Bab 1

Pengenalan Ilmu Tafsir

 Pengertian Tafsir dan Takwil
1. Tafsir
Bahasa : perkataan terbitan (َ‫ )فَس ََّر‬yang bermaksud penjelasan.
Istilah : ilmu tentang penurunan ayat al-qur’an, tentang keadaan, kisah-kisah, sebab-sebab
turunnya, susunannya dari segi makkiah dan madaniah, dari segi mubayan dan muhkamah,
mutasyabihah, nasakh dan mansukh, ayat khas dan ayat am, mutlak dan muqaiyad, mujmal dan
mufassar, tentang halal dan haram, ancaman azab dan janji balasan baik, perintah dan larangan,
pengajaran dan sebagainya.
- ilmu untuk memahami al-Quran al-Karim, menerangkan maknanya dan mengeluarkan hukum-
hakam dan hikmahnya.
- ilmu yang membahaskan tentang al-Quran al-Karim dari segi dilalahnya selaras dengan
kehendak Allah swt sekadar kemampuan manusia.
2. Takwil
Bahasa : berasal daripada perkataan bahasa arab yang bermaksud kembali.
Istilah : menurut Abu Talib al-Taghlabi, takwil ialah mentafsirkan erti sebenar satu-satu lafaz
yang berlandaskan tafsir dan merupakan kesudahan penghuraian ayat. Takwil adalah
pemberitahuan tentang hakikat sebenar maksud sesuatu ayat tersebut.
Pandangan ulama Muta’akhirin dari golongan ulama fiqih, mutakalimin, muhadithin, dan tasawuf.
Menurut pandangan mereka, ta’wil adalah : mengalihkan lafadz dari makna rajah, kepada
makna marjuh dengan dalil yang dihubungkan dengannya.

Syarat yang harus dipenuhi seorang pena’wil Iaitu :

1. Seorang pena’wil mampu menjelaskan kandungan lafadz terhadap makna yang
dikandungnya, sebagaimana yang dikehendaki.
2. Hendaklah ia menjelaskan dalil mewajibkan (membolehkan) memindahkan lafadz dari
maknanya rajah kepada makna yang marjuh, bila hal ini tidak terpenuhi, maka ta’wil itu rosak,
atau kontroversi dengan ketentuan yang ada.

Perbezaan tafsir dan takwil

Tafsir
1. digunakan pada lafaz dan mufradhad
2. banyak berkaitan dengan riwayah iaitu
tafsir secara ma’thur.
3. jelas diterangkan dalam al-quran dan
hadis sohih.
4. digunakan dalam ayat-ayat muhkam
(ayat yang jelas).
5. menerangkan makna zahir ayat yang
dikehendaki (secara tersurat)
6. tiada dalil-dalil atau hujah-hujah yang
menyokong
Takwil
1. digunakan pada jumlah/ ayat-ayat dan
makna-makna
2. banyak berkaitan dengan dirayah iaitu
tafsir secara ijtihad dan pendapat
3. kebanyakan diistinbat oleh para ulama’
4. digunakan dalam ayat mutasyabihat
(ayat yang samar-samar)
5. menerangkan makna batin ayat yang
dikehendaki (secara tersirat)
6. ada dalil-dalil yang boleh menyokong
 Bab 2

Sejarah Perkembangan

Ilmu Tafsir
  Zaman Rasulullah SAW

Baginda sebarkan
kpd para sahabat
Baginda Baginda Baginda dgn memberikan
terima wahyu fahami AQ hafaz AQ maksud dan
pengajaran ayat
secara umum atau
terperinci.

Jika timbul sebarang Penjelasan

Ilmu tafsir
masalah dlm baginda dalam Para sahabat
tidak
memahami AQ, para mentafsir sesuatu menghafaz
berkembang
sahabat merujuk ayat sama ada ayat AQ
spt sekarang
terus kpd Rasulullah melalui AQ @ AS

ilmu tafsir tidak

berkembang melalui
ditulis secara
lisan sahaja iaitu melalui
tersusun & tidak
talaqqi & musyafahah.
dibukakan

 Zaman Sahabat R.A

Faktor-faktor •Mentafsir alquran

•Khalifah Yang Empat
dengan ayat
•Abdullah Bin Mas’ud
alquran yang lain.
•Ubai Bin Ka’ab
•Mentafsir al-
•Abdullah Bin Abbas •Alquran diturunkan quran dengan
•Zaid Bin Thabit dalam bahasa arab. hadis rasulullah
•Abu Musa Al-asy’ari, Amru Ibn •Mereka hidup sezaman saw.
Al-’as dengan rasulullah saw. •Mentafsir alquran
•Anas Bin Malik,jabir Bin •Sempat melihat suasana dengan ijtihad
Abdullah alquran diturunkan. mereka sendiri.
•Aisyah •Mereka lebih mengetahui
•Ali Bin Abi Talib sebab sesuatu ayat Para sahabat
Para sahabat adalah alquran ini diturunkan. mentafsirkan AQ
orang yang mahir tentang berdasarkan beberapa
selok-belok AQ pendekatan
  Zaman Tabi’in hingga zaman pembukuan ilmu tafsir
Para tabi'in mewarisi ilmu
tafsir melalui para
sahabat secara talaqqi
dan mushafahah
daripada para sahabat
yg berhijrah dan
mengajar didaerah
mereka.
Di Kota Mekah - terkenal
dengan ajaran dan aliran ibn
abbas.
Murid-murid beliau:
‫ َسعِيد بن ُجبري‬-
ِ ‫ ُُم‬-
‫اهد موىل ابن عباس‬
َ ْ ‫ َزيد بن أ‬-
‫ َعكَْرَمة موىل ابن عباس‬-
‫ طَ ُاووس بن كِ َسان اليَ َماين‬-
‫ َعطَاء بن أيب َرََبح‬-
Pada akhir pemerintahan
Umayyah dan pada awal
pemerintahan Bani
Abbasiyah usaha telah
dilakukan untuk menulis
ilmu tafsir sebagai satu
disiplin ilmu yang
berasingan
Terdapat 3 tokoh besar
dikalangan sahabat yang
mempunyai ramai murid
dan pengikut yang telah
mengembangkan aliran
mereka.
Di Kota Madinah -
terkenal dengan ajaran
dan aliran Abi bin Ka'ab.
Murid-murid beliau:
‫َسلَم‬
‫ أبو العالية‬-
‫ دمحم بن كعب القرظي‬-
Antara tokoh awal yang
terlibat dalam menulis ilmu
tafsir ialah :
‫السلَ ِم َّي‬
ُّ ‫ يَِزيد بن هارون‬-
‫ ُش ْعبَة بن احلُ َّجاج‬-
‫ َوكِيع بن اجلََّراح‬-
‫سفءَين بن عُيَ ْي نَة‬
َ -
Para Tabi'in berpegang
kepada riwayat yang
bersandarkan kepada
rasulullah saw, para sahabat
dan tabi'in sendiri.
Mereka mengadakan istinbat
berdasarkan kaedah bahasa
arab.
Di Kota Iraq - terkenal
dengan ajaran dan aliran
Abdullah ibn Mas'ud.
Murid-murid beliau :
‫ َع ْل َق َمة بن قَ ْيس‬-
‫َس َود بن يَِزيد‬
ْ ‫ األ‬-
‫ احلَ َسن البصري‬-
َّ ‫ قَتَادة بن ِد َع َامة‬-
‫السد ُّْو ِسي‬
Muncul pula beberapa tokoh
yang menulis tafsir secara
terperinci.
Antaranya:
‫ ابن ماجه‬-
‫ ابن جرير الطربي‬-
‫ احلاكم‬-
‫ أبو بكر بن َم ْرَد َويْة‬-
  Jenis Penafsiran

Kaedah penafsiran yang banyak dilakukan oleh para mufassir adalah:

 Tafsir Bil Ma’tsur atau Bir-Riwayah

Kaedah penafsirannya berfokus pada shohihul manqul (riwayat yang shohih) dengan
menggunakan penafsiran al-Qur’an dengan al-Qur’an, penafsiran al-Qur’an dengan sunnah,
penafsiran al-Qur’an dengan perkataan para sahabat dan penafsiran al-Qur’an dengan
perkataan para tabi’in kerana merek

 Beberapa contoh kitab tafsir yang menggunakan kaedah ini adalah :

1. Tafsir At-Tobary (‫القران‬ ‫ ) جامع البيان يف أتويل أى‬terbit 12 jilid

2. Tafsir Ibnu Kathir (‫العظيم‬ ‫ ) تفسري القران‬dengan 4 jilid

3. Tafsir Al-Baghowy (‫التنزيل‬ ‫) معامل‬

4.1 Tafsir Imam As-Suyuty (‫ابملأثور‬ ‫ ) الدر املنثور يف التفسري‬terbit 6 jilid.

 Tafsir Bir-Ra’yi (Diroyah).

Metode ini dibahagi kepada dua bahagian, yaitu:

Ar-Ro’yu al Mahmudah (penafsiran dengan akal yang diperbolehkan) dengan beberapa syarat
diantaranya:

1)- Ijtihad yang dilakukan tidak keluar dari nilai-nilai al-Qur’an dan as-sunnah

2)-Tafsir yang berlandaskan ilmu pengetahuan yang mantap dalam bahasa Arab, kaedah
perundangan dan asas-asas agama termasuk ilmu usul fiqh, ilmu hadis, dan sebagainya. Ia juga
tidak bertentangan dengan sumber yang sohih, akal yang sejahtera, ilmu yang pasti dan berusaha
keras untuk mencari kebenaran, membersihkan diri daripada hawa nafsu serta mengingati Allah
terhadap apa yang diperkatakan.

