual jarang terjadi keseimbangan
antara para pihak yang bertransaksi, namun
hukum perjanjian Islam tetap menekan
perlunya keseimbangan itu, baik keseimba-
ngan antara apa yang diberikan dan apa
yang diterima maupun keseimbangan da-
lam memikul resiko. Asas keseimbangan
dalam transaksi tercermin pada dibatalkan
nya suatu akad yang mengalami ketidakse-
imbangan prestasi yang mencolok. Asas
keseimbangan dalam memikul resiko atas
kerugian usaha, sementara kreditur bebas
sama sekali dan harus mendapat prosentase
tertentu sekalipun pada saat dananya
mengalami kembalian negatif (Syamsul
Anwar, ).
Dalam konteks keseimbangan jual beli.
M. Quraish Shihab menegaskan bahwa
antara pembeli dan penjual haruslah seim-
bang. Jual beli dan riba keduanya sama-
sama pertukaran, tetapi jual beli dihalalkan
karena pertukaran itu menghasilkan keun-
tungan yang seimbang, sedangkan iba
diharamkan karena keuntungan hanya
diperoleh oleh salah satu pihak, sedangkan
pihak lain merugi akibat perlakuan tidak
adil/penganiayaan satu pihak atas pihak
lain dengan mengeksploitasi kelemahan
mitranya (Muhammad Quraish Shihab,
2008).
6. Asas Kemaslahatan
Diantara ciri-ciri hukum Islam adalah
menegakkan prinsip “menghilangkan msfsa
dat dan mendatangkan maslahat” untuk
segenap umat manusia, baik jasmaninya
maupun jiwanya, rasionya, masyarakat
keseluruhan dan maslahah untuk seluruh
manusia pada setiap masa dan generasi.
Berkorelasi dengan maslahah di atas,
kaidah fikih menyebutkan “semua kemasla
hatan hukum berkisar pada kemaslahatan
umat, maka apabila didapat kemaslahatan,
di situlah letaknya hukum Allah”. Imam al-
Syatibi dari mazhab Maliki dalam al-
Muwafaqat menyatakan “segala hukum
Muamalat dan segala hukum syarat dapat
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 102 -
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
diketahui dengan akal bahwa segala hukum
itu didirikan atas pemeliharaan maslahat
yang mendatangkan manfaat kepada manu
sia dan menolak mudarat dari mereka.
Atau dengan ibarat yang lain, segala
hukum itu didasarkan bahwa ialah yang
memberi mandat boleh diperbuat dan
memberi mudarat adalah haram (tidak
dapat diperbuat).
Ibnu Qayyim al-Jauziyyah seoran
ulama yang terkenal dari Mazhab Hambali
mengataka “sesungguhnya syariat itu me-
wujudkan atas hikmah dan kemaslahatan
terhadap dunianya dan terhadap akhirnya.
Selanjutnya ia berkata, “sesungguhnya
segala macam hukum yang berpautan
dengan muamalah duniawi didasarkan
atas hikmah. Dan tujuan dari hukum Islam
adalah kemaslahatan dalam kehidupan
sosial mereka.
Dengan asas kemaslahatan dimaksud
bahwa And yang dibuat para pihak
bertujuan untuk mewujudkan kemaslahatan
bagi mereka dan tidak menimbulkan keru-
gian atau memberatkan. Apabila dalam pe-
laksanaan akad terjadi suatu perubahan ke-
adaan yang tidak dapat diketahui sebelum-
nya serta membawa kerugian yang fatal
bagi pihak bersangkutan sehingga mem-
beratkan, maka kewajibannaya dapat diu-
bah dan disesuaikan kepada batas yang
masuk akal (Syamsul Anwar).
Ajaran tentang keadaan memberatkan
menegaska bahwa akad tersebut dap diubah
oleh hakim atas permintaan pihak yang
mengalami kerugian fatal dengan cara
menyeimbangkan prestasi dan kewajiban
kedua belah pihak (Syamsul Anwar)
7. Asas Amanah
Amanah artinya dapat dipercaya, ber-
tanggung jawab, dan kredibel. Amanah
juga bisa dipahami keinginan untuk meme-
nuhi sesuatu sesuai dengan ketentuan.
Seorang pebisnis harus memiliki sifat
amanah, karena Allah menyebutkan sifat
orang mukmin yang beruntung adalah yang
dapat memelihara amanah yang diberikan
kepadanya (Hermawan Kertajaya dan
Muhammad Syakir Sula, 2006).
IAIS Sambas Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018

Sebagaimana terekam dalam teks suci: capkan diantara nilai transaksi yang terpen-
َ‫وَٱ ِ َ ُ ۡ ِ َ َ ٰ َ ٰ ِ ِ ۡ َو َ ۡ ِ ِ ۡ َ ٰ ُ ن‬ ting dalam bisnis adalah amanah “kejujur-
an”. Ia merupaka puncak moralitas iman
Dan orang-orang yang memelihara amanat-
dan karakteristik yang paling menonjol dari
amanat (yang dipikulnya) dan janjinya
orang-orang beriman. Bahkan kejujuran
(Q.S. Al-Mukminun).
karakteristik para Nabi. Tanpa kejujuran,
Dalam hukum Islam terdapat suatu
kehidupan agama tidak akan berdiri tegak
bentuk perjanjian amanah, asah satu pihak
dan kehidupan berjalan dengan baik.
hanya bergantung kepada informasi jujur
Konsekuensi amanah lanjut al-Qardhawi
dari pihak lainnya untuk mengambil kepu-
adalah mengembalikan setiap hak kepada
tusan untuk menutup perjanjian bersangkut
pemiliknya, baik sedikit ataupun banyak,
an. Diantara ketentuannya adalah bahwa
tidak mengambil lebih banyak dari pada
bohong atau penyembunyian informasi ya-
yang ia miliki, dan tidak mengurangi hak
ng semestinya disampaikan dapat menjadi
orang lain, baik itu berupa hasil penjualan,
alasan pembatalan akad bila dikemudian
fee, jasa ataupun upah buruh (Hermawan
hari ternyata informasi tersebut tidak benar
Kertajaya).
dan telah mendorong pihak lain untuk
Menurut Quraish Shihab, dalam ber-
menutup perjanjian (Syamsul Anwar).
bisnis lebih kuat pengaruhnya daripada
Dalam praktek bisnis Syariah dikenal
kesamaan persamaan agama, bangsa bah-
istilah “bisnis atas dasar amanah”. Dalam
kan kekeluargaan yang tidak dilandasi deng
akad-akad bisnis Syariah diperlukan
an kejujuran. Diakui oleh semua pihak,
komitmen semua pihak atas amanah yang
kunci utama keberhasilan bisnis dan
diberikan kepadanya. Adanya salah satu
kelanggengannya adalah kejujuran
pihak yang khianat atas amanah yang
(Muhammad Quraish Shihab).
dipercayakan kepadanya bisa meng-
Stephen Covey menegaskan bahwa di
akibatkan pembatalan akad perjanjian.
dunia ini tidak ada sesuatu pun yang tidak
Integritas seseorang akan terbentuk sejauh
melebihi kecepatan sebuah trust atau
mana orang tersebut dapat memelihara
kepercayaan. Saling percaya antar sesama
amanah yang diberikan kepadanya. Pembis
pebisnis membuat keputusan lebih cepat
nis yang baik asalah yang mampu memeli-
diambil karena keduanya pun saling
hara integritasnya dan integritas yang
melindungi. Adiwarman Karim dalam
terpelihara akan menimbulkan kepercayaan
bukunya menegaskan bahwa sifat amanah
(Trust) bagi nasabah, mitra bisnis, dan
akan membentuk kredibilitas yang tinggi
bahkan stakeholder dalam suatu bisnis.
dan sikap penuh tanggung jawab pada
Dari sinilah bisnis yang didasarkan dengan
setiap individu Muslim. Kumpulan indivi-
nuansa Syariah akan bangkit.
du dengan kredibilitas yang tinggi akan
Dengan asas amanah dimaksudkan
melahirkan masyarakat yang kuat, karena
bahwa masing-masing pihak berusaha ber-
dilandasi saling percaya antar anggotanya.
i’tikad baik dengan pihak lainnya dan tidak
Sifat amanah memainkan peran yang
dibenarkan salah satu pihak mengeksploita-
fundamental dalam ekonomi dan bisnis,
si ketidaktahuan mitranya. Al-Maududi
karena tanpa kredibilitas dan tanggung
menegaskan bahwa Islam tidak hanya me-
jawab, kehidupan ekonomi dan bisnis akan
nekankan agar memberikan timbangan dan
hancur (Bambang Trim, 2008).
ukuran penuh akan tetapi juga dalam
8. Asas Keadilan
menimbulkan i’tikad baik baik melalui
Salah satu prinsip dalam bermuamalat
transaksi bisnis, karena hal ini dianggap
yang harus menjadi akhlak dan harus
sebagai hakikat dari bisnis dewasa ini
tertanam dalam masyarakat pebisnis adalah
(Abdul A’la al-Maududi).
sikap adil. Keadailan adalah tujuan semua
Terkait dengan signifikansi amanah
risalah langit (Bambang Trim, 2008). Al-
dalam bermuamalat, al-Qardhawi mengan-
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 103 -
IAIS Sambas Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018

Qardhawi mengatakan bahwa keadilan Ibnu Khaldun dengan tegas menyata-

dalam Islam adalah asasi, oleh Sea itu pilar kan sebagaimana dikutip Chapra bahwa
penyangga kebebasan berekonomi yang tidak mungkin suatu negara dapat memba-
berdiri di atas pemuliaan fitrah dan harkat ngun tanpa keadilan, sesuatu yang kini
manusia disempurnakan dan ditentutkan diakui, namun terlambat, oleh begawan
oleh pilar penyangga lain, yaitu keadilan. ekonomi pembangunan setelah Sean lama
Keadilan dalam Islam bukanlah prinsip mereka asyik masuk dengan kezaliman.
sekunder melainkan akar prinsip. Ia adalah Abu Yusuf menjelaskan keadilan
dasar dan fondasi kokoh yang memasuki kepada khalifah Harun al-Rasyid seraya
semua ajaran dan hukum Islam berupa mengatakan,”mengantarkan keadilan kepa-
akidah, Syariah dan akhlak (Yusuf al- da mereka yang tersakiti dan menghapus
Qardhawi, 2001) Keadilan adalah tujuan kezaliman akan meningkatkan penghasilan,
yang hendak dicapai oleh semua hukum. mempercepat pembangunan negara, dan
Dalam hukum Islam keadilan langsung membawa keberkahan, disamping menda-
merupakan perintah al-Quran yang patkan pahala di akhirat. Al-Mawardi
menegaskan (Syamsul Anwar). berpendapat, “keadilan komprehensif mena
... ۖ ٰ‫َب ِ ۡ َى‬
ُ ۡ َ‫ٱ ۡ ِ ُ ا ْ ُ َ أ‬... namkan rasa saling mencintai dan kasih
sayang, ketaatan kepada hukum, pembang-
...Berlaku adillah, karena adil itu lebih
unan negara perluasan kekayaan, partum-
dekat kepada takwa.. (QS. Al-Maidah/5:8).
buhan keturunan, dan keamanan kedaulatan
Berkorelasi dengan prinsip keadilan
dan bahwa tidak ada unsur yang lebih cepat
pula, dengan mengutip perkataan Sayyid
menghancurkan dunia dan nurani manusia
Qutb, Muhammad Umer Chapra dalam
selain kezaliman.
bukunya mengatakan “persaudaran meru-
Menurut Saysul Anwar, keadilan meru
pakan bagian integral dari konsep tauhid
pakan sendi setiap perjanjian yang dibuat
dan khilafiah akan menjadi konsep kosong
oleh pihak. Sering kali di zaman modern
yang tidak memiliki substansi, jika tidak
akad akan ditutup oelh satu pihak dengan
dibarengi dengan keadilan sosio-ekonomi.
pihak lain tanpa ia memiliki kesempatan
(Muhammad Umer Chapra, 2000).
untuk melakukan negosiasi mengenai
Majid Khadduri dalam bukunya The
klausul akad tersebut, karena lanjut beliau
Islamic Conception of Justice menegas kan
klausul tersebut telah dibakukan oleh pihak
sebagaiman dikutip oleh Umar Chapra
lain. Tidak mustahil dalam aplikasi akad
bahwa penegakan keadilan dan penghapus-
tersebut akan timbul kerugian pada pihak
an semua bentuk ketidakadilan telah
penerima syarat tersebut karena didorong
ditekankan dalam al-Quran sebagaimana
oleh kebutuhan. Dalam hukum Islam kon-
misi utama para Rasul Allah (QS. Al-
temporer telah diterima suatu asas bahwa
Hadid/57:25).
demi keadilan syarat baku itu dapat diubah
Ibnu Taimiyah memandang keadilan
oleh pengadilan apabila ada alasan untuk
sebgai hasil pokok tauhid atau keimanan
itu. Dalam negara Islam menurut Abu A’la
kepada Tuhan Yang Maha Esa
al-Maududi pemerintah punya hak
(Muhammad Umer Chapra, )
sepenuhnya untuk mengekang setiap tran-
Beliau sangat menjunjung tinggi
saksi apa saja yang menarik keuntungan
adagium yang berlaku pada zamannya,
dari penderitaan rakyat miskin (Abul A’la
“Tuhan menjunju-ng Negara yang adil
al-Maududi)
sekalipun ia kafir, tetapi tidak menjunjung
Dalam konteks sejarah terekam bahwa
negara yang tidak adil sekalipun Islam”,
Nabi Muhammad dalam perdagangannya
dan bahwa “Dunia akan dapat bertahan
benar-benar mengikuti prinsip keadilan
dengan keadilan meskipun kafir, tetapi
dalam transaksinya. Selain itu beliau juga
tidak akan bertahan dengan kezaliman
selalu menasehati para sahabatnya untuk
sekalipun Islam”.
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 104 -
IAIS Sambas Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018

