a.
Untuk memahami tentang Ijma‟ Kehujjahan ijma’
Ijma adalah kesepakatan semua mujtahidin dikalangan
umat islam pada suatu masa, setelah kewafatan
Rasulullah SAW atas suatu hukum syar’I mengenai
suatu kejadian ataupun kasus. Ijma hanya ditetapkan
setelah wafatnya Rasulullah SAW, karena ketika beliau
masih hidup, beliau sendirilah tempat kembalinya
hukum syariat Islam
b. Untuk mengetahui macam-macam ijma‟
Ada beberapa macam Ijma‟ antara lain
a. Ijma‟ kauli/ijma‟ sharih, yaitu ijma‟ yang
dikeluarkan oleh para mujtahid secara lisan
maupun tulisan yang mengeluarkan
persetujuannya atas pendapat mujtahid lain pada
zamannya.
b. Ijma‟ sukuti/ijma‟ ghairul sharih, yaitu ijma‟ yang
dikeluarkan oleh para mujtahid dengan cara diam,
tidak mengeluarkan pendapatnya yang diartikan
setuju atas pendapat mujtahid lainnya.
Jumhur ulama berpendapat bahwa ijma‟ yang dapat
dijadikan landasan hukum adalah ijma‟ sharih,
sedangkan ijma‟ sukuti tidak
c. Bagaimana Ijma‟ menjadi hukum Islam ?
Karena Semua mujtahid dan bahkan semua umat Islam
sepakat (ijma‟) menetapkan sunah sebagai salah satu
sumber hukum umat Islam Selain itu, ijma‟ ini harus
berdasarkan kepada Al-Qur‟an dan sunnah dan tidak
boleh didasarkan kepada yang lainnya.
2.2 Rukun dan Syarat ijma’
Jumhur ulama ushul fiqh mengemukakan bahwa rukun
ijma‟ itu ada lima, yaitu :
1. Yang terlibat dalam pembahasan hukum syara
melalui ijma‟ tersebut adalah seluruh mujtahid.
Apabila ada diantara mujtahid yang tidak setuju,
sekalipun jumlahnya kecil, maka hukum yang
dihasilkan itu tidak dinamakan hukum ijma‟.
2. Mujtahid yang terlibat dalam pembahsan hukum itu
adallah seluruh mujtahid yang ada pada masa
tersebut dari berbagai belahan dunia Islam.
3. Kesepakatan itu diawali setelah masing-masing
mujtahid mengemukakan pandangannya.
4. Hukum yang disepakati itu adalah hukum syara‟
yang bersifat aktual dan tidak hukumnya secara
rinci dalam Al-Qur‟an.
5. Sandaran hukum ijma‟ tersebut haruslah al-Qur‟an
dan atau hadist Rasulullah saw.
Terjadinya Ijma’
Terjadinya Ijma‟ disebabkan oleh beberapa hal yaitu ;
a. Karena pernah terjadi, dan hal itu diakui secara
muttawatir
b. Pada masa awal islam,para mujtahid masih sedikit
dan terbatas sehingga memungkinkan bagi mereka
untuk melakukan ijma‟ dan menetapkan suatu
ketetapan hukum.
c. Ijma pada zaman sekarang sangat sulit terjadi,
karena jika seluruh mujtahid umat Muhammad
SAW berkumpul, artinya seluruh dunia berkumpul
untuk bersepakat dalam menetapkan suatu
ketetapan hukum.
d. Ijma tidak mungkin terjadi, tidak akan ada dan tidak
akan pernah ada, karena persoalan agama sejak
diutusnya nabi hingga kiamat merupakan masalah
yang disepakati.
Jumhur ulama‟ ushul fiqh berpendapat apabila rukun-rukun
ijma‟ telah terpenuhi, maka ijma‟ tersebut menjadi hujjah
yang qath‟i (pasti) wajib diamalkan dan tidak boleh
mengingkarinya, bahkan orang yang mengingkarinya
dianggap kafir. Di samping itu, permasalahan yang telah
ditetapkan hukumnya melalui ijma‟, menurut para ahli
ushul fiqh, tidak boleh menjadi pembahasan ulama generasi
berikutnya, karena hukum yang ditetapkan melalui ijma‟
merupakan hukum syara‟ yang qath‟i dan menempati
urutan ketiga sebagai dalil syara‟ setelah Al-Qur‟an dan
Sunnah
Tingkatan Ijma’
Dilihat dari segi cara terjadinya kesepakatan terhadap
hukum syara‟ itu, para ulama ushul fiqh membagi ijma‟
kepada dua bentuk, yaitu ijma‟ sharih lafzhi dan ijma‟
sukuti.
Ijma‟ sharih lafzhi ialah kesepakatan para mujtahid, baik
melalui pendapat maupun melalui perbuatan terhadap
hukum masalah tertentu
Adapun ijma‟ sukuti adalah pendapat sebagian mujtahid
pada suatu masa tentang hukum suatu masalah dan
tersebar luas, sedangkan sebagian mujtahid lainnya hanya
diam saja setelah meneliti pendapat mujtahid yang
dikemukakan di atas, tanpa ada yang menolak pendapat
tersebut
Kemungkinan Terjadinya Ijma’
Para ulama ushul fiqh klasik dan modern telah membahas
persoalan kemungkinan terjadinya ijma‟, mayoritas ulama
klasik mengatakan tidaklah sulit untuk melakukan ijma‟,
bahkan secara aktual ijma‟ itu telah ada. Mereka
mencotohkan hukum-hukum yang telah disepakati seperti
kesepakatan pembagian warisan bagi nenek seperenam
dari harta warisan dan larangan menjual makanan yang
belum ada di tangan penjual. Akan tetapi ulama klasik
lainnya seperti Imam Ahmad ibn Hanbal mengatakan bahwa
siapa yang mengatakan adanya ijma‟ terhadap hukum
suatu masalah, maka ia berdusta, karena mungkin saja ada
mujtahid yang tidak setuju. Oleh sebab itu, menurutnya,
sangat sulit untuk mengetahui adanya ijma‟ terhadap
hukum suatu masalah. Apabila ada orang yang bertanya
apakah ijma‟ itu ada dan secara aktual terjadi, menurut
Imam Ahmad ibn Hanbal, jawaban yang paling tepat adalah
“kami tidak mengetahui adanya mujtahid yang tidak setuju
dengan hukum ini.”
Contoh-contoh Ijma’
Dikumpulkan dan dibukukannya nash Al-Qur‟an sejak masa
pemerintahan Abu Bakar Ash-Shiddiq adalah bentuk
kesepakatn dari para ulama zaman sahabat. Ide
pengumpulan Al-Qur‟an ini berasal dari Umar bin Khattab,
tapi kemudian Abu Bakar ash-Shiddiq mengumpulkan para
ulama saat itu , sehingga terjadi perdebatan, karena hal itu
tidak diperintahkan oleh Rasulullah saw. tetapi akhirnya
para ulama menyepakati untuk mengumpulkan dan
membukukan Al-Qur‟an.
1. Penetapan tanggal satu Ramadhan atau tanggal satu
Syawwal harus disepakati oleh ulama di negerinya
masing-masing berdasarkan ru‟yatul hilal.
2. Nenek mendapatkan harta warisan 1/6 dari cucunya
jika tidak terhijab. Ketetapan huum ini berdasarkan
ijma‟ para sahabat, dan tidak ada yang membantahnya.