Beberapa contoh kitab tafsir yang menggunakan metodologi ini diantaranya :

1. Tafsir Al-Qurtuby (‫القران‬ ‫) اجلامع ألحكام‬

2. Tafsir Al-Jalalain (‫اجلاللني‬ ‫)تفسري‬
3. Tafsir Al-Baidhowy (‫التأويل‬ ‫)أنوارالتنزيل و أسرار‬.

Ar-Ro’yu Al- mazmumah (penafsiran dengan akal yang dicela / dilarang), kerana tertumpu pada
penafsiran makna dengan pemahamannya sendiri.
Penafsiran yang dilakukan oleh orang-orang yang tidak berkelayakan
Diantara contoh kitab tafsir yang menggunakan metode ini adalah:

1. Tafsir Zamakhsyary (‫التأويل‬ ‫) الكشاف عن حقائق التنزيل و عيون األقاويل يف وجوه‬

2. Tafsir syiah “Dua belas” seperti (‫الكازاراين‬ ‫ ) مرأة األنوار و مشكاة األسرار للمويل عبد اللطيف‬juga
‫القران أليب الفضل الطرباسي مع البيان لعلوم‬
3. Tafsir As-Sufiyah dan Al-Bathiniyyah seperti tafsir َ‫حقائفَالتفسيرَللسلميَوَعرائسَالبيانَفيَحقائقَالقران‬
‫ألبيَدمحمَالشيرازي‬
Syarat dan Adab Penafsir Al-Qur’an

Syarat-syarat Penafsir Al-Quran

1)- Beraqidah sohihah, kerana aqidah sangat pengaruh dalam menafsirkan al-Qur’an.

2)- Tidak dengan hawa nafsu semata, kerana dengan hawa nafsu seseorang akan memenangkan
pendapatnya sendiri tanpa melilhat dalil yang ada. Bahkan terkadang mengalihkan suatu ayat
hanya untuk memenangkan pendapat atau mazhabnya.

3)- Mengikuti urut-urutan dalam menafsirkan al-Qur’an seperti penafsiran dengan al-Qur’an,
kemudian as-sunnah, perkataan para sahabat dan perkataan para tabi’in.

4)- Faham bahasa arab dan peringkat-peringkatnya, kerana al-Qur’an turun dengan bahasa arab.
Mujahid berkata; “Tidak boleh seorangpun yang beriman kepada Allah dan hari akhir, berbicara
tentang Kitabullah (al-Qur’an) jikalau tidak menguasai bahasa arab“.

5)- memiliki pemahaman yang mendalam agar boleh mentaujih (mengarahkan) suatu makna atau
mengistinbat suatu hukum sesuai dengan nusus syari’ah,

6)- Faham dengan dasar-dasar ilmu yang ada hubungannya dengan al-Qur’an seperti ilmu nahwu,
al-Isytiqoq (pecahan atau perubahan dari suatu kata ke kata yang lainnya), al-ma’ani, al-bayan, al-
badi’, ilmu qiroat (macam-macam bacaan dalam al-Qur’an), aqidah shaihah, ushul fiqh,
asbabunnuzul, kisah-kisah dalam islam, mengetahui nasikh wal mansukh, fiqh, hadits, dan lainnya
yang dibutuhkan dalam menafsirkan.

Adab - Adab seorang Mufassir :

1. Niat dan tujuan yang baik, hanya untuk mencari keredhaan Allah semata-mata. Kerana seluruh
amalan tergantung dari niatnya (lihat hadis Umar bin Khattab tentang niat yang diriwayatkan oleh
bukhori dan muslim diawal kitabnya dan dinukil oleh Imam Nawawy dalam buku Arba’in nya).

2. Berakhlak mulia, agar ilmunya bermanfaat dan dapat dicontohi oleh orang lain

3. Taat dan Mengamalkan ilmunya, kerana dengan merealisasikan apa yang dimilikinya akan
mendapatkan penerimaan yang lebih baik.

4. Berjiwa mulia

5. Bersikap tawadu’ dan lemah lembut

6. Tegas dalam menyampaikan kebenaran

7. Mendahulukan orang-orang yang lebih utama daripada dirinya sendiri

8. Menggaris dan mengemukakan langkah-langkah penafsiran secara baik

9. Hati-hati dalam menukil sesuatu, tidak menulis atau berbicara kecuali setelah menelitinya
terlebih dahulu kebenarannya.

10. Berani dalam menyuarakan kebenaran dimana dan kapanpun dia berada.

11. Tenang dan tidak tergesa-gesa terhadap sesuatu. Baik dalam penulisan maupun dalam
penyampaian. Dengan menggunakan kaedah yang sistematik dalam menafsirkan suatu ayat.
Memulai dari asbabun nuzul, makna kalimah, menerangkan susunan kata dengan melihat dari
sudut balaghah, kemudian menerangkan maksud ayat secara global dan diakhiri dengan
mengistinbat hukum atau faedah yang ada pada ayat tersebut.
  Perbezaan Tafsir Bi al-Rayi’ dan Tafsir Bi al- Ma’thur
Tafsir Bi al-Ra’yi
Para mufassir mentafsir ayat al-
quran lebih banyak berdasarkan
Pengertian
pendapat dan ijtihad mereka
sendiri
- Tafsir ayat al-quran dengan ayat
al-quran
- Tafsir ayat al-quran dengan hadis
Rasulullah saw
- Tafsir ayat al-quran dengan
pendapat para sahabat nabi saw.
- Lebih banyak tafsir ayat ayat al-
quran dengan pendapat dan ijtihad
mereka sendiri
- Menggunakan seluruh ilmu yang
dikuasai tanpa terikat kepada
penjelasan para sahabat atau
tabi’in.
Syarat Ahli
- Berpandukan ilmu pengetahuan
yang mantap dalam bahasa arab
dan ilmu yang berkaitan dengan
asas-asas agama lain seperti usul
fiqh, ilmu hadis dan sebagainya.
- Diperbolehkan apabila ada dasar
yang sahih namun apabila tidak
ada maka tafsir jenis ini
diharamkan atau tidak boleh
dilakukan.
Aspek Tafsir Bi al-Ma’thur
Satu kaedah mentafsir alquran yang
berasaskan beberapa perkara iaitu tafsir
ayat al-quran dengan ayat al-quran yang
lain, tafsir ayat al-quran dengan hadis
Rasulullah saw dan tafsir ayat al-quran
dengan pendapat para sahabat dan
tabi’in dan tafsir ayat al-quran dengan
bahasa.
- Tafsir ayat al-quran dengan ayat al-
quran
- Tafsir ayat al-quran dengan hadis
Sumber
Rasulullah saw
- Tafsir ayat al-quran dengan pendapat
para sahabat nabi saw dan Tabi’in.
- Mempunyai ilmu yang cukup mengenai
sunnah.
- Mengetahui kata-kata para sahabat dan
tabi’in.
- Mengetahui tentang asbabun Nuzul.
- Mengetahui tentang nasakh mansukh.
Mufassir
- Tidak bersandar pada riwayat israiliyyat
- Mampu untuk mengumpul dan
menyatukan riwayat yang bercanggah.
- Mengetahui sunnah yang berkaitan
dengan tafsir.
- Tafsir yang harus diikuti dan menjadi
pedoman kerana sepenuhnya
Hukum
bersumberkan sumber-sumber yang
sohih seperti al-quran dan as-sunnah.
 Bab 3
Karya- karya dan Metodologi
Tafsir Bi al-Mathur
dan
Tafsir Bi al-Ra’yi
 Tafsir Tahlili (menyeluruh & terperinci)
- Penafsiran tahlili adalah cara penafsiran al-Quran yang dilakukan dengan kaedah
menjelaskan ayat-ayat al-Quran dalam pelbagai aspek, serta menjelaskan maksud yang
terkandung di dalamnya sehingga kegiatan mufassir hanya menjelaskan ayat demi ayat, surah
demi surah, makna lafal tertentu, susunan kalimat, persesuaian kalimat satu dengan kalimah lain,
asbabun nuzul, nasikh mansukh, yang berkenaan dengan ayat yang ditafsirkan.

 Kitab-kitab Tafsir yang menggunakan kaedah Tahlili

a) Tafsir al-Quran al-‘Azhim, karya Ibn Katsir.
b) Tafsir al-Munir, karya Syaikh Nawawiy al-Bantaniy.
c) Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wil al-Qur’an al-Karim (Tafsir al-Thabari), karya Ibn Jarir al-Thabari.

 Langkah-langkah Kaedah Penafsiran Tahlili

Dalam menggunakan kaedah penafsiran tahlili, terdapat langkah-langkah penafsiran yang pada umumnya
digunakan, yaitu:
1. Menerangkan makkiah dan madaniah di awal surah
2.Menerangkan asbabun nuzul (jika ada)
3.Menerangkan arti mufrodat (kosa kata), termasuk di dalamnya kajian bahasa yang mencakup 4.I’rab dan
balaghah
5. Menerangkan unsur-unsur fasahah,bayan,dan I’jaz-nya
6. Memaparkan kandungan ayat secara umum dan maksudnya
7. Menjelaskan hukum yang dapat digali dari ayat yang dibahas.

 Ciri- ciri sumber Penafsiran Tahlili

1. Mufassir menafsirkan ayat demi ayat dan surat demi surat secara berurutan sesuai dengan urutannya
dalam mushaf
2. Seorang mufassir berusaha menjelaskan makna yang terkandung di dalam ayat-ayat al-qur’an secara
komprehensif dan menyeluruh, baik dari segi I’rab, asbabun nuzul dan yang lainnya.
3. Dalam penafsirannya, seorang mufassir menafsirkan ayat-ayat baik melalui pendekatan bil-ma’sur maupu
bir ra’yi.

