UMRU' AL-QAIS BIN HUJRIN

Kabilah Dan Keluarga Umru' Al-Qais

Penyair ini memiliki nama lengkap Umru' al-Qais bin Hujrin bin al-Harits al-
Kindi, dan berasal dari suku Kindah, yaitu suatu suku yang pernah berkuasa
penuh di daerah Yaman. Karena itu, ia lebih dikenal sebagai penyair Yaman
(Hadramaut). Kabilah ini adalah keturunan dari bani Harits yang berasal dari
Yaman, daerah Hadramaut Barat. Mereka mendiami daerah Nejed sejak pertengahan
abad ke-5 Masehi.

Suku Kindah merupakan salah satu kabilah bangsawan Arab yang harus menghadapi
dua saingan kerajaan yang cukup kuat, yaitu Malik al-Khairah dan Husasanah.
Keduanya saling berusaha untuk menghalang-halangi pengaruh suku Kindah
terhadap suku-suku lain, sehingga mengakibatkan terjadinya peperangan terus-
menerus dan turun-menurun.

Nasab penyair ini termasuk ke dalam kalangan terhormat, ia anak seorang raja
Yaman yang bernama Hujur al-Kindi, sedangkan ibunya bernama Fatimah binti
Rabiah saudara Kulaib Taghlibiyyah, yaitu seorang pewira Arab yang amat
terkenal dalam peperangan al-Basus dan saudara dari Muhalhil, yang juga
seorang penyair.

Hujur al-Kindi adalah ayah Umru' al-Qais, yang meninggal dibunuh oleh kabilah
Bani Asad. Namun, para sastrawan dan kritikus sastra Arab berselisih pendapat
tentang sebab terbunuhnya ayah Umru' al-Qais. Salah satunya adalah pendapat
pengarang kitab al-Aghāni (Ibnu Mandzur, tt:248). Ia berpendapat bahwa
penyebab kematiannya terdapat empat riwayat, yaitu:

1. Diriwayatkan dari Hisam ak-Kalabi (w.204 H), menyatakan sebab

terbunuhnya Hujur al-Kindi adalah sebagai tindakan balas dendam bani Asad
terhadapnya. Karena pemimpin mereka Amr bin Mas'ud al-Asadi dipenjara dan
harta kekayaan mereka dirampas serta mereka diusir dari rumah tempat tinggal
mereka.

2. Diriwayatkan dari Abu Faraj dan Abi Amr as-Saibani (w. 213 H),
berpendapat bahwa terbunuhnya Hujur al-Kindi merupakan akibat kelalaian
dirinya sendiri ketika ia berlindung kepada Uwair bin Sijnah karena rasa
takutnya kepada bani Asad.

3. Diriwayatkan dari Abu Faraj dari Ibnu Sikkit (w. 244 H), berpendapat
bahwa Hujur al-Kindi meninggal terbunuh oleh seorang pemuda ketika berperang
melawan bani Asad sebagai balas dendam kepadanya.

4. Diriwayatkan dari Abu Faraj dari Hisam bin 'Adi (w. 206 H), pendapat
ini sama dengan pendapat no. 2, hanya saja ia dibunuh sebab kelengahannya
ketika berperang dengan bani Asad.
Namun, menurut Syauqi Dhaif[1], ia berpendapat bahwa riwayat yang paling
benar adalah riwayat terakhir.

Kehidupan Umru' Al-Qais

Di dalam buku-buku atau lteratur sastra Arab telah terjadi perselisihan

pendapat mengenai siapa sebenarnya nama Umru' al-Qais Terdapat bermacam-macam
nama bagi penyair ini, yaitu Hunduj, 'Adiyan, dan Mulaikah. Nama pendeknya
Abu Wahab, Abi Zaid, dan Abu Harits. Ada juga yang mengatakan bahwa ia
dijuluki dengan nama Dzu al-Qurut[2] dan al-Malik ad-Dlalil[3]. Akan tetapi
julukan (laqab)nya yang paling terkenal adalah Umru' al-Qais. Julukan al-Qais
diambil dari nama salah satu berhala di masa Jahiliyyah. Mereka
mengagungkannya dan menisbatkan segala sesuatu kepadanya.