melakukan hal serupa. Ketika berkuasa dan yang sah secara hukum karena bagaimana
menjadi kepala negara Madinah, ia telah juga yang namanya asas adalah pijakan
mengikis habis transaksi-transaksi muama- agar apa yang didasarkan di atasnya tidak
lat dari segala macam praktisi yang mengan roboh (sah).
dung unsur-unsur penipuan, riba, judi,
ketidakpastian, keraguan, eksploitasi, peng SIMPULAN
ambilan untung yang berlebihan dan pasar Dari paparan di atas dapat ditarik ke-
gelap. Ia juga melakukan standarisasi tim- simpulan bahwa yang dikehendaki dengan
bangan dan ukuran, dan melarang orang- asas dasar atau sesuatu yang menjadi
orang menggunakan standar timbangan dan tumpuan berpikir atau berpendapat. Para
ukuran lain yang kurang dapat dijadikan pakar terjadi perbedaan dalam memberikan
pegangan (Afzalurrahman, 1997). penawaran tentang asas-asas perjanjian
Islam telah mengharamkan setiap dalam hukum kontrak Syariah, ada yang
bisnis yang mengandung kezaliman dan menawarkan enam asas, dan ada pula yang
mewajibkan terpenuhinya keadilan yang menawarkan tujuh asas. Kompilasi Hukum
teraplikasikan dalam setiap hubungan Syariah menetapkan sebelas asas sementara
kontrak-kontrak bisnis. Oleh karena itu, Syamsul Anwar memberikan sembilan asas
hukum bisnis Sarah melarang ba’i gharar yaitu: al-Ibahah, kebebasan berkontrak,
karena mengandung unsur ketidakpastian konsensualisme, asas janji itu mengikat,
yang membahayakan salah satu pihak yang keseimbangan, amanah, keadilan, dan asas
melakukan transaksi. Hal itu akan menjadi personalia akad. Sembilan asas tersebut
kezaliman terhadapnya. harus teraplikasikan secara kumulatif da-
9. Asas Personalia Akad (Syamsul Anwar, lam adu bangunan perjanjian karenaya
2008). apabila tidak teraplikasikan secara kumula-
Asas ini mengatakan bahwa akibat tif, maka akan berimplikasi pada sah dan
hukum yang ditimbulkan dari suatu akad tidaknya suatu perjanjian.
hanya berlaku bagi pihak yang membuat-
nya. Dasarnya adalah:
a. Firman Allah, seseorang memperoleh
apa yang ia usahakan dan memikul
akibat yang ia lakukan.
b. Firman Allah, seseorang tidak
memikul kecuali tanggung jawab atas
apa yang ia perbuat, dan seseorang
tidak memikul tanggung jawab atas
apa yang dilakukan oleh orang lain.
Penyusun berpandangan bahwa asas-
asas di atas harus teraplikasi dalam perjan-
jian syariah secara kumulatif, jadi apabila
salah satu dari beberapa asas dia atas tidak
dijalankan, maka perjanjian tersebut meng-
andung cacat atau tidak memiliki fondasi

Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 105 -

IAIS Sambas Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018

DAFTAR PUSTAKA

Afzalurrahman. Muhammad Sebagai Seorang Pedagang, Jakarta: Yayasan Swasena

Bhumy, 1997.

Ali, Mohammad Daud. Hukum Islam, Pengantar Ilmu Hukum Islam di Indonesia, Cet. 8,
Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2000.

al-Maududi, Abul A’la. Asas Ekonomi Islam al-Maududi, terj. Imam Munawwir,
(Surabaya: Bina Ilmu, 2005.

al-Qardawi, Yusuf. al-H}ala>l wa al-H}ara>m fi> al-Isla>m, Beiru>t: Da>r al-Fikr, t.th..

............................... Norma dan Etika Eonomi Islam, Jakrta: Gema Insani Press, 2001.

Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 106 -

IAIS Sambas Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018

Anwar, Syamsul. Hukum Perjanjian Syariah: Studi Tentang Teori Akad dalam Fikih
Muamalat, Jakarta: Rajawali Press, 2007.

............................ Kontrak Dalam Hukum Islam, Diktat Perkuliahan Pasca Sarjana UIN
Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2008.

Badrussalam, Mariam et.al. Kompilasi Perikatan, cet.3, Bandung: Citra Aditya Bakti,
2001.

Chapra, Muhammad Umer. Islam dan Tantangan Ekonomi, Jakarta: Gema Insani Press,
2000.

Departemen Agama RI. Al-Quran dan Terjemahannya, Jakarta, PT. Sygma Exemedia
Arkanleema, 2007.

Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Ed. 3, Jakarta, Balai
Pustaka: 2002.

Dewi, Gembala Dkk. Hukum Perikatan Islam di Indonesia, Jakarta: Kencana Prenada
Media, 2005.

Karim, Adiwarman. Ekonomi Mikro Islam, Jakarta: INTI, 2003.

Kertajaya, Hermawan dan Muhammad Syakir Sula. Syariah Marketing, Bandung: Mizan,
2006.

Kompilasi Hukum Ekonomi Syariahm Buku II.

Mahkamah Agung Republik Indonesia, Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah.

Shihab, Muhammad Quraish. Berbisnis Dengan Allah: Tips Jitu Jadi Pebisnis Sukses
Dunia Akhirat, Tangerang: Lentera Hati, 2008.

Sula, Muhammad Syakir. Asuransi Syariah (Life and General): Konsep dan Sistem
Operasional), Jakarta: Gema Insani Press, 2004.

Suyatno, Muhammad. Muhammad Busines Strategy & Ethiscs : Etika dan Strategi Bisnis
Nabi Muhammad SAW, Yogyakarta: Penerbit Andi, 2008.

Trim, Bambang. Business Wisdom of Muhammad SAW: 40 Kedahsyatan Bisnis ala Nabi
Muhammad , Bandung: Madani Prima, 2008.

Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 107 -

 PERAN TASAWUF DAN PENDIDIKAN ISLAM
TERHADAP AKHLAK MASYARAKAT MODERN

Ubabuddin *

ABSTRAK

Tasawuf memiliki relevansi dengan problema manusia modern masa kini, tasawuf secara
seimbang memberikan kesejukan batin dan disiplin syari’ah sekaligus. Tasawuf dapat dipahami
sebagai petunjuk tingkah laku seseorang melalui pendekatan tasawuf akhlaki, dan dapat
memuaskan dahaga intelektual melalui pendekatan tasawuf falsafi. Tasawuf dapat diamalkan
oleh setiap Muslim dari lapisan sosial dan tempat manapun. Mereka berlomba-lomba
menempuh jalan (tarekat) melewati maqamat dan ahwal menuju pada kedekatan (qurb) kepada
Allah Swt, bahkan peleburan (fana’) dengan Allah Swt. Artikulasi agama yang tidak ditopang
oleh pemahaman dan penghayatan yang benar, dalam pengertian kemampuan meletakkan
agama sesuai dengan inti spiritualnya, hanya akan mengakibatkan kepuasan psikologis dan
sosiologis yang absurd, serta melahirkan sikap yang radikal dalam beragama. Mengisi hidup
dan kehidupan dengan visi dan artikulasi sufistik akan menjadi penawar krisis spiritualitas di
era globalisasi ini. Agama Islam sarat akan ajaran-ajaran spiritual, dipandang sebagai alternatif
pegangan hidup manusia di masa datang. Namun, di balik optimisme akan masa depan agama,
muncul pertanyaan tentang model keberagamaan yang mampu menyangga kebutuhan
spiritualitas manusia saat ini. Di era modern atau zaman globalisasi yang begitu pesat dan tak
mungkin dihindari oleh manusia, tentunya seorang Muslim harus membentengi dirinya agar
bisa menjalankan secara seimbang antara dunia dan akhirat.

KATA KUNCI: Tasawuf, Pendidikan Islam, Akhlak Masyarakat Modern

PENDAHULUAN kejujuran hatinya, keikhlasan dan tanggung

jawab di lingkungan sekitarnya.
Tasawuf merupakan salah satu khaza-
Di tengah kancah kehidupan era
nah intelektual Muslim yang kehadirannya
globalisasi ini, terdapat fenomena pada
semakin dirasakan. Secara historis dan
kelompok sosial tertentu yang terperangkap
teologis tasawuf mengawal dan memandu
keterasingan. Manusia modern seperti itu
perjalanan hidup umat agar selamat dunia
sebenarnya merupakan manusia yang sudah
dan akhirat (Abuddin Nata, 2012: XIII).
kehilangan makna, manusia kosong. Para
Tasawuf merupakan salah satu bidang studi
sosiolog memandang bahwa gejala ketera-
Islam yang memusatkan perhatian pada
singan ini disebabkan oleh perubahan peri-
pembersihan aspek kerohanian manusia
laku sosial yang berlangsung sangat cepat,
yang selanjutnya menimbulkan kebaikan
hubungan hangat antar manusia kini telah
akhlak mulia (akhlakul karimah). Pember-
berubah menjadi hubungan yang gersang,
sihan aspek rohani manusia selanjutnya
lembaga tradisional kini telah berubah
dikenal sebagai dimensi esoterik dari diri
menjadi lembaga rasional, masyarakat yang
manusia. Melalaui tasawuf seseorang dapat
homogen kini telah berubah menjadi
mengetahui tentang cara-cara melakukan
masyarakat yang heterogen, dan stabilitas
pembersihan diri serta mengamalkannya,
sosial kini telah berubah menjadi mobilitas
dan tampil sebagai manusia yang dapat
sosial.
mengendalikan dirinya, dapat menjaga