 Kelebihan dan Kekurangan Kaedah Tahlili

a) Kelebihan Kaedah Tahlili
1. Dapat mengetahui dengan mudah tafsir suatu surah atau ayat, kerana susunan tertib ayat atau
surah mengikuti susunan sebagaimana terdapat dalam mushaf.
2. Mudah mengetahui relevansi/munasabah antara suatu surah atau ayat dengan surah atau ayat
lainnya.
3. Membolehkan agar dapat memberikan penafsiran pada semua ayat, meskipun inti penafsiran ayat
yang satu merupakan pengulangan dari ayat yang lain, jika ayat-ayat yang ditafsirkan sama atau
hampir sama
4. Mengandungi banyak aspek pengetahuan, meliputi hukum, sejarah, sains, dan lain-lain

b) Kekurangan Kaedah Tafsir Tahlil

1. Menghasilkan pandangan-pandangan yang sebahagiannya dan secara rasmi dalam kehidupan umat
Islam
2. Faktor tidak mudah dihindari misalnya adanya ayat yang ditafsirkan dalam rangka membenarkan
pendapatnya
Terkesan adanya penafsiran berulang-ulang, terutama terhadap ayat-ayat yang mempunyai tema yang
sama
3. Masuknya pemikiran israiliyyat
 Tafsir Ijmali (Global)
 Metode penafsiran al-Quran yang dilakukan dengan cara menjelaskan maksud al-Qur’an
secara global, tidak terperinci seperti tafsir tahlili. Para pakar menganggap bahawa kaedah ini
merupakan kaedah yang pertama kali hadir dalam sejarah perkembangan metodologi tafsir,
kerana didasarkan pada kenyataan bahawa era awal-awal Islam, kaedah ini yang digunapakai
dalam memahami dan menafsirkan al-Quran. Realitinya sejarah bahawa dahulu kala para
sahabat adalah majoriti orang Arab yang mahir dalam berbahasa arab dan mengetahui dengan
baik latar belakang asbabun nuzul-nya ayat, bahkan menyaksikan serta terlibat langsung dalam
situasi dan keadaan umat Islam ketika ayat-ayat al-Quran turun.

 Langkah-langkah Kaedah Penafsiran Tahlili

1. Para mufassir membahas ayat demi ayat sesuai dengan urutan yang ada pada mushaf.
2. Para mufassir mengemukakan erti yang dimaksud ayat-ayat tersebut dengan global. Makna
yang diutarakan biasanya diletakkan di dalam rangkaian ayat atau menurut pola-pola yang
diakui jumhur ulama’ dan mudah difahami oleh semua orang. Adapun bahasa disama ertikan
dengan lafadznya bahkan sama dengan lafadz yang digunakan al-Quran sehingga pembaca
boleh merasakan bahawa huraian tafsirnya tidak jauh berbeza dari gaya bahasa al-Quran dan
paling penting hal itu benar-benar mengisahkan apa-apa yang telah tercatat didalam al-Quran.

 Kitab-kitab Tafsir yang menggunakan kaedah Ijmali

a) Tafsir al-Jalalain, karya Jalal ad-Din as-Suyuthi dan Jalal ad-Din al-Mahalli.
b) Shafwah al-Bayan Lima’ani al-Qurân, karya Syeikh Hasanain Muhammad Makhluf.
c) Tafsîr al-Quran al-‘Azhim, karya Ustadz Muhammad Farid Wajdiy.
d) Tafsir al-Wasith, karya Tim Majma’ al-Buhuts al-Islamiyyah (Lembaga Penelitian Islam) al-
Azhar Mesir.
e) Taj al-Tafsir, karya Muhammad ‘Utsman al-Mirghani.

 Kelebihan dan Kekurangan Tafsir Ijmali

a) Kelebihan Kaedah Tafsir Ijmali
1. Praktikal, dan mudah difahami
2. Bebas dari penafsiran israiliyat
3. Berkait rapat dengan bahasa al-Quran

b) Kekurangan Kaedah Tafsir Ijmali

1. Menjadikan petunjuk al-Quran bersifat sebahagiannya dan tidak ada ruang untuk
mengemukakan analisis yang secukupnya.
2. Tidak mampu mengantarkan pembaca untuk mendialogkan al-Quran dengan permasalahan
sosial mahupun keilmuan yang sebenar atau palsu.
3. Menimbulkan ketidakpuasan pakar al-Quran dan mencetuskan mereka untuk menemukan
kaedah lain yang dipandang lebih baik dari kaedah global.
 Kaedah Muqarrin (Perbandingan)
 Kaedah penafsiran al-Qur’an yang dilakukan dengan menemukan dan mengkaji perbezaan-
perbezaan antara unsur-unsur yang diperbandingkan, baik dengan menemukan unsur yang
benar diantara yang kurang benar, atau untuk tujuan memperoleh gambaran yang lebih
lengkap mengenai masalah yang dibahas dengan menghubung kait unsur-unsur yang berbeza
itu.

 Dari definisi yang dipaparkan di atas, dapat disimpulkan bahawa kaedah muqarrin adalah:
1.Membandingkan teks ayat-ayat al-qur’an yang mempunyai persamaan maksud dalam dua
perkara atau lebih atau memiliki maksud yang berbeza bagi perkara yang sama.
2.Membandingkan ayat-ayat al-qur’an dengan hadis yang pada zahirnya terlihat bertentangan.
Membandingkan pelbagai pendapat ulama tafsir dalam menafsirkan.

 Kitab-kitab Tafsir yang menggunakan kaedah Muqarrin

a) Durrah at-Tanzîl wa Ghurrah at-Tanwil, karya al-Iskafi (yang terbatas pada perbandingan
antara ayat dengan ayat).
b) al-Jami’ li Ahkam al-Quran, karya al-Qurthubiy (yang membandingkan penafsiran para
mufassir).
c) Rawa’i al-Bayan fî Tafsir Ayat al-Ahkam, karya ‘Ali ash-Shabuniy .
d) Qur’an and its Interpreters (salah satu karya tafsir yang lahir di zaman modern ini), karya
Profesor Mahmud Ayyoub.

 Kelebihan dan kekurangan tafsir muqarrin

a) Kelebihan Kaedah Tafsir Muqarrin
1. Memupuk sikap toleransi terhadap penerimaan pendapat orang lain. Hal ini amat berguna bagi
mereka yang ingin mengetahui pelbagai pendapat tentang suatu ayat
2. Mendorong mufassir untuk mengkaji pelbagai ayat dan hadis-hadis serta pendapat-pendapat
para mufassir yang lain
3.Membuktikan ketelitian al-Quran
4.Meyakinkan bahawa tidak ada ayat-ayat al-Quran yang palsu
5.Memperjelas makna ayat iaitu dengan tidak menggugurkan suatu hadis-hadis yang berkualiti
shahih

b) Kekurangan Kaedah Tafsir Muqarrin

1. Penafsiran yang menggunakan kaedah ini, tidak dapat diberikan kepada para Tabi’in
2. Kaedah muqarrin kurang dipercayai untuk menjawab permasalahan sosial yang berlaku dalam
kalangan masyarakat. Hal itu disebabkan kaedah ini lebih mengutamakan perbandingan
daripada penyelesaian masalah.
3. Kaedah muqarrin lebih banyak berkesan melalui penafsiran-penafsiran yang pernah diberikan
oleh ulama daripada mengemukakan penafsiran-penafsiran baru. Sebenarnya kesan yang sama
itu tak perlu timbul apabila mufassirnya kreatif
 Kaedah Maudhu’i (Tematik)
 Kaedah penafsiran al-Quran yang dilakukan dengan cara memilih topik tertentu yang hendak
ditafsirkan penjelasannya dalam al-Quran yang berhubungan dengan topik tersebut, lalu dibuat
kaitan antara pelbagai ayat ini agar memberi penjelasan, kemudian ditarik kesimpulan akhir
berdasarkan pemahaman mengenai ayat-ayat yang saling terkait itu.

 Prosedur penafsiran al-Quran dengan kaedah tematik dapat dinyatakan sebagai berikut :
1.Menentukan perbincangan al-Quran yang akan diteliti secara tematik
2.Membuat garis panduan dan mengumpulkan ayat-ayat sesuai topik/ tema yang dipilih
3.Menyusun ayat-ayat tersebut secara kronologi (sebab turunnya), mendahulukan ayat Makiyyah
dan Madaniyyah, disertai pengetahuan tentang latar belakang turunnya ayat.
4.Mengetahui korelasi (munasabah) ayat-ayat tersebut
5.Menyusun tema perbincangan dalam kerangka yang sistematik
Melengkapi tafsiran dengan hadis-hadis yang berkaitan
6.Mempelajari ayat-ayat itu secara tematik dan komprehensif dengan cara mengumpulkan ayat-
ayat yang memberi makna yang sama, membuat perbezaan pengertian yang umum dan khusus,
muthlaq dan muqayyad, menyenaraikan ayat-ayat yang nampak jelas, menjelaskan nasikh dan
mansukh sehingga semuanya memberi satu makna yang tepat, tanpa perbezaan atau
pemaksaan dalam penafsiran

 Kitab-kitab Tafsir yang menggunakan kaedah Maudhu’i

a) Al-Mar’ah fi al-Quran dan Al-Insan fii al-Quran al-Kariim, karya Abbas Mahmud al-Aqqad
b) Ar-Ribaa fii al-Quran al-Kariim, karya Abu al-‘A’la al-Maududiy
c) Rawa’i al-Bayan fii Tafsir Ayat al-Ahkam, karya ‘Ali ash-Shabuniy
d) Al-Washaayaa al-‘Asyr, karya Syaikh Mahmud Syalthut
e) Tema-tema Pokok al-Quran, karya Fazlur Rahman
f) Wawasan al-Quran Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat, karya M. Quraish Shihab

