TUGAS METODE PENELITIAN ARSITEKTUR

UPACARA MENRE BOLA

DI PARE-PARE

OLEH :

NURFADLIANI KADIR D51116004

YASMIN D51116016
NUR FADILAH AR D51116304

DEPARTEMEN ARSITEKTUR
FAKULTAS TEKNIK
UNIVERSITAS HASANUDDIN
2018 / 2019

i
 DAFTAR ISI

DAFTAR
ISI
..............................................................................................................................................
i
ABSTRAK
..............................................................................................................................................
1
BAB I .
PENDAHULUAN
..............................................................................................................................................
2
1.1 Latar
Belakang
..............................................................................................................................................
2
1.2 Rumusan
Masalah
..............................................................................................................................................
2
1.3 Manfaat
Penelitian
..............................................................................................................................................
3
1.4 Ruang Lingkup
Pembahasan
..............................................................................................................................................
3
BAB II . TINJAUAN
PUSTAKA
..............................................................................................................................................
4
2.1 Pengertian Studi
Etnometodologi

ii
 ..............................................................................................................................................
4
2.2 Suku
Bugis
..............................................................................................................................................
4
2.3 Upacara Menre
Bola
..............................................................................................................................................
5
2.4 Penelitian
sebelumnya
..............................................................................................................................................
5
2.5 Orisinalitas
penelitian
..............................................................................................................................................
7
BAB III . METODE
PENELITIAN
..............................................................................................................................................
8
3.1
Lokasi
..............................................................................................................................................
8
3.2 Jenis
Penelitian
..............................................................................................................................................
8
3.3 Paradigma
Penelitian
..............................................................................................................................................
8
3.4 Metode
Penelitian

iii
 ..............................................................................................................................................
9
3.5 Teknik pengumpulan
Data
..............................................................................................................................................
9
3.6 Teknik Analisis dan Interpretasi
Data
..............................................................................................................................................
9
3.7 Pengambilan Populasi dan
Sampel
..............................................................................................................................................
10
3.8 Alur
penelitian
..............................................................................................................................................
11
BAB IV .
PEMBAHASAN
..............................................................................................................................................
12
4.1 Upacara Menre
Bola
..............................................................................................................................................
12
4.2 Pengaruh Upacara Menre Bola terhadap pembangunan rumah
bagi Masyarakat
Bugis
................................................................................................................................................
16
4.3 Pengaruh upacara Menre Bola bagi masyarakat Kota Pare-
Pare
..............................................................................................................................................
19
4.4 Urgensi Pelaksanaan Upacara Menre Bola di Kelurahan Lapadde

iv
Kecamatan Ujung Kota Pare-
Pare
................................................................................................................................................
19
BAB V .
KESIMPULAN
..............................................................................................................................................
21
BAB VI . DAFTAR
PUSTAKA
..............................................................................................................................................
22

v
STUDI ETNOMETODOLOGI UPACARA MENRE BOLA ADAT
BUGIS DI KOTA PARE-PARE

Nurfadliani Kadir, Yasmin, Nur Fadilah AR.

Abstrak
Penelitian ini berjudul “Studi Etnometodologi upacara Menre Bola Adat Bugis
Di Kota Pare-Pare", merupakan penelitian yang mencoba menjabarkan tentang
tradisi Menre Bola bugis di Kota Pare-pare, apakah masih dilakukan atau sudah
punah dikarenakan zaman yang sudah modern. Jenis penelitian ini tergolong
penelitian kualitatif dengan metode etnometodologi. Penelitian ini merupakan
sebuah studi atau ilmu tentang metode yang digunakan oleh orang awam atau
masyarakat biasa untuk menciptakan perasaan keteraturan atau keseimbangan
didalam situasi dimana mereka berinteraksi. Pokok masalah penelitian ini adalah
untuk mengetahui bagaimana pengaruh upacara Menre Bola terhadap proses
pembangunan rumah dan pengarauh Menre bola terhadap hubungan sosial antar
masyarakat sekitar yang merupakan tradisi yang di laksanakan oleh masyarakat di
Kota Pare-pare. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pengetahuan masyarakat
akan Upacara Menre Bola dipengaruhi oleh faktor suku dan usia, serta lamanya
tinggal di suatu daerah yang masih sering melaksanakan upacara Menre Bola.
Upacara Menre Bola biasanya hanya dilaksanakan oleh suku Bugis sedangkan
penduduk suku Toraja atau suku lainnya memiliki adat sendiri dalam melaksanakan
acara dalam pembangunan sebuah rumah baru.