*
Dosen IAIS Sultan Muhammad Syfiuddin Sambas
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 108 -
IAIS Sambas
Salah satu krisis terbesar di dunia saat
ini adalah krisis akhlak, yakni minimnya
pemimpin yang dapat menjadi teladan.
Krisis ini jauh lebih dahsyat daripada krisis
enegi, kesehatan, pangan, transportasi dan
lain sebagainya. Semakin hari pelayanan
kesehatan semakin sulit memberikan kepua
san kepada pasien, manajemen transportasi
yang semrawut, pendidikan yang semakin
jauh dari pembentukan karakter/akhlak
yang baik, sungai dan air semakin tercemar
limbah, udara semakin kotor, sampah me-
numpuk dimana-mana akibat ulah manusia
yang tidak bertanggung jawab.
Seyyed Hossein Nasr menilai bahwa
alienasi ini disebabkan karena peradaban
modern dibangun di atas penolakan
(negation) terhadap hakikat ruhaniyah
secara gradual dalam kehidupan manusia.
Akibatnya, manusia lupa terhadap eksisten-
si dirinya sebagai ‘abid (hamba) di hadapan
Allah Swt karena telah terputus dari akar-
akar spiritualitas. Hal ini menjadi petanda
bahwa manusia modern memiliki krisis
spiritualitas yang akut. Pada gilirannya,
mereka cenderung tidak mampu menjawab
berbagai persoalan hidupnya, dan
kemudian terperangkap dalam kehampaan
dan ketidak bermaknaan hidup. Kondisi ini
menimbulkan berbagai kritik dan usaha
pencarian paradigma baru yang diharapkan
membawa kesadaran untuk hidup yang
lebih bermakna. Irganized Religion tidak
selamanya dianggap dapat menjadi terapi
kehampaan dan kegersangan hidup. Kemu-
dian bermunculan keinginan untuk kembali
pada orisinalitas, kharisma yang menentu-
kan (cults) dan fenomena-fenomena luar
biasa (magic). Secara praktis, timbul gejala
pencarian makna hidup dan pemenuhan diri
yang sarat dengan spiritualitas, yang
diharapkan mampu mengobati derita penya
kit ruhaniyah dalam masyarakat modern
saat ini, dengan berbagai permasalahan
dunia yang semakin kompleks.
Ketertarikan individu saat ini pada
dunia spiritual, sejatinya ingin mencari
keseimbangan baru dalam hidup. Kaum
eksistensialisme misalnya, memandang
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
manusia pada dasarnya ingin kembali pada
kemerdekaan dan kebebasannya yang telah
tereduksi dan terpenjara dalam kehidupan
saintifik, materialistik, mekanistik dan
sekularistik dunia modern yang sangat me-
lelahkan. Kehidupan dalam eksistensialis-
me tersebut dapat dicapai apabila manusia
senantiasa melakukan transendensi secara
terus menerus.
PEMBAHASAN
1. Konteks Tasawuf dalam Perbaikan
Akhlak
Kata tasawuf mempunyai dua arti,
yaitu (1) berakhlak dengan segala akhlak
yang mulia (mahmudah) dan menghindar-
kan diri dari segala macam akhlak yang
tercela (mazmumah); (2) hilangnya perhati-
an seseorang terhadap dirinya sendiri dan
hanya ada bersama Allah Swt. Pengertian
yang pertama biasanya dipakai untuk para
sufi yang berada pada permulaan jalan,
sedangkan pengertian yang kedua dipakai
untuk para sufi yang telah mencapai tahap
akhir dari perjalanan menuju Allah Swt.
Dengan demikian kedua pengertian terse-
but memiliki arti yang sama/satu, dalam arti
berkesinambungan (H.M. Jamil, 2007: 188-
189). Tasawuf dikonotasikan dengan kata
Shafa’ mengandung makna suci dan bersih,
yaitu orang-orang yang menyucikan dirinya
di hadapan Tuhan (Solihin dan Rosihon
Anwar, 2008: 11).
Harun Nasution mengatakan bahwa
tasawuf merupakan suatu ilmu pengetahuan
yang mempelajari cara atau jalan bagaima-
na seorang Islam dapat berada sedekat
mungkin dengan Allah Swt (Harun
Nasution, 1973: 56). Menurut Labib
“Tasawuf” itu semacam ilmu syariat yang
timbul kemudian di dalam agama, asalnya
adalah bertekun ibadah dan memutuskan
pertaliannya dengan segala selain Allah
Swt, menolak terhadap hiasan-hiasan dunia
serta membenci perkara-perkara yang
memperdaya orang banyak, kelezatan harta
benda dan kemegahan serta menyendiri
menuju jalan Tuhan dalam khlawat dan
ibadah (Labib, 2001: 13). Al-Ghazali
- 109 -
IAIS Sambas
mengatakan tasawuf adalah memakan
makanan yang halal, mengikuti akhlak
yang baik, mengikuti perbuatan dan perin-
tah Rasulullah Saw yang telah tercantum
dalam sunah-sunahnya, berpedoman pada
al-Qur’an dan Hadits.
Sedangkan menurut Amin Syukur,
tasawuf bagi manusia sekarang ini,
sebaiknya lebih ditekankan pada tasawuf
sebagai akhlak, yaitu ajaran-ajaran menge-
nai moral yang hendaknya diterapkan da-
lam kehidupan sehari-hari guna memper-
oleh kebahagiaan optimal. Tasawuf adalah
berperilaku baik, memiliki etika dan sopan
santun baik terhadap diri sendiri, orang lain
maupun terhadap Tuhannya (M. Amin
Syukur, 2003: 3). Selanjutnya Rosihon
Anwar (2009: 12) mengartikan Akhlak
ialah perilaku dan tasawuf ialah terbersih-
kan, kesederhanaan, kedekatan dengan Tu-
han, sehingga secara etemologi, akhlak
tasawuf berarti tingkah laku yang bersih
karena bersumber dari hati nurani. Akhlak
tasawuf dapat terealisasi melalui pengeta-
huan tasawuf dan ibadah kepada Allah Swt
dibuktikan dalam tindakan sosial.
Masalah akhlak adalah masalah sifat
yang tertanam dalam jiwa, yang dengannya
lahir bermacam-macam perbuatan, baik
atau buruk, tanpa membutuhkan pemikiran
dan pertimbangan terlebih dahulu. Masalah
baik dan buruk, terkadang dinggap relatif.
Persepsi manusia tentangnya sangat
beragam. Karena itu, lahir berbagai teori
tentang akhlak. Apa yang menjadi standar
ukuran kebaikan dan keburukanpun tidak
sama dalam persepsi manusia. Ada yang
menjadikan adat istiadat sebagai tolak ukur,
ada pula kebahagiaan (hedonism) dan
bahkan intuisi.
Konteks tasawuf dalam artian perbaik-
an akhlak, menurut H.M. Jamil (2007: 189-
191) ada beberapa hal yang mesti
diperhatikan supaya tetap berada dalam
bingkai syariat, sebagai berikut:
1. Seluruh sifat buruk (mazmumah) yang
akan dikikis, mesti dari petunjuk Al-
Qur‘an dan Sunnah Rasulullah Saw.
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
2. Seluruh sifat terpuji yang akan
ditanamkan, harus dari petunjuk Al-
Qur‘an dan Sunnah Rasulullah Saw.
3. Langkah yang ditempuh dalam proses
pembersihan diri dari sifat-sifat tercela
atau buruk dan langkah yang ditempuh
dalam bingkai syariat, sebagai berikut:
a) Dengan pengendalian hawa nafsu,
bukan dengan membunuh hawa nafsu
secara total, sebab nafsu dapat diarahkan
kepada hal-hal yang positif, untuk
kebaikan diri, keluarga, dan masyarakat.
b) Dengan menanamkan rasa ketidak
tergantungan kepada kehidupan dunia,
tetapi dengan memperhatikan petunjuk-
petunjuk Allah dan Rasul-Nya. Bukan
dengan mengisolasi diri (‘uzlah) untuk
selamanya, akan tetapi juga aktif
mengurusi keluarga dan jika dapat
masyarakat bahkan negara yaitu suatu
urusan dunia/insaniah yang positif dan
bernilai ibadah. Ketidak tergantungan,
mesti diartikan sebagai ada tidak adanya
dunia tidak mempengaruhi keadaan jiwa
tetapi dengan tetap bekerja keras.
Konsep ketidak tergantungan kepada
dunia seperti ini dapat diaplikasikan
kepada kehidupan modern dan bahkan
memberi arti yang sangat urgen dalam
menciptakan pribadi-pribadi yang tidak
serakah yang sangat positif di dalam
mengatasi problema kehidupan dunia
yang diwarnai oleh kecurangan untuk
mengejar materi.
c) Dengan memperbanyak amalan sunat.
Jika berbentuk shalat sunat, mesti atas
dasar petunjuk Rasulullah Saw.
Demikian juga jika dalam bentuk puasa
sunat atau ibadah-ibadah sunat lainnya
harus berdasarkan petunjuk Rasulullah
Saw. Dalam bentuk zikir harus sesuai
syariat.
d) Dalam pelaksanaan ibadah-ibadah, mes-
ti terhindar dari penyimpangan-penyim
pangan yang dapat mengarah terhadap
kesyirikan.
Nabi Muhammad Saw adalah utusan
Allah Swt yang terakhir, beliau diutus
untuk menyempurnakan agama-agama
- 110 -
IAIS Sambas
sebelumnya. Karenanya Islam yang beliau
bawa misinya universal dan abadi.
Universal artinya untuk seluruh manusia
dan abadi adalah sampai ke akhir zaman.
Keseluruhan ajaran hidup dan perjuangan
menjadi bukti bagi kita akan kenebaran
ucapan beliau.
Menurut ajaran Islam berdasarkan
tauladan Rasulullah Saw, pendidikan akhla
kul karimah adalah faktor penting dalam
membina suatu ummat atau membangun
suatu bangsa. Betapapun melimpahnya
hasil bumi sebuah negara, majunya sebuah
industri dan teknologi, kalau manusianya
tidak memiliki akhlak, niscaya segalanya
akan berantakan akibat penyelewengan dan
korupsi. Oleh karena itu program utama
dan pokok perjuangan dari segala usaha
ialah pembinaan akhlakul karimah. Akhlak
mulia harus ditanamkan kepada seluruh
lapisan dan tingkatan masyarakat, mulai
dari tingkat atas sampai ke lapisan bawah.
Dan tingkat atas itulah yang seharusnya
memberikan teladan baik lebih dahulu
kepada masyarakat dan rakyat.
Perkataan akhlak berasal dari
perbendaharaan istilah-istilah Islamologi.
Istilah lain yang mirip dengan kata akhlak
ialah moral. Hakekat pengertian antara
keduanya sangat berbeda. Moral berasal
dari bahasa Latin, yang mengandung arti
laku-perbuatan lahiriah. Seorang yang
punya moral saja, boleh diartikan seseorang
karena kehendaknya sendiri berbuat sopan
atau kebajikan karena suatu motif materil,
atau ajaran filsafat moral semata. Sifatnya
sangat sekuler duniawi. Sikap itu biasanya
ada selama ikatan-ikatan materil itu ada,
termasuk di dalamnya penilaian mata
manusia, ingin memperoleh kemasyhuran
dan pujian dari manusia. Suatu sikap yang
tidak punya hubungan halus dan mesra
dengan yang Maha Kuasa, yang Transcen-
dent.
Bebeda dengan akhlak, ia adalah
perbuatan suci yang terbit dari lubuk jiwa
yang paling dalam, karenanya mempunyai
kekuatan yang hebat. Dalam Ihya
Ulumuddin, Imam Al-Ghazali berkata:
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
Akhlak adalah sifat yang tertanam dalam
jiwa, kemudian timbul perbuatan yang
mudah, tanpa memerlukan pertimbangan
pikiran. Akhlak Islam, ialah suatu sikap
mental dan laku perbuatan yang luhur.
Mempunyai hubungan dengan Zat Yang
Maha Kuasa, Allah Swt. Akhlak Islam ada-
lah produk dari keyakinan atas kekuasaan
dan keesaan Tuhan, yaitu produk dari jiwa
tauhid.
Menurut Abudin Nata (2012: 156) akh
lak ialah daya kekuatan (sifat) yang terta-
nam dalam jiwa yang mendorong perbuatan
perbuatan yang spontan tanpa memerlukan
pertimbangan pikiran. Jadi akhlak
merupakan sikap yang melekat pada diri
seseorang dan secara spontan diwujudkan
dalam tingkah laku atau perbuatan.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan
bahwa akhlak adalah suatu kondisi atau
sifat yang telah meresap dan terpatri dalam
jiwa dan menjadi kepribadian sehingga dari
situlah timbul berbagai macam perbuatan
dengan spontan dan mudah tanpa dibuat-
buat dan tanpa memerlukan pemikiran.
Sedangkan akhlakul karimah (akhlak
mulia) ialah ridho kepada Allah Swt, cinta
dan beriman kepadaNya, beriman kepada
MalikatNya, beriman kepada kitabNya,
RasulNya, hari akhir, takdir, taat beribadah,
selalu menepati janji, melaksanakan
amanah, berlaku sopan dalam ucapan dan
perbuatan, qan’ah, tawakkal, sabar, syukur,
tawadhu’, dan segala perbuatan yang baik
menurut pandangan Islam (A. Zainuddin
dan M. Jamhari, 1999: 77).
2. Pendidikan Islam
Pendidikan dan manusia merupakan
suatu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan,
karena pendidikan yang akan memperbaiki
dan menjadikan manusia disebut sebagai
manusia. Pada masa sekarang ini istilah
tarbiyah sering dipakai dalam memaknai
pendidikan.
Menurut Kamus Besar Bahasa
Indonesia, pendidikan adalah suatu proses
untuk mengubah sikap dan tingkah laku
seseorang maupun sekelompok orang
- 111 -
IAIS Sambas
dengan tujuan untuk mendewasakan
seseorang melalui usaha pengajaran dan
pelatihan (KBBI, 2005: 263). Menurut
Athiyah Abrasyi bahwa tarbiyah adalah
term yang mencakup keseluruhan kegiatan
pendidikan. Ia adalah upaya yang memper-
siapkan individu untuk kehidupan yang
lebih sempurna etika, sistematis dalam
berpikir, memiliki ketajaman intuisi, giat
dalam berkreasi, memiliki toleransi pada
yang lain, berkompetensi dalam mengung-
kapkan bahasa lisan dan tulis, serta
memiliki beberapa keterampilan (Athiyah
al-Abrasyi, tt: 7, 14). Hasan Langgulung
(2003: 1) menjelaskan bahwa yang dimak-
sud dengan pendidikan adalah suatu proses
yang biasanya bertujuan untuk mencipta-
kan pola tingkah laku tertentu pada anak-
anak atau yang sedang dididik. Abuddin
Nata (2012: 19) berpendapat bahwa
pendidikan adalah suatu usaha yang dida-
lamnya ada proses belajar untuk menumbu
kan atau menggali segenap potensi fisik,
psikis, bakat, minat dan sebagainya yang
dimiliki oleh manusia.
Sedangkan menurut Abdur Rahman
an-Nahlawi (1995: 20) kata tarbiyah
ditemukan dalam tiga akar kata yaitu:
a. Raba-Yarbu yang artinya bertambah
dan berkembang. Ini didasarkan
kepada surat ar-Rum ayat 39.
b. Rabiya-Yarba, artinya tumbuh dan
berkembang.
c. Rabba-Yarubbu, berarti memperbaiki,
mengurusi kepentingan, mengatur,
menjaga, dan memperhatikan.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan
bahwa pendidikan Islam merupakan peng-
embangan fikiran, penataan, perilaku,
peraturan emosional, hubungan peranan
manusia dengan dunia ini serta bagaimana
manusia mampu memanfaatkan dunia
sehingga mampu meraih tujuan kehidupan
sekaligus mengupayakan perwujudannya.
Selanjutnya Ibnu Khaldun merumus-
kan tujua pendidikan adalah pertama
memberikan kesempatan kepada fikiran
untuk aktif dan bekerja, karena aktivitas ini
sangat penting bagi terbuka pikiran dan
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
kematangan individu, kemudian kematan-
ngan ini akan mendapatkan faedah bagi
masyarakat. Kedua untuk memperoleh
berbagai ilmu pengetahuan, sebagai alat
untuk membantunya, hidup dengan baik di
dalam masyarakat maju dan berbudaya.
Ketiga memperoleh lapangan pekerjaan,
yang digunakan untuk memperoleh rizki.
Menurut al-Ghazali tujuan pendidikan
Islam adalah mendekatkan diri kepada
Allah Swt dan kesempurnaan insane yang
tujuannya adalah kebahagiaan di dunia dan
di akhirat.
Jika dikaitkan dengan tujuan pendidik-
an nasional, pendidikan agama merupakan
salah satu pelajaran yang diharpkan dapat
membrikan kontribusi yang signifikan bagi
pencapaian tujuan pendidikan nasional.
Salah satu tujuan utama pendidikan
nasional seperti tercantum dalam UUSPN
adalah pembentukan manusia yang bertaq-
wa dan berbudi pekerti (Nomor 20 tahun
2003: 5).
Sedangkan fungsi pendidikan Islam
adalah untuk menanamkan keimanan dan
ketaqwaan kepada Allah Swt, serta mem-
biasakan berakhlak mulia. Hal tersebut se-
suai dengan fungsi pendidikan agama
seperti yang diungkapkan Zakiah Darajat
(20011: 174) adalah untuk: 1) menumbuh-
kan rasa keimanan yang kuat, 2) menanam-
kan dan mengembangkan kebiasaan dalam
melakukan amal ibadah, amal shaleh dan
akhlak mulia, dan 3) menumbuh kembang-
kan semangat untuk mengolah alam sekitar
sebagai anugerah dari Allah Swt.
3. Akhlak, Moral, dan Etika
Akhlak berasal dari bahsa arab
“Akhlak” yang merupakan bentuk jamak
dari “Khuluq” berarti budi pekerti, tabiat,
watak. Dalam kebahasaan akhlak sering
disamakan dengan moral dan etika. Akhlak
dapat diartikan sebagai perilaku manusia
dalam segala aspek kehidupan (Beni
Ahmad dan Abdul Hamid, 2007: 14). Da-
lam Kamus Besar Bahasa Indonesia Akhlak
mempunyai arti budi pekerti, kelakuan.
(2005: 20). Hasan Langgulung (117-118)
- 112 -
IAIS Sambas
Akhlak adalah tingkah laku sesuai ajaran
Islam, maka sumber akhlak itu dapat
digolongkan dengan akhlak baik atau buruk
adalah dari al-Qur’an dan Hadits, yang
merupakan pokok ajaran Islam. Dimana
didalamnya juga terdapat batasan-batasan
untuk membedakan keduanya. Secara
istilah, akhlak didefinisikan oleh beberapa
ahli sebagai berikut:
a. A. Amin mendefinisikan akhlak sebagai
kehendak yang biasa dilakukan.
b. Ibnu Maskawaih mengemukakan bahwa
akhlak adalah perilaku jiwa seseorang
yang mendorong untuk melakukan
kegiatan-kegiatan tanpa melalui
pertimbangan sebelumnya.
c. Sedangkan al-Ghazali memberikan
definisi akhlak adalah segala sifat yang
tertanam dalam hati, yang menimbulkan
kegiatan-kegiatan dengan ringan dan
mudah tanpa memerlukan pemikiran
sebagai pertimbangan.
d. Al-Qurthuby mendefinisikan akhlak
adalah suatu perbuatan manusia yang
bersumber dari adab kesopanannya yang
disebut akhlak, karena perbuatan itu
termasuk bagian darinya.
Dari pengertian di atas dapat
dimengerti bahwa manusia dapat berusaha
mengubah watak kejiwaan dan membawa
fitrahnya dari yang tidak baik menjadi baik.
Manusia dapat mempunyai khuluq yang
bermacam-macam baik secara cepat atau
lambat, hal ini dapat dibuktikan pada
perubahan yang dialami anak dalam masa
pertumbuhannya dari satu keadaan kepada
keadaan lain sesuai dengan lingkungannya
dan pendidikan yang diperolehnya.
Sedangkan moral secara bahasa berasal
dari kata Latin “Mos” yang dalam bentuk
jamaknya “Mores” yang berarti juga adat
atau cara hidup. Moral dan moralitas dipa-
kai untuk perbuatan yang sedang dinilai,
sedangkan etika dipakai untuk pengkajian
system nilai-nilai yang ada. Moral juga
merupakan istilah yang digunakan untuk
memberikan batasan terhadap aktivitas
manusia dengan nilai (ketentuan) baik atau
buruk, benar atau salah. Jika dalam kehidup
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
an sehari-hari dikatakan bahwa orang
tersebut bermoral, maka yang dimaksudkan
adalah bahwa orang tersebut tingkah laku-
nya baik. Abuddin Nata (2012: 93) moral
merupakan istilah yang digunakan untuk
memberikan batasan terhadap aktifitas
manusia dengan nilai ketentuan baik atau
buruk, benar atau salah, menggunakan
