MENGENAL BEBERAPA ALIRAN KALAM BAB II

(Khawarij, Murji-ah, Muktazilah, Qadariyah, dan Jabbariyah)

MENGENAL BEBERAPA ALIRAN KALAM
Makalah
Diajukan untuk Memenuhi Tugas Kelompok
dalam Mata Kuliah Pengantar Studi Pemikiran Islam A. PENGERTIAN ILMU KALAM
Semester I Jurusan MD-B Ilmu kalam berasal dari dua kata yaitu, Ilmu dan
Tahun Akademik 2019/2020 Kalam. Prasa ini ingin menunjukkan bahwa yang dimaksud
adalah ilmu tentang kalam. Ilmu kalam merupakan suatu
cabang ilmu yang merupakan bagian dari displin ilmu-
ilmu berlatar Islam sebelum terlampau jauh membicarakan
tentang ilmu ini.
Kata Ilmu merupakan kata yang salah satu nama-Nya. Al-
Ilmu juga berarti maha mengetahui. Kata ilmu berakar dari
3 huruf. Sedangkan kata kalam merupakan kata yang penuh
O l e h: makna. Kalam berarti pengucapan atau ucapan.1
Kelompok I Ilmu kalam membahas ajaran-ajaran dasar di dalam agama
Islam. Ajranajaran dasar itu menyangkut wujud Allah,
Yose Rizal : 1612030003 Kerasulan Muhammad, dan Al-Quran, serta orang yang
percaya dengan tiga hal itu, yakni orang muslim dan mukmin,
Pratiwi Thomas : 1612030030
serta orang yang tidak percaya, yakni kafir dan musyrik, soal
Welma Ningsih : 1912030077 surga dan neraka, dll.2
Adam Hasyibullah : 1912030039
B. MACAM-MACAM ALIRAN DALAM ILMU KALAM
Dosen Pembimbing:
Drs. Syamsuar Syam Dt. Gampo Alam, M.Ag Secara umum ada banyak sekali macam-macam aliran
dalam ilmu kalam tetapi disini yang akan kita bahas yakni
JURUSAN MANAJEMEN DAKWAH hanya beberapa aliran saja diantaranya sebagai berikut:
FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
(UIN) IMAM BONJOL PADANG 1
Elmansyah, Ilmu Kalam (Pontianak: IAIN Pontianak Press, 2017)
2
1441 H / 2019 M Yunan Yusuf, Alam pikiran islam pemikiran: dari khawarij ke Buya
Hamka Hingga Hasan Hanafi (Jakarta: Kencana, 2004),
 1. Aliran Khawarij
2. Aliran Murjiàh
3. Aliran Muktazilah
4. Aliran Qadariyah
5. Aliran Jabbariyah
1. Aliran Khawarij
Khawarij adalah suatu nama yang mungkin
diberikan oleh kalangan lapangan di sana karena tidak mau
menerima arbitrase dalam pertempuran siffin yang terjadi
wantara Ali dan Mu‟awiyah dalam upaya penyelesaian
persengketaan antara keduanya tentang masalah khalifah.
Khawarij berasal dari kata kharaja, artinya ialah
keluar, dan yang dimaksudkan disini ialah mereka yang
keluar dari barisan Ali sebagai diterimanya arbitse oleh Ali.