 Kelebihan dan Kekurangan Kaedah Maudhu’i

a) Kelebihan Kaedah Tafsir Maudhu’i

1.Memberikan penyelesaian terhadap permasalahan-permasalahan dalam kehidupan praktikal,
sekaligus memberikan jawapan terhadap tuduhan/dugaan masyarakat bahwa al-quran hanya
mengandungi teori-teori spekulatif tanpa menyentuh kehidupan nyata
2.Sebagai jawapan terhadap tuntutan kehidupan yang selalu berubah dan berkembang, dapat
menumbuhkan rasa kebanggaan terhadap al-Quran
3. Mempelajari terhadap ayat-ayat terkumpul dalam satu topik tertentu juga merupakan jalan
terbaik dalam merasakan fasahah dan balaghah al-Quran.
4.Kemungkinan untuk mengetahui satu permasalahan secara lebih mendalam dan lebih terbuka
5.Lebih tepat dalam perbincangan masalah

b) Kekurangan Kaedah Tafsir Maudhu’i

1. Terlalu menggunakan akal fikiran yang logik dalam membuat penafsiran iaitu tidak
menafsirkan segala aspek yang terkandung dalam satu ayat, tetapi hanya salah satu aspek yang
menjadi topik perbincangan saja.
  Perbezaan Tafsir Ibn Abbas dan Tafsir Ibn Kathir
Tafsir Ibn Abbas
- Nama : Abdullah bin Abbas bin Abdul
Mutalib
- Lahir di Kota Mekah (3 tahun sebelum
hijrah).
- Karyanya Tanwirul Miqbas min Tafsir
Ibnu Abbas
- Pelbagai riwayat telah dikumpulkan
sehingga menjadi sebuah kitab yang
menghimpunkan pemikiran Ibnu Abbas
dalam memahami Al-quran.
- Mempunyai gaya bahasa yang unik
dengan merujuk syair atau puisi arab.
Tiada kekurangan di dalam tafsirnya
kerana hidup sezaman dengan Nabi
Muhammad saw dan sering bersama
dengan nabi dalam meriwayatkan
hadith.
 Memulakan penafsiran dengan
ungkapan “‫عباس‬ ‫”وَبسناده عن ابن‬.
 Diberikan keterangan berkaitan
Makiyyah @ Madaniyyah, jumlah
ayat dan jumlah huruf.
 Pada penafsiran yang menunjukkan
seorang atau kelompok orang.
 Memberikan asbab nuzul pada
kebanyakan ayat.
 Mentafsir al-Quran dengan
pendapat ahli kitab.
 Mentafsir al-Quran dengan syiar
arab kuno dan percakapan
Tiada sebarang unsur-unsur israiliyyat
dan beliau menerima sesuatu
kebenaran yang tidak diragui
kesahihannya terhadap kisah-kisah
atau cerita-cerita lampau.
Bukan beliau yang mengarang kitab
tersebut.
Lebih menggunakan kaedah penafsiran
Ijmali kerana hidup sezaman dengan
nabi saw dan beliau yang secara terang
- terangan mendapatkan doa khusus
dari Nabi saw.
Tafsir bil Ra’yi
Aspek Tafsir Ibn Kathir
- Nama : Abu Al Fida’ Ismail bin Amru bin
Katsir bin Dhaw’ bin Katsir
- Lahir di Basrah (700H)
Profil Pentafsir
- Karyanya Albidayah wa an nihayah,
Tafsir Al-Quran Al-Adzhim
- Tidak mengabaikan cara qira’at dalam
tafsirnya- Disertakan dan disebutkan
kesahihan dan kelemahan hadis.
Keistimewaan - Penguasaan terhadap ayat-ayat nasikh
Tafsir mansukh.
- Penjelasan dalam segi I’rab dan
istinbatnya tentang hukum-hukum syar’ie
dan ayat Al-quran.
- Masih terdapat hadits dhaif dan
pengulangan hadis sahih
- Terdapatnya sejumlah Israilliyat,
sekalipun ia mengingatkanya, namun
tanpa penegasan dan penyelidikan.
- Di dalamnya disebutkan juga khabar-
Kekurangan
khabar yang sanadnya tidak sahih,
Tafsir
kemudian tidak dijelaskan bahwa ia tidak
sahih.
- Bercampurnya yang sahih dan yang
tidak sahih, dan penukilan perkataan dari
para sahabat dan tabiin tanpa isnad dan
tidak pasti.
Penafsiran berdasarkan tafsir bil matsur
- Al-quran
- Hadis
- Sahabat
- Tabi’in
 Mendatangkan hadis yang terkait
dengan ayat yang ditafsir
Metodologi kitab
 Mentarjih riwayat yang sahih
 Mengingatkan dongeng israiliyat
Terdapat kisah-kisah Israiliyyat yang
diriwayatkan oleh sesetengah perawi.
Israiliyyat
Beliau mengarang sendiri kitab tersebut.
Penulisan
- Lebih Menggunakan kaedah tafsir
Maudhu’i dan Ijmali.
Cara Penafsiran - Lebih menggunakan kaedah
mentarjihkan sesetengah pendapat ke
atas pendapat yang lain.
Status Tafsir bil Ma’thur
  Perbezaan Tafsir Ibn Abbas dan Tafsir al-Tabari
Tafsir Ibn Abbas
- Nama : Abdullah bin Abbas bin Abdul
Mutalib
- Lahir di Kota Mekah
- Karyanya Tanwirul Miqbas min Tafsir Ibnu
Abbas
- Pelbagai riwayat telah dikumpulkan
sehingga menjadi sebuah kitab yang
menghimpunkan pemikiran Ibnu Abbas
dalam memahami Al-quran.
- Mempunyai gaya bahasa yang unik dengan
merujuk syair atau puisi arab.
Tiada kekurangan di dalam tafsirnya kerana
hidup sezaman dengan Nabi Muhammad
saw dan sering bersama dengan nabi dalam
meriwayatkan hadis.
 Memulakan penafsiran dengan ungkapan
“‫عباس‬ ‫”وَبسناده عن ابن‬.
 Diberikan keterangan berkaitan Makiyyah
@ Madaniyyah, jumlah ayat dan jumlah
huruf.
 Pada penafsiran yang menunjukkan
seorang atau kelompok orang.
 Memberikan asbab nuzul pada
kebanyakan ayat.
 Mentafsir al-Quran dengan pendapat ahli
kitab.
 Mentafsir al-Quran dengan syiar arab
kuno dan percakapan
Tiada sebarang unsur-unsur israiliyyat dan
beliau menerima sesuatu kebenaran yang
tidak diragui kesahihannya terhadap kisah-
kisah
atau cerita-cerita lampau.
Bukan beliau yang mengarang kitab tersebut.
Lebih menggunakan kaedah penafsiran Ijmali
kerana hidup sezaman dengan nabi saw dan
beliau yang secara terang - terangan
mendapatkan doa khusus dari Nabi saw.
Tafsir bil Ra’yi
Aspek Tafsir At-Thabari
- Nama: Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir ibn
Yazid ibn Ghalib al-Thabari al-Amuli
- Lahir di Kota Amul, ibu kota Thabaristan, di
Profil Pentafsir negara Iran.
- Karyanya Tafsir Jami’ Al-Bayan Fi Tafsir Al-
Quran.
- Disusun dan ditulis penafsiran ayat-ayat al-
quran berdasarkan kaedah majoriti
pandangan ulama salaf
- Pengajaran Rasulullah yang diriwayatkan
Keistimewaan melalui sanad yang thabit.
- Menjadi rujukan utama dalam kitab-kitab
Tafsir
karangan ulama selepasnya samaada dalam
bidang tafsir atau bidang agama yang lain.
- Membahaskan ilmu qiraat dengan agak
terperinci jika dibandingkan dengan kitab-
kitab yang lain.
- Al-Thabari dalam penafsirannya selalu
menyertakan riwayat beserta sanad-
Kekurangan
sanadnya, umumnya la tidak menyertakan
Tafsir penilaian shahih atau dha’if terhadap sanad-
sanadnya itu, meskipun dia cermat dalam
penafsiran.
 Memulakan dengan jalan tafsir dan atau
takwil.
 Menafsirkan Alquran dengan sunah/hadis
(bi al-ma’tsur).
 Memaparkan ragam qiraat dalam rangka
mengungkap makna ayat.
 Menggunakan cerita-cerita israiliyat untuk
menjelaskan penafsirannya yang berkenaan
Metodologi dengan sejarah.
kitab  Mengeksplorasi syair dan prosa Arab lama
ketika menjelaskan makna kata dan kalimat.
 Berdasarkan pada analisis bahasa bagi
kata yang riwayatnya diperselisihkan.
 Menjelaskan perdebatan di bidang fiqih
dan teori hukum Islam untuk kepentingan
analisis dan istinbat (penggalian dan
penetapan) hukum.
 Menjelaskan perdebatan di bidang akidah.
Terdapat kisah-kisah Israiliyyat yang
diriwayatkan oleh sesetengah perawi.
Israiliyyat
Penulisan Beliau mengarang sendiri kitab tersebut.
Lebih menggunakan kaedah penafsiran
Cara
Tahlili.
penafsiran
Status Tafsir bil Ma’thur
  Perbezaan Tafsir Ibn Abbas dan Tafsir al-Munir
Tafsir Ibn Abbas
- Nama : Abdullah bin Abbas bin Abdul
Mutalib
- Lahir di Kota Mekah
- Karyanya Tanwirul Miqbas min Tafsir Ibnu
Abbas
- Pelbagai riwayat telah dikumpulkan
sehingga menjadi sebuah kitab yang
menghimpunkan pemikiran Ibnu Abbas
dalam memahami Al-quran.
- Mempunyai gaya bahasa yang unik dengan
merujuk syair atau puisi arab.
Tiada kekurangan di dalam tafsirnya kerana
hidup sezaman dengan Nabi Muhammad
saw dan sering bersama dengan nabi dalam
meriwayatkan hadis.
 Memulakan penafsiran dengan ungkapan
“‫عباس‬ ‫”وَبسناده عن ابن‬.
 Diberikan keterangan berkaitan Makiyyah
@ Madaniyyah, jumlah ayat dan jumlah
huruf.
 Pada penafsiran yang menunjukkan
seorang atau kelompok orang.
 Memberikan asbab nuzul pada
kebanyakan ayat.
 Mentafsir al-Quran dengan pendapat ahli
kitab.
 Mentafsir al-Quran dengan syiar arab
kuno dan percakapan
Bukan beliau yang mengarang kitab tersebut.
Lebih menggunakan kaedah penafsiran Ijmali
kerana hidup sezaman dengan nabi saw
Aspek Tafsir al-Munir
- Nama : Wahbah ibn Mustafa Az-Zuhaily
- Lahir di utara Damsyik, Syria (6Mac1932)
Profil Pentafsir - Karyanya Tafsir al-Munir fil Aqidah wa al-
Syari’ah wa al-Manhaj.
- Membahasakan ilmu-ilmu al-Quran seperti
pengertian, asbab nuzul, qiraat, rasm mushaf
dan terjemahan al-Quran.
- Mengarahkan pembaca kepada tema
Keistimewaan pembahasan setiap kumpulan ayat-ayat yang
Tafsir ditafsirnya.
- Memudahkan kepada pembaca untuk
mengambil kesimpulan hukum atau hikmah
yang dapat diterapkan dalam kehidupan
seharian.
- Hanya menggabungkan tafsir-tafsir yang
Kekurangan ada
- Pengarang tidak mengungkapkan tafsiran
Tafsir
baru yang sesuai dengan kehidupan moden
sekarang
 Membahagikan ayat-ayat al-Quran kepada
beberapa unit dengan tajuk yang jelas.
