analisis, September 2008, Vol 5 No.

2: 103 - 113 ISSN 0852-8144

EKOLOGI BUDAYA:
SUBSISTENSI NELAYAN SUKU BAJO TOROSIAJE
TELUK TOMINI DI PROVINSI GORONTALO
(Suatu Kajian Tentang Sumberdaya Alam dan Masyarakat )

Moses Usman
Staf Pengajar Jurusan Sastra Perancis
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Hasanuddin

ABSTRACT

This article represents the subsistence of the Bajo Torosiaje fishing community in Pohuwato in
Gorontalo Province. Some categories represented include conservation and the use of coastal
resources. The kind of research used is a qualitative descriptive. Ethnogaphy method is used to
collect the ethnoecological of conservation and subsistence data. Technics applied in ethnoecological
documentation are semi-structure interview, elicitation of information and voluntary information by
informant, as well as observation and application of ecology in praxis. Interpretetive approach,
semiotics, and postmodernism are applied in data analysis. This research concludes that the
subsistence of the Bajo Torosiaje fishing community and the use of natural resources based on local
knowledge coded implicitly in behaviour and their identity symbols.

Key words : Conservation, ethnography, ethno-ecology, subsistence, semiotics

PENDAHULUAN dan pengetahuan kebudayaan manusia

Konteks
Secara garis besar yang menjadi
kajian utama adalah subsistensi nelayan
suku Bajo Torosiaje di pesisir Teluk
Tomini di desa Torosiaje di Propinsi
Gorontalo. Kajian dalam tulisan ini
mencakup ‘konservasi dan pemanfaatan
sumberdaya alam pesisir. ‘Subsistensi’
yang dimaksud berkaitan dengan
aktivitas individu atau kelompok yang
mengacu kepada suatu sistem
memperoleh makanan yang teratur.
Fokus penelitiannya adalah apakah
sistem subsistensi nelayan suku Bajo
Torosiaje menunjukkan fitur-fitur yang
dapat dipertimbangkan dalam
pengelolaan sumberdaya alam dan
habitatnya.
Konsepsi subsistensi dalam tulisan
ini dikaitkan dengan konsepsi-konsepsi
kebudayaan dan ekologi budaya dalam
studi antropologi ekologi (Geertz. 1974,
1980; Hardesty. 1977). Dengan demikan
Antropologi ekologi dapat dipandang
sebagai antropologi yang dikaitkan
dengan berbagai masalah studi perilaku
dilihat dalam hubungannya dengan
lingkungan hidup manusia itu sendiri dan
dikaitkan dengan konsepsi ekologi.
Tujuan Penelitian
Penelitian lapangan ini bertujuan
untuk menjelaskan tentang pelaku dan
symbol-simbol identitas mereka yakni
bagaimana komunitas nelayan itu
mempertahankan subsistensi berdasarkan
cara hidup yang membawa tingkat
keterikatan yang tinggi pada keragaman
biota lokal dan proses ekologis.
METODE PENELITIAN
Penelitian ini bersifat deskriptif
kualitatif yang mengacu kepada Conant,
Francis et.al. (ed.1983), Vayda, 1996.
Bernard (1988), Spradley, James P.
(1979, 1980). Deskriptif kualitatif ini
menguraikan dan menggambarkan setiap
fenomena budaya yang berkaitan
langsung dengan masyarakat nelayan
sebagai pelaku budaya dalam seluruh
aspek kehidupan berdasarkan data dan
fakta di lapangan.