tolak ukur norma-norma yang berkembang
di masyarakat. Tolak ukurnya adalah adat
istiadat, kebiasaan yang berlaku di masya-
rakat tertentu.
Dari pengertian di atas tampak bahwa
tidak ada yang bertentangan, melainkan
memiliki kemiripan antara keduanya.
Dalam masyarakat barat kata “akhlak” se-
ring diidentikkan dengan “etika”, walaupun
pengidentikan ini tidak sepenuhnya benar,
maka mereka yang mengidentikkan akhlak
dengan etika mengatakan bahwa etika
adalah penyelidikan tentang sifat dan
tingkah laku lahiriah manusia. Sedangkan
akhlak menurut Quraish Shihab lebih luas
maknanya dari etika serta mencakup
berbagai hal yang tidak merupakan sifat
lahiriyah, misalnya yang berkaitan dengan
sikap bathin maupun pikiran.
Dapat disimpulkan bahwa akhlak
(etika atau moral) adalah budi pekerti, sikap
mental atau budi perangai yang tergambar
dalam bentuk tingkah laku berbicara,
berpikir dan sebagainya yang merupakan
ekspresi jiwa seseorang yang akan
melahirkan perbuatan baik atau perbuatan
buruk menurut akal dan syari’at.
Sumber akhlak yang menjadi ukuran
baik dan buruk atau mulia dan tercela
adalah bersumber dari al-Qur’an dan Sun-
nah, bukan akal pikiran atau pandangan
masyarakat sebagaimana konsep etika dan
moral. Etika menentukan perbuatan manu-
sia baik atau buruk, tolak ukur yang
digunakan atau sumbernya adalah akal
pikiran rasio (filsafat). Sedangkan moral
tolak ukur yang digunakan adalah norma-
norma yang tumbuh dan berkembang serta
berlangsung di masyarakat. Mengenai
istilah akhlak, etika dan moral dapat dilihat
perbedaannya dari objeknya, dimana akh-
- 113 -
IAIS Sambas
lak menitik beratkan perbuatan terhadap
Tuhan dan sesama manusia, sedangkan
etika dan moral hanya menitik beratkan
perbuatan terhadap sesame manusia saja.
Salah satu misi utama agama Islam
adalah untuk menyempurnakan akhlak
manusia. Dengan misi itu diharapkan manu
sia menjadi makhluk bermoral, yakni
makhluk yang bertanggung jawab sepenuh
nya atas segala perbuatan yang dipilihnya
dengan sadar, yang salah maupun yang
jahat (Nurkhalis Madjid, 2008: 6).
4. Masyarakat Modern
Masyarakat modern terdiri dari dua
kata, yaitu masyarakat dan modern. Dalam
Kamus Umum Bahasa Indonesia, masyara-
kat diartikan sebagai pergaulan hidup
manusia (Poerwadarminta, 1991: 636). Se-
dangkan modern berarti yang terbaru,
secara baru, mutakhir (Poerwadarminta,
1991: 653). Dengan demikian masyarakat
madern berarti suatu himpunan orang yang
hidup bersama di suatu tempat dengan
ikatan-ikatan tertentu yang bersifat mutak-
hir (Abudin Nata, 2012: 279). Secara
etimologis, pengertian kata modern adalah
segala sesuatu yang berkaitan dengan masa
kini lawan dari kata kuno, yaitu segala
sesuatu yang berkaitan dengan masa
lampau (Suryahadipraja, 1993: 553).
Selanjutnya ada beberapa tokoh yang
membuat definisi ataupun pembatasan
tentang makna (zaman) modern. Amin Rais
menyatakan bahwa dikatakan abad modern
apabila memiliki ciri-ciri:
a. Ledakan informasi tanpa batas berkat
teknologi komunikasi yang semakin
maju, produktif, dan efektif, sehingga
dapat menjangkau seluruh penjuru
dunia.
b. Nilai moral semakin kendor, yang
ditunjukkan dengan semakin kaburnya
batas antara halal dan haram maupun
baik dan buruk.
c. Semakin tumpulnya peri kemanusiaan.
d. Sangat mengagungkan ilmu pengetahu-
an dan teknologi (iptek)
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
e. Kehidupan masyarakat yang semakin
materialistik
Sedangkan Zakiah Daradjat, (1993:
10-13) mendefinisikan (zaman) modern
dengan indikator-indikator sebagai berikut:
a. Meningkatnya keperluan hidup manusia.
b. Munculnya individualisme dan egoisme.
c. Persaingan dalam hidup.
d. Keadaan yang tidak stabil
Persyaratan yang hampir sama dengan
Amin Rais dilontarkan oleh Ali Yafie
(1997: 65) yang menyebutkan bahwa pera-
daban modern ditandai dengan:
1. Kemajuan di bidang ilmu pengetahuan
dan teknologi.
2. Ilmu pengetahuan berkembang dengan
pesat.
3. Kehidupan lebih individualis dan
materialis.
4. Kekuasaan jaringan informasi
5. Terjadi pelecehan dan pendangkalan
nilai-nilai agama.
Era modern ditandai dengan berbagai
macam perubahan dalam masyarakat. Peru-
bahan ini disebabkan oleh beberapa faktor
sebagaimana menurut Susanto, yaitu: per-
kembangan IPTEK (ilmu pengetahuan dan
teknologi), mental manusia, teknik dan
penggunaannya dalam masyarakat, komu-
nikasi dan transportasi, urbanisasi, dan
tuntutan manusia. Semua ini mempunyai
pengaruh bersama dan mempunyai akibat
bersama dalam masyarakat secara mengga-
getkan, dan inilah yang kemudian menim-
bulkan perubahan masyarakat (Susanto,
1979: 178).
Tidak bisa dipungkiri bahwa kemajuan
ilmu pengetahuan dan teknologi, semakin
dirasakan oleh semua orang di belahan
dunia manapun. Sehingga dunia semakin
terasa kecil, jarak semakin dekat, semakin
mengglobal, dan perubahan terus terjadi di
setiap sudut kehidupan manusia. Kondisi
ini, sedikit banyak turut memberi pengaruh
bagi kehidupan, sehingga diperlukan suatu
pegangan yang bersifat abadi agar tidak
terseret oleh arus negatif globalisasi dan
modernisasi yang mungkin timbul yakni
dengan berpegang erat pada agama dan
- 114 -
IAIS Sambas
menjalankannya secara terus menerus
dalam kehidupan.
Secara garis besar gambaran kehidup-
an masyarakat saat ini tengah mengalami
berbagai pergeseran karena terus berpacu
dan bekerja keras memenuhi keperluan
hidupnya sehingga agama kurang diperlihat
kan. Begitu pula dengan kehidupan
sosialnya antar manusia, nyaris hanya
dilakukan bila ada kepentingan-kepenting-
an seperti kepentingan bisnis atau sesuatu
yang mendatangkan benefit berupa keuntu-
ngan material. Setidaknya dari masalah ini
tampak bahwa masyarakat modern sedang
mengalami kegoncangan dari makhluk
spiritual menjadi makhluk material. Maka
untuk mengembalikan jati diri manusia
sebagai makhluk Allah Swt yang paling
mulia, manusia harus kembali kejalan Allah
dengan kepatuhan pada agama dan dengan
melaksanakan tugas-tugasnya sebagai
khalifah fil ardh dengan baik sesuai ajaran
Allah Swt dan Rasul-Nya. Hanya dengan
cara demikian manusia akan mendapat
ketenangan dan kenyamanan sehingga ti-
dak mengalami penyakit frustasi eksisten-
sial.
Banyak para ahli yang meratapi zaman
ini sebagai abad kejatuhan manusia, karena
tidak ditemukannya lagi jiwa
masyarakatnya yang bersemi sebagai
makhluk Allah Swt, karena realitas
kehidupan mereka cuma memandang
materi dan melupakan agama, meskipun
tidak menolak Tuhan dalam bentuk lisan,
tetapi mengingkarinya dalam bentuk
prilaku kehidupannya sehari-hari. Setiap
manusia, bahkan setiap keluarga,
tampaknya akan berpapasan dengan
problema krisis spiritual. Imbasnya yang
paling banyak merasakan problem itu
adalah keluarga, sehingga untuk
mengantisipasinya dibutuhkan kecerdasan
dan daya tahan keluarga, yakni melalui
pendekatan keagamaan dengan mengimani
dan menaati segala perintah Allah Swt.
Demikianlah, sikap yang sangat agresif
terhadap kemajuan (progress) didorong
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
oleh berbagai prestasi yang dicapai oleh
ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek)
yang semula diharapkan menjadi problem
solving kehidupan, justru disinyalir tanpa
menapikan sisi manfaatnya telah berubah
menjadi pembawa malapetaka besar dalam
sejarah kemanusiaan, yang meliputi bidang
sosial, fisikal hingga spiritual (John
Neisbit, 1990: 296).
Dalam mengatasi masalah yang
membelenggu masyarakat modern ini,
maka salah satu solusinya adalah kembali
kepada agama dengan membumikan nilai-
nilai spritual ke dalam kehidupannya.
Senada dengan ini prediksi John Naisbit
dan istrinya Patricia Aburdance,
menurutnya spritualisme adalah termasuk
salah satu di antara 10 kecendrungan besar
(mega trend) di masa depan, era globalisasi,
abad 21.
Wacana kehidupan sufistik yang dihias
dengan keadaan/kondisi saat ini merupakan
salah satu alternatif yang dapat disosialisa-
sikan masyarakat untuk membentengi diri
dari hingar bingar kehidupan modern yang
dapat menjerumuskan setiap individu untuk
berlaku tidak baik dalam kehidupannya.
5. Urgensi Tasawuf dan Pendidikan
Islam terhadap Akhlak Masyarakat
Modern
Kenyataan modernitas tidak hanya
menghadirkan dampak positif, tapi juga
menghadirkan dampak negatif. Sementara
modernitas niscaya terus bergerak tanpa
memperdulikan apakah di balik gerakannya
terdapat bias negatif. Modernitas yang
merupakan kristalisasi budi daya manusia
adalah keharusan sejarah yang tak terban-
tahkan, dengan demikian satu-satunya yang
dapat dilakukan adalah menjadi partisipan
aktif dalam arus perubahan modernitas
tersebut, sekaligus membuat proteksi dari
akses negatif yang akan dimunculkan. John
Naisbitt dan Patricia Aburdene mengatakan
bahwa dalam kondisi seperti ini, maka
agama merupakan satu tawaran dalam
kegersangan dan kehampaan spiritualitas
manusia modern sekarang ini. Kondisi
- 115 -
IAIS Sambas
kekinian telah membawa orang jauh dari
Tuhannya. Untuk itu, jalan untuk memba-
wanya kembali adalah dengan menginter-
nalkan nilai-nilai spritual (dalam Islam
disebut tasawuf) atau membumikannya
dalam kehidupan masa kini.
Perhatian terhadap pentingnya tasawuf
kini muncul kembali, yaitu di saat manusia
hidup di zaman modern seperti sekarang
ini, yang telah dihadapkan pada masalah
moral dan akhlak yang cukup serius, jika
dibiarkan akan menghancurkan masa depan
bangsa yang bersangkutan. Praktek hidup
yang menyimpang dan penyalahgunaan
kesempatan dengan mengambi; bentuk per-
buatan-perbuatan yang dapat merugikan
orang lain, kian tumbuh subur. Korupsi,
kolusi, nepotisme, perampokan, pencurian,
pembunuhan, pemerkosaan/pelecehan sek-
sual dan perampasan hak-hak asasi manusia
semakin banyak terjadi. Untuk mengatasi
semua ini, tidak bisa hanya dengan uang,
ilmu pengetahuan dan teknologi, tetapi
harus dibarengi dengan penanganan di
bidang mental spiritual (tasawuf) dan
akhlakul karimah.
Menurut Seyyed Hossein Nasr
(1991:11), bangsa Barat bosan dengan
segala kemewahan yang materialis, mereka
tidak mengetahui hakikat tujuan hidup,
mereka mulai mencari nilai-nilai rohani,
karena itu perlu dihidupkan spiritualisme.
Di sini tasawuf dengan ajaran rohani dan
akhlak mulianya dapat memainkan peranan
penting. Tasawuf ibarat nafas yang
memberikan secercah harapan kehidupan,
yang memberi semangat pada seluruh
struktur Islam; baik dalam perwujudan
sosial maupun intelektual.
Di kalangan umat Islam ditandai
dengan berbagai artikulasi keagamaan
seperti Fundamentalisme Islam yang sangat
eksoterik dan literalistik, selain bentuk
artikulasi yang lebih bersifat esoterik dan
bathiniyah seperti yang akhir-akhir ini
menggejala, yaitu gerakan sufisme dan
tarekat. Memang menjadi fenomena yang
menarik bahwa di tengah habitat kemajuan
ilmu dan teknologi, orang cenderung lari ke
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
pencarian spiritual. Hal ini menjadi petanda
urgensi dan signifikansi tasawuf dalam
kehidupan masyarakat modern. Ada bebe-
rapa faktor yang menandai arti penting
tasawuf bagi kehidupan manusia modern.
Pertama, tasawuf merupakan basis
yang bersifat fitri pada setiap manusia.
Tasawuf adalah potensi ilahiyah yang
berfungsi, di antaranya, untuk mendesain
corak sejarah dan peradaban dunia. Tasa-
wuf dapat mewarnai segala aktivitas, baik
yang berdimensi sosial, politik, ekonomi
maupun kebudayaan.
Kedua, tasawuf berfungsi sebagai
pengendali dan pengontrol manusia, agar
dimensi kemanusiaan tidak ternodai oleh
modernisasi yang mengarah pada dekaden-
si moral dan anomali nilai-nilai, sehingga
tasawuf akan mengantarkan manusia pada
tercapainya supremation of morality
(keunggulan dan kejayaan akhlak).
Ketiga, tasawuf memiliki relevansi dan
signifikansi dengan problema kehidupan
manusia modern saat ini, karena secara
seimbang memberikan kesejukan batin dan
disiplin syari‘ah sekaligus. Tasawuf dapat
dipahami sebagai pembentuk tingkah laku
melalui pendekatan tasawuf akhlaqi, dan
dapat memuaskan dahaga intelektual
melalui pendekatan tasawuf-falsafi. Tasa-
wuf juga dapat diamalkan oleh setiap
Muslim, dari lapisan sosial manapun dan di
tempat manapun. Secara fisik, mereka
menghadap ke satu arah, yaitu kiblat, dan
secara rohaniah mereka berlomba-lomba
menempuh jalan (tarekat) melewati
maqamat dan ahwal menuju pada kedekat-
an (qurb), bahkan peleburan (fana‟)
dengan Allah Swt..
Ketertarikan manusia modern terhadap
dunia spiritual, pada intinya ingin mencari
keseimbangan baru dalam hidup. Kaum
eksistensialisme misalnya, memandang
manusia pada dasarnya ingin kembali pada
kemerdekaan dan kebebasannya yang telah
tereduksi dan terpenjara dalam kehidupan
saintifik, materialistik, mekanistik dan
sekularistik dunia modern yang sangat
melelahkan. Kehidupan dalam eksistensia-
- 116 -
IAIS Sambas
lisme tersebut dapat dicapai apabila manu-
sia senantiasa melakukan transendensi
secara terus menerus.
Mengisi hidup dan kehidupan dengan
visi dan artikulasi sufistik akan menjadi
penawar krisis spiritualitas dewasa ini.
Islam misalnya, yang sarat akan ajaran-
ajaran spiritual, dipandang sebagai alterna-
tif pegangan hidup manusia di masa yang
akan datang. Namun, di balik optimisme
akan masa depan agama, muncul pertanya-
an tentang model keberagaman yang mam-
pu menyangga kebutuhan spiritualitas
manusia.
Dalam kaitan ini, Erich Fromm dalam
karyanya Religion and Psychoanalysis
menyatakan, persoalannya bukan beragama
apa, tetapi beragama yang bagaimana.
Artikulasi agama yang tidak ditopang oleh
pemahaman dan penghayatan yang benar,
hanya akan mengakibatkan kepuasan
psikologis dan sosiologis yang absurd,
serta melahirkan sikap yang radikal dalam
beragama.
Menanggapi absurditas kepuasan
psikologis dan sosiologis itu, Huston Smith
mengatakan bahwa spiritualitas masa depan
tetap bersumber dari agama-agama yang
otentik, karena dia merupakan pintu
gerbang paling jelas. Melalui pintu gerbang
itulah kekuatan kosmos tercurah ke dalam
eksistensi manusia. Seyyed Hossein Nasr
menilai agama otentik adalah agama sama-
wi. Menurutnya, semua agama samawi,
seperti Islam, berada pada tingkat paling
esoterik dalam bertujuan mendekatkan dan
mempertemukan kehendak dan kasih
Tuhan di satu pihak dengan kehendak dan
perjalanan manusia dalam sejarah di pihak
lain. Berdasarkan hal ini, maka upaya
menengok dan mengkaji tasawuf menjadi
sangat penting, baik dari aspek sejarah
maupun substansi pemikirannya.
Tasawuf bertujuan untuk mendekatkan
diri kepada Allah Swt dengan cara
membersihkan diri dari sifat-sifat tercela
dan menghiasi diri dengan sifat terpuji
seperti kejujuran, amanah, rendah hati,
tidak sombong, ramah, berani, berlaku adil,
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
tanggung jawab dan sebagainya. Hal itu
sesuai dengan tujuan pendidikan adalah
menjadikan manusia yang yang bertaqwa
dan berbudi pekerti.
Penutup
Islam sebagai sistem ajaran keagamaan
yang lengkap, memberikan tempat pada
dua jenis penghayatan keagamaan. Yakni
eksoteris yaitu penghayatan keagamaan
yang berorientasi pada formalitas fiqhiyah
atau pada norma-norma atau aturan-aturan
keagamaan yang ketat. Esoteris yaitu
penghayatan keagamaan yang berorientasi
dan menitik beratkan pada inti keberagam-
an dan tujuan keberagaman. Kedua aspek
ini harus dilakukan secara bersama-sama
agar tidak terjadi kepincangan antara
hablumminallah dan hablumminannas.
Agama dengan dimensi spiritualnya
memiliki peranan dan fungsi yang tidak
dapat dilepaskan dalam kehdupan manusia,
lebih-lebih dalam menghadapi peradaban
umat manusia yang semakin modern
dewasa ini.
Memang menjadi fenomena yang
menarik bahwa di tengah habitat kemajuan
ilmu dan teknologi (Iptek), orang cenderu-
ng lari ke pencarian spiritual. Hal ini
menjadi petanda urgensi dan signifikansi
tasawuf dan pendidikan terhadap akhlak
dalam kehidupan masyarakat modern. Ada
beberapa faktor yang menandai arti penting
tasawuf dan pendidikan bagi kehidupan
manusia modern.
Pertama, tasawuf merupakan basis
yang bersifat fitri pada setiap manusia.
Tasawuf adalah potensi ilahiyah yang
berfungsi, di antaranya, untuk mendesain
corak sejarah dan peradaban dunia.
Tasawuf dapat mewarnai segala aktivitas,
baik yang berdimensi sosial, politik,
ekonomi maupun kebudayaan.
Kedua, tasawuf berfungsi sebagai alat
pengendali dan pengontrol manusia, agar
dimensi kemanusiaan tidak ternodai oleh
modernisasi yang mengarah pada dekaden-
si moral dan anomali nilai-nilai, sehingga
tasawuf akan mengantarkan manusia pada
- 117 -
IAIS Sambas
tercapainya supremation of morality
(keunggulan dan kejayaan akhlak).
Ketiga, tasawuf memiliki relevansi dan
signifikansi dengan problema manusia
modern saat ini, karena secara seimbang
memberikan kesejukan batin dan disiplin
syari‘ah sekaligus. Tasawuf dapat dipahami
sebagai pembentuk tingkah laku melalui
pendekatan tasawuf akhlaqi, dan dapat
memuaskan dahaga intelektual melalui
pendekatan tasawuf-falsafi. Tasawuf juga
dapat diamalkan oleh setiap Muslim, dari
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora)
Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018
lapisan sosial manapun dan di tempat
manapun. Secara fisik, mereka menghadap
ke satu arah, yaitu kiblat, dan secara
rohaniah mereka berlomba-lomba menem-
puh jalan (tarekat) melewati maqamat dan
ahwal menuju pada kedekatan (qurb),
bahkan peleburan (fana’) dengan Allah
Swt.
- 118 -
IAIS Sambas Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018