Kata Kunci: Menre bola,Etnometodologi, Bugis, Pare-pare

1
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

Secara etimologis, kata fasad atau facade (inggris) memiliki akar kata yang
cukup panjang. Fasad berasal dari bahasa prancis, yaitu facade atau faccia. facciata
sendiri berasal dari bahasa italia, sedangkaan faccia dalam bahasa latin yang
diambil dari kata faccies dan pada perkembangan nya menjadi face dalam bahasa
inggris. face mengartikan wajah atau muka, yaitu sisi depan kepala manusia,
demikian pula bagi sebuah bangunan.
Fasad adalah istilah arsitektur yang berarti tampak depan bangunan yang
umumnya menghadap ke arah jalan lingkungan. Fasad merupakan wajah yang
mencerminkan citra dan ekspresi dari seluruh bagian bangunan, bahkan bisa
menjadi jiwa bangunan.
Fasad menjadi salah satu kata serapan yang memperkaya perbendaharaan
bahasa indonesia. lebih dari itu, fasad sendiri memiliki esensi yang sangat
mendalam. Fasad adalah alat perekam sejarah peradaban manusia. dengan
mencermati desain fasad dari waktu ke waktu, dapat dipelajari kondisi sosial
budaya, kehidupan spiritual, bahkan keadaan ekonomi dan politik yang berlaku
pada saat itu.

1.2. Rumusan Masalah

1. Apa itu Fasad bangunan?
2. Bagaimana pengaruh fasad bangunan terhadap bangunan?
3. Apakah di zaman sekarang fasad bangunan sangat berpengaruh?

1.3. Manfaat Penelitian

Manfaat yang diharapkan dari penelitian ini yaitu:
Ilmu pengetahuan khususnya ilmu arsitektur diharapkan menjadi pedoman
dan memberikan pemahaman atau pengetahuan tentang fasad pada suatu
bangunan.

1.4. Ruang Lingkup Pembahasan

 Lingkup Materi
Studi kasus terkait fasad pada bangunan kantor pemerintahn kota Pare-pare.
 Lingkup Wilayah Observasi
Wilayah Obeservasi penelitian ini bertempat di Kota Pare-Pare.
 Objek Penelitian
Objek penelitian meliputi masyarakat di Kota Pare-Pare dengan rentang
usia 17-76 tahun.

2
 BAB III
METODE PENELITIAN
3.1 Lokasi
Penelitian ini bertempat di Kota Pare-pare. Khususnya pada kantor
Walikota dan DPRD di Jl. Jenderal Sudirman No.78, Bumi Harapan, Bacukiki
Bar., Kota Pare-Pare.

a. Peta Sulawesi Selatan, b. Peta wilayah Pare-pare

(sumber gambar: google.com/maps)

3.2 Jenis Penelitian

Jenis penelitian ini adalah kualitatif. Penelitian kualitatif merupakan
penelitian yang digunakan untuk menyelidiki, menemukan, menggambarkan,
dan menjelaskan kualitas atau keistimewaan dari pengaruh sosial yang tidak
dapat dijelaskan, diukur atau digambarkan melalui pendekatan kuantitaif
(Saryono, 2010: 1).
Menurut Strauss dan Corbin dalam Cresswell, J. (1998:24 ), yang
dimaksud dengan penelitian kualitatif adalah jenis penelitian yang
menghasilkan penemuan¬penemuan yang ticlak dapat dicapai (diperoleh)
dengan menggunakan prosedur-prosedur statistik atau cara-cara lain dari
kuantifikasi (pengukuran).

3
3.3 Paradigma Penelitian
Paradigma penelitian definisi sosial. Paradigma ini dilandasi analisis
Weber tentang tindakan sosial (social action). Weber melihat ini menjadi
satu kesatuan yang membentuk tindakan manusia yang penuh arti atau
makna
“Tindakan sosial merupakan tindakan individu yangmempunyai
makna atau arti subjektif bagi dirinya dan diarahkan kepada tindakan
orang lain. Sebaliknya, tindakan individu yang diarahkan kepada benda
mati atau objek fisik semata tanpa dihubungkan dengan tindakan orang lain
bukan suatu tindakan sosial.”(Ritzer, 2009: 38).

3.4 Metode Penelitian

Metode penelitian ini menggunakan metode studi kasus, dimana
sasaran perhatian studi kasus adalah realitas objektif fakta sosial,
fenomena fundamental sosiologi karena merupakan setiap produk
masyarakat setempat yang diciptakan dan diorganisir secara alamiah,
terus menerus, prestasi praktis, selalu, hanya, pasti dan menyeluruh, tanpa
henti dan peluang menghindar, menyembunyikan diri, melampaui atau
menunda.