103
Moses Usman ISSN 0852-8144

Lokasi utama penelitian adalah terms) yang digunakan informan. Dalam

desa nelayan suku Bajo di desa Torosiaje hal ini simbol-simbol dihubungkan
kecamatan Popayato. Sebagai dengan cakupan sebagai ‘kategori’.
pembanding adalah desa-desa nelayan
suku Bajo lainnya di desa Lemito dan HASIL DAN PEMBAHASAN
desa Pohuato di kabupaten Pohuwato,
serta suku Bajo di desa Bajo kecamatan 1. Subsistensi Masyarakat Tradisional
Tilamuta, Kabupaten Boalemo. Suku Bajo Torosiaje
Sumber penyediaan data utama
Penduduk lokal masyarakat
adalah nelayan-nelayan yang berprofesi
tradisional suku Bajo yang berskala-kecil
sebagai nelayan utama, yang pekerjaan
yang tinggal di teritori umum memiliki
sehari-harinya menangkap ikan di pesisir
kehidupan subsistensi berdasarkan pada
dan teluk Tomini. Penyediaan data ini
kekerabatan, hak-hak kebiasaan dan
ditempuh dengan cara menetapkan
kewajiban-kewajiban yang turun–
informan: Pemilihan informan selain
temurun dari nenek moyang mereka.
‘stake holders’ (pelaku yang
Anggota-anggota masyarakat tradisional
berkepentingan) sebagai sumber data
ini tetap mempertahankan ikatan-ikatan
utama yakni siapa saja yang
budaya dan mengenal hak-hak eksklusif
berkepentingan atau yang relevan dengan
dari sumber-sumber daya alamnya.
penelitian ini, juga nelayan utama dan
Mereka mempraktekkan berbagai tipe
informan yang menguasai budaya
kegiatan subsistensi yang berkelanjutan
setempat. Individu yang sama bisa
dan sering menghasilkan surplus untuk
bertindak sebagai subjek, pelaku,
perdagangan lokal dan regional dengan
responden atau informan tergantung dari
kelompok-kelompok tetangganya.
perannya yang berbeda. Subjek
Masyarakat tradisional ini bukanlah
dimanfaatkan untuk menguji hipotesis.
“beku secara budaya” oleh tradisi, tetapi
Ide-ide yang
berevolusi terus-menerus dengan tradisi.
Teknik yang diterapkan dalam
Bagi masyarakat suku Bajo
pendokumentasian subsistensi adalah
Torosiaje, subsistensi membentuk
wawancara semi-struktur, elisitasi ad.hoc.
preokupasi utama dalam kehidupan
informasi dan kesukarelaan informasi
sehari-hari. Tidak diragukan lagi
oleh informan, dan observasi serta
penduduk nelayan suku Bajo Torosiaje
aplikasi pengetahuan ekologi dalam
memanfaatkan secara ekstensif sumber-
praksis. Sejumlah data subsistensi
sumber pesisir teluk Tomini. Area ini
dikumpulkan dalam serangkaian
memiliki pulau-pulau kecil di sekitarnya
wawancara semi struktur. Peneliti juga
dengan beragam ikan karang. Dalam
merekam observasi-observasi dalam
siklus lunar bulanan dan tahunan, nelayan
kamera Cannon, atau handycam Sony.
selalu melakukan penangkapan ikan pada
Data juga dikumpulkan sewaktu-waktu
waktu-waktu ini dengan menggunakan
oleh teman-teman berdasarkan observasi
alat-alat tangkap yang masih sederhana.
mereka atau observasi peneliti tentang
Strategi eksploitasi sumber-sumber
bagaimana penduduk melakukan
pesisir dan teluk dicirikan oleh sistem
kegiatan subsistensi mereka.
pemanfaatan yang berdasarkan
Peneliti menggunakan pendekatan
pengalaman menangkap ikan secara turun
interpretif atau makna / semiotik dalam
temurun. Pengenalan keragaman sistem
analisis data. Analisis data dalam
penangkapan ikan dan nilai-nilai
penelitian ini berupa suatu cara untuk
memang agak terbatas. Strategi
menemukan makna budaya, bagaimana
subsistensi suku Bajo Torosiaje
‘makna’ tercipta dengan simbol-simbol
disesuaikan dengan eksploitasi
budaya. Simbol yang dimaksud adalah
sumberdaya pesisir.
istilah-istilah penduduk asli (indigenous