DAFTAR PUSTAKA

Abdurrahman an-Nahlawi. 1995. Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat,

(Jakarta: Gema Insani Press).
A. Mustofa. 2010. Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia

A. Zainuddin dan M. Jamhari. 1999. Al-Islam II (Muamalah dan Akhlak), Bandung:

Pustaka Setia.
Abuddin Nata, 2012. Akhlak Tasawuf, Jakarta: Raja Grafindo Persada.

Abuddin Nata, 2012. Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat, Jakarta: Rajawali Press.
Al-Ghazali. 2004. Ihya Ulumuddin Jilid 3. Kairo: Daar al-Hadits.

Amin Abdullah. 1999. Studi Agama Normativitas dan Historisitas. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.

Arfan Gaffar, 1993. Modern dan Islam; Dua Kutub yang Bertentangan dalam Al-Qur’an
dan Tantangan Modernitas, (Yogyakarta: SIPRESS).

Amin Rais, 1998. Tauhid Sosial: Formula Menggempur Kesenjangan, (Bandung: Mizan).

Astrid S. Susanto, 1979. Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial, Bandung: Bina Cipta.

Ali Yafie, 1997. Teologi Sosial Telaah Kritis Persoalan Keagamaan Kemanusiaan
(Yogyakarta: LKPSM).

Beni Ahmad Saebani Dan Abdul Hamid, Ilmu Akhlak, Bandung; Pustaka Setia, 2007

Harun Nasution. 1973. Filsafat dan Mistisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang.

Haidar Bagir. 2005. Tasawuf. Bandung: Arasy Mizan.

Hasan Langgulung. 2003. Asas-asas Pendidikan Akhlak, Jakarta: Pustaka Al-Husna.

H. M. Jamil, 2007, Cakrawala Tasawuf, Jakarta, Gaung Persada Press.

Huston Smith, 2001. Kebenaran yang Terlupakan Kiritik atas Sains dan Modernitas, terj.
Inyiak Ridwan Muzir, Yogyakarta: IRCiSoD.

Ibnu Miskawaih. 1985. Tahdzib al-Akhlak, Beirut, Lebanon: Darul Kutub al-Ilmiah.

John Naisbitt dan Patricia Aburdene, 1990. Megatrends 2000, New York: Ten new
directions.

Kamus Besar Bahasa Indonesia. 2005. Departemen Pendidikan Nasional.

Labib, 2001. Memahami Ajaran Tasawuf, Surabaya: Bintang Usaha Jaya.

Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 119 -

IAIS Sambas Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2018

M. Amin Syukur, 2003. Tasawuf Kontekstual Solusi Problem Manusia Modern,

Yogyakarta: Pustaka.

Muhammad Athiyah al-Abrasyi. Ruh al-Tarbiyah wa al-Ta’lim (Saudi Arabiya: Dar al-
Ihya’).

Moh. Solihin dan Rosihon Anwar, 2008. Ilmu Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia.

Nurcholish Madjid, 1984, Warisan Intelektual Islam, Khazanah Intelektual Islam, Jakarta:
Bulan Bintang.

Nurcholis Madjid. 2008. Islam Doktrin dan Peradaban. Jakarta: Paramadina.

Nasruddin Razak, 1993, Dienul Islam, Bandung, PT Al-Ma‘arif.

Poerwadarminta, 1991. Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka.