3.5 Teknik Pengumpulan Data

Cara yang ditempuh untuk mendapatkan data yang sesuai dengan obyek
penelitian:
1. Wawancara
Metode penelitian kepustakaan ini dilakukan dengan cara mencari
data melaului wawancara terhadap narasumber.

2. Dokumentasi
Dokumentasi merupakan teknik pengumpulan data dengan cara
mengambil foto terhadap objek yang diteliti.

3.6 Pengambilan Populasi dan Sampel

 Populasi pengambilan sampel area,bertempat di Jl. Jenderal Sudirman
No.78, Bumi Harapan, Bacukiki Bar., Kota Pare-Pare
 Populasi pengambilan sampel orang atau sebagai subjek yang diteliti, yaitu
masyarakat yang bermukim di wilayah lokasi observasi .

4
 3.7 Alur Penelitian
JUDUL PENELITIAN
STUDI KASUS IDENTIFIKASI FASAD PADA KANTOR PEMERINTAHAN DI KOTA
PARE- PARE

LATAR BELAKANG RUMUSAN MASALAH

Fasad adalah istilah arsitektur yang 1. Apa itu Fasad bangunan? MANFAAT PENELITIAN
2. Bagaimana pengaruh fasad Ilmu pengetahuan khususnya ilmu
berarti tampak depan bangunan yang
bangunan terhadap arsitektur diharapkan menjadi
umumnya menghadap ke arah jalan
bangunan? pedoman dan memberikan
lingkungan. Fasad merupakan wajah
3. Apakah di zaman sekarang pemahaman atau pengetahuan
yang mencerminkan citra dan tentang fasad pada suatu
fasad bangunan sangat
ekspresi dari seluruh bagian
bangunan, bahkan bisa menjadi jiwa
berpengaruh? bangunan .
bangunan.

ORISINILITAS PENELITIAN
STUDI TEORITIK Nama Peneliti: Muhammad Fathurrahman, Oldy Renaldy
1.STUDI KASUS Paing, A. Muh. Awal Septian
2. FASAD Judul : STUDI KASUS IDENTIFIKASI FASAD PADA KANTOR
3. ORISINILITAS PENELITIAN PEMERINTAHAN DI KOTA PARE- PARE
Fokus Amatan : Fasad pada kantor Pemerintahan dikota Pare
–Pare.
Metode Penelitian : Kualitatif

LOKASI PARADIGMA PENELITIAN METODE PENELITIAN

Jl. Jenderal Sudirman No.78, Bumi Harapan, Paradigma penelitian definisi sosial kualitatif
Bacukiki Bar., Kota Pare-Pare.

TEK NIK PENGAMBILAN DATA TEKNIK ANALISIS DAN INTREPRETASI DATA

Wawancara langsung, dan Dokumentasi. analisis kualitatif deskriptif

PENGAMBILAN SAMPEL DAN POPULASI

Populasi area dan populasi manusia/orang

5
 BAB IV
PEMBAHASAN

4.1 Fasad pada Kantor Pemerintahan

a. Kantor Walikota Pare-Pare

Menre’ bolaadalah term yang akrab ditemukan dalam tradisi sosial masyarakat Bugis.
Menurut pengertian kata Menre’ bola berarti pindah rumah, atau menempati rumah
baru, tetapi secara kultural Menre’ bola adalah istilah dalam tradisi menempati
rumah baru di kalangan masyarakat suku bugis di Sulawesi Selatan. Rumah Adat
Bugis adalah rumah panggung kayu.
Rumah Adat Bugis adalah rumah panggung kayu. Menurut Robinson (1993),
Rumah Panggung kayu mewakili sebuah tradisi yang bertahan lama, tradisi yang
juga tersebar luas di dunia Melayu. Bentuk dasar rumah adalah sebuah kerangka
kayu dimana tiang menahan lantai dan atap dari berbagai bahan. Keanekaragaman
bahan kian meningkat dalam dunia kontemporer setelah pendirian rumah menjadi
kian dikomoditikan. Keunikan Rumah Bugis dibanding rumah panggung Sumatera
dan Kalimantan adalah bentuknya yang memanjang ke belakang dengan tambahan
disamping bangunan utama dan bagian depan (orang bugis menyebutnya lego –
lego, makassar : dego - dego). Upacara memasuki rumah baru di daerah bugis di
kenal dengan nama Menre’ bola baru.
Menre bola baru ( naik rumah baru) adalah nama upacara adat yang
dilaksanakan oleh sebagaian masyarakat yang bersuku bugis dalam rangka
memasuki rumah baru. Upacara menre bola dilakukan dengan tujuan agar rumah
tersebut mendapat keselamtan beserta semua penghuninya. Selain itu upacara
menre bola merupakan pemberitahuan kepada sanak keluarga dan para tetangga,
bahwa rumah tersebut terlah selesai di bangun.
Diawali dengan persiapan – persiapan dan bahan- bahan kelengkapan termasuk
menentukan hari yang dianggap baik untuk memasuki sebuah rumah baru.
Sebelum di tentukan hari pelaksanaan upacara menre bola, maka terlebih dahulu
diadakan sebuah musyawarah dengan kerabat. Kemudian menghubungi keluarga
dan dukun ( orang pintar ) yang dianggap mengetahui tentang perhitungan hari baik
sesuai dengan kepercayaan orang orang bugis. Karena tidak sembarang hari, hrus
menetukan dulu hari yang di anggap baik. Setelah penentuan hari, maka