Sebagian ahli sastra Arab berpendapat bahwa nasab Umru' al-Qais dari ayahnya
Semith bin Umru' al-Qais bin Amr al-Kindi. Adapun nasab ibunya, Tamaluk bin
Amr bin Zubaid bin Madzhad dari Suku Amr bin Ma'ad Yakrub. Diriwayatkan bahwa
di masa Jahiliyyah terdapat enam belas penyair Arab yang kesemuanya bernama
Umru' al-Qais, sehingga terjadi perselisihan di antara satu sama lain[4].
Adapun tentang kapan dilahirkannya, para ahli sejarah sastra Arab tidak
mengetahui dengan pasti kapan dia dilahirkan. Namun, ada yang mengatakan
bahwa ia dilahirkan pada permulaan abad ke-6 M.

Dari segi nasab tersebut, sangat berpengaruh terhadap kepribadian penyair

Yaman ini. Sejak kecil penyair ini dibesarkan di Nejed, di tengah-tengah Bani
Asad, rakyat ayahnya. Ia hidup di dalam kalangan keluarga bangsawan yang
gemar berfoya-foya. Kehidupannya sebagai anak seorang raja berpengaruh sekali
dalam pembentukan kepribadiannya. Ia memiliki kebiasaan bermain cinta,
bermabuk-mabukkan, dan melupakan segala kewajiban sebagai anak raja yang
seharusnya pandai mawas diri dan berlatih untuk memimpin masyarakat. Ia
kerapkali dimarahi oleh ayahnya karena perangainya yang buruk, bahkan
akhirnya dia diusir dari istana.

Selama masa pembuangan, Umru' al-Qais bergabung dengan para penyamun,

preman/brandalan, serta tunawisma Arab yang sebaya dengannya. Ia mengembara
ke sebagian besar daerah jazirah Arab untuk menghabiskan waktunya bersama
masyarakat Badui. Orang-orang Badui ini gemar sekali mengikutinya karena
disamping mereka butuh akan hartanya, mereka juga membutuhkan spritit lewat
puisi-puisinya untuk menghadapi lawan-lawan mereka.

Masa pengembaraan penyair ini berlangsung cukup lama. Dan pengalaman

pengembaraannya itu kelak akan membawa pengaruh yang amat kuat pada puisi-
puisinya. Selama pengembaraannya itu, ia mendapatkan pengetahuan, pelajaran,
dan pengalaman yang baru yang dituangkan dalam karya-karyanya. Dibandingkan
dengan penyair lain yang tidak banyak berkelana, puisi Umru' al-Qais memiliki
nilai lebih, baik dari keindahan maupun sistematika bahasa.

Kebiasaan buruk Umru' al-Qais yang senang berfoya-foya, tidak juga hilang
meskipun ia dalam masa pembuangan. Suatu hari, ketika ia sedang berada di
salah satu warung minuman dan hiburan di Dammun, datang seorang kurir
menyampaikan berita mengenai kematian orang tuanya yang terbunuh di tangan
kabilah Bani Asad, yaitu sebuah kabilah yang sedang memberontak terhadap
kekuasaan ayahnya. Mendengar berita kematian orang tuanya itu tidak
membuatnya terkejut dan menuntut balas, tetapi berita itu tidak disambut baik
olehnya, bahkan dengan malas-malasan ia berkata[5]:

"‫ وغدا أمر‬,‫ اليوم خمر‬,‫ ول سكر غدا‬,‫ ل صحو اليوم‬,‫ وحـملني دمه كبيرا‬,‫"ضيعني صغيرا‬

"Dulu, sewaktu aku kecil, aku dibuang, dan kini setelah aku dewasa, aku
dibebani dengan darahnya, biarkan saja urusan itu, sekarang waktunya untuk
bermabuk-mabukan, dan esok barulah waktu untuk menuntut darahnya"[6].

Namun akhirnya, ia berangkat juga menuju Nejed untuk menuntut balas atas
kematian orang tuanya. Dalam menunaikan pembalasannya itu, ia terpaksa
meminta bantuan kepada kabilah-kabilah Arab yang berada di sekitarnya.
Sehingga pertempuran itu berkecamuk lama, dan akhirnya ia melarikan diri
menuju kerajaan Romawi Timur (Byzantium) di Turki. Di tengah perjalanan,
penyair itu terbunuh oleh musuhnya dan di makamkan di kota Angkara, Turki,
dan tidak diketahui secara pasti tahun berapa ia terbunuh, diperkirakan
kurang lebih 82 sebeum Hijriyyah atau 530-540 Masehi.