104
Conservation, Ethnography, Ethno-Ecology, Subsistence, Semiotics
a. Penangkapan Ikan
(1) Penangkapan ikan dalam Tatanan
Sosial Tradisional
Beragam strategi dilakukan dalam
penangkapan ikan. Implementasi-
implementasi semua subsistensi
mencakup memancing ikan dengan
menggunakan ‘sangka’ (memancing ikan
secara horizontal dengan menggunakan
pelampung pada ke dua ujungnya) dan
‘renjong’ (memancing ikan secara
vertikal dengan menggunakan pemberat
pada ujungnya), menggunakan ‘ringgi’
atau jaring pantai dan ‘rawai tetap dasar’,
menggunakan anak panah dengan cara
menyelam yang dibantu dengan alat
masker dan kompresor untuk membantu
pernafasan, menggunakan tombak,
‘bubu’, serta ada yang ‘nanyulu’
(menggunakan lampu petromax yang
biasanya digunakan untuk menangkap
ikan halus seperti ikan teri putih dan
suntung. ‘Ringgi’ adalah seperangkat alat
yang digunakan untuk menangkap ikan
baik di pinggir pantai dengan kedalaman
3 meter hingga kedalaman lebih dari
sepuluh meter. ‘Ringgi papara’ (jaring
dampar yang berukuran lebar satu depa
atau satu setengah meter lebih digunakan
untuk menangkap ikan berbagai jenis
yang dekat pantai, sedangkan ‘ringgi
langkau’ jaring yang berukuran tiga depa
atau sekitar lima meter lebih digunakan
di kedalaman lebih dari sepuluh meter
untuk menangkap jenis-jenis ikan seperti
‘bambangan’, ‘bonte’, ‘gagage’
(cendana), ‘mangali’ (bubara kuning
strep hitam), ‘daya ingingang’ (bubara
tipis), ‘baddo/limbogo’ (bubara), ‘buna’
(baronang), dan ‘kareo bingko’ gurango
kecil (ikan hiu kecil).
Semua habitat air dan semua
spesies ikan yang dipertimbangkan dapat
dimakan dieksploitasi. Beragam metode
digunakan, tergantung pada sejumlah
faktor seperti waktu dalam setahun, tipe
habitat, dan spesies-spesies ikan yang
dicari. Kebanyakan di antara mereka
mengeksploitasi pada musim pergerakan
ikan. Berikut penuturan seorang informan
tentang teknik penangkapan ikan di
105
ISSN 0852-8144
karang dengan menggunakan jaring.
Pertama dilihat dulu (dahulu) kalau ada
ikan. Lalu diusir masuk ke dalam batu.
Lalu ‘dipatummu’ (dilingkar) dengan
jaring. Lalu diusir kase (beri) takut
dengan cara ‘dirogo’ dicucuk pake
bambu atau kayu. Ikan keluar tubruk
(menabrak) jaring. Teknik yang sama
digunakan untuk menangkap ikan
goropa, napoleon, dan ikan karang
lainnya seperti ‘kiapu’ (ikan karang
merah), ‘kutamba’ (ikan karang biru),
‘bingarau’ (ikan karang hijau) dan jenis-
jenis ikan lain seperti ‘dodo’, ‘malela’,
‘mogok’ yang memiliki banyak warna
seperti warna biru, hitam, dan abu-abu.
Jenis ikan ‘goropa’, dan ‘napoleon’
memiliki nilai ekonomi yang tinggi.
Beberapa jenis ikan yang diburu
dengan menggunakan anak panah
biasanya adalah jenis-jenis ikan karang
seperti jenis ikan ‘duppo’ (balanak),
‘daya tana’, ‘baba camba’ (ikan merah),
‘ohok’, ‘bataang’, ‘mogok angke’,
‘mogok mondo’; semuanya masuk famili
“bata’ang” (ikan kakatua). Jenis-jenis
ikan ini diburu dengan cara menyelam
dengan menggunakan masker, alat selam
yang menggunakan slang untuk
pernafasan dalam air yang dipompa
melalui kompresor yang ada di atas
perahu. ‘Bubu’, alat perangkap ikan yang
terbuat dari kulit bambu ditempatkan di
berbagai lokasi di koral atau terumbu
karang. Banyak nelayan suku Bajo
Torosiaje memiliki ‘bubu’ yang memiliki
panjang kira-kira satu sampai dua meter.
Memancing di rompong bisa
memperoleh jenis ikan yang besar seperti
‘subatang’ (cakalang), dan ‘turinga’
(cakalang). Sedikit nelayan suku Bajo
Torosiaje memancing ikan di rompong.
Beberapa teknik diterapkan pada spesies
tertentu dengan memberikan umpan di
permukaan seperti pada waktu
menangkap jenis ikan tuna dan cakalang
sebagai predator. Semua ini merupakan
pengetahuan pemanfaatan mikrohabitat
dan merupakan target spesies yang akrab
dengan nelayan.
Moses Usman
Pemboman ikan juga merupakan
suatu cara yang kadang digunakan untuk
menangkap ikan di karang yang hanya
kadang dilakukan beberapa nelayan. Pada
akhir-akhir ini, kegiatan pemboman ikan
ini menjadi perhatian lokal karena
merusak terumbu karang dan
menghancurkan banyak ikan dan biota
laut lainnya termasuk ikan-ikan kecil
yang menjadi aset potensi perikanan.
Jenis bom yang digunakan oleh nelayan
berupa jenis cianida. Sesuai dengan
informan sekarang kedua metode
penangkapan ikan ini sudah dilarang
secara lokal.
Secara tradisional suku Bajo
Torosiaje menangkap ikan hanya untuk
tujuan subsistensi.Telah ada usaha-usaha
untuk melembagakan program
penangkapan ikan komersial pada
masyarakat suku Bajo sepanjang pantai
teluk Tomini. Operasi penangkapan ikan
komersial, ikan yang memiliki nilai
ekonomi yang tinggi seperti jenis ikan
‘bangkunes’ (tuna), cakalang, ‘bubara’,