6
 dilakukanlah persiapan pelaksanaan upacara menre bola, agar pelaksanaan upacara
dapat berjalan dengan lancer dan pemilik rumah pun akan menempati rumahnya
merasa betah tinggal di dalamnya.
b. Kepercayaan dan Simbol – simbol tentang Rumah

Pada zaman dahulu, orang Bugis – Makassar memiliki kepercayaan bahwa

letak rumah tempat tinggal diusahakan supaya berdekatan dengan tempat tinggal
bekerja (sawah, ladang atau pantai) atau dekat dengan rumah famili / kerabat. Hal
inilah yang menyebabkan timbulnya Kampung Pallaonruma dan Kampung
Pakkaja, tetapi sekarang sudah tidak menjadi syarat lagi. Ciri yang menonjol pada
sebagian besar orang Bugis Makassar adalah bahwa mereka selalu akan menetap
dan menjadi penduduk asli di suatu tempat dimana mereka menggantungkan
hidupnya. Mereka akan membangun disitu dan akan mati disitu pula. Hal ini sangat
berhubungan dengan mata pencaharian mereka, seperti seorang petani akan
bermukim atau membangun rumahnya dekat dengan lahan atau kawasan pertanian
mereka. Petambak akan cenderung membangun rumahnya pada suatu lokasi yang
tidak terlalu jauh dari kawasan empangnya.
Ruang dan simbolisme yang terlihat pada rumah tradisional merupakan fokus
spiritual dan fisik bagi penghuninya, dengan asosiasi metafisik yang mencari
vitalitas, perlindungan dan harmoni. Sebagaimana telah dijelaskan oleh Bourdieu,
‘ruang hunian’, terutama rumah, merupakan alat prinsipil dalam mengartikulasikan
dan memahami struktur sosial. Pembagian ruang pada rumah menjadi sebuah
‘sistem klasifikasi nyata (yang) terus menerus melahirkan dan mendorong prinsip
– prinsip taksonomi yang mendasari semua ketentuan budaya yang arbitrer’.
Pada rumah Bugis, sentralitas ditandai oleh aliri posi, atau tiang pusar, yang menandai
sumber sumange’, dan dihormati dalam ritual, sebagaimana totalitas pusat dan
pinggir, dimana setiap sudut rumah ditandai dengan sesajen dan do’a. Kehadiran
roh penjaga pada tiang pusar juga terdapat dalam La Galigo dimana tiang pusat
istana raja kerap menjadi fokus kegiatan dalam kisah epik tersebut. Tiang ini
dihiasi saat ada upacara – upacara, tarian – tarian disajikan di sekitarnya, dan ketika
dilakukan pelayaran antara Dunia Tengah dan Dunia Atas, muncul pelangi di tiang
tersebut pada saat pelayaran dilakukan, sehingga menghubungkan dunia syurgawi
dan dunia materi. Hingga sekarang, ketika berada di luar rumah, adalah hal lazim
bagi orang – orang untuk mendapatkan perlindungan diri melalui penggunaan

7
 jimat – jimat yang dipakai atau dibawa untuk menghindari malapetaka dan dilepas
setelah memasuki rumah.
Simetri dan keseimbangan dari pengaruh pencarian tatanan dan harmoni yang
terdapat pada sulapa eppa’, dan skema fundamental lainnya yang dikaitkan terus
menerus dan ditegaskan dalam wilayah sosial, politik, dan spiritual. Motif – motif
mungkin muncul secara sadar dari pemahaman akan sulapa eppa’ dan posisi sosial,
seperti halnya timpa laja’ bola (Makassar : timbassila balla’), jumlah jeluji jendela,
motif – motif tertentu pada dinding rumah, walasuji, dan lain sebagainya. Motif ini
mungkin belum menjadi refresentasi sadar dari konsep – konsep tersebut tetapi
merupakan ekspresi dari sebuah logika kultural yang melingkupinya.
c. Pemilihan Waktu Yang Baik