Karya Sastra Umru' Al-Qais

Sebagian besar ahli sastra Arab berpendapat bahwa diantara puisi-puisi al-
Mu'allaqat, puisi Umru' al-Qais merupakan puisi yang palin terkenal dan
menduduki posisi penting dalam khazanah kesusastraan Arab Jahiliyyah.
Mu'allaqat Umru' al-Qais merupakan peninggalan yang paling monumental yang
mempunyai peranan penting dalam perkembangan kesusastraan Arab pada masa-masa
selanjutnya. Puisi-puisinya seringkali dipakai sebagai referensi dalam kajian
ilmu-ilmu bahasa Arab seperti nahwu, sharf, maupun balaghah.

Keistimewaan puisi-puisinya, bersandarkan pada kekuatan daya khayalnya dan

pengalaman dalam pengembaraannya. Bahasa yang digunakan sangat tinggi dan
isinya padat. Bait-bait puisinya menggambarkan cerita yang panjang, satu bait
puisinya memiliki tujuan yang sangat banyak. Ia juga dianggap sebagai orang
pertama yang menciptakan cara menarik perhatian dengan cara istikafus-
Shahby[7], cara seperti ini sangat menarik bila digunakan dalam puisi ghazal
dan tasybib (cara untuk merayu wanita), dan cara seperti itulah yang amat
digemari penyair Arab untuk membuka kasidahnya untuk menarik perhatian orang.
Ia juga dianggap sebagai penyair pertama dalam mensifati kecantikan seorang
wanita dengan mengumpamakannya seperti seekor kijang yang panjang lehernya,
karena seorang wanita yang panjang lehernya, menandakan sebagai seorang
wanita yang cantik.

Orang yang mempelajari puisi karya Umru' al-Qais dengan mendalam, maka akan
ditemukan bahwa keindahan penyair ini terletak pada caranya yang halus dalam
puisi ghazal-nya. Ditambah dengan gaya isti'arah (kata-kata kiasan dan
perumpamaan). Sehingga banyak yang beranggapan bahwa ialah orang pertama yang
menciptakan perumpamaan dalam puisi Arab. Walauun terkadang puisi-puisinya
juga tidak luput dari perumpamaan yang cabul, tetapi itu tidak mengurangi
nilai dalam puisinya, karena bentuk kecabulannya itu tidak terlalu
berlebihan, dan perumpamaan semacam itu merupakan kebiasaan dari para penyair
Arab.
Secara garis besar bait-bait puisinya yang terkumpul dalam kasidah
mu'allaqat-nya meliputi beberapa tema, antara lain:

 Mengenai perpisahan seorang sahabat yang membekas dan memilukan,

yang menyebabkan air mata bercucuran menyertai kepergfiannya untuk
mengembara.

 Mengenang hari daratul jaljal sebagai cerminan kisah romantis. Tema

ini merupakan ungkapan cinta sejati yang tidak mungkin terlupakan. Dan
konon tema inilah yang membuat Umru' al-Qais terpilih menjadi penyair
al-Mu'allaqat.

 Mengenai senda gurau yang diibaratkan pertarungan dengan seorang

pelacur.

 Mengenai doa untuk kekasihnya Unaizah, sebagai persembahan cinta

yang sejati.

 Mengenai pertarungan untuk merebut idaman hati.

 Menggambarkan malam dan waktu-waktu yang dilaluinya, serta

kejadian-kejadian luar biasa yang dialaminya.

 Mengenai penderitaan akan kegagalan.

 Mengenai simbolisasi kuda dengan kecepatan yang luar biasa.

 Mengenai pengibaratan pemimpin suku Badui dengan kilat dan hujan,

sedangkan pengikutnya dengan jurang yang dalam dan pegunungan yang
tinggi.

Walaupun pemakaian kata-kata kiasan, pengibaran dengan alam, dan

simbolisasinya, tidak hanya didominasi oleh puisi-puisi Umru' al-Qais, tetapi
dilakukan juga oleh para penyair lain. Akan tetapi, para ahli puisi Arab,
berpendapat bahwa ialah orang yang pertama kali menciptakan puisi-puisi
kontoversial pada zamannya, dan tidak jarang kata-kata yang bernada sinisme
juga dipakai oleh Umu al-Qais dalam puisi-puisinya.