 Menerangkan sesuatu surah secara
menyeluruh.
 Menghuraikan penjelasan dari sudut
bahasa.
Metodologi  Mengemukakan asbab nuzul.
kitab  Mengemukakan tafsiran dan huraian.
 Mengemukakan hukum-hakam yang
disimpulkan daripada ayat yang berkenaan.
Penulisan Beliau yang mengarang sendiri kitab
tersebut.
Cara Lebih menggunakan kaedah penafsiran
Maudhu’i.
Penafsiran
  Perbezaan Tafsir Ibn Kathir dan Tafsir al-Tabari
Tafsir Ibn Kathir
- Nama : Abu Al Fida’ Ismail bin Amru
bin Katsir bin Dhaw’ bin Katsir
- Lahir di Basrah (700H)
- Karyanya Albidayah wa an nihayah,
Tafsir Al-Quran Al-Adzhim
- Tidak mengabaikan cara qira’at dalam
tafsirnya- Disertakan dan disebutkan
kesahihan dan kelemahan hadis.
- Penguasaan terhadap ayat-ayat
nasikh mansukh.
- Penjelasan dalam segi I’rab dan
istinbatnya tentang hukum-hukum
syar’ie dan ayat Al-quran.
- Masih terdapat hadis dhaif dan
pengulangan hadis sahih
- Terdapatnya sejumlah Israilliyat,
sekalipun ia mengingatkannya, namun
tanpa penegasan dan penyelidikan.
- Di dalamnya disebutkan juga khabar-
khabar yang sanadnya tidak sahih,
kemudian tidak dijelaskan bahwa ia
tidak sahih.
- Bercampurnya yang sahih dan yang
tidak sahih, dan penukilan perkataan
dari para sahabat dan tabiin tanpa
isnad dan tidak pasti.
Penafsiran berdasarkan tafsir bil
ma’thur
- Al-quran
- Hadis
- Sahabat
- Tabi’in
 Mendatangkan hadis yang terkait
dengan ayat yang ditafsir
 Mentarjih riwayat yang sahih
Mengingatkan dongeng israiliyat
- Lebih Menggunakan kaedah tafsir
MaWdhu’i dan Ijmali.
- Lebih menggunakan kaedah
mentarjihkan sesetengah pendapat ke
atas pendapat yang lain.
Aspek Tafsir al-Thabari
- Nama : Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir ibn
Yazid ibn Ghalib al-Thabari al-Amuli
- Lahir di Kota Amul, ibu kota Thabaristan, di
Profil Pentafsir negara Iran (pada tahun akhir tahun 224
Hijriah awal tahun 225 Hijriah)
- Karyanya Tafsir Jami’ Al-Bayan Fi Tafsir Al-
Quran.
- Disusun dan ditulis penafsiran ayat-ayat al-
quran berdasarkan kaedah majoriti
pandangan ulama salaf
- Pengajaran Rasulullah yang diriwayatkan
melalui sanad yang thabit.
Keistimewaan - Menjadi rujukan utama dalam kitab-kitab
Tafsir karangan ulama selepasnya samaada dalam
bidang tafsir atau bidang agama yang lain.
- Membahaskan ilmu qiraat dengan agak
terperinci jika dibandingkan dengan kitab-
kitab yang lain.
- Al-Thabari dalam penafsirannya selalu
menyertakan riwayat beserta sanad-
sanadnya, umumnya la tidak menyertakan
penilaian shahih atau dha’if terhadap sanad-
sanadnya itu, meskipun dia cermat dalam
penafsiran.
Kekurangan
Tafsir
 Memulakan dengan jalan tafsir dan atau
takwil.
 Menafsirkan Alquran dengan sunah/hadis
(bi al-ma’tsur).
 Memaparkan ragam qiraat dalam rangka
mengungkap makna ayat.
 Menggunakan cerita-cerita israiliyat untuk
menjelaskan penafsirannya yang berkenaan
Metodologi dengan sejarah.
kitab  Mengeksplorasi syair dan prosa Arab lama
ketika menjelaskan makna kata dan kalimat.
 Berdasarkan pada analisis bahasa bagi
kata yang riwayatnya diperselisihkan.
 Menjelaskan perdebatan di bidang fiqih
dan teori hukum Islam untuk kepentingan
analisis dan istinbath (penggalian dan
penetapan) hukum.
 Menjelaskan perdebatan di bidang akidah.
Lebih menggunakan kaedah penafsiran
Tahlili.
Cara
Penafsiran
  Perbezaan Tafsir Ibn Kathir dan Tafsir al-Munir
Tafsir Ibn Kathir
- Nama : Abu Al Fida’ Ismail bin Amru
bin Katsir bin Dhaw’ bin Katsir
- Lahir di Basrah (700H)
- Karyanya Albidayah wa an nihayah,
Tafsir Al-Quran Al-Adzhim
- Tidak mengabaikan cara qira’at dalam
tafsirnya- Disertakan dan disebutkan
kesahihan dan kelemahan hadis.
- Penguasaan terhadap ayat-ayat
nasikh mansukh.
- Penjelasan dalam segi I’rab dan
istinbatnya tentang hukum-hukum
syar’ie dan ayat Al-quran.
- Masih terdapat hadits dhaif dan
pengulangan hadis sahih
- Terdapatnya sejumlah Israilliyat,
sekalipun ia mengingatkanya, namun
tanpa penegasan dan penyelidikan.
- Di dalamnya disebutkan juga khabar-
khabar yang sanadnya tidak sahih,
kemudian tidak dijelaskan bahwa ia
tidak sahih.
- Bercampurnya yang sahih dan yang
tidak sahih, dan penukilan perkataan
dari para sahabat dan tabiin tanpa
isnad dan tidak pasti.
Penafsiran berdasarkan tafsir bil
ma’thur
- Al-quran
- Hadis
- Sahabat
- Tabi’in
 Mendatangkan hadis yang terkait
dengan ayat yang ditafsir
 Mentarjih riwayat yang sahih
 Mengingatkan kisah-kisah israiliyat
- Lebih Menggunakan kaedah tafsir
Maudhu’i dan Iijmali.
- Lebih menggunakan kaedah
mentarjihkan sesetengah pendapat ke
atas pendapat yang lain.
Tafsir bil Ma’thur
Aspek Tafsir al-Munir
- Nama : Wahbah ibn Mustafa Az-Zuhaily
- Lahir di utara Damsyik, Syria
Profil Pentafsir (6Mac1932)
- Karyanya Tafsir al-Munir fil Aqidah wa al-
Syari’ah wa al-Manhaj.
- Membahasakan ilmu-ilmu al-Quran
seperti pengertian, asbab nuzul, qiraat,
rasm mushaf dan terjemahan al-Quran.
- Mengarahkan pembaca kepada tema
Keistimewaan pembahasan setiap kumpulan ayat-ayat
Tafsir yang ditafsirnya.
- Memudahkan kepada pembaca untuk
mengambil kesimpulan hukum atau
hikmah yang dapat diterapkan dalam
kehidupan seharian.
- Hanya menggabungkan tafsir-tafsir yang
ada
- Pengarang tidak mengungkapkan
tafsiran baru yang sesuai dengan
kehidupan moden sekarang
Kekurangan
Tafsir
 Membahagikan ayat-ayat al-Quran
kepada beberapa unit dengan tajuk yang
jelas.
 Menerangkan sesuatu surah secara
menyeluruh.
 Menghuraikan penjelasan dari sudut
Metodologi kitab
bahasa.
 Mengemukakan asbab nuzul.
 Mengemukakan tafsiran dan huraian.
 Mengemukakan hukum-hakam yang
disimpulkan daripada ayat yang
berkenaan.
Lebih menggunakan kaedah penafsiran
Maudhu’i.
Cara Penafsiran
Status Tafsir bil Ra’yi
  Perbezaan Tafsir al-Tabari dan Tafsir al-Munir
Tafsir At-Thabari
- Nama : Abu Ja’far Muhammad ibn
Jarir ibn Yazid ibn Ghalib al-Thabari al-
Amuli
- Lahir di Kota Amul, ibu kota
Thabaristan, di negara Iran (pada tahun
akhir tahun 224 Hijriah awal tahun 225
Hijriah)
- Karyanya Tafsir Jami’ Al-Bayan Fi
Tafsir Al-Quran.
- Disusun dan ditulis penafsiran ayat-
ayat al-quran berdasarkan kaedah
majoriti pandangan ulama salaf
- Pengajaran Rasulullah yang
diriwayatkan melalui sanad yang thabit.
- Menjadi rujukan utama dalam kitab-
kitab karangan ulama selepasnya
samaada dalam bidang tafsir atau
bidang agama yang lain.
- Membahaskan ilmu qiraat dengan
agak terperinci jika dibandingkan
dengan kitab-kitab yang lain.
- Al-Thabari dalam penafsirannya selalu
menyertakan riwayat beserta sanad-
sanadnya, umumnya la tidak
menyertakan penilaian sahih atau dha’if
terhadap sanad-sanadnya itu,
meskipun dia cermat dalam penafsiran.
 Memulakan dengan jalan tafsir dan
atau takwil.
 Menafsirkan Alquran dengan
sunah/hadis (bi al-ma’tsur).
 Memaparkan ragam qiraat dalam
rangka mengungkap makna ayat.
 Menggunakan cerita-cerita israiliyat
untuk menjelaskan penafsirannya yang
berkenaan dengan sejarah.
 Mengeksplorasi syair dan prosa Arab
lama ketika menjelaskan makna kata
dan kalimat.
 Berdasarkan pada analisis bahasa
bagi kata yang riwayatnya
diperselisihkan.
 Menjelaskan perdebatan di bidang
fiqih dan teori hukum Islam untuk
kepentingan analisis dan istinbath
(penggalian dan penetapan) hukum.
Menjelaskan perdebatan di bidang
akidah.
Lebih menggunakan kaedah penafsiran
Tahlili.
Tafsir bil Ma’thur
Aspek Tafsir al-Munir
- Nama : Wahbah ibn Mustafa Az-Zuhaily
- Lahir di utara Damsyik, Syria
(6Mac1932)
- Karyanya Tafsir al-Munir fil Aqidah wa al-
Profil Pentafsir Syari’ah wa al-Manhaj.
- Membahasakan ilmu-ilmu al-Quran
seperti pengertian, asbab nuzul, qiraat,
rasm mushaf dan terjemahan al-Quran.
- Mengarahkan pembaca kepada tema
pembahasan setiap kumpulan ayat-ayat
Keistimewaan
yang ditafsirnya.
Tafsir
- Memudahkan kepada pembaca untuk
mengambil kesimpulan hukum atau
hikmah yang dapat diterapkan dalam
kehidupan seharian.
- Hanya menggabungkan tafsir-tafsir yang
ada
Kekurangan - Pengarang tidak mengungkapkan
Tafsir tafsiran baru yang sesuai dengan
kehidupan moden sekarang
 Membahagikan ayat-ayat al-Quran
kepada beberapa unit dengan tajuk yang
jelas.
 Menerangkan sesuatu surah secara
menyeluruh.
 Menghuraikan penjelasan dari sudut
bahasa.
 Mengemukakan asbab nuzul.
 Mengemukakan tafsiran dan huraian.
 Mengemukakan hukum-hakam yang
Metodologi kitab disimpulkan daripada ayat yang
berkenaan.
Lebih menggunakan kaedah penafsiran
Cara Penafsiran
Mawdhu’i.
Status Tafsir bil Ra’yi
 Bab 5
Pengenalan
Ulum Hadis
 Pengertian Al-Hadis :
Bahasa : maksud baharu, perkhabaran, yang dekat atau yang lama.manakala
Istilah: pula ialah perkataan, percakapan, perbuatan, taqrir (pengakuan) dan sifat yang
disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW.