Waktu penyelenggaraan upacara ini disesuaikan dengan waktu yang baik

menurut ketentuan adat untuk orang Bugis Makassar. Pemilihan waktu baik sangat
penting untuk memastikan hasil positif sebuah usaha. Bentuk pengetahuan paling
umum yang terkandung dalam kutika / pitika adalah metode – metode penentuan
hari – hari baik untuk melakukan suatu kegiatan, termasuk mendirikan rumah.
Dewasa ini, perhatian terhadap hari – hari dan waktu – waktu baik dan buruk di
Sulawesi Selatan digunakan oleh banyak orang untuk kegiatan – kegiatan rutin
seperti memulai perjalanan. Tetapi terutama digunakan untuk kegiatan – kegiatan
penting seperti waktu pernikahan, atau tahapan dalam mendirikan rumah (Saing,
1982 atau Sunusi, 1969 menerangkan penggunaannya dalam pembangunan
rumah).

Hamid (1994) mengaitkan konsep – konsep hari buruk dan hari baik dengan
kepercayaan animisme, yang ia samakan dengan kepercayaan terhadap kesatuan
manusia dengan hukum alam (sesuatu yang tersebar pada banyak masyarakat –
masyarakat Austronesia) (lihat juga Waterson, 1993 ; Pigeaud, 1983). Manuskrip
umumnya berisi daftar – daftar bulan dalam kalender Islam, dengan keterangan –
keterangan apakah waktu – waktu tersebut baik untuk kegiatan – kegiatan tertentu,
pendirian rumah dan pernikahan seringkali dihubungkan (yaitu, bulan baik untuk
pernikahan biasanya juga baik untuk mendirikan rumah).
Manuskrip – manuskrip memberikan keterangan yang sama tentang bulan – bulan

8
 yang baik dan buruk, namun berbeda dalam meramalkan hasil atau akibat bagi sang
empunya rumah, jika kegiatan itu diadakan para periode tersebut.
1. Bulan Muharram bukan waktu baik untuk mendirikan rumah atau
menyelenggarakan perkawinan. Sang empunya rumah akan selalu menderita.
2. Bulan Safar bulan bagus untuk mendirikan rumah atau menyelenggarakan
perkawinan. Sang empunya rumah akan selalu memperoleh keberuntungan.
3. Rabi’ul – awal tidak baik untuk mendirikan rumah atau menyelenggarakan
perkawinan. Sang empunya rumah akan selalu tertimpa musibah kematian.
4. Rabi’ul akhir baik untuk mendirikan rumah atau menyelenggarakan perkawinan.
Sang empunya rumah akan selalu memperoleh kebahagiaan.
5. Jumadil awal baik untuk mendirikan rumah ; Sang empunya rumah akan selalu
memperoleh keberuntungan.
6. Jumadil akhir tidak baik untuk mendirikan rumah atau menyelenggarakan
perkawinan. Sang empunya rumah akan sakit – sakitan dan dilanda kesulitan –
kesulitan lainnya.
7. Rajab bukan bulan baik untuk mendirikan rumah. Sang empunya rumah akan mati
tertikam dan rumahnya akan terbakar.
8. Sya’ban baik untuk mendirikan rumah dan menikah. Sang empunya rumah akan
selalu memiliki kekayaan.
9. Ramadhan baik untuk mendirikan rumah, juga menyelenggarakan perkawinan.
Penghuni rumah akan selalu akrab dengan tetangganya dan akan memperoleh
kebahagiaan.
10. Syawal tidak baik untuk mendirikan rumah dan menyelenggarakan perkawinan.
Sang empunya rumah akan tertikam dan rumahnya tidak akan pernah sempurna.
11. Zulqa’idah baik untuk mendirikan rumah dan menyelenggarakan perkawinan.
Sang empunya rumah akan selalu memiliki hubungan yang baik dengan tetangga
– tetangganya.
12. Zulhijjah baik untuk mendirikan rumah atau menyelenggarakan perkawinan. Sang
empunya rumah akan memperoleh ketenteraman. Mereka akan memperoleh
banyak emas.

9
3.1Pengaruh upacara Menre Bola terhadap pembangunan rumah
bagi Masyarakat Bugis
Jalannya Upacara naik rumah baru ini dilaksanakan pada hari yang telah
ditetapkan tuan rumah untuk naik ke rumah baru. Upacara ini dipimpin oleh
panrita bola atau sanro bola. Penyelenggaraan upacara diselenggarakan oleh tuan
rumah yang dibantu oleh orang tua dari kedua belah pihak (suami isteri). Peserta
Upacara terdiri atas suami isteri, keluarga tuan rumah, tukang dengan kepala
tukang (tetapi biasanya panitia itu juga mengepalai tukang yang bekerja), dengan
seluruh tenaga pembantunya serta tetangga – tetangga dalam kampung itu.