Terkadang ia juga berkata vulgar yang mengarah ke pornografi dalam ungkapan-

ungkapan komparasi dan pembicaraannya mengenai wanita. Tercium pula aroma
kecerdasan dan kepiawaiannya, serta tersirat pula indikasi-indikasi
kepemimpinannya. Hal itu diantaranya terdapat dalam kata-katanya di bawah
ini:

‫ وشحم كهداب الدمقس المفتل‬¤ ‫فظل العذرى يرتمين بلحمها‬

‫ صفيف شواء أو قدير معجل‬¤ ‫وظل طهاة اللحم من بين منضج‬

"Gadis-gadis itu terus melahap dagingnnya dan lemaknya bagaikan kain sutra
putih"

"Mereka terus memasak daging antara yang matang dengan dipanggang, dan ada
yang direbus setengah matang"

‫ كفانى ولم أطلب قليل من المال‬¤ ‫ولو أن ما أسعى لدنى معيشة‬

‫ وقد يدرك المجد المؤثل أمثال‬¤ ‫ولكنما أسعى لمجد مؤثل‬

"Seandainya yang kuusahakan ini untuk kehidupan yang rendah, aku sudah
kecukupan, dan tak perlu lagi mencari secuil harta"

"Akan tetapi, aku berusaha untuk suatu keagungan sejati, yang terkadang
keagungan sejati itu mampu tergapainya orang-orang sepertiku"

Di bawah ini merupakan contoh puisi Umru' al-Qais dalam bab Ghazal yang
menceritakan perjalanan bersama kekasihnya yang bernama Unaizah, seperti di
bawah ini[8]:

‫ فقالت لك الويلتا إنك مرجلى‬¤ ‫ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة‬

‫ عقرتا بعيرى يا امرأ القيس فانزل‬¤ ‫تقول وقد مال الغبيط بنا معا‬

‫ ول تبعدينى من جناك المعللل‬¤ ‫فقلت لها سيرى وارخى زمامه‬

"Suatu hari ketika aku sedang masuk ke dalam Haudat[9] kekasihnya Unaizah,
maka Unaizah berkata kepadaku: "Celakalah kamu, jangan kamu beratkan untaku".

"Ketika punggung untanya agak condong ke bawah (karena berat), maka ia

berkata kepadaku: "Turunlah hai Umru al-Qais, janganlah kamu ganggu jalan
untaku ini".

"Di saat itu, kukatakan kepadanya: "Teruskanlah perjalananmu dan lepaskanlah

tali kekangnya, janganlah engkau jauhkan aku dari sisimu".

Penyair ini juga mensifati kecantikan kekasihnya, Unaizah, seperti dalam bait
puisi di bawah ini[10]:

‫ بنا بطن خبت ذى حقاف عقنقل‬¤ ‫فللما اجزنا ساحة الحلى وانتحى‬

‫ على هضيم الكشح رليا المخلخل‬¤ ‫هصرتا بفودى رأسها فتمايلت‬

 ‫ ترائبها مصقولة كاللسجنجل‬¤ ‫مهفهفة بيضاء غير مفاضة‬

‫ اذا هي نصته ول بمتعطل‬¤ ‫وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش‬

‫ انيث كقنو النخلة المتعثكل‬¤ ‫وفرع يزين المتن اسود فاحم‬

"Ketika kami berdua telah melewati perkampungan, dan sampai di tempat yang
aman dari intaian orang kampung"

"Maka kutarik dirinya sehingga ia dapat merapat kepadaku, perutnya ramping

dan dadanya putih bagaikan kaca".

"Lehernya jenjang bak leher kijangi, jika dipanjangkan tidak bercacat sedikit
pun, karena lehernya dipenuhi kalung permata".

"Rambutnya yang panjang dan hitam bila terurai di bahunya bagaikan mayang
korma".

Pada bait puisi di atas Umru' al-Qais menggambarkan kecantikan kekasihnya

dengan gayanya yang khas, dan gambaran yang seindah itu tidak dapat
terlukiskan, kecuali bagi orang yang mempunyai daya khayal yang tinggi,
ditambah dengan pengalaman yang luas, sehingga dengan itu semua ia dapat
melukiskan sesuatu dengan berbagai macam perumpamaan dan sepertinya benar-
benar terjadi.