Sejarah Perkembangan Ilmu Hadis

  Hadis Riwayat
Pengertian : Suatu pengetahuan mengenai perkara yang disandarkan kepada junjugan besar nabi
nabi Muhammad saw secara khusus sama ada perkataan, perbuatan, taqrir, sifat dan tingkah laku.
Sejarah Pertumbuhan dan Penulisannya :
Zaman Rasulullah saw
 Rasulullah saw sebagai
penyampai syariat islam kepada
seluruh umat islam dan apa jua
yang disampaikan baginda
adalah benar kerana baginda
ma’asom.
 Sebahagian besar sahabat
Rasulullah menerima hadis
daripada baginda secara lisan
dan menghafaznya.
 Terdapat juga sahabat yang
menulis hadis-hadis tersebut
dengan keizinan Rasulullah saw.
 Para sahabat menghafaz hadis-
hadis rasulullah kerana
masyarakat arab pada zaman
tersebut kebanyakan buta huruf
dan mempunyai daya ingatan
yang kuat.
 Pada peringkat awal penurunan
al-Quran, terdapat hadis
Rasulullah yang melarang dan
membenarkan berdasarkan
beberapa alasan.
 Sebab larangan :
 Dibimbangi bercampur dengan al-
Quran.
 Ditakuti al-Quran dan Hadis ditulis
dalam satu lembaran.
 Bagi mereka yang mempunyai
daya ingatan yang kuat
 Sebab keizinan :
 Ketika al-Quran tidak turun.
 Sekiranya ia ditulis dalam
lembaran yang berasingan.
 Bagi mereka yang mudah lupa.
Zaman Sahabat r.a Zaman Tabi’in
 Para sahabat tidak  Kemunculan hadis palsu.
membuat pembukuan  Sebab kemunculan hadis palsu :
dan penulisan secara  penyelewengan yang dilakukan oleh
formal tetapi mereka pengikut-pengikut mazhab seperti
pandai menulis seperti syi’ah, khawarij dan mu’tazilah.
Abu Bakar As-Siddiq,  Kekurangan penghafaz hadis yang
Muaz bin Jabal, Umar berpindah ke negeri-negeri lain atau
bin Al-Khattab, mati di medan jihad.
Muawiyah bin Abu  Cara tangani masalah ini :
Sufyan, Abdullah bin  Penyelidikan kebenaran sesuatu
Az-Zubair dan Jabir bin hadis dalam kalangan ulama’.
Samurah.  Khalifah Umar Abd Aziz telah
 Para sahabat mengarahkan Abu Bakar bin
melakukan kegiatan Muhammad bin Hizam, gabenor al-
penulisan dengan cara: Munawwarah supaya mengumpul
 mengajar dan mencatat hadis-hadis daripada
 mempelajari huffaz seperti ‘Amrah binti Abdul
 meriwayat Rahman (murid & anak saudara
 mengumpul Aisyah binti Abu Bakar).
 mencatat hadis-  Usaha ini diteruskan oleh
hadisnya Muhammad bin Muslim bin Syahab
 menghafaz Az-Zuhri dengan mengumpul dan
 menulis membukukan hadis-hadis Rasulullah
 Ada buat penulisan saw untuk diedarkan keseluruh
tetapi tidak dikumpul pelusuk negara-negara islam.
secara khusus dan  Usaha tersebut diteruskan
belum dibukukan. sehinggalah ke zaman Abbasiyah
yang dipimpin oleh Abu Jaafar bin
Mansor yang mengarahkan Imam
Malik bin Anas r.a supaya menyusun
sebuah buku hadis. Maka terhasillah
buku “Al-Muwatta’ “.
 Pada awal kurun ke-3 hingga ke-4
hijrah berlaku ledakan pembukuan
hadis.
 Hadis Dirayah

Pengertian : Suatu ilmu untuk mengetahui keadaan sanad dan matan dari sudut diterima atau ditolak
yang berhubung kait dengannya. Ilmu hadis dirayah juga dikenali sebagai:
 Ulum hadis
 Usul hadis
 Musthalah hadis

Sejarah Pertumbuhan dan Penulisannya

 Berkembang seiring dengan perkembangan hadis riwayat.
 Selepas kewafatan baginda, mula mengambil berat untuk mengumpul hadis-hadis nabi kerana
dikhuatiri akan hilang daripada perawi.
 Pada zaman sahabat dan tabi’in r.a (sekitar tahun 40H) telah timbu fitnah dikalangan umat Islam
yang dipelopori oleh kumpulan syi’ah dan As-Sabaiyyah yang cuba memalsukan hadis Rasulullah
saw iaitu berlaku perselisihan dengan ahli Sunnah Wal Jama’ah yang mana mendorong mereka
untuk mencari hujah-hujah berdasarkan syara’ bagi menyokong pendapat mereka tetapi gagal.
 Ini menyebabkan mereka cuba memalsukan hadis sehingga ke peringkat kritikal.
 Cara mengatasi masalah ini :
 Berlakunya pembukuan hadis oleh para ulama’ dengan menggunakan prinsip-prinsip, kaedah-
kaedah serta istilah-istilah ilmu hadis dan pengkaedahannya seperti istilah hadis marfu’, mauquf,
maqtu’, mursal, munqatha’, dan syaz.
Ulama’ yang pertama memperkenalkan ilmu hadis ini ialah Imam Az-Zuhri.
 Gelombang penulisan ulum hadis terus berkembang dari masa ke masa dan terhasillah kitab-kitab

seperti ‫الكبري‬ ‫ علل‬،‫ الناسخ واملنسوخ‬،‫ الطبقات‬dan ‫علوم احلديث‬.

 Pembahagian ulama’ hadis meneruskan usaha mengembangkan ilmu hadis dengan
membahagikannya berdasarkan sanad dan matan kepada beberapa disiplin ilmu yang khusus :
Berkaitan dengan sanad dan
Berkaitan dengan sanad Berkaitan dengan matan
matan