Tahap Upacara Makkarawa Bola.

Makkarawa Bola artinya memegang, mengerjakan, atau membuat
peralatan rumah yang telah direncanakan untuk didirikan dengan maksud untuk
memohon restu kepada Tuhan agar diberikan perlindungan dan keselamatan
dalam penyelesaian rumah yang akan dibangun tersebut. Tempat dan waktu
upacara ini diadakan di tempat dimana bahan – bahan itu dikerjakan oleh Panre
(tukang) karena bahan – bahan itu juga turut dimintakan doa restu kepada Tuhan.
Waktu penyelenggaraan upacara ini ialah pada waktu yang baik dengan petunjuk
panrita bola, yang sekaligus bertindak sebagai pemimpin upacara.

Bahan – bahan upacara yang harus dipersiapkan terdiri atas : ayam dua ekor,
dimana ayam ini harus dipotong karena darahnya diperlukan untuk pelaksanaan
upacara kemudian tempurung kelapa daun waru sekurang – kurangnya tiga
lembar.
Tahap pelaksanaan upacara makkarawa bola ini ada tiga, yaitu :
1. waktu memulai melicinkan tiang dan peralatannya disebut makkattang,
2. waktu mengukur dan melobangi tiang dan peralatannya yang disebut mappa,
3. waktu memasang kerangka disebut mappatama areteng.

Setelah para penyelenggara dan peserta upacara hadir, maka ayam yang telah
disediakan itu dipotong lalu darahnya disimpan dalam tempurung kelapa yang
dilapisi dengan daun waru, sesudah itu darah ayam itu disapukan pada bahan yang
akan dikerjakan. Dimulai pada tiang pusat, disertai dengan niat agar selama rumah
itu dikerjakan tuan rumah dan tukangnya dalam keadaan sehat dan baik – baik,
10
bila saat bekerja akan terjadi bahaya atau kesusahan, maka cukuplah ayam itu
sebagai gantinya. Selama pembuatan peralatan rumah itu berlangsung
dihidangkan Kue - kue tradisional seperti : Suwella, Sanggara, Onde-Onde, Roko
- roko unti, Peca’ Beppa, Barongko dan Beppa loka, dan lain – lainnya.

Tahap Upacara Mappatettong Bola (Mendirikan Rumah).

Tujuan upacara ini sebagai permohonan doa restu kepada Tuhan Yang
Maha Kuasa agar rumah yang didirikan itu diberkahi dan dilindungi dari
pengaruh-pengaruh roh jahat yang mungkin akan menganggu penghuninya.
Upacara ini diadakan di tempat atau lokasi dimana rumah itu didirikan, sebagai
bentuk penyampaian kepada roh-roh halus penjaga – penjaga tempat itu bahwa
orang yang pernah memohon izin pada waktu yang lalu sekarang sudah datang
dan mendirikan rumahnya. Sehari menjelang dirikan pembangunan rumah baru
itu, maka pada malam harinya dilakukan pembacaan kitab barzanji.

Adapun bahan – bahan dan alat – alat kelengkapan upacara itu terdiri tas :
ayam ’bakka’ dua ekor, satu jantan dan satu betina. Darah kedua ayam ini diambil
untuk disapukan dan disimpan pada tiang pusat rumah, ini mengandung harapan
agar tuan rumah berkembang terus baik harta maupun keturunannya. Selain itu,
Bahan – bahan yang ditanam pada tempat possi bola dan aliri pakka yang akan
didirikan ini terdiri atas : awali (periuk tanah atau tembikar), sung appe (sudut
tikar dari daun lontar), balu mabbulu (bakul yang baru selesai dianyam), penno-
penno (semacam tumbuh-tumbuhan berumbi seperti bawang), kaluku (kelapa),
Golla Cella (gula merah), Aju cenning (kayu manis), dan buah pala. Kesemua
bahan tersebut diatas dikumpul bersama – sama dalam kuali lalu ditanam di
tempat dimana direncanakan akan didirikan aliri possi bola itu dengan harapan
agar pemilik rumah bisa hidup bahagia, aman, tenteram, dan serba cukup.