‘napoleon’ dan ‘goropa’, serta jenis-jenis
teripang, sebenarnya telah ada di antara
penduduk suku Bajo Torosiaje dimana
dorongan untuk tetap mempertahankan
kegiatan ini datang dari orang-orang luar
suku Bajo. Operasi penangkapan ikan
komersial pada awalnya hanya sebagai
usaha untuk mencukupi diri-sendiri dan
sebagai tujuan mengajarkan penduduk
lebih produktif.
(2) Penangkapan Ikan dalam Konteks
Dinamika
Pengembangan penangkapan ikan
telah didiversifikasi oleh masyarakat
banyak dan mereka telah mengkreasi
alternatif baru terhadap ikan dan
perikanan sebagai pandangan hidup.
Nelayan mencurahkan lebih banyak
waktu dan energi serta perhatian untuk
menangkap ikan serta mengumpulkan
sumber-sumber laut. Ikan adalah lebih
daripada ‘makanan saja’, dan
penangkapan ikan masih mengandung
arti “cara yang berbeda dari kemampuan
bersosialisasi khususnya bagi kaum pria,
untaian ragam kehidupan budaya,
106
ISSN 0852-8144
pencapaian dan peragaan ketrampilan
serta ideal-ideal keingintahuan,
keramahtamahan, serta mempertahankan
identitas budaya”. Hal-hal ini banyak
berkenaan dengan observasi sepintas lalu
(Usman, 2006; 2007; 2008).
Dari sudut pandang ini peneliti
menyoroti dinamika antara apa yang
disebut ‘penangkapan ikan tradisional
oleh suku Bajo Torosiaje dan
penangkapan ikan sekarang ini. Hal ini
tidak dapat dicirikan dengan memadai
karena hilangnya pengetahuan, teknik
dan praktik-praktik pengelolaan, dan
belum lagi sebagai masa transisi dari
pola-pola eksploitasi berdasarkan akhli-
akhli konservasi. Dalam kasus suku Bajo
Torosiaje, seluruh transisi nampaknya
memunculkan banyak problema. Peneliti
mendokumentasikan perubahan yang
masih dalam proses adaptif dan
inkorporasi ke dalam konteks baru.
Sekali lagi penangkapan ikan suku Bajo
Torosiaje sekarang ini sebenarnya secara
eksplisit tidak memiliki strategi akhli-
akhli konservasi. Tidak ada musim-
musim yang tertutup, tidak ada area yang
dilarang, atau ukuran-ukuran konservasis
lainnya, walaupun ciri-ciri perikanan
suku Bajo desa Torosiaje sejak leluhur
mereka masih tetap ada hingga sekarang.
Fitur yang membedakan penangkapan
ikan suku Bajo Torosiaje tradisional
bukanlah etika konservasis, tetapi
conservatism.
b. Pengelolaan Tradisional dan
Konservasi Perikanan
Penduduk desa Torosiaje tetap
mempertahankan kehidupan tradisional
mereka. Penduduk suku Bajo Torosiaje
mengelola dengan hati-hati sumber-
sumber daya alam mereka tanpa
menciptakan pilihan lingkungan yang
keras. Bagaimana mereka mengelola hal
ini? Penduduk nelayan suku Bajo
Torosiaje, secara implisit,
mempraktekkan hampir pada semua
bentuk dasar dari ukuran konservasi
perikanan laut beratus tahun yang lalu,
jauh sebelum kebutuhan konservasi laut
Conservation, Ethnography, Ethno-Ecology, Subsistence, Semiotics
dikenal di negara-negara Barat. Istilah
modern konservasi ini barangkali tidak
cocok bagi nelayan tradisional suku Bajo
Torosiaje, tetapi ‘consevatism’ karena
alat-alat penangkap ikan yang digunakan
masih sangat sederhana sehingga sama
sekali tidak merusak lingkungan,
khususnya terumbu karang. Nelayan
tradisional ini tidak mengenal musim-
musim tertutup misalnya penangkapan
ikan selama ikan bertelur, area tertutup
secara periodik untuk melindungi
populasi ikan. Pembatasan-pembatasan
ada pada tipe alat penangkapan, akses
teknik penangkapan ikan, serta adanya
pengetahuan khusus beberapa spesies
ikan.
Metode untuk pemanfaatan yang
berkelanjutan bagi terumbu karang dan
pulau-pulau kecil serta pesisir –di antara
lingkungan-lingkungan paling mudah
rusak di dunia– dikembangkan dan
dipraktikkan selama puluhan bahkan
ratusan tahun oleh penduduk nelayan
suku Bajo Torosije sebelum kemajuan
yang sama di era modern. Pengetahuan
ekologis yang canggih, otoritas kebiasaan
terhadap sumber-sumber dan lingkungan,
dan pengaturan sosial dari eksploitasi
secara budaya memberikan sistem
konservasi yang penting dan respek
secara lokal. Di desa nelayan suku Bajo
Torosiaje ini di mana sistem-sistem yang
adaptif masih tinggi, sistem-sistem ini
masih berfungsi namun sering
membutuhkan dukungan dari luar untuk
keamanan otonomi ruang dan untuk
melegitimasi otoritas lokal terhadap
sumber-sumber dan lingkungan. Kreasi
melindungi area untuk penduduk lokal
dan partisipasinya dalam mem-
perkenalkan pengelolaan sumber dan
program-program penelitian memiliki
beberapa keuntungan, termasuk
memperoleh dukungan lokal,
memperoleh pengetahuan secara ekologis
yang relevan, dan mewariskan tujuan-
tujuan biaya-efisien dan desentralisasi
bagi monitoring lingkungan dan
pengawasan. Biaya tinggi dan
pengetahuan lingkungan yang terbatas
107
ISSN 0852-8144