‫طبقات احملدثني‬ ‫غريب احلديث‬ ‫ختريج احلديث‬

‫معرفة الصحابة‬ ‫مشكل احلديث‬ ‫علل احلديث‬

‫املتفق واملفرتق‬ ‫الناسخ واملنسوخ‬ ‫حديث حتليلي‬

Perbezaan Antara Hadis Riwayah Dan Hadis Dirayah
Aspek Hadis Riwayah
Suatu pengetahuan mengenai
perkara yang disandarkan kepada
junjungan besar nabi Muhammad
Pengertian
saw secara khusus sama ada
perkataan, perbuatan, taqrir, sifat
dan tingkah laku.
Imam Muhammad bin Syihab Az-
Pengasas
Zuhri (w. 124 H)
Memelihara syari’ah Islam
Tujuan
dan kepentingan Sunnah
 mengenai diri nabi atau
peribadi nabi iaitu perkataan,
Skop Ilmu perbuatan, taqrir, dan sifat
sebagai seorang Rasul yang
diutuskan oleh Allah kepada
seluruh alam.
Menjauhi kesalahan dalam
Faedah
periwayatan
 Fardhu ain : kepada setiap
Hukum individu
mempelajari
 Fardhu kifayah : seluruh umat
islam yang mukallah
Hadis Dirayah
Suatu ilmu untuk mengetahui keadaan sanad dan
matan dari sudut diterima atau ditolak yang
berhubung kait dengannya.
Qadi Abu Muhammad Al-Hasan bin Abdurrahman
bin Khalad Ar-Ramahurmuzi (w. 360 H)
Meneliti hadis berdasarkan kaedah-kaedah atau
persyaratan dalam periwayatan.
 Sanad hadis
 Matan hadis
 Bersambung sanad
 Keadilan para perawi
 Dhabit
 Cara bagaimana hadis-hadis disampaikan
oleh perawi kepada perawi yang lain.
 Cara bagaimana perawi itu menerima
daripada perawi yang menyampaikannya.
 Sebab-sebab hadis itu didatangi oleh
Rasulullah.
 Penilaian sama ada sesebuah hadis itu sahih
atau tidak.
 Kaedah-kaedah pengkelasan hadis.
Mengetahui periwayatan yang diterima (maqbul)
dan yang tertolak (maudhu’)
 Fardhu ain : kepada setiap individu yang
berkemampuan dan berkebolehan untuk
mempelajarinya.
 Fardhu kifayah : kepada kumpulan umat islam,
dimana semua umat islam berdosa sekiranya
mereka tidak mempelajari ilmu ini dengan
mendalam.
 Bab 6
Pembahagian
Hadis Dari
Sudut Kualiti
Perawi Hadis
 Aspek Hadis Sohih
Suatu hadis yang
meriwayatkan oleh
rangkaian perawi hadis
Pengertian
yang adil, dhabit,
bersambung sanad, tiada
‘illah serta tiada syaz.
 Adil
 Dhabit
Syarat
 Bersambung sanad
Perawi
 Tiada syaz
 Tiada ‘illah
 Sohih Lizatihi (‫)صحيح لذاته‬
: (sama seperti
pengertian hadis sohih)
 Sohih Lighairihi
(‫ )صحيح لغريه‬:
Bahagian
Hadis hasan yang
disokong oleh riwayat
lain yang setaraf
dengannya atau lebih
kuat daripadanya.
 Menjadi hujjah dan dalil
syara’.
 Kita tidak boleh
mengingkari kerana ia
Hukum
memenuhi dan
menepati kesemua ciri-
ciri utama dan syarat
sesebuah hadis.
Hadis Hasan Hadis Dhaif
Hadis yang memenuhi
syarat-syarat hadis
sohih seperti perawi
Suatu hadis yang tidak memenuhi satu atau
yang adil, bersambung
lebih daripada syarat-syarat hadis maqbul
sanad, tiada syaz dan
(diterima) iaitu hadis sohih dan sempurna.
tiada ‘illah tetapi kurang
sempurna dari segi
sifat dhabitnya sahaja.
 Adil
 Bersambung sanad
Tidak memenuhi mana-mana syarat.
 Tiada syaz
 Tiada ‘illah
 Dhaif pada sanad : terputus sanad sama
ada sedikit atau banyak, sengaja atau
 Hasan Lizatihi tidak, dari awal sanad, pertengahan atau
(‫ )حسن لذاته‬: akhir sanad.
 Dhaif pada matan : berdasarkan kepada
(sama seperti
wujudnya ‘illah yang menyebabkan
pengertian hadis
terjejasnya sesuatu hadis seperti :
hasan)
 berlaku pertukaran ayat atau perkataan
 Hasan Lighairihi
pada sanad atau matan.
(‫ )حسن لذاته‬:
 diriwayat melalui banyak riwayat yang
Hadis dhaif yang sama kuat tetapi bercanggah antara satu
sederhana sama lain.
kedhaifannya, tetapi  belaku pertukaran kalimah kerana
ia disokong oleh kesilapan membaca, menulis, mendengar
riwayat yang lebih dsb.
kuat atau setaraf  pertambahan unsur luar perawi pada
dengannya. sanad & matan.
 hadis yang mengandungi ‘illah tetapi tidak
zahir.
 Tidak boleh diamalkan tetapi para ulama’
berpendapat untuk mengamalkannya
 Boleh dijadikan mestilah memenuhi syarat-syarat :
hujjah dan dalil  Hadis itu berkaitan dengan fadhail a’mal.
syara’ kerana hadis  Kedhaifannya bersifat sederhana.
jenis ini adalah  Mafhum hadis dhaif ada pada nas-nas
maqbul (diterima). syara’ yang sohih.
 Ketika beramal dengan hadis ini mestilah
mengharapkan kesahihannya.
 Bab 7
Hadis Mawdu’
 Pengenalan hadis Mawdu’ dan sejarah kemunculannya
Pengertian :-
Bahasa : Rendah.
Istilah : Hadis yang diriwayatkan atau terdapat dalam rangkaian sanadnya seorang perawi kazab
iaitu perawi yang membuat satu hadis palsu dengan sengaja walaupun sekali sahaja.
Hadia Mawdu’ ialah hadis yang paling keji dan paling dhaif di kalangan hadis-hadis lain. Bahkan
kebanyakan ulama’ tidak menganggapnya sebagai hadis sama sekali.

Sejarah kemunculan hadis Mawdu’

Sejak terjadinya fitnah(kekacauan) pada akhir

masa Usman r.a,umat Islam(pada masa itu)
Terjadi sesudah berpecah kepada tiga golongan iatu :
kewafatan Ali r.a,40H - Syiah(golongan fanatik pada Ali r.a)
(sebahagian pendapat - Khawarij(golongan yang menentang Ali r.a &
setelah kewafatan pengikutnya) dan(menentang) Muawiyah(dan
Usman b.Affan,35H). pengikutnya)
- Jumhur/Sunnah(golongan pemerintah ketika
itu).

Maka(terjadilah)
bertindaklah mereka
dengan membuat hadis-
hadis palsu.

 Sebab-sebab pemalsuan hadis

 Berlakunya perselisihan dikalangan umat Islam sama ada politik, akidah dan fekah.
 Ta’asub dalam menyokong pendapat kaum atau pemimpin tertentu.
 Merosakkan islam seperti yang dilakukan oleh kumpulan Zindiq yang mencipta beribu-ribu hadis
palsu dan mencampur adukkan dengan hadis-hadis yang betul.
 Bekepentingan peribadi.
 Menggalakkan orang ramai mendekati Allah swt dengan melakukan kebaikan dan meninggalkan
kejahatan. Lahirlah golongan yang mereka-reka ganjaran tertentu untuk orang yang melakukan
kebaikan dan balasan buruk tertentu untuk orang yang melakukan kejahatan.
 Ciri-ciri hadis palsu
Ciri - ciri Contoh - contoh
1. Pada sanad  Pengakuan perawi atau pembuat hadis palsu itu sendiri.
 Terdapat dalam rangkaian sanad hadis tersebut perawi-
perawi yang dihukum “Kazzab”.
2. Pada matan  Bercanggah dengan dalil-dalil qat’i yang lain seperti al-
Quran atau hadis sohih.
 Bercanggah dengan logik akal yang waras.
3. Bukan pada sanad dan matan  Hadis tersebut tidak diriwayatkan didalam mana-mana
kitab hadis yang mu’tabar atau tidak menepati syarat-
syarat hadis yang diterima.

 Contoh-contoh hadis palsu

Hadis palsu Keterangan
Hadits ini adalah hadits yang palsu, karena
pada sanadnya ada perawi yang bernama
ِ ْ‫ب ِِن ا‬
‫لديْ ُن َعلَى النَّظَافَِة‬ ‘Umar bin Shubh al-Khurasani. Ibnu Hajar
َُ rahimahullah berkata tentangnya : “Dia adalah
Agama Islam dibangun di atas kebersihan perawi yang matruk (ditinggalkan riwayatnya
karena sangat lemah), bahkan (Imam Ishaq)
bin Rahuyah mendustakannya”.
Hadits yang disandarkan kepada Rasulullah : Hadis ini diriwayatkan oleh Ibnu Jahdzom, dia

‫رجب شهر هللا وشعبان شهري و رمضان شهر أميت‬ adalah seorang pemalsu hadits.

“Rajab adalah bulan Allah, Sya’ban bulanku dan

Ramadhan bulan umatku”

‫من صام يوم عاشوراء كتب هللا له عبادة ستني سنة‬ Hadis ini palsu diriwayatkan oleh Hubaib bin
Abi Hubaib, dia termasuk orang yang
“Barangsiapa yang berpuasa pada hari ‘Asyura, memalsukan hadis.
Allah akan menulis baginya ibadah selama
enampuluh tahun”

‫قَلِْي ُل الت َّْوفِْي ِق َخْي ٌر ِم َن َكثِ ِْري الْ َع ْق ِل‬ Hadis ini juga dihukumi oleh para ulama di
atas sebagai sebagai hadis palsu yang tidak
Taufik yang sedikit lebih baik dari ilmu yang ada asalnya.
banyak.