Rosihon Anwar, 2010. Akhlak Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia.

Seyyed Hossein Nasr, 1991, Tasawuf Dulu dan Sekarang, terj. oleh Abdul Hadi WM.,
Jakarta: Pustaka Firdaus.

Sayidiman Suryahadipraja, 1993. Makna Modernitas dan Tantangannya terhadap Iman

dalam Kontekstual Ajaran Islam, Jakarta: Paramadina.

Undang-undang Sisdiknas, UU RI Nomor 20 tahun 2003.

Quraish Shibab, 1998. Wawasan al-Qur’an, Bandung, Mizan.

Zakiah Daradjat, 1993. Peranan Agama dalam Kesehatan Mental (Jakarta: Haji
Masagung).

Zakiah Darajat, dkk. 2011. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.

Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 120 -

 POLITIK HIJRAH SEKARMAJI KARTO SUWIRYO

Yana Waliyadin
Yanawdwaliyadin@gmail.com

ABSTRAK

Politik Hijrah SekaMaji Karto Suwiryo adalah salah satu politik non cooperatif untuk
melepasakan berbagai kemelut yang terjadi di kubu PSII. Maka, adanya sebuah brosur hijrah
itu dijadikan salah satu modal awal dalam mempertahankan ideologi dan menjalankan sistem
hukum Islam juga tidak adanya cooperatif dalam masalah akidah, karena kemajuan Islam
dalam membangun sebuah negara itu jelas bahwa harus di sesuaikan dengan al-quran dan rislah
Rasulullah dengan konsepnya Iman, Hijrah dan Jihad. Dasar-dasar pemikiran yang mengilhami
lahirnya sistem politik hijrah, di uraikan secara terperinci dalam sebuah brosur hijrah dan
kemudian menjadi sistem politik yang dianut oleh PSII. Dan wewenang untuk menjelaskan
sikap hijrah ini diserhakan kepada SM. Karto Suwiryo dalam kedudukannya sebagai Vice
President Dewan Psii, sebagaimana tercantum.