mengecilkan hati dalam usaha-usaha
konservasi di desa Torosiaje ini.
Kebanyakan problema ini dapat
dipecahkan dengan mendukung
konservatisme ‘indigenous’, dengan
menyediakan perlindungan area-area bagi
penduduk lokal. Tata cara pengelolaan
ikan secara tradisional seperti yang
diuraikan di atas, secara eksplisit, belum
diatur dalam Peraturan Desa, seperti
yang telah ada di Desa Olele Bone Pesisir
Provinsi Gorontalo.
Akhir-akhir ini pemerintah daerah
Provinsi Gorontalo sedang melakukan
perubahan ekologis secara besar-besaran
untuk mengurangi perluasan eksploitasi
sumber-sumber alam secara destruktif
(Sudirman, 2004). Kekuatan-kekuatan
sentrifugal dari pembangunan dan
konservasi dalam siklus perluasan
menjadikan sumber-sumber dan habitat
dieksploitasi atau dilindungi. Secara
bertahap, program-program ini terfokus
di area-area pesisir teluk Tomini Proinsi
Gorontalo, dimana masyarakat nelayan
tradisional telah terbebani melalui suatu
isolasi yang sekarang dengan cepat
terkikis. Ditempatkan pada margin dari
program-program pertumbuhan dan
konservasi yang dikenalkan, penduduk
tradisional nelayan suku Bajo Torosiaje
ini sering dipinggirkan dari partisipasi
konstruktif dan bermakna. Pembangunan
dan konservasi luar sering diinterpretasi
sebagai ancaman sebab keduanya
mencari ruang dan sumber yang menjadi
milik penduduk lokal. Pelibatan
penduduk lokal nelayan suku Bajo
Torosiaje sekarang merupakan bagian
dari program-program baru konservasi
dan pembangunan yang diajukan oleh
World Conservation Strategy (IUCN,
1980) dan Deklarasi Bali/Bali
Declaration (IUCN, 1982, 2008).
Selama bertahun-tahun ancaman
terhadap alam dan penduduk tradisional
memiliki asal yang sama dan suatu solusi
potensial yang umum. Di desa Torosiaje,
perluasan eksploitasi sumber mem-
bahayakan pulau dan ekosistem laut. Di
desa ini, seperti juga di banyak tempat
Moses Usman
lain desa-desa nelayan lainnya di
Provinsi Gorontalo, konservasi dan
pengelolaan lingkungan yang efektif
terhambat oleh pengetahuan ekologis
yang tidak memadai, kekurangan dana,
dan latihan untuk program-program
lokal. Suatu beban yang berlebihan bagi
pemerintah daerah untuk usaha-usaha
pengelolaan yang tersebar secara luas.
Dengan sedikit harapan untuk
meningkatkan tahap dana pemerintah
daerah, nasional, maupun internasional
yang mendukung proyek-proyek model,
program-program staf, dan finansial yang
besar di desa-desa ini, maka pengelolaan
sumber-sumber alternatif berdasarkan
pengetahuan lokal dan pengalaman
menjadikan sesuatu yang menarik secara
ekologis dan ekonomis. Dengan
melibatkan penduduk lokal suku Bajo
Torosiaje dalam penelitian lingkungan
dan program pengelolan merupakan hal
yang cocok nyata, saling menguntungkan
melalui pertukaran dan dukungan.
Penduduk lokal pedesaan ini memiliki
kontrol yang efektif di area-area di pesisir
teluk Tomini dan memiliki pemahaman
detail tentang biota dan lingkungan -
kadang-kadang dalam kompleksitas dan
kecanggihan yang mempesona- serta
telah mengelola sumber-sumber dengan
menggunakan metode-metode waktu
yang telah terbukti dan teknik-teknik
yang telah terakumulasi selama turun
temurun tentang sumber-sumber alam
yang dimanfaatkan dan dikonservasi.
Sebenarnya, saling menguntungkan
berakar dari integrasi pengetahuan
konservasi tradisional (conservatism)
dengan partisipasi lokal dan konservasi
modern dengan program-program
pengelolaan sumber-sumber.
Masyarakat tradisional ini bisa
memiliki masa depan yang lebih aman
dan terproteksi terhadap perluasan
teritorial mereka. Pemahaman daerah,
nasional dan internasional tentang
pernyataan-pernyataan kebiasaan
terhadap teritori dan sumber-sumber
adalah alat yang penting untuk
meyakinkan konservasi ekologis dan
108
ISSN 0852-8144
budaya. Ada beberapa kendala dalam
telaah pengelolaan tradisional sumber-
sumber pesisir oleh nelayan suku Bajo
Torosiaje ini. Pada dasarnya adalah
karena sistem-sistem tradisional ini telah
terintegrasi ke dalam program pemerintah
yakni program etalase dan telah menjadi
fokus melalui komersialisasi dan wacana
transformasi serta pengaruhnya pada
nelayan berskala kecil yang berorientasi
lebih tradisional. Sukarlah mengatakan
akhir dari masa tradisional di desa
Torosiaje, walaupun desa ini agak
terisolasi. Pelibatan pemerintah Provinsi
Gorontalo dalam dunia ekonomi kapitalis
telah banyak memberi pengaruh dalam
sistem pengelolaan sumber-sumber
kelautan dan pesisir Teluk Tomini ini.
Sistem pengelolaan, apakah
sumber-sumber pesisir atau yang lainnya,
tidak dalam bentuk vakum. Sistem-sistem
pengelolaan ini merupakan aspek praktis
ketrampilan teknologis dan semacam itu
yang tidak dapat dipisahkan dari sistem-