Setelah tiang berdiri seluruhnya, maka disediakan pula sejumlah bahan –

bahan yang akan disimpan di possi bola seperti kain kaci (kain putih) 1 m,
diikatkan pada possi bola, padi dua ikat, golla cella, kaluku (kelapa), saji pattapi
(nyiru), sanru (sendok sayur), piso (pisau), pakkeri (kukur kelapa). Bahan – bahan
ini disimpan diatas disimpan dalam sebuah balai – balai di dekat possi bola.
Bahan ini semua mengandung nilai harapan agar kehidupan dalam rumah itu serba
11
lengkap dan serba cukup. Setelah kesemuanya itu sudah dilaksanakan, barulah
tiba saat Mappanre Aliri, memberi makan orang – orang yang bekerja mendirikan
tiang – tiang rumah itu. Makanan yangf disajikan terdiri atas sokko (ketan), dan
pallise, yang mengandung harapan agar hidup dalam rumah baru tersebut dapat
senantiasa dalam keadaan cukup. Tahap Upacara Menre Bola Baru (Naik Rumah
Baru). Tujuannya sebagai pemberitahuan tuan rumah kepada sanak keluarga dan
tetangga sedesa bahwa rumahnya elah selesai dibangun, selain sebagai upacara
doa selamat agar rumah baru itu diberi berkah oleh Tuhan dan dilindungi dari
segala macam bencana. Perlengkapan upacara yang disiapkan adalah dua ekor
ayam putih jantan dan betina, loka (utti) manurung, loka / otti (pisang) panasa,
kaluku (kelapa), golla cella (gula merah), tebbu (tebu), panreng (nenas) yang
sudah tua. Sebelum tuan rumah (suami isteri) naik ke rumah secara resmi, maka
terlebih dahulu bahan bahan tersebut diatas disimpan di tempatnya masing –
masing, yaitu :

(1) Loka manurung, kaluku, golla cella, tebu, panreng dan panasa di tiang possi
bola.
(2) Loka manurung disimpan di masing – masing tiang sudut rumah.

Tuan rumah masing – masing membawa seekor ayam putih. Suami membawa
ayam betina dan isteri membawa ayam jantan dengan dibimbing oleh seorang
sanro bola atau orang tertua dari keluarga yang ahli tentang adat berkaitan dengan
rumah. Sesampainya diatas rumah kedua ekor ayam itu dilepaskan, sebelum
sampai setahun umur rumah itu, maka ayam tersebut belum boleh disembelih,
karena dianggap sebagai penjaga rumah. Setelah peserta upacara hadir diatas
rumah maka disuguhkanlah makanan – makanan / kue – kue seperti suwella,
jompo – jompo, curu maddingki, lana – lana (bedda), konde – konde (umba –
umba), sara semmu, doko – doko, lame – lame. Pada malam harinya diadakanlah
pembacaan Kitab Barzanji oleh Imam Kampung, setelah tamu pada malam itu
pulang semua, tuan rumah tidur di ruang depan. Besok malamnya barulah boleh
pindah ke ruang tengah tempat yang memang disediakan untuknya.

Tahap Upacara Maccera Bola.

12
 Setelah rumah itu berumur satu tahun maka diadakanlah lagi upacara yang
disebut maccera bola. “Maccera Bola” artinya memberi darah kepada rumah itu
dan merayakannya. Jadi sama dengan ulang tahun. Darah yang dipakai maccera
ialah darah ayam yang sengaja dipotong untuk itu, pada waktu menyapukan darah
pada tiang rumah dibacakan mantra, “Iyyapa uitta dara narekko dara manu”,
artinya nantinya melihat darah bila itu darah ayam. Ini maksudnya agar rumah
terhindar dari bahaya. Pelaku maccera bola ialah sanro (dukun) bola atau tukang
rumah itu sendiri.

3.2 Pengaruh upacara Menre Bola bagi masyarakat Kota Pare-Pare

Kota Pare-pare merupakan kota transit sehingga strategis untuk menjadi
kawasan pusat perdagangan dan bisnis. Oleh karena itupenduduknya rata-rata
berniaga dalam memenuhi kebutuhan hidupnya sehari-hari. Karena lahannya yang
terdiri dari perbukitan dan bebatuan cadas, wilayah pertanian di Pare-pare
tergolong sempit. Hal ini berpengaruh pada pelaksanaan ritual adat Bugis yang
dilakukan oleh penduduk setempat. Ditambah lagi di Kota Pare-pare kebanyakan
penduduk merupakan pendatang dari daerah lain, seperti Toraja, Enrekang, Sidrap
dan Pinrang sehingga pengetahuan akan budaya-budaya dan ritual adat nya sudah
mulai berkurang dan tidak sekental penduduk asli yang biasanya masih memegang
teguh ritual dari nenek moyang.
Lambat laun pemahaman tentang ritual-ritual dalam pembangunan rumah Adat
Bugis mulai terkikis, termasuk Upacara Adat Menre Bola ini sudah banyak
ditinggalkan oleh masyarakat pendukungnya karena sudah kurang yang
memahami esensi dan tata cara pelaksanaannya.
Di daerah Kota Pare-Pare yang merupakan salah satu kotamadya di Sulawesi
Selatan, terkhusus di daerah ibukotanya, lahan untuk pembangunan rumah baru
sudah berkurang karena padatnya pembangunan untuk kawasan pertokoan dan
perdagangan sehingga pembangunan rumah baru juga sudah mulai berkurang
akibatnya adat Menre bola baru juga sudah jarang dilaksanakan di zaman modern
ini.Saat ini apabila ada pembangunan rumah adat (rumah kayu) atau rumah modern
(rumah batu), masyarakat melaksanakannya cukup dengan acara syukuran yang
mengundang berbagai kerabat dan handai taulan. Syukuran ini juga sebagai ajang
untuk mempererat tali silaturahmi antara si Empu rumah dengan tetangga baru di
daerah sekitarnya.