‫صالَتِِه إِالَّ َما َع َق َل‬ ِ ِ ِ ‫لَي‬

َ ‫س ل ْل َعْبد م ْن‬
Hadis ini juga dihukumi oleh Imam as-Subki
َ ْ rahimahullah sebagai hadis yang tidak ada
Seorang hamba tidak akan mendapatkan
asalnya.
(keutamaan) dari solatnya kecuali apa yang
difahaminya dari solatnya
  Implikasi beramal dengan hadis Mawdu’
Kesan terhadap umat Dakwah/
Bil. Kesan Hadis Mawdu’ terhadap umat Islam
Orang Kafir
Merosakkan pandangan orang
kafir terhadap Islam.
Orang kafir yang membaca bahan
Merosakkan aqidah umat Islam.
bacaan tentang Islam yang
Hadith Maudhu’ yang berkaitan dengan aqidah pastinya akan merosakkan
mengandungi hadith maudhu’
aqidah umat Islam. Dengan membaca atau mendengar hadith-hadith
dalam keadaan dia tidak
maudhu’ dalam bidang ini, pastinya pendengar yang tidak peka terhadap
mengetahui sejarah pemalsuan
1. kepalsuannya akan terpedaya lalu mempercayai sedikit-sebanyak isi
hadith dalam umat Islam,
kandungan hadith tersebut. Dengan ini kepercayaannya atau aqidahnya
pastinya akan beranggapan
akan terseleweng sedikit demi sedikit. Tanpa disedari pendengar akan
bahawa agama Islam adalah
muncul dengan satu bentuk aqidah dalam dirinya yang menyalahi ajaran
agama yang penuh dengan
sebenar Islam.
kekarutan dan khayalan serta
jauh dari kesucian Tauhid dan
kemurnian akhlak.
Merosakkan amalan syariah umat Islam. Menyukarkan orang kafir
Berkenaan amalan syariat pula, hadith maudhu’ juga memberi kesan masuk Islam.
buruk yang tidak kurang hebatnya. Amalan-amalan dalam agama Islam Selepas membaca hadith-hadith
yang pada asalnya begitu mudah untuk diamalkan oleh sesiapa sahaja, maudhu’ ini, antara kemungkinan
2. akhirnya bertukar menjadi satu amalan yang ditakuti oleh penganutnya yang muncul ialah orang kafir itu
sendiri. Perselisihan dalam mazhab dan kekerasan dalam hukum merasakan sukar untuk dia
menyebabkan amalan syariah atau fiqh umat Islam lari jauh dari ajaran menganut agama Islam. Di dalam
asal Nabi Muhammad s.a.w. akalnya terbayang satu agama
yang bermasalah, menyalahi
berbagai-bagai ketetapan logik
yang dipegangnya. Walaupun
Merosakkan akhlak umat Islam.
bukan semua logik orang kafir itu
Di dalam akhlak pula, hadith-hadith maudhu’ berkenaan bangsa, bahasa
logik, akan tetapi penyebaran
dan negara pastinya meniggalkan impak besar dalam pendengar yang
hadith maudhu’ ini akan
3. mempercayai hadith-hadith maudhu’ berkenaan. Dengan ini timbullah rasa
mengeruhkan lagi keadaan dan
tinggi diri yang dicela oleh agama. Ukhuwwah Islamiyyah dipinggirkan
menyempitkan lagi peluang
akibat dari gejala hadith mawdu’ itu.
mereka untuk terbuka hati
memeluk satu-satunya agama
suci di alam ini.

Merosakkan pendirian umat Islam.

Berhadapan dengan janji pahala yang lumayan di samping amalan yang
ringkas boleh menimbulkan perasaan berpada-pada di kalangan umat
4. Islam. Akibatnya pendirian dan pegangan umat Islam akan menjadi lemah.
Amalan yang murni mungkin ditinggalkan kerana terdapat amalan lain
yang lebih berbaloi dan menguntungkan. Di penghujung jalan wujudlah
umat yang tidak tegas dan tidak bersemangat mengamalkan ajaran Islam.
 Mengabaikan hadith sahih.
Satu perkara lain yang pasti muncul akibat penyebaran hadith maudhu’
ialah pengabaian hadith maqbul / sahih. Secara otomatik sekiranya
ditekankan hadith maudhu’ dalam sesuatu majlis, hadith sahih akan
5. tersisih dan tidak mendapat tempat yang sepatutnya. Akhirnya orang
ramai akan senang apabila mendengar hadith maudhu’ dan berasa
janggal apabila mendengar hadith sahih. Ini adalah di antara musibah
yang terbesar dalam perbincangan ini.

Cara menangani hadis-hadis palsu

 Usaha-usaha ulama :

 Membuat kajian mendalam dan bersungguh-sungguh terhadap sanad sesebuah hadis.

 Membahas matan sesuatu hadis yang diriwayatkan untuk mengenal pasti jika terdapat ‘illah atau
kecacatan padanya.
 Mengumpul dan membukukan hadis-hadis yang dikenal pasti sebagai palsu, seperti :

- ‫ابن اجلَْوِزي‬ oleh ‫املوضوعات الكربى‬

- ِ
‫َالسيوطي‬oleh ‫املوضوعة‬ ِ
‫َحاديث‬
‫املصنوعة يف األ‬
 Tugas Untuk Orang Awam :
Orang awam berperanan besar di dalam usaha untuk memurnikan hadith Nabi s.a.w. daripada
kesan buruk hadith maudhu’. Di antara perkara yang boleh dilakukan oleh mereka ialah:

 Bertanya Kepada Ilmuan dalam Bidang Hadith Tentang Hadith Yang Dijumpai
Orang yang tidak mampu membuat penilaian antara hadith-hadith hendakah bertanya kepada
orang alim yang pada hematnya dapat memberi jawapan yang lebih menepati kebenaran.
Selepas itu dia mestilah menerima jawapan tersebut. Kemudian sekiranya dia dapati ada
jawapan lain yang lebih menepati kebenaran dari jawapan pertama hendaklah dia beramal
dengan jawapan yang lebih tepat. Firman Allah Tacala di dalam surah Al-Anbiya (21:7):

َ ََََََََََ

Maksudnya : maka Bertanyalah kamu kepada AhluzZikri" jika kamu tidak mengetahui.
 Bertanya Kepada Penceramah Tentang Hadith Yang Disampaikan:
Di samping itu, orang awam yang mendengar sesuatu hadith yang disampaikan oleh seseorang
penceramah juga hendaklah memberanikan diri untuk bertanya kepada penceramah berkenaan
dengan kesahihan hadith yang disampaikannya. Usaha ini akan membuatkan penceramah lebih
berhati-hati pada masa akan datang apabila ingin membawa dalil khususnya hadith-hadith Nabi s.a.w.
Secara tidak langsung penanya telah membantu memurnikan hadith Nabi s.a.w. Akan tetapi perlulah
ditekankan bahawa bertanya itu ada adab-adabnya. Eloklah sekiranya ditanya dengan cara yang baik
dan bukannya dengan lafaz-lafaz yang menjatuhkan maruah dan kewibawaan penceramah.
 Sekiranya penceramah mengatakan hadith itu sahih, hendaklah dia menerima jawapan itu. Kalau
dia masih rasa sangsi, maka dia boleh kembali ke langkah pertama iaitu bertanya kepada orang
yang lebih pakar dalam hadith.

 Tugas Untuk Pelajar dan Ilmuan:

Di samping orang awam, pelajar dan para ilmuan juga memainkan peranan yang penting dalam
memurnikan hadith Nabi s.a.w. daripada kekejian hadith maudhu’. Di antara usaha yang boleh
mereka lakukan ialah:

 Merujuk Kepada Ilmuan Dalam Bidang Hadith Tentang Hadith Yang Dijumpai:
Sekiranya pelajar dan ilmuan itu bukan dalam pengkhususan hadith, maka di sini hendakah dia
merujuk kepada ahli dalam bidang hadith untuk mengenalpasti kesahihan sesuatu hadith yang
dijumpainya.

 Mewujudkan Maktabah Hadithiyyah Asasiyyah’:

Usaha lain yang boleh dilakukan ialah dengan mwujudkan Maktabah Hadithiyyah Asasiyyah
seperti yang dinyatakan di atas.

 Memberi penekanan kepada Takhrij Hadith secara minimum dalam setiap kertas kerja:
Satu perkara yang amat penting yang perlu diberi perhatian oleh semua pelajar dan ilmuan ialah
penekanan kepada Takhrij Hadith secara minimum dalam setiap kertas kerja yang disiapkan
untuk apa sahaja majlis. Untuk usaha ini pelajar dan ilmuan mestilah membuat rujukan Takhrij
untuk setiap hadith yang dinyatakan dalam kertas kerjanya samada hadith itu Maqbul atau
Mardud. Ini untuk memudahkan pembaca membezakan antara yang Maqbul iaitu yang boleh
diamalkan daripada yang Mardud iaitu yang tidak boleh diterima sama sekali.
 Cadangan-cadangan lain ialah :

 Kempen celik Hadis:

Amatlah baik sekiranya dapat diadakan kempen secara berterusan atau berkala di semua institusi
pengajian tinggi. Buat permulaan, penekanan harus diberikan kepada kepentingan hadith dan
kedudukannya dalam perundangan Islam secara menyeluruh. Di samping penekanan kepada fungsi
hadith dalam membuahkan kefahaman yang tepat berkenaan agama Islam dari semua sudut baik
Aqidah, Syariah, Manhaj dan juga Akhlak. Peserta yang mendengar penerangan peringkat ini wajar
pulang dengan pegangan jitu bahawa tanpa hadis tiada gunanya al-Quran, tanpa hadis semua
orang dapat mempermainkan al-Quran.

 Memperbanyak bengkel-bengkel “Tahsin al-Hadis”:

Yang dimaksudkan dengan bengkel-bengkel “Tahsin al-Hadis” ialah pengajaran secara praktikal
yang merangkumi pelbagai aspek berkaitan denga hadith. Di antara aspek-aspek ini ialah apa yang
telah dinyatakan di atas iaitu penghayatan ilmu-ilmu hadith. Dimulakan dengan Mustalah al-Hadis,
disusuli dengan penerangan ringkas ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil dan diakhiri dengan ilmu al-Takhrij
yang merupakan kemuncaknya di mana dengannya dapatlah dikenalpasti antara hadith yang
Maqbul dan hadith yang Mardud.

 Mencadangkan senarai rujukan Hadis:

Di samping itu perlu juga dikeluarkan satu senarai ringkas rujukan-rujukan yang mesti dimiliki oleh
sesiapa sahaja yang ingin mempertahankan hadith dan sunnah Rasulullah s.a.w. Senarai ini boleh
dibahagikan dua iaitu senarai asasiyyah / minimum dan senarai takmiliyyah / penyempurnaan.
Apapun, yang pentingnya ialah setiap orang yang membawa risalah Islam dan menyebarkannya
mestilah sentiasa mudah untuk menilai sesebuah hadith yang diutarakan. Sekiranya di rumah atau
tempat kerja dia mempunyai rujukan hadis yang mudah untuk diakseskan. Sekiranya di luar rumah
dia mempunyai komputer riba atau komputer ‘tapak tangan’ yang dilengkapi perisian hadith yang
mudah untuk diaktifkan.