sistem dan struktur yang menentukan
prioritas hubungan sosial masyarakat
suku Bajo Torosiaje. Apa yang menjadi
aspek-aspek kunci dalam hal ini?
Masyarakat suku Bajo ini sering
dikatakan sebagai masyarakat kehilangan
struktur dan diakui sukar untuk
mengatakan suatu definisi yang tidak
ambigu dari faktor-faktor yang melekat
pada kelompok lokal seperti desa ini.
Pendekatan pemerintah untuk membatasi
akses adalah dengan melarang
penangkapan ikan komersial yang
dilindungi. Praktik-praktik tradisional
tidaklah untuk mempertahankan
lingkungan ekonomis yang
dipertimbangkan berbeda dari
pembangunan original. Bagaimana pun
organisasi sosial masyarakat
penangkapan ikan secara mendasar tidak
berubah, walaupun pola-pola produksi
telah berubah. Yang perlu diperhatikan
hanyalah menguji struktur sosial
mengakses bagaimana praktik-praktik
pengelolaan sumber modern sehingga
dapat lebih diterima bagi mereka yang
mengimplentasinya (Ellen, 2000).
Conservation, Ethnography, Ethno-Ecology, Subsistence, Semiotics
Ada beberapa kendala dalam telaah
pengelolaan tradisional sumber-sumber
pesisir oleh nelayan suku Bajo Torosiaje
ini. Pada dasarnya adalah karena sistem-
sistem tradisional ini telah terintegrasi ke
dalam program pemerintah yakni
program etalase dan telah menjadi fokus
melalui komersialisasi dan wacana
transformasi serta pengaruhnya pada
nelayan berskala kecil yang berorientasi
lebih tradisional. Sukarlah mengatakan
akhir dari masa tradisional di desa
Torosiaje, walaupun desa ini agak
terisolasi. Pelibatan pemerintah Provinsi
Gorontalo dalam dunia ekonomi kapitalis
telah banyak memberi pengaruh dalam
sistem pengelolaan sumber-sumber
kelautan dan pesisir Teluk Tomini ini.
Masalah tentang apakah sistem
subsistensi menunjukkan fitur-fitur yang
dapat dipertimbangkan dalam
pengelolaan sumber daya alam dan
habitatnya, jawaban pada umumnya
adalah”ya”. Dalam penangkapan ikan
dan bidang-bidang subsistensi lainnya,
mereka jelas-jelas sadar akan
konsekuensi ekologis langsung dari
tindakan mereka. Ini adalah basis yang
sekarang berkenaan dengan pemboman
dan pembiusan ikan. Bagaimana pun
peneliti menemukan bukti bahwa mereka
sadar akan sifat-sifat yang sistematis dari
sistem subsistensi lokal. Aktivitas-
aktivitas subsistensi nampaknya diatur
via mekanisme yang secara eksplisit
tidak dikenal - belum ada kaidah-kaidah
lokal yang mengaturnya - namun
demikian tata cara kebiasaan dapat
mempromosikan pemanfaatan yang
berkelanjutan dari populasi dan sumber-
sumber alam lainnya yang dieksploitasi
oleh mereka. Jika mereka mengkode
strategi-strategi konservasi, hal ini
berdasar pada ‘pengetahuan lokal yang
dikodekan secara implisit dalam aturan-
aturan tingkah laku, daripada kesadaran
individual dan manipulasi sifat-sifat yang
muncul tentang sistem subsistensi.
109
ISSN 0852-8144
2. Aplikasi-aplikasi Pengetahuan
Etnoekologis dalam Subsistensi
Bagian ini menjelaskan tentang
aplikasi praktis tentang pengetahuan
etnoekologis dalam praktik-praktik
subsistensi yang ada, analisis hubungan
ekologis subsistensi di mana data
etnoekologis diinkorporasi ke dalam
kerangka teoretis berdasarkan pada
ekologi biologis (Ellen, 2004. Maffie.
2001), agar dapat dijelaskan beberapa
hubungan ekologis sekunder yang
tercakup dalam subsistensi manusia.
Peneliti mendokumentasikan
melalui kombinasi metode-metode
berikut: observasi penangkapan ikan dan
yang telah disebutkan berulang tentang
teknik-teknik penangkapan ikan oleh
informan yang berbeda. Semuanya
diperlihatkan dalam respek yang berbeda,
pengetahuan detail tentang tingkah laku,
dan ekologi spesies ikan yang
bersangkutan. Dengan demikian peneliti
menyajikannya untuk dokumentasi
etnografis dan sebagai contoh aplikasi
langsung tentang pengetahuan
etnoekologis dalam pencarian subsistensi,
penerapan pengetahuan etnoekologis
dalam penangkapan ikan dan pengelolaan
perikanan. Secara keseluruhan penjelasan
peneliti adalah bahwa pengetahuan
etnoekologis merupakan aspek yang
sangat penting dalam penangkapan ikan
dan pengelolaan serta memberikan bukti
nyata terhadap nilai adaptif.
Seperti yang telah ditulis
sebelumnya, banyak keragaman teknik
penangkapan ikan sangat bersandar pada
pengetahuan etnoekologis. Ini
diperlihatkan dalam penjelasan-
penjelasan nelayan tentang bagaimana
mereka melakukan teknik-teknik
penangkapan dalam keadaan-keadaan
tertentu. Satu rangkaian interview
etnoekologis tentang penangkapan ikan
dibimbing oleh beberapa informan.
Walau pun hasilnya tidak dilaporkan
secara detail dalam artikel ini namun
mereka memperlihatkan suatu
pengetahuan detail dan ekstensif tentang
Moses Usman ISSN 0852-8144