3.3 Urgensi Pelaksanaan Upacara Menre Bola di Kelurahan Lapadde

Kecamatan Ujung Kota Pare-Pare
Berdasarkan hasil survei yang telah dilaksanakan di Kelurahan Lapadde,
Kecamatan Ujung , Kota Pare-Pare, pelaksanaan upacara Menre Bola nyatanya
sudah jarang dilakukan oleh masyarakat setempat. Hal ini karena kurangnya

13
pembangunan rumah baru di zaman modern ini dan masyarakat yang kepercayaan
akan nilai tradisinya juga sudah terkikis.Yang terjadi di masyarakat sekarang ini
apabila ada yang baru membangun rumah atau pindah rumah, kegiatan yang
dilakukan biasanya hanya berupa syukuran sederhana dengan mengundang kerabat
dan tetangga tanpa melaksanakan ritual-ritual seperti yang dilakukan para
pendahulu. Walaupun beberapa warga juga ada yang masih melakukan ritual
seperti, menggantung pisang dan kelapa di pocci bola (pusat rumah). Padadasarnya
masyarakat membutuhkan suatu ajang perkumpulan untuk mempererat tali
silaturahmi antar warga. Upacara Menre Bola ini dapat menjadi kegiatan yang
dapat membangun hubungan sosialisasi antar masyarakat sehingga rasa persatuan
dapat lebih terjaga. Upacara Menre Bola juga merupakan warisan adat budaya dari
leluhur orang Bugis yang harus dijaga kelestariannya agar tidak punah.

BAB V

14
 KESIMPULAN

Upacara Menre Bola merupakan upacara tradisi adat Bugis yang telah
dilaksanakan turun temurun. Berdasarkan hasil observasi yang dilakukan di
Kelurahan Lapadde, Kecamatan Ujung, Kota Pare-pare, dapat ditarik
kesimpulan bahwa pengetahuan masyarakat akan Upacara Menre Bola
dipengaruhi oleh faktor suku dan usia, serta lamanya tinggal di suatu daerah
yang masih sering melaksanakan upacara Menre Bola. Upacara Menre Bola
biasanya hanya dilaksanakan oleh suku Bugis sedangkan penduduk suku Toraja
atau suku lainnya memiliki adat sendiri dalam melaksanakan acara dalam
pembangunan sebuah rumah baru. Adapun dari faktor usia, penduduk dengan
usia diatas umur 30 tahun, lebih sering terlibat dalam upacara Menre bola
karena lebih banyaknya pembangunan rumah baru di jaman dahulu. Meskipun
demikian anak-anak di Kota Pare-pare pun juga pernah terlibat dalam upacara
Menre Bola setidaknya 1 kali baik dilakukan oleh tetangga mereka ataupun oleh
orang tua mereka sendiri.
Hasil observasi juga menunjukkan bahwa di Kota Pare-pare upacara
Menre Bola sudah jarang dilaksanakan karena pengetahuan penduduk akan
tahap-tahap pelaksanaan Menre Bola sudah tidak sekental dulu. Dan
pembangunan rumah baru yang tidak sebanyak dulu lagi. Ditambah rata-rata
penduduk merupakan pendatang dari daerah lain sehingga pelestraian terhadap
budaya leluhur dari daerah asal sudah tidak terlalu diperhatikan. Masyarakat
biasanya melaksanakan syukuran sederhana dan tidak lagi melaksanakan
seluruh rangkain upacara Menre Bola.

DAFTAR PUSTAKA

15
25Maret 2019. http://sosiologis.com/paradigma-penelitian
25Maret 2019https://palontaraq.id/2018/04/24/rumah-adat-tradisi-menre-
bola-dan-dapur-orang-bugis-makassar/
25Maret 2019https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpnbsulsel/menre-bola-
baru-upacara-adat-bugis-naik-rumah/

16