Tetapi sebagaian orang berpendapat bahwa nama itu diberikan
kepada mereka, karena mereka keluar dari rumah-rumah
mereka dengan maksud berjihad di jalan Allah. Hal ini di
dasarkan pada QS An-Nisa: 100. Berdasarkan ayat tersebut,
maka kaum khawarij memandang kaum khawarij
memandang diri mereka sebagai orang yang meninggalkan
rumah atau kampung halamannya untuk berjihad.3
Bila di masa Rasulullah kafir hanya untuk mereka
yang tidak memeluk Islam tapi kaum Khawarij memperluas
pengertiannya dengan memasukkan orang-orang yang telah
3
Chaerudji, Ilmu Kalam (Jakarta: Diadit Media, 2007)
masuk Islam. Yakni orang Islam yang bila ia menghukum,
maka yang digunakan bukanlah hukum Allah.4
Ajaran Khawarij bermula dari masalah pandangan
mereka tentang kufur. Kufur (orang-orang kafir), berarti tidak
percaya. Lawannya adalah iman (orang yang dikatakan
mukmin) berarti percaya. Di masa Rasulullah kedua kata
itu termanifestasi secara tajam sekali, yakni orang yang
telah percaya kepada Allah yang disampaikan oleh Nabi
Muhammad SAW dan orang-orang yang tidak percaya
kepada Allah tersebut. Dengan kata lain, mukmin adalah orang
yang telah memeluk agama Islam sedangkan kafir adalah
orang yang belum memeluk agama Islam.
Bila pada masa Rasulullah term kafir hanya dipakai
untuk mereka yang belum memeluk Islam, kaum Khawarij
memperluas makna kafir dengan memasukkan orang yang
telah beragama Islam ke dalamnya. Yakni orang Islam
yang bila ia menghukum, maka yang digunakannya
bukanlah hukum Allah.
Secara umum, konsep mereka tentang iman bukan
pembenaran dalam hati semata-mata. Pembenaran hati (al-
tasdiq bi al-qabl) menurut mereka, mestilah disempurnakan
dengan menjalankan perintah agama. Seseorang yang telah
memercayai bahwa tiada Tuhan melainkan Allah dan
Muhammad itu utusan Allah, tapi ia tidak melakukan
4
Yunan Yusuf, Alam pikiran islam pemikiran: dari khawarij ke Buya
Hamka Hingga Hasan Hanafi (Jakarta: Kencana, 2004)
kewajiban agama, berarti imannya tidak benar, maka ia akan d. Quraib Bin Maruah
menjadi kafir.5 e. Nafi' Bin Al-Azraq
f. 'Abdullah Bin Basyir
Pengikut Khawarij terdiri dari suku Arab Badui yang
masih sederhana cara berpikirnya. Jadi sikap keagamaan b) Doktrin-Doktrin Khawarij
mereka sangat ekstrem dan sulit menerima perbedaan
pendapat. Mereka menganggap orang yang berada di luar Adapun doktrin-doktrin Dalam Aliran Khawarij antara
kelompoknya adalah kafir dan halal dibunuh. Sikap picik dan lain yakni sebagai berikut :
ekstrem ini pula yang membuat mereka terpecah menjadi
beberapa sekte. a. Khalifah harus dipilih bebas seluruh umat Islam.
b. Khalifah tidak harus berasal dari keturunan Arab.
Berbeda dengan kelompok Sunni dan Syi‟ah, mereka c. Dapat dipilih secara permanen selama yang
tidak mengakui hak hak istimewa orang atau kelompok tertentu bersangkutan bersikap adil dan menjalankan syariat
untuk menduduki jabatan khalifah. Khawarij tidak Islam. Ia dijatuhkan bahkan dibunuh apabila
memandang kepala negara sebagai orang yang sempurna. melakukan kedzaliman.