aspek-aspek ekologi dan tingkah-laku tentang pemanfaatan habitat dengan

spesies ikan tangkapan mereka.
Pengetahuan tentang pergerakan–
pergerakan ikan dalam skala-luas dari
banyak spesies, sebagai akibat dari
perubahan - perubahan hidrologis
musiman, adalah penting seperti untuk
berhasilnya menempatkan ‘ringgi’.
Pengetahuan tentang pemanfaatan habitat
spesies ikan, perubahan-perubahan
musim, dan juga teknik-teknik dasar
seperti memancing ikan dengan cara
‘sangka’ (pancing ‘line’), menyelam
dengan menggunakan masker dan alat
panah untuk memperoleh ikan-ikan di
terumbu karang, penempatan perangkap
ikan ‘bubu’ atau ‘sero’, semuanya
merupakan hal-hal yang penting. Juga
pemilihan umpan untuk penangkapan
ikan dengan alat pancing berdasarkan
pada pengetahuan tentang pilihan
makanan spesis ikan yang dicari. Hal ini
dapat diaplikasikan dengan pengetahuan
memilih umpan yang cocok untuk
menangkap spesies ikan yang dikenal
yang ada dilokasi tertentu pada waktu
tertentu dalam setahun.
Perluasan pengetahuan penang-
kapan ikan secara tradisional oleh suku
Bajo Torosiaje ditunjukkan oleh besarnya
jumlah nama ikan; dalam artikel ini yang
terekam hanya 57 nama jenis ikan,
sesuai dengan hasil foto pengambilan
gambar, dan masih banyak lagi yang
mereka sebut yang belum ada dalam
tulisan ini. Data ini diperoleh dari
sejumlah ikan yang terekam dalam
kamera dan diperlihatkan kepada
sejumlah nelayan sambil menge-
lompokkannya dalam spesies dan genus
dan sekaligus memberi nama spesis ikan-
ikan tersebut. Ada lebih banyak nama
jenis ikan dan pemanfaatannya di teluk
ini.

DATA ETNOEKOLOGI:
Daftar Nama Spesies Ikan dalam Interview Ethnoekologi Pada Masyarakat Nelayan
Suku Bajo Torosiaje

Nama Bahasa Nama Bahasa Nama Bahasa

Genus Spesies
Bajo Gorontalo Indonesia
Pilangang Tantalude’o Roa
Timbaloa Toli Sori Tylosorus Sp
Gogoro Subatang Tola lo gogoro Cakalang
Turinga Dehu Cakalang Katsowonus K.pelamis
Buyu
Gagade Cendana Cendana Gnathanodon G.speciousus
mangali Bubara kuning
(Daya) ingingang Bubara Bubara tipis Alectis A.indicus
Baddok
Limbogor Buku- eja Bubara
Bontai Poimbito Ikan melekat
Buna Tamba boro Baronang Siganus S.canaliculatus
Kareo bingkok Gurango tali’a Gurango
Papalo Walu Tolotu
Temba Hutu’o Tandipang
Lompa
Kongke Hutiti duhi Ikan duri
Duppo Bulala’o Belanak Mugil M.chepalus
Dayak tana Lamanuito Ikan merah Lutjanus L.malabaricus
Baba camba Bulalahu
Bambangan Darise Kakap merah
Ohok Katamba lata’o Katamba Lethrinus L.sp
Kalampeda daya Tola ngopita Ikan sebelah Cyanuglassus C.lingua

110
Conservation, Ethnography, Ethno-Ecology, Subsistence, Semiotics ISSN 0852-8144

Nama Bahasa Nama Bahasa Nama Bahasa

Genus Spesies
Bajo Gorontalo Indonesia

Bata’ang Oli-olia Ikan kakatua Cetoscarus

Mogok angke Oli-olia moidu Ikan kakatua- bicolor
hijau Callyodon C.sp
Mogok- mondo Oli-lia moitomo Ikan kakatua Cyanograthus
hitam

Kiampau guso pahi hungayo pari Trygon T. micrusa

Kiampau batu pahi lo botu pari batu

Luppe Raja bau Raja bau

Dayak bakukuk Raja bau Raja bau
Sileasa Maninggo Raja bau
Dayak bega Siole Siole
Lausu Ti moroise Moroise
Sunu Lodi geropa kuning Cephalopholis C. sp
miniata
Berrak Tabu lo bongo baronang Siganus S.canaliculats
Mangilala Tabu lo bongo- baronang batu Siganus S.javus
patihu
Katamba-banak Timbalungane- Katamba Lethrinus
Lumes poti botu
Butiti Butiti
Kumai tandok Palihe tarpal Ikan tarpal
(ngiri)
Kumai tandok Palihe Palihe
(lalang)
Dodok kunek Palihe Palihe
Babakal Posogu
Ampala gila Popahuto Popoulo
Karama jokka Huhemo Kepiting Portunus P.pelagicus
Papanggau Tola huayo Ikan buaya
Tari gonggok Tola bunggo Iikan pipa Siokunichthys
breviceps
Kalora nyulo Hele lo bunggo Udang bamboo Panaeus P.sp
(wawahu)
Kalora igak Hele lo ayabu Udang kipas
Kalora Hele botu Udang biru Thenus T.orientalis
Kalabutang Suntung Suntung Sepia S.sp
latimanus
Kenda Suntung bunga Suntung bunga
Kutta Abito Gurita
Karidau Taripa goro Teripang karet Holothuria H.edulis
Karidau- panga’a Taripa tulidu Teripang bintik Holothuna H. notabilis
Gama kunek Taripa gama Teripang daging Holothuria H. scabra
Bala kokok Koko Teripang koko Holothuria H.sp
Bala koro Taripa lo koro Teripang koro Holothuria H.sp
Karidau Taripa goro Teripang karet Holothuria H.sp