Contoh lain yang menunjukkan kemahiran penyair ini dalam menggambarkan suatu
kejadian dengan gayanya yang khas sehingga bayangan yang ada benar-benar
terjadi. Seperti kesusahan yang dialaminya pada malam hari, seperti dibawah
ini[11]:

‫عللي بأنواع الهموم ليبتلى‬ ¤ ‫وليل كموج البحر مرخ سدوله‬

‫فقلت له لملـا تم ل‬
‫ واردف اعجازا وناء بكلكل‬¤ ‫طى بصلبه‬

‫ بصبح وما الصباح منك بأمثل‬¤ ‫ال اليها اللليل الطويل ال انجلى‬

"Di kala gelap malam bagaikan badai laut yang tengah meliputiku dengan
berbagai macam keresahan untuk mengujiku (kesabaranku)".

"Di kala malam itu tengah memanjangkan waktunya, maka aku katakan padanya".

"Hai malam yang panjang, gerangan apakah yang menghalangimu untuk berganti
dengan pagi hari? Ya walaupun pagi itu pun belum tentu akan sebaik kamu".
Pada bait-bait puisi di atas, sebenarnya penyair ini ingin mengutarakan
betapa malang nasibnya. Di mana keresahan hatinya akan bertambah susah bila
malam hari tiba. Karena saat itu ia merasa seolah-olah malam itu sangat
panjang sekali. Sehingga ia mengharapakan waktu pagi segera tiba, agar
keresahannya dapat berkurang, namun sayang sekali keresahannya itu tidak juga
berkurang walaupun pagi hari telah tiba. Puisi di atas, tidak lain merupakan
contoh dari kepandaian Umru' al-Qais dalam menggambarkan suatu keadaan.
Sehingga seolah-olah itu benar-benar terjadi.

Bait puisinya terkumpul semuanya dalam kasidah mu'allaqat-nya. Mu'allaqat

Umru' al-Qais sangat terkenal dikalangan setiap orang yang mempelajari
kesusastraan Arab. Penyair ini menciptakan kasidah muallaqadnya tidak lain
adalah untuk mengabadikan suatu kejadian yang dialaminya. Seperti kejadian
yang dialaminya besama sang kekasih Unaizah.

Pada suatu ketika Umru' al-Qais ingin bertemu kekasihnya, namun keinginannya
itu selalu dihalangi oleh pamannya, karena ia takut anak puterinya itu akan
terbujuk dengan puisi Umru' al-Qais. Karena itulah, Umru' al-Qais berusaha
dengan sekuat tenaga untuk mendapatkan kesempatan agar dapat bertemu dengan
anak pamannya yang bernama Unaizah. Dan pada suatu ketika, ia berhasil
bertemu dengan Unaizah dan bersepakat bertemu dalam kesempatan lain bila
anggota kabilahnya sedang pergi mengambil air. Dan telah menjadi kebiasaan
kabilah itu, bila hendak mengambil air kaum lelaki berjalan terlebih dahulu,
kemudian barulah diikuti kaum wanita dari belakang.

Sewaktu kaum lelaki pergi ke mata air, Umru' al-Qais tidak keluar bersama
mereka, bahkan penyair ini menunggu keberangkatan kaum wanita. Dan ketika
kaum wanita keluar menuju mata air, maka Umru' al-Qais keluar mendahului
mereka agar dapat sampai lebih dahulu. Sesampainya di mata air yang bernama
Juljul yang terletak di daerah Kindah (Nejed), penyair ini langsung
bersembunyi di balik batu yang tidak terlalu jauh dari tempat itu.

Ketika rombongan wanita yang di dalamnya terdapat kekasihnya tiba di mata air
Juljul, maka mereka langsung menanggalkan pakaiannya masing-masing, dan
meletakkannya di atas batu. Setelah mereka masuk ke dalam air, maka Umru' al-
Qais yang tengah asyik memperhatikan dari balik batu, langsung mengambil
pakaian mereka semua, dan berjanji tidak mengembalikannya kecuali bila mereka
keluar dari mata air itu dengan keadaan telanjang bulat. Melihat kejadian
itu, semua kaum wanita terkejut dan meminta Umru' al-Qais untuk mengembalikan
pakaian mereka. Namun Umru' al-Qais tetap bersikeras tidak mengembalikan
pakaian mereka bila mereka tidak mau keluar dalam keadaan telanjang bulat.