Ia adalah manusia biasa juga yang tidak luput dari
kesalahan dan dosa. Karenanya, mereka menggunakan 2. Aliran Murji-ah
mekanisme syura untuk mengontrol pelaksanaan tugas-tugas
pemerintahan. Kalau ternyata kepala negara menyimpang
dari semestinya, dia dapat diberhentikan atau dibunuh.6 Murjiah berasal dari bahasa Arab irja artinya
penundaan atau penangguhan. Karena sekte yang
a) Tokoh-tokoh Dalam Aliran Khawarij berkembang pada masa awal islam yang dapat diistilahkan
sebagai “orang-orang yang diam”. Mereka meyakini bahwa
Adapun Tokoh-tokoh Dalam Aliran Khawarij antara dosa besar merupakan imbangan atau pelanggaran terhadap
lain yakni sebagai berikut : keimanan dan bahwa hukuman atau dosa tidak berlaku
selamanya. Oleh karena itu, ia menunda atau menahan
a. Urwah Bin Hudair
pemutusan dan penghukuman pelaku dosa di dunia ini. Hal ini
b. Mustarid Bin Sa'ad
mendorong mereka untuk tidak ikut campur masalah
c. Hausarah Al-Asadi
politik. Satu diantara doktrin mereka adalah shalat
berjamaah dengan seorang imam yang diragukan
5 M. Yunan Yusuf, Alam Pikiran Islam Pemikiran Kalam, (Jakarta:
Kencana, 2014)
6
Muhammad Iqbal, Fiqh Siyasah Kontekstualisasi Doktrin Politik
Islam, (Jakarta: Kencana, 2014)
 keadilannya adalah sah. Doktrin ini diakui oleh kalangan islam
sunni namun tidak untuk kalangan syiah.7
a) Tokoh-Tokoh Aliran Murjiàh
Adapun Tokoh-tokoh Dalam Aliran murjiàh antara lain
yakni sebagai berikut :
a. Al-hasan ibnu muhammad ibnu ali bin abi thalib
b. Abu hanifah
c. Abu yusuf
b) Asal Usul Aliran Murji’ah
Aliran Murjiah muncul sebagai reaksi dari aliran
kharjiyyah yang memandang perbuatan dosa sebagai quasi
absolut dan merupakan sifat penentu, murji‟ah lebih
cenderung sebagai reaksi terhadap kharijiyyah dari pada
daripada terhadap aliran mayoritas. Sangat kontras dengan
aliran kharjiyyah yang mirip sekali dengan ajaran yang
mirip sekali dengan ajaran St. John tentang “dosa yang
dihukum mati”.8
Aliran Murji‟ah muncul dengan mengusung
keyakinan lain mengenai dosa besar. Masalah yang mulanya
hanya bersifat politis akhirnya berkembang menjadi masalah
teologis. Lantara dua aliran tersebut muncul mendahului
aliran Mu‟tazillah, maka tidak salah pula jika Wolfson
7
Muhammad Arifin Ilham, ensiklopedia tasawuf imam al-ghazali
(Jakarta: Hikmah, 2009)
8
Abdul Mujleb, Syafi‟ah, & Ahmad Ismail, Ensiklopedia Tasawuf
Imam Al-Ghazali, (Jakarta: Hikmah, 2009)
menyebut bahwa keduanya sebagai aliran pra-Mu‟tazilah
dalam teologi islam.9
c) Doktrin-doktrin Aliran Murji’ah
Adapun doktrin-doktrin Dalam Aliran murjiàh antara
lain yakni sebagai berikut :
1) Orang Islam yang percaya pada Tuhan dan
kemudian menyatakan kekufuran secara lisan tidaklah
menjadi kafir, karena kufur dan iman letaknya di
hatiku.
2) Menurut murjiah ekstrem ini, iman adalah mengetahui
Tuhan dan Kufur tidak tahu pada Tuhan. Sejalan dengan
itu shalat bukan merupakan ibadat bagi mereka, karena
yang disebut ibadat adalah iman kepadanya, dalam arti
mengetahui Tuhan.
3. Aliran Muktazilah
Kata muktazilah berasal dari kata I‟tazala dengan
makna yang berarti menjauhkan atau memisahkan diri dari
sesuatu. Kata ini kemudian menjadi nama sebuah aliran di
dalam ilmu kalam yang para sarjana menyebutnya sebagai
Mu‟tazillah berdasarkan peristiwa yang terjadi pada Washil
ibn Atha (80 H/699 M- 131 H/748 M) dan Amr ibn Ubayd
dengan al-Hasan al-Bashri. Dalam majlis pengajian al-Hasan
al-Bashri muncul pertanyaan tentang orang yang berdosa
besar bukanlah mu‟min dan juga bukanlah orang kafir,
tetapi berada diantara dua posisi yang istilahnya al Manzillah
bayn al-manzilatayn.