111
Moses Usman
KESIMPULAN DAN SARAN
Aktivitas – aktivitas subsistensi
nampaknya diatur via mekanisme yang
secara eksplisit tidak dikenal. Mereka
sadar akan sifat-sifat yang sistematis dari
sistem subsistensi lokal; mereka jelas-
jelas sadar akan konsekuensi ekologis
langsung dari tindakan mereka. Namun
demikian, peneliti tidak menemukan
kasus di mana mereka memperlihatkan
suatu kesadaran yang eksplisit tentang
fungsi-fungsi ekologis dihubungkan
dengan kegiatan subsistensi. Jika mereka
mengkode strategi-strategi konservasi,
hal ini berdasar pada ‘pengetahuan lokal’
yang dikodekan secara implisit dalam
aturan-aturan tingkah laku, daripada
kesadaran individual dan manipulasi
sifat-sifat yang muncul tentang sistem
subsistensi.
Peneliti mengusulkan sejumlah
kemungkinan yang menarik terhadap
penelitian selanjutnya, baik secara lokal
atau di tempat lainnya. Secara lokal,
aspek program penelitian yang
menurunkan tingkat minat yang besar
adalah yang berhubungan langsung
dengan konservasi kultur. Proyek-proyek
penelitian khusus yang dapat mendukung
minat ini mencakup telaah sistematis
tata-nama biologi teluk dan
klasifikasinya, dengan merekam
informasi dalam bentuk ‘literatur’ dan
memberikan rekaman-rekaman permanen
hubungannya dengan tata-nama ilmiah
bagi tujuan pendidikan. Perekaman
pemanfaatan lokal yang terkenal tentang
spesies biota dan produksi dokumen-
dokumen tentang subjek teluk ini juga
akan mendukung agenda-agenda lokal.
DAFTAR PUSTAKA
Bernard, H. Russel. 1988. Research
Methods in Cultural Anthropology.
Sage Publications: Newbury Park
London New Delhi
112
ISSN 0852-8144
Conant, Francis et.al. (ed). 1983.
Resource Inventory & Baseline
Study Methods for Developing
Countries. AAAS Publication:
Washington, USA
Ellen Roy , Peter Parkes, Alan Bicker,
2000. Indigenous Evironmental
System and Its Transformation.
Critical Anthropological
Perspectives.OPA N.V.:
Amsterdam, Netherlands
Geertz,Clifford. 1974. The Interpretation
of Cultuers: Selected Essays.
Hutchinson & CO Publisher:
London (terjemahan oleh Fransisco
Budi Hadiman. 1992. Kebudayaan
dan Agama. Kanisius: Yogyakarta)
---------------- 1986. Local Knowledge.
Further Essays in Interpretif
Anthropology. New York: Basic
Books
Hardesty Donald D. 1977. Ecological
Anthropology. John Wiley & Sons.
New York
IUCN 1980. World Conservation
Strategy. International Union For
Conservation of
Nature and Natural Resources. Morges:
Switzerland
-------- 1982. The Bali Declaration. The
World National Parks Congress,
Bali Indonesia
Maffi, Luisa (ed), 2001. On Biocultural
Diversity. Lingking Language,
Knowledge, and the Environment.
Smithsonian Institution Press:
Washington and London
Sudirman dkk. 2004. Status Kondisi
Pengembangan Ikan yang Ramah
Lingkungan. LSM Societies
Commission on the Environment
Foundation (Scent), Makassar.
Kerja sama dengan Badan
Penelitian Pengembangan dan
Pengendalian Dampak Lingkungan
Conservation, Ethnography, Ethno-Ecology, Subsistence, Semiotics ISSN 0852-8144

Daerah (BALITBANGPEDALDA) Sastra Universitas Hasanuddin

Provinsi Gorontalo Makassar
Usman, Moses. 2006. Etnoekologi dan ………………….. 2008. Ekologi
Pembangunan Masyarakat Budaya: Etnoekologi Nelayan Suku
Nelayan Gorontalo. Fora: Fakultas Bajo Torosiaje Teluk Tomini di
Sastra Universitas Hasanuddin Provinsi Gorontalo. Lensa Budaya:
Makassar Fakultas Budaya Universitas
Hasanuddin: Makassar
………………….. 2007. Ekologi
Linguistik. Pengembangan Vayda, Andrew P. 1996. Methods and
Linguistik ke Masa Depan: Telaah Explanations in the Study of
Hubungan Bahasa, Pengetahuan, Human Actions and their
dan Lingkungan (Pendekatan Environmental Effects. Centre for
Ekolingusitik). Fora: Fakultas International Forestry Research:
Indonesia.

113