Akhirnya, dengan keadaan terpaksa kaum wanita itu keluar dari mata air Juljul
dalam keadaan telanjang bulat untuk mengambil pakaian mereka dari tangan
Umru' al-Qais, tetapi hanya Unaizah yang tidak mau keluar dari mata air, dan
ia meminta Umru' al-Qais untuk mengembalikan pakaiannya. Setelah ia
mengetahui bahwa Umru' al-Qais tidak akan mengembalikan pakaiannya, maka
dengan terpaksa Unaizah keluar dari mata air dengan keadaan telanjang dan
meminta Umru' al-Qais untuk mengembalikan pakaiannya. Dan kemenangannya itu,
diabadikannya dalam kasidah mu'allaqat-nya.

Umru' al-Qais juga memiliki puisi-puisi panjang dan pendek. Puisi panjangnya
yang paling terkenal dan menjadi buah bibir orang dalam kepopulerannya,
terdapat dalam kumpulan mu'allaqat-nya seperti terdapat di bawah ini:
 ‫ بسقط اللوى بين الدحول فحومل‬¤ ‫قفا نبك من ذكرى حبيب ومنـزل‬

‫ لما نسجتها من جنوب وشمال‬¤ ‫فتوضح بالمقراة لم يعف رسمها‬

"Marilah kita berhenti untuk menangis (mengenang) kekasih dan rumahnya di

Siqthi liwa antara Dakhul dan Haumal"

"Tudlih dan Miqrat, bekas-bekasnya belumlah lenyap karema hembusan angina

selatan dan angina utara"

Umru' al-Qais juga memiliki puisi yang berisikan hikmah-himah atau kata-kata
mutiara, seperti yang terdapat di bawah ini:

‫ فليس على شيئ سواه بخزان‬¤ ‫إذا المرءا لم يخزن عليه لسانه‬

‫ ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب‬¤ ‫فإنك لم يفخر عليك كفاخر‬

"Seseorang, bila lisannya tidak dapat memelihara dirinya, maka tidak ada
sesuatu pun yang dapat dipeliharanya"

"Sesungguhnya kamu tidak akan dibanggakan sebagai orang lemah kamu tidak akan
dikalahkan oleh orang yang berkali-kali kalah"

Dīwan (kumpulan puisi-puisi) Umru' al-Qais telah mengalami cetakan berulang-

ulang. Pertama kali dicetak di Paris pada tahun 1837 M oleh De Slane. Pada
tahun 1870 dibukukan kembali oleh Ahlwardt dan pada tahun 1958 Muhammad Abu
Fadl Ibrahim bersama lembaga Dār al-Ma'arif Kairo telah mengeluarkan kembali
Dīwan Umru' al-Qais yang baru, yaitu dengan mengambil dari nushah yang
ditulis oleh De Slane. Dīwan tersebut meliputi 28 kasidah dengan sarah
(penjelasan) Assantamri (riwayat dari orang Kufah)[12].

[1] Syauqi Dhaif, Al-Adab al-Jahili, hal.233

[2] Julukan ini diberikan kepada Umru' al-Qais karena ia merupakan seseorang
yang di dalam hidupnya penuh dengan kebingungan.

[3] Julukan ini diberikan kepadanya, karena ia ditimpa dengan penyakit nanah
sampai mati.
[4] Syauqi Dhaif, Al-Adab al-Jahili, hal. 236.

[5] Lihat Tarikh al-Adab al-Araby juz 1 hal: 21-22.

[6] Lihat al-Wasith hal: 61)

[7] yaitu cara mengajak orang untuk berhenti pada puing reruntuhan bekas
rumah kekasihnya, hanya untuk sekedar mengenang masa percintaan.

[8] Lihat Syarah Muallakaat hal: 10-11

[9] Tempat duduk di atas punggung unta yang dikhususkan bagi wanita

[10] Lihat Syarah Muallakaat hal: 19-23

[11] Lihat Syarah Muallakaad hal: 28-30.

[12] Syauqi Dhaif, Al-Adab al-Jahili, hal. 247.