9
Hamka Haq, Al-Syatibi, (Jakarta: Erlangga, 2007),
 Dalam uraian di atas bisa dipahami pemimpian
tertua di aliran Mu‟tazillah adalah Washil ibn Atha. Ada
kemungkinan washil ingin mengambil jalan tengah antara
khawarij dan murjiah, melainkan berada di dua posisi. Alasan
yang dikemukakan adalah bahwa orang yang berdosa besar itu
masih ada imannya tetapi tidak pula dapat dikatakan
mu‟min karena ia telah berdosa besar. Orang yang serupa
itu apabila meninggal dunia maka ia akan kekal di dalam
neraka, hanya azabnya saja yang lebih ringan
dibandingkan orang kafir. Itulah pemikiran Washil yang
pertama sekali muncul.
a) Asal-Usul Aliran Mu’tazillah
Pembina pertama aliran Mu‟tazilah ini adalah
Wasil bin Ata‟. Sebagaimana telah dikatakan oleh Al-
Mas‟udi, Wasil bin Ata‟ adalah syaikh Al-Mu‟tazilah wa
qadimuha, yaitu kepala Mu‟tazilah yang tertua. Ia dilahirkan
di Madinah pada tahun 81 H dan meninggal di Basrah pada
tahun 131 H. Di Madinah ia berguru pada Hasyim,Abd bin
Muhammad bin Hanafiyah kemudian pindah ke Basrah dan
belajar pada Hasan Al-Basri.
Kemunculan aliran Mu‟tazilah untuk pertama kalinya
pada masa dinasti Umayyah berada diambang kehancuran,
yakni dimasa pemerintahan, Abd Al-Malik bin Marwan dan
Hisyam bin „Abd Al-Malik. Dan ketika Dinasti Umayyah
jatuh ke tangan abbasiyah, golongan Mu‟tazillah
mendapatkan tempat yang amat baik di dalam pemerintahan.
Bahkan di masa peerintahan AlMa‟mun teologi Mu‟tazillah
secara resmi dijadikan ideologi bangsa.10
b) Tokoh-tokoh Aliran Mu‟tazillah
Adapun Tokoh-tokoh Dalam Aliran mu`takzillah
antara lain yakni sebagai berikut :
a. Wasil bin Ata‟
b. Abu Huzail al-allaf
c. An-Nazzam
d. Al-Jubba‟i.
c) Doktrin-doktrin Aliran Mu’tazillah
Adapun doktrin-doktrin Dalam Aliran muktazillah
antara lain yakni sebagai berikut:
a. Kekuasaan Kepala Negara tidak terbatas Waktunya
b. Akal yang menetukan perlu tidaknya dibentu Negara.
c. Yang durhaka akan dihukum
4. Aliran Qadariyah
Qadariyah berasal dari kata “qodara” yang artinya
memutuskan dan kemampuan dan memiliki kekuatan,
sedangkan sebagai aliran dalam ilmu kalam. Qadariyah
adalah nama yang dipakai untuk salah satu aliran yang
memberikan penekanan terhadap kebebasan dan kekuatan
manusia dalam menghasilkan perbuatan-perbuatannya. Dalam
10
Tsuroya Kiswali, Al-Juwaini: Peletak dasar teologi rasional dalam
islam, (Jakarta: Erlangga, 2008)
paham Qadariyah manusia dipandang mempunyai Qudrat
atau kekuatan untuk melaksanakan kehendaknya, dan bukan
berasal dari pengertian bahwa manusia terpaksa tunduk
kepada Qadar atau pada Tuhan.
Adapun menurut pengertian terminologi Qodariyyah
adalah suatu aliran yang mempercayai bahwa segala
tindakan manusia tidak diintervensi oleh Tuhan. Aliran ini
juga berpendapat bahwa tiap-tiap orang adalah pencipta bagi
segala perbuatannya, ia dapat berbuat sesuatu atau
meninggalkannya atas kehendak sendiri. Berdasarkan
pengertian tersebut, qodariyyah merupakan nama suatu
aliran yang memberikan suatu penekanan atas kebebasan
dan kekuatan manusia dalam mewujudkan perbuatannya.