KATA KUNCI: Politik Hijrah, PSII, Karto Suwiryo

PENDAHULUAN memiliki landasan syari’ah. Perintah hijrah

Hijrah dalam terminologi al-quran me-
rupakan pola dan strategi perjuangan fi
sabilillah menuju futuh dan falah. Disampi-
ng perintah Allah yang wajib di jalankan,
apda masa Nabi saw. Hijrah juga merupa-
kan tindakan praktis, gerak langkah serta
strategis perjuangan yang apa gilirannya
menjadi titik awal kemenagan Islam dan
kejayaan kaum muslimin. Disetiap tempat
dimana kata hijrah digunakan dalam Al-
Quran, selalu diawali dengan Iman, kemu-
dian diikuti dan diasosiasikan dengan jihad.
Dan tidak ada tindakan hijrah dianggap
shahih (absah) manakala dalam hijrah
tersebut, iman dan jihad tidak disertakan.
Akan tetapi umumnya kaum muslimin
mengenal, bahwa dalam sejarah Islam,
hijrah syar’i ahnya terjadi dua kali saja.
Yaitu pertama, hijrahnya beberapa sahabat
nabi saw. Ke Ethiopia. Dan kedua,
hijrahnya Nabi Muhammad saw. Dan kaum
muslimin ke Madinnah. Setelah itu, Hijrah
tidak ada lagi. Kalaupun ada lagi. Kalaupun
ada istilah ataupun tindakan hijrah di luar
yang sudah disebutkan tadi, dianggap tidak
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 121 -
kepada Nabi Muhammad saw. Telah dipe-
rintahkan Allah sejak masa pertama turun-
nya wahyu. Di dalam surat Al-Muddatsir
ayat 5, Allah berfirman :”Warrujza Fahzur
Dan tinggalkan lah hal-hal yang keji (dosa)
Hijrah dalam pengertian ayat di atas,
berarti meninggalkan segala macam sifat
dan perbuatan keji yang tidak diridhai
Allah, dan tidak berdasarkan hudud atau
Allah swt. Sesungguhnya sikap Hijrah
merupakan konsekuensi dari aqidah tauhid.
Kalimat syahadat sebagai pernyataan tau-
hid, adalah berarti pernyataan ta’at kepada
hukum Allah, dan pengingkaran terhadap
hukum lainnya. Realisasi dari pernyataan
ini adalh dalam bentuk hijrah yang akan
membuahkan sikap furqan. Dengan demi-
kian, manusia yang sudah mengikrarkan
syahadatain, secara otomatis dituntut untuk
melakukan hijrah. Sebab tidaklah sempurna
iman seseorang tanpa melakukan hijrah.
Sebagaiman firman Allah swt:” Dan orang-
orang yang beriman dan berhijrah srta
berjihad di jalan Allah; dan orang-orang
yang memberi tempat pemondoakn dan
IAIS Sambas
pertolongan, mereka itulah orang yang
benar-benar beriman. Mereka memperoleh
ampunan dan rezeki yang mulia.” (Q.S. Al-
Anfal: 74).
Sebagai tuntunanan syari’ah, hijrah
berlaku sepanjang zaman. Rasulullah saw.
Bersabda : “ Tidak terputus hijrah hingga
terputusnya taubat. Dan tidak terputus
taubat hingga terbit matahari dari barat”
(H.R. Ahmad dan Abu Daud).
Hadits ini secara eksplisit mengisyarat
kan, bahwa wajib bagi kaum muslimin
untuk melakukan hijrah kapan dan dimana
pun juga. Sebagaimana diyakini oleh Imam
SM Kartosuwiryo, bahwa konsep hijrah
bukan sekedar peristiwasejarah berpindah-
nya Nabi saw. Dari Mekkah ke Yatsrib saja,
tetapi lebih dari itu,” Hijrah itu adalah salh
satu perbuatna Nabi yang sangat penting;
penting karena sesudah Hijrah kaum
Muslimin hidup di zaman baru, zaman yang
terang cuaca, karean sorotnya nur Ilahy ke
tanah Madinah.
Di dalam AlQur’an disebutkan. Bahwa
latar belakang dilakukannya hijrah Nabi
saw. Dan kaum muslimin yang menyertai
beliau adalah terjadinya fitnah yang
menimpa ummat ini. Allah berfirman: “
Sesungguhnya Rab-mu bagi orang-orang
yang berhijrah setelah mereka mendapat
fitnah, kemudian berjihad dan bersabar,
sesungguhnya Rab-mu setelah itu adalah
Maha Pengampun lagi Maha penyayang.
(Q.S.An. Nahl: 110).
Selain itu, Nabi saw. Bersabda: “ Maka
hijrah itu diwajibkan bagi orang Islam
karena khawatir mendapatkan fitnah
(ujian) lantaran sebab agamanya.”
Istilah fitnah, tidak saja berarti ujian
dalam bentuk fisik, teror mental, intimidasi,
atau tekanan-tekanan lahiriah. Fitnah dalam
pengertian syar’i juga di maksudkan ,
segala daya upaya yang dilakukan musuh
Islam. Bahkan segala ikatan kelembagaan,
organisasi, partai, tradisi, sosial kemasyara
katan atau apa pun jua, jika karena itu
menyebabkan seseorang menyimpang dari
jalan Allah swt, itu juga fitnah. Oleh karena
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 122 -
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
itu semua fitnah itu harus dijauhi; dan
menjauhi fitnah itu disebut hijrah.
Hijrah dalam pengertian seperti inilah,
maka konsep hijrah yang di tawarkan oleh
SM. Kartosuwiryo sebagai strategi perjua-
ngan yang harus dipahami
PEMBAHASAN
Pengertian Politik
Politik, dalam terminologo Bahasa
Arab disebut “asy-siyasah” masdar dari
kata “sasa yasusu” pelkaunya di sebut “sa
is” menurut Qardhawi, kosa kata ini berasal
dari bahsa arab asli. seterusnya qrdhawi
menukil penggalan kata dari Lisanul Arab,
karanngan Ibnu Manzur, kosa kata atau
“sawasa”, “as-sus” artinya kepemimpi-
nan. Dengan demikian, jika di katakan “
sasuhumsusan”, mereka mengangkat seo-
rang menjadi pemimpin, sehingga formula-
si dari kata-kata berikut mengandung arti:
seseorang mengatur urusan politik. Jadi,
secara lengkap “as siyasah” artinya kewa-
jiban menangani sesuatu yang mendatang-
kan kemaslahatan. politik atau siyasah da-
lam Islam bermakna mengurus, memimpin,
memerintah, menyuruh, mengelola kepen-
tingan umum, al-hikmiyah, almulk, mene-
gakan syri ‘at (Zainal Rahmawati).
Politik dalam Islam Atau teologi poli-
tik Islam, sering memunculkan dua kutub
pandangan yang bersifat ekstirm. kedua
pandangan itu adalah, pertama, kelompok
yang berpendirian bahwa politik merupa-
kan bagian integral dari ajaran Islam.
kedua: kelompok yang menolak politik
bukan sebagai bagian dari ajaan Islam .
pandangan kelompok pertama, melahirkan
gagasan Islam Din Ad-Daulah. sementara
kelompok kedua melahirkan negara seku-
ler (Zainal Rahmawati).
Adapun beberapa pendapat dan penger
tian mengenai politik
1. Menurut Asad (1954), politik adalah
menghimpun kekuatan, meningkatkan
kualitas dan kuantitas kekuatan, meng-
awasi dan mengendalikan kekuatan, dan
menggunakan kekuatan, untuk menca-
IAIS Sambas
pai tujuan kekuasaan dalam negara dan
institusi lainnya.
2. dalam pandangan Abdulghani, perjuang
an politik bukan selalu “ de kunst het
mogelijke” tapi seringkali melahan “ de
kunst onmogelijke” (politik adalah seni
tentang yang mungkin dan tidak
mungkin). Sering pula politik diartikan
“ machtsvorming enmachtsaawending”
(politik adalah pembentukan dan (peng-
gunaan kekuatan)
3. Bluntschli (1935) memandanag politik
sebagai” Politik is more an art a science
and to do with the practical conduct or
guidance of the state” (Politik lebih
merupakan seni daripada ilmu tentang
pelaksanaan tindakan dan pimpinan
(praktis negara)
4. isjwara (1935) mencatat beberapa arti
tentang politik dari sejumlah ahli.
Diantaranya adalah: Loewenstein yang
berpendapat “Politik is nicht anderes als
der kamps un die macht” (Politik tidak
lain merupakan perjuangan kekuasaan
(Jurnal, Abdullah Zawawi, 2005).
sedangkan menurut para cendekiawan
dan Ulama Ibu Thaimiyah dalam kitab
Siyasah as-Syar’iyyah, hal 168 menjelas-
kan
“ wahai diketahui bahwa mengurusi
dan melayani kepentingan manusia meru-
pakan kewajiban terbesar agama dimana
agama dan dunia tidak bisa tegak tanpa-
nya. sungguh bani Adam tidak akan leng-
kap kemeslahatannya dalam agamatanpa
adanya jama’aah dan tidak ada jamaa’ah
tanpa adanya kepemimpinan. Nabi bersab-
da:‘jika keluar tiga orang untuk bersafar
maka hendaklah mereka mengangkat salah
satunya sebagai pemimpin bahkan dalam
kelompok kecil sekalipun dalam rangka
melakukan amar ma’ruf nahi munkar,
melaksanakan jihad, menegakan keadilan,
menunaikan haji, mengumpulkan zakat,
mengadakan shalat Ied, menolong orang
yang didzalimi, dan menrapkan hukum
hudud.”
lebih jauh Ibnu Thaimiyah mengutif
Khlaid Ibrahim Jindan berpendapat : bahwa
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 123 -
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
kedudukan agama dan negara “saling
berkelindan, tanpa kekuasaan negara yang
bersifat memaksa, agama berada dalam
bahaya , sementara tanpa wahyu, negara
pasti menjadi sebuah organisasi yang
tiranik.” sedangakan menurut pemahaman
menurut Sukarmaji Kartosuwiryo Politik
adalah asal mulanya terambil daripada
bahasa asing “polis”. Yang maknanya:
“kota negeri” atau “negara”. Sehingga kata-
kata “politik” itu mengandung makna:
cara-cara mengatur dan memerintah sesua
tu negara (SM, Kartosuwiryo).
Dulu pada zaman penjajahan belanda.
Mereka merasa mempunyai hak memasuk-
an dirinya dalam golongan “bangsa yang
dipertuan”, sedang bangsa Indonesia diang
gapnya sebagai” bangsa yang diperhamba”,
bangsa yang mempunyai jiwa budak, yang
Cuma patut diperintah, ditindas dan
dirampas. Sementara itu bangsa Indonesai
kehilangan hak-haknya untuk menentukan
nasibnya sendiri, untuk mengatur dan
memerintah negeri dan bangsanya sendiri.
Keadaan yang serupa itu berlaku atas kita
sekalian kurang lebih tiga setengah abad
lamanya (350 tahun) (SM, Kartosuwiryo).
Oleh karena itu, berarti secara keseluruhan
bahwa politik atau siyasah adalah salah satu
sistem atau aturan main yang di jalankan
oleh seorang pemimimpin dalam mengatur
sebuah negara yang tujuannnya untuk
menegakan syari’at Islam dan kemaslahat-
an ummat di dunia (Jurnal, Abdullah
Zawawi, 2005).
Pengertian Hijrah
Secara bahasa hijrah artinya Keluar
sedangkan menurut para pendapat bahwa
salah satunya Imam Al Asfahani hijrah
berarti perpisahannya seseorang dengan ya-
ng lain, baik berpisah secara badaniah, li-
san, atau dengan hati. Meninggalkan sesua-
tu daerah berarti berpisah secara fisik (ba-
dan). Membenci seseorang berarti memisah
kan dirinya denga orang lain secara psikhis
(qalbiyah), dan seara lisan erarti tidak mau
berbicara dengan orang lain.
IAIS Sambas
Sedangkan menurut At-Thabari, bah-
wa hijriah dimaknai meninggalkan perbuat
an yang mengarah pada perbuatan dosa, hij
rah juga bermakna juga meninggalkan
orang tua yang tidsak beriman dengan cara
yang baik dan hijrah yang bermakna tidak
mengabaiakan Al-Quran, di samping hijrah
yang bermakna meninggalkan suatu
kondisi tertentu karena Allah semata
(Jurnal Siti Mabruroh, 2003).
Strategi hijrah antara Taktik dan
Konflik
Wafatnya HOS Cokroaminoto (1943),
dibarengi dengan kekacuan politik yang
melanda seluruh negeri, dan secara otoma-
tis amat berpengaruh bagi kondisi ummat
Islam Indonesia. Tahun-tahun berikutnya
kita akan menyelesaikan perpecahan demi
perpecahan telah merobek-robek kesatuan
ummat. Tidak terkeculai PSII (Partai
Syarikat Islam Indonesia) pun dilanda oleh
badai kemelut internal. Menurut sejarah-
wan Pringgodigdo, pada tahun 1937 saja
kemelut di dalam tubuh PSII telah meme-
cah belah partai tersebut akibat perbedaan
paham di kalangan tokoh-tokoh partai,
dalam hal menentukan kebijakan serta
taktik perjuangan (Irfan S. Awwas, 1999).
M terlampaui radikal;. Karena tuntutannya
Maka dengan kondisi tersebut sudah
jelas bahwa di tubuh Islam itu sendiri
terjadi sebuah perpecahan yang mengakibat
kan lahirnya sebuah beberapa paham dan
pendapat yang berbeda beda. Dengan demi
kian supaya demikian supaya Islam pada
saat itu lebih terorientasi terhadap tujuan
maka kartosuwiryo melahirkan atau mem-
buat sebuah brosur hijrah yang nantinya di
kubu Islam itu sendiri terkena sebuah
disiplin gerakan.
Brosur Hijrah
Ketika di adakan kongres PSII 1931,
SM. Karto Suwiryo terpilih sebagai sekre-
taris umum, dan jabatan ini tetap di pegang
annya hingga menjelang diadakan kongkres
partai berikutnya. Timbulnya berbagai
kemelut di dalam tubuh partai Islam per-
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 124 -
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
tama itu, berkisar antara masalah cooperasi
dan non cooperasi serta sistem politik
hijrah. Suasana ini di perburuk lagi dengan
semakin hebatnya tekanan yang dilakukan
rezim kolonial belanda terhadap partai-
partai politik non cooperatif.
Pada gilirannya, dengan alasan partai
akan menjadi lemah karena tekanan
penguasa, maka pada tahun 1953, Agus
Salim sebagai ketua Dewan Partai meminta
kepada Lajnah Tanfidziyah yang di pimpin
Abikusno Cokro Suyoso untuk meninjau
kembali sistem politik Hijrah. Permintaan
ini diajukan sehubungan dnegan keluarnya
peraturan- peraturan yang lebih ketat dari
penjajah belanda guna membatasi kegiatan
partai politik yang non cooperasi. Tetapi
Lajnah menolak ususl Agus Salim. Atas
penolakan ini, Agus Salim memisahkan diri
dari PSII. Selanjutnya memilih untuk
mendirikan Psii penyadar bersama kawan-
nya, Sangaji. Inilah golongan pertama yang
mufarraqah (memisahkan diri ) dari PSII
Golongan kedua yang memisahkan diri
dari induk organisasi dipimpin oleh
sukiman bersama-sama dengan Wali
Alfatah dan KH. Mas Mansur. Kelompok
ini tidak setuju dengan diteruskannya
sisitem politik hijrah yang dianggapnya
tidak dapat dipenuhi, akhirnya mereka juga
keluar dan mendirikan Partai Islam (PII).
Akan tetapi tidak lama setelah itu , sukiman
dan dkk. Mengirim surat kepada PB PSII,
dan menerangkan bahwa mereka mau
bergabung lagi asalkan partai ini bersedia
menerima syarat-syarat yang akan diaju-
kan.
Syarat yang dimaksud, terdiri atas tiga
poin. Pertama melepaskan konsep hijrah
(pengirim surat berpendapat, hijrah tidak
boleh dijadikan asas perjuangan). Kedua ,
agar partai semata-mata mengurusi aksi
politik (pekerjaan sosial dan ekonomi
haruslah diserahkan kepada perkumpulan-
perkumpulan lainnya). Dan ketiga, selekas
nya mencabut disiplin partai yang sudah di
kenakan terhadap Muhammadiyah.
IAIS Sambas
PB PSII menolak ususlan tersebut,
kecuali demi persatuan ummat, disiplin
paratai terhadap Muhammadiyah mungkin
dapat ditinjau kembali. Maka tanggal 17
September 1937, golongan kedua ini rujuk
dengan organisasi induk, kecuali golongan
pertama, Agus Salim dkk memilih sikap
Cooperasi dengan rezim penjajah dan
menjadi anggota Volksraad.
Adapun golongan ketiga, sudah tentu
adlah PSII induk dengan tokoh-tokohnya
antara lain: Abikusno Cokro Suyoso,
Wondo Amiseno, dan SM. Kartosuwiryo.
Dikala timbulnya kemelut internal menge-
nai apakah mereka akan bekerja sama
dengan rezimpenjajah Belanda. Golongan
ketiga ini tetap istiqomah dengan sikapnya
yang non cooperasi. Bahkan memperbaha-
rui tekad, untuk terus melaksanakan konsep
hijrah. Abikusno Cokrosuyoso yang terpi-
lih sebagai keyua formatur dalam kongres
PSII ke -22, Juli 1936 berpendapat bahwa
politik hijrah harus diteruskan karena deng-
an ini dilahirkan maksud untuk mempela-
jari dan mencontoh sunaH Rasulullah saw.
Yang teroenting dalam melakukan matc-
hapiij opbouw (pembinaaan masyarakat).
Hasil selengkapnnya dari kongres ke
22 di Cirebon itu adalah: Mengangkat
Wondo Amiseno sebagai presiden partai
dan SM. Karto Suwiryo sebagai wakil;
selanjutnya kembali kepada pola perjuang-
an Rasulullah dengan metode Imarahad
(iman-hijrah-jihad), berdasarkan Qur’an:
“sesungguhnya orang-orang yang beriman
, hijrah dan berjihad fi sabilillah, mereka
itulah yang mengharapkan rahmat Allah.
Dan Allah Maha Pengampun dan Maha
Penyayang“. (Q.S.Al-Baqarah: 218). Se-
mentara Agus Salim Cs. Telah masuk
menjadi anggota Volksraad (Parlemen
Belanda)
Maka, adanya sebuah brosur hijrah itu
dijadikan salah satu modal awal dalam
mempertahankan ideologi dan menjalankan
sistem hukum Islam juga tidak adanya
cooperatif dalam maslah akidah, karena
kemajuan Islam dalam membangun sebuah
negara itu jelas bahwa harus di sesuaikan
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 125 -
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
dengan al-quran dan rislah Rasulullah
dengan konsepnya Iman, Hijrah dan Jihad.
Dasar-dasar pemikiran yang mengil-
hami lahirnya sistem politik hijrah, diurai-
kan secara terperinci dalam sebuah brosur
hijrah dan kemudian menjadi sistem politik
yang dianut oleh PSII. Dan wewenang
untuk menjelaskan sikap hijrah ini diserah-
kan kepada SM. Karto Suwiryo dalam ke-
dudukannya sebagai Vice President Dewan
Psii, sebagaimana tercantum dalam kata
pengantar yang diberikan oleh pimpinan
Lajnah tanfidziyah Psii, Abi Kusno
Cokrosuyoso.
Bahwa kini sudah selesai brosur sikap
hijrah PSII, yang oleh Formatie pucuk
pimpinan PSII diserahkan dalam kongres
Majelis Tahkim Partai ke-22 kepada sauda-
ra SM. Karto Suwiryo untuk dikerjakan
olehnya, terutama tentang segala keterang-
an, penerangan dan pertimbangan yang
bersifat menjelaskan atas asasnya sikap
Hijrah PSII”.
Dikatakan selanjutnya, sejak terbitnya
brosur hijrah ini akan mempunyai kekuatan
hukum bagi dunia PSII. Ia akan menentu-
kan gerak, langkah usaha-ikhtiyar dan daya
upaya yang wajib dijadikan pedoman PSII.
Ia akan menentukan gerak, langkah usaha-
ikhtiyar dan daya upaya yang wajib
dijadikan pedoman PSII dalam mengejar
cita-citanya yang mulia, kemudian segala
kekuatan tenaga dan fikiran akan beroleh
buah daripadanya. Maka dengan pedoman
sikap hijrah tersebut, kaum PSII wajib dan
tentu mempunyai keyakinan yang seteguh-
teguhnya, bahwa insya Allah segala cita-
citanya yang mulia akan tersampai kepada
arah yang dituju”.
Brosur hijrah tersebut terdiri dari dua
jilid, dimana uraian-uraian penulisannya
menjadikan Qur’an dan Hadits sebagai
rujukan utamnnya. Bagian pertama terbagi
ke dalam lima bab yang mengandung
segala keterangan, penerangan, pertimbang
an (over wegingen) dan lain-lain, yang ber-
kenaan dengan hijrah. Pada bagian ini di
uraikan tentang pengertian ad-Dien yang
menyangkut seluruh aspek kehidupan. Di-
IAIS Sambas
uraikan pula tentang status dan tugas ma-
nusia dalam kehidupan di dunia ini. Lebih
jauh dijelaskan mengenai perjalanan Hijrah
Rasulullah saw. Yang menjadikan hijrah
sebagai pola dan Strategi perjuangannya
seluruh ummatnya yang datang kemudian.
Karena sesungguhnya strategi hijrah meru-
pakan awal kemenangan perjuangan
rasulullah saw.
Setelah itu diuraikan pula tentang mak
na jihad, tujuan dan programnnya. Dalam
hal ini beliau mengatakan:” Hampir setiap
tempat dimana kata hijrah digunakan dalam
Al-Qur’an selalku di ikuti dan diasosiasi-
kan dengan jihad fi sabilillah. Tiada
tindakan hijrah dianggap absah, bila dalam
hijrah cita-cita jihad tidak dilaksanakan”.
Allah swt. Berfirman: “ dan orang
orang yang beriman dan hijrah serta jihad
pada jalan Allah dan juga orang-orang
yang memberikan pemondokan dan perto-
longan (kepada Muhajirin), adalah orang-
orang mukmin sejati. Mereka beroleh
ampunan dan rezeki yang besar nialainnya.
Dan orang-orang yang ada pertalian
darah, sebahagiannya lebih dekat terhadap
yang lain di dalam kitab Allah. Sesungguh
nya Allah Maha Mengetahui segala
sesuatu”. (Q.S.Al-Anfal: 74-75).
Pada ayat yang lain Allah swt .
menegaskan kedudukan mereka dengan
firman-Nya: “ orang-orang yang beriman,
berhijrah dan berjihad pada jalan Allah
dengan harta benda dan jiwa mereka, lebih
tinggi derajatnya di sisi Allah. Dan mereka
itulah orang-orang yang menang”. (Q.S.
Ataubah: 20).
Di sini perlu di jelaskan , bahwa
prakarsa menulis brosur hijrah tidak datang
dari SM. Kartosuwiryo sendiri, melainkan
atas permintaan dan persetujuan kongres
1936, seperti dapat dibaca dalam”
pengiring kalam” yang dirulis langsung
oleh pimpinan Lajnah Tanfidziyah Partai
SI, Abikusno Cokrosuyoso. Penjelasan ini
penting, karena ada sebagian orang
menuduh bahwa tulisan dalam brosur hijran
adalah hanyalah rekayasa SM. Karto
Suwiryo yang diserahi wewenang dalam
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 126 -
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
masalah ini tampil di jelaskan: “ Hijrah
yang jadi sikap partai itu haruslah jangan
diartikan sama dengan sikap non cooperasi
yang dilakukan oleh partai-partai lain
terhadap pemerintah. Sikap non cooperasi
itu adalah sikap negatif. Tetapi sikap hijrah
merupakan satu sikap yang positif dan
bersifat membangun. Sebab hijrah itu
sesungguhnya suatu sikap penolakan, akan
tetatpi di samping itu dijalankan usaha
dengan sekuat-kuatnya untuk membentuk
kekuatan hebat yang menuju kepada Darul
Islam (Q.S. Ataubah: 20).
Dalam persfektif teoritis di kenal
dengan sejarah sosiologis atau pendekatan
sosiologis. Dalam teori ini ini dikenal
faktor-faktor yang digunakan dalam meng-
interpretasikan masalah dalam penulisan
tesis yaitu faktor multikausalitas, kausalitas
perubahan sosial dan transformasi stuktu-
ral.
Dalam penelitian ini penulis menggu-
nakan teori-teori tersebut yaitu persfektif
multikausalitas. Dalam pandangan Sartono
Kartodirjo tentang masyarakat banyak mem
berikan sumbangan konseptual bagi gerak-
an sosial di masyarakat. Konsep–konsep ter
sebut adalah anomi, regulasi sosial versus
integrasi sosial dan kesadaran sosial versus
kesadaraan kolektif. Konsep-konsep terse-
but digunakan untuk mempelajari faktor-
faktor sosial-psikologis yang mendorong
lahirnay gerakan sosial masyarakat yang
berakibat terhadap masyrakat itu sendiri.
Teori kausalitas dan perubahan sosial
yang digunakan penulis dalam penulisan
tesis ini karena melihat pemikiran Asy
Syahid tentang ajaran Islam mengenai
proses hijrah sekaligus melihat hubungan
kausalitasnya. Selain daripada itu penulis
menggunakan teori transformasi struktural
dalam hal ini Sartono melakukan studi
sejarah komparatif yang di lakukan dengan
melakukan studi sejarah analitis. Sartono
memandang bahwa konflik dari transforma
si struktural adalah proses sentral dalam
kehidupan sosial yang kesemuannya akan
berpengaruh pada rekonstruksi sejarah
IAIS Sambas
sebagai proses integritas (Sartono
Kartodirjo, 1993).
Dasar-dasar pemikiran yang
mengilhami lahirnya sistem politik
hijrah
Dasar-dasar pemikiran yang mengilha-
mi lahirnya sistem politik hijrah, di uraikan
secara terperinci dalam sebuah brosur
hijrah dan kemudian menjadi sistem politik
yang dianut oleh PSII. Dan wewenang
untuk menjelaskan sikap hijrah ini diserah-
kan kepada SM. Karto Suwiryo dalam
kedudukannya sebagai Vice President De-
wan Psii, sebagaimana tercantum dalam
kata pengantar yang diberikan oleh pimpin-
an Lajnah tanfidziyah Psii, Abi Kusno
Cokrosuyoso.
: Bahwa kini sudah selesai brosur sikap
hijrah PSII, yang oleh Formatie pucuk
pimpinan PSII diserahkan dalam kongres
Majelis Tahkim Partai ke-22 kepada
saudara SM. Karto Suwiryo untuk dikerja-
kan olehnya, terutama tentang segala kete-
rangan, penerangan dan pertimbangan yang
bersifat menjelaskan atas asasnya sikap
Hijrah PSII”.
Dikatakan selanjutnya, sejak terbitnya
brosur hijrah ini akan mempunyai kekuatan
hukum bagi dunia PSII. Ia akan menentu-
kan gerak, langkah usaha-ikhtiyar dan daya
upaya yang wajib dijadikan pedoman PSII.
Ia akan menentukan gerak, langkah usaha-
ikhtiyar dan daya upaya yang wajib
dijadikan pedoman PSII dalam mengejar
cita-citanya yang mulia, kemudian segala
kekuatan tenaga dan fikiran akan beroleh
buah daripadanya. Maka dengan pedoman
sikap hijrah tersebut, kaum PSII wajib dan
tentu mempunyai keyakinan yang seteguh-
teguhnya, bahwa insya Allah segala cita-
citanya yang mulia akan tersampai kepada
arah yang dituju”.
Brosur hijrah tersebut terdiri dari dua
jilid, dimana uraian-uraian penulisannya
menjadikan Qur’an dan Hadits sebagai
rujukan utamnnya. Bagian pertama terbagi
ke dalam lima bab yang mengandung
segala keterangan, penerangan, pertimbang
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 127 -
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
an (over wegingen) dan lain-lain, yang
berkenaan dengan hijrah. Pada bagian ini di
uraikan tentang pengertian ad-Dien yang
menyangkut seluruh aspek kehidupan. Di-
uraikan pula tentang status dan tugas manu-
sia dalam kehidupan di dunia ini. Lebih
jauh dijelaskan mengenai perjalanan Hijrah
Rasulullah saw. Yang menjadikan hijrah
sebagai pola dan Strategi perjuangannya
seluruh ummatnya yang datang kemudian.
Karena sesungguhnya strategi hijrah meru-
pakan awal kemenangan perjuangan
rasulullah saw.
Setelah itu diuraikan pula tentang mak
na jihad, tujuan dan programnnya. Dalam
hal ini beliau mengatakan:” Hampir setiap
tempat dimana kata hijrah digunakan dalam
Al-Qur’an selalku di ikuti dan diasosiasi-
kan dengan jihad fi sabilillah. Tiada
tindakan hijrah dianggap absah, bila dalam
hijrah cita-cita jihad tidak dilaksanakan”.
Allah swt. Berfirman: “ dan orang
orang yang beriman dan hijrah serta jihad
pada jalan Allah dan juga orang-orang
yang memberikan pemondokan dan perto-
longan (kepada Muhajirin), adalah orang-
orang mukmin sejati. Mereka beroleh
ampunan dan rezeki yang besar nialainnya.
Dan orang-orang yang ada pertalian
darah, sebahagiannya lebih dekat terhadap
yang lain di dalam kitab Allah. Sesungguh-
nya Allah Maha Mengetahui segala
sesuatu” (Q.S.Al-Anfal: 74-75).
Pada ayat yang lain Allah swt .
menegaskan kedudukan mereka dengan
firman-Nya: “ orang-orang yang beriman,
berhijrah dan berjihad pada jalan Allah
dengan harta benda dan jiwa mereka, lebih
tinggi derajatnya di sisi Allah. Dan mereka
itulah orang-orang yang menang”.
(Q.S.Ataubah: 20).
Di sini perlu di jelaskan , bahwa
prakarsa menulis brosur hijrah tidak datang
dari SM. Kartosuwiryo sendiri, melainkan
atas permintaan dan persetujuan kongres
1936, seperti dapat dibaca dalam” pengiri-
ng kalam” yang dirulis langsung oleh
pimpinan Lajnah Tanfidziyah Partai SI,
Abikusno Cokrosuyoso. Penjelasan ini pen
IAIS Sambas
ting, karena ada sebagian orang menuduh
bahwa tulisan dalam brosur hijran adalah
hanyalah rekayasa SM. Karto Suwiryo
yang diserahi wewenang dalam masalah ini
tampil di jelaskan: “ Hijrah yang jadi sikap
partai itu haruslah jangan diartikan sama
dengan sikap non cooperasi yang dilaku-
kan oleh partai-partai lain terhadap peme-
rintah. Sikap non cooperasi itu adalah
sikap negatif. Tetapi sikap hijrah merupa-
kan satu sikap yang positif dan bersifat
membangun. Sebab hijrah itu
sesungguhnya suatu sikap penolakan, akan
tetatpi di samping itu dijalankan usaha
dengan sekuat-kuatnya untuk membentuk
kekuatan hebat yang menuju kepada Darul
Islam (Q.S.Ataubah: 20).
Dalam persfektif teoritis di kenal
dengan sejarah sosiologis atau pendekatan
sosiologis. Dalam teori ini ini dikenal fak-
tor-faktor yang digunakan dalam mengin-
terpretasi masalah dalam penulisan yaitu
faktor multikausalitas, kausalitas, perubah-
an sosial dan transformasi struktural.
Dalam penelitian ini penulis menggu-
nakan teori-teori tersebut yaitu persfektif
multikausalitas. Dalam pandangan Sartono
Kartodirjo tentang masyarakat banyak mem
berikan sumbangan konseptual bagi gerak-
an sosial di masyarakat. Konsep–konsep
tersebut adalah anomi, regulasi sosial
versus integrasi sosial dan kesadaran sosial
versus kesadaraan kolektif. Konsep-konsep
tersebut digunakan untuk mempelajari
faktor-faktor sosial-psikologis yang mendo
rong lahirnya gerakan sosial masyarakat
yang berakibat terhadap masyrakat itu
sendiri.
Teori kausalitas dan perubahan sosial
yang digunakan penulis dalam penulisan
tesis ini karena melihat pemikiran Asy
Syahid tentang ajaran Islam mengenai
proses hijrah sekaligus melihat hubungan
kausalitasnya.
Selain daripada itu penulis mengguna-
kan teori transformasi struktural dalam hal
komparatif yang dilakukan dengan melaku-
Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 128 -
Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018
kan studi sejarah analitis. Sartono meman-
dang bahwa konflik dari transformasi stuk-
tural adalah proses sentral dalam kehidupan
sosial yang kesemuannya akan berpengaruh
pada rekonstruksi sejarah sebagai proses
integritas (Sartono Kartodirjo, 1993).
SIMPULAN
Hijrah merupakan tindakan praktis, ge
rak langkah serta strategi perjuangan yang
apa gilirannya menjadi titik awal kemena-
ngan Islam dan kejayaan kaum muslimin.
Disetiap tempat dimana kata hijrah diguna-
kan dalam Al-Quran, selalu diawali dengan
Iman, kemudian diikuiti dan diasosiasikan
dengan jihad. Dan tidak ada tindakan hijrah
dianggap shahih (absah) manakala dalam
hijrah tersebut, iman dan jihad tidak
disertakan.
1. konsep hijrah yang diajukan oleh Karto
Suwiryo adalah salah satu konsep untuk
memeprtahankan sebuah ideologi Islam
dan menjadi salah satu konsekuensi
untuk mempertahankan Akidah.
2. Brosur hijrah adalah salah satu jalan
yang dilakukan oleh SM. Kartosuwiryo
untuk tudak ada kerja sama (cooperatif)
dengan belanda dalam membangun
sebuah tatanan hukum negara.
3. Konsep hijrah tidak semata-mata dibuat
dengan sendirinya tetapi konsep hijrah
karto Suwiryo di buat hasil kongres dan
untuk tujuanya meneyelamatkan umat
manusia kepadah akidah yang sebenar-
nya dan kembali kepada tauhid yang
sebenarnya.
4. Politik Hijrah yang di konsep membuk-
tikan bahwa Karto Suwiryo adalah salah
satu pejuang dalam melawan penjajah
belanda dan melepaskan dari sistem
yang dibangun oleh orang-orang musy-
rik menuju kepada sistem Allah yang se
benarnya.
 DAFTAR PUSTAKA