Harun Nasution menegaskan bahwa kaum qodariyyah
berasal dari pengertian bahwa manusia mempunyai qodrat
atau kekuatan untuk melaksanakan kehendaknya, akan
tetapi bukan berarti manusia terpaksa tunduk paada qodrat
Tuhan. Kata qadar dipergunakan untuk menamakan orang
yang mengakui qadar digunakan untuk kebaikan dan
keburukan pada hakekatnya kepada Allah.11
a) Asal Usul Aliran Qadariyah
Sekilas pemahaman Qadariyah ini sangat ideal dan
sesuai dengan ajaran Islam. Di samping benar menurut
logika, juga didasarkan pada ayat-ayat alqur‟an dan hadis
yang memberikan kebebasan kepada manusia untuk memilih
11 Yusran Asmuni, Dirasah Islamiyah: Pengantar Studi Sejarah
Kebudayaan Islam dan Pemikiran. (Jakarta: Raja Grafindo Persada,
1996)
dan menentukan perbuatannya sendiri. Akan tetapi jika kita
mendalami ajaran Al-quran dan Hadis secara komprehensif
serta memerhatikan realitas kehidupan sehari-hari, maka
akan tampak jelas bahwa paham Qadariyah yang tidak
mempercayai adanya takdir adalah mengandung berbagai
kelemahan dan telah menyimpang dari ajaran Islam yang
benar.
b) Tokoh-tokoh Aliran Qadariyah
Adapun Tokoh-tokoh Dalam Aliran qadariyyah
antara lain yakni sebagai berikut :
a. Ma‟bad al-Jauhani
b. Ghailan al-Dimasyqi.
c) Doktrin-doktrin Aliran Qadariyah
Adapun doktrin-doktrin Dalam Aliran qadariyah
antara lain yakni sebagai berikut :
a. Manusia memiliki kebebasan untuk menentukan
tindakannya sendiri
b. Dalam memahami takdir aliran Qadariyah terlalu
Liberal
c. Aliran Qadariyah mengukur keadilan Allah
dengan barometer keadilan manusia.
d. Paham ini tidak percaya jika ada takdir dari Allah.
5. Aliran Jabbariyah
Kata Jabariyah berasal dari kata jabara yang
berarti memaksa dan mengharuskannya melaksanakan
sesuatu atau secara harfiah dari lafadz aljabr yang berarti
paksaan. Kalau dikatakan Allah mempunyai sifat
 Aljabbar (dalam bentuk mubalaghah), itu artinya Allah
Maha Memaksa. Selanjutnya kata jabara setelah ditarik
menjadi jabariyah memiliki arti suatu aliran. Lebih
lanjut Asy- Syahratsan menegaskan bahwa paham Al
jabr berarti menghilangkan perbuatan manusia dalam
arti yang sesungguhnya dan menyandarkannya kepada
Allah, Dengan kata lain manusia mengerjakan
perbuatannya dalam keadaan terpaksa.
Secara istilah, jabbariyah berarti menyandarkan
perbuatan manusia kepada Allah SWT. Jabariyyah
menurut mutakallimin adalah sebutan untuk mahzab al-
kalam yang menafikkan perbuatan manusia secara
hakiki dan menisbatkan kepada Allah SWT semata.