Abdul Zulfidar Akaha, Siapa Teroris Siapa Khawarij, 2006, penerbit Pustaka Alkautsar,
Jakarta Timur
Abul ‘Ala Almududi, Khilafah dan Kerajaan, 1984, penerbit Mizan, Bandung
Abdul Kadir, Islam dan Perundang-undangan, 1959. Penerbit Bulan Bintang, Jakarta
Abdul Wahid dkk, Kejahatn terorisme, 2004 penerbit PT Refika Aditama Bandung.
AM. Waskito, Air Mata Presiden Mursi, 2013 , penrbit Pusta Alkautsar
Al-Qur’anul Karim
C. Van Dijk, Darul Islam Sebuah Pemberontakan, 1945, penerbit Grafiti Prees, Jakarta
Irfan. S Awwas, Jejak Jihad SM. Kartosuwiryo, 2008 penerbit Uswah, Yogyakarta
J. Suyuthi Pulungan, Prinsip-Prinsip Pemerintah dalam Piagam Madinah di Tinjau dari
Pandangan Al-Quran, 1994, penerbit Rajawali Press, Jakarta
Jurnal, Kartosuwiryo dan NII, Aziyumardi Azra, 2012
Jurnal, Anzar Abdullah, Gerakan Islam Dalam Persfektif Historis, 2016
Jurnal, Saoki, Aktualisasi Makna Jihad Dalam Kehidupan Modern, 2013
Jurnal, H. Aceng Kosasih, Konsep Masyarakat Madani
Jurnal, Sidik Zatmika,Warisan Kejayaan Madinnah Bagi Pengembangan Kajian Ilmi
Sosial dan Politik, 2012
Jurnal, Siti Mabruroh, Hijrah Menurut At.Thabari dakam Kitab Tafsir Jami’ Al-Bayan
‘an Ta’wil ay Al-Quran
Jurnal, DR. Zainal Rahawarin, Teologi Politik Islam
Jurnal, Otoman, Pemikiran Politik Hasan Al-Bana (1906-1949) dan Pembentukan
Radikalisme Islam, 2005
Jurnal, Muhammad Latif Fauzi, Konsep Negara Dalam Persfektif Piagam Madinnah dan
Piagam Jakarta, 2005
Jurnal, Abdullah Zawawi, Politik Dalam Persfektif Islam, 2015
Jurnal, M. Sidi Ritaudin, Rekontruksi Pengembangan Masyarakat Islam dalam
Persfektif Islam, 2008
Jurnal, Hamka, Hijrah Dalam Persfektif Sosio Kutur Historis, 2005
Mahdi Fadulullah, Titik Temu Agama Politik, 1991, penrbit CV. Ramadhani, Solo
Taufiq Ali Wahbah, Jihad dalam Islam 1405, penerbit Media Dakwah, Jakarta

Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 129 -

IAIS Sambas Vol 4 No. 1 Januari – Juni 2018

Ramli Kabi, Ahmad Shiddiq Abdurrahman, MA, Ba’at Satu Prinsip Gerakan Islam, 1993
penerbit El-Fawaz Prees, Jakarta
Sulasman, M. Hum, Metodologi Penelitian Sejarah Sejarah, 2014 penerbit Pustaka Setia,
Bandung
Wali Al-Fattah, Khilafah ‘Ala Minhajin Nubuwah, 1990, penerbit Al-Jama’ah, Jakarta
Yusuf Qardhawi, Gerakan Islam, 1991 penerbit Robbani Press Jakarta
Munir Muhammad Gadhban, Manhaj Haraki Juz I 1992 penerbit, Robbani Press, Jakarta
Munir Muhammad Gadhban, Manhaj Haraki Juz II1994 penerbit, CV. Pusta Mantiq, Solo
Munir Muhammad Gadhban, Manhaj Haraki Juz III 1996 penerbit, CV. Pusta Mantiq,
Solo
Zainal Abidin Ahmad, Konsepsi Negara Bermoral, 1975 penerbit Bulan Bintang , Jakarta
Zainal Abidin Ahmad, Konsepsi Negara Bermoral, 1949 penerbit Al’Ma’arif , Jakarta

Jurnal Alwatzikhoebillah (Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, dan Humaniora) - 130 -