Menurut Harun Nasution, jabariyah adalah
paham yang menyebutkan bahwa segala perbuatan
manusia telah ditentukan dari semula oleh Qada dan
Qadar Allah. Maksudnya adalah bahwa setiap
perbuatan yang dikerjakan oleh manusia tidak
berdasarkan kehendak manusia, tapi diciptakan oleh
Tuhan dan dengan kehendaknya, disini manusia tidak
mempunyai kebebasan dalam berbuat, karena tidak
memiliki kemampuan. Ada yang mengistilahkan bahwa
jabariyah adalah aliran manusia menjadi wayang dan
tuhan sebagai dalangnya.
a) Asal-usul Jabariyah
Sejarah mencatat bahwa orang yang pertama kali
menampilkan paham jabbariyah di kalangan umat Islam
adalah Al-Ja‟d Ibn Dirham.12
12
Yunan Yusuf, Alam Pikiran Islam Pemikiran Kalam, (Jakarta: Kencana, 2014)
Pandangan-pandangan Ja'ad bin Dirham ini kemudian
disebar luaskan oleh pengikutnya, seperti Jahm bin
Shafwan dari Khurasan. Dalam sejarah teologi Islam,
Jahm tercatat sebagai tokoh yang mendirikan aliran
jahmiyyah dalam kalangan Murji’ah. Ia adalah sekretaris
Surai bin Al hariz dan selalu menemaninya dalam gerakan
melawan kekuasaan bani Umayyah. Namun dalam
perkembangannya paham Jabariyyah juga
dikembangkan oleh tokoh lainnya diantaranya Al
Husain bin Muhammad An-Najjar dan Ja‟ad bin Dirrar.
Paham Jabariyah ini diduga telah ada sejak sebelum
agama Islam datang kemasyarakat Arab.13
Kehidupan bangsa Arab yang diliputi oleh Gurun
Pasir Sahara telah memberi pengaruh besar dalam ke
dalam cara hidup mereka. Dan dihadapkan alam yang
begitu ganas, alam yang indah tetapi kejam,
menyebabkan jiwa merasa dekat dengan Dzat Yang
Maha Pengasih dan Penyayang. Dengan suasana alam
yanga demikian menyebabkan mereka tidak punya daya
dan kesanggupan apa-apa, melainkan semata-mata patuh,
tunduk dan pasrah kepada kehendak Tuhan, dan
dalam al-Qur'an sendiri banyak memuat ayat-ayat yang
membawa kepada timbulnya paham Jabariyah. "Allah
menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat" {QS
AshShaffat: 96}. Selain ayat-ayat Al Quran diatas, benih-
benih paham al-jabar juga dapat dilihat dalam beberapa
peristiwa sejarah: Suatu ketika Nabi menjumpai
sahabatnya yang sedang bertengkar dalam masalah
takdir Tuhan, Nabi melarang mereka memperdebatkan
13
Abdul Rozak dan Rosihon Anwar, Ilmu Kalam (Bandung: Pustaka Setia,
2006),
 persoalan tersebut, agar terhindar dari kekeliruan
penafsiran tentang ayat-ayat tuhan mengenai takdir.
Adanya paham jabar telah mengemukakan ke
permukaan pada masa bani umayyah yang tumbuh
berkembang di Syria. Di samping adanya bibit
pengaruh faham jabar yang telah muncul dari
pemahaman terhadap ajaran Islam itu sendiri, ada
sebuah pandangan mengatakan bahwa aliran jabar
muncul karena adanya pengaruh dari pemikiran asing,
yaitu pengaruh agama yahudi bermadzhab Qurra dan
agama Kristen bermadzhab Yacobit.14
b) Tokoh-tokoh Aliran Jabbariyah
Adapun Tokoh-tokoh Dalam Aliran jabbariyyah
antara lain yakni sebagai berikut :
a. Al-Ja‟ad bin Dirham
b. Jahm bin Sofwan
c. Adh-Dhirar
d. Husain bin Muhammad al-Najjar.
c) Doktrin-doktrin jabbariyah
Adapun doktrin-doktrin Dalam Aliran jabbariyah
antara lain yakni sebagai berikut :
a. Manusia mengerjakan perbuatan dalam keadaan
terpaksa
b. Kalam Tuhan adalah makhluk
c. Tuhan tidak dapat dilihat di akhirat
d. Surga Neraka tidak kekal15
14
Sarkowi, Teologi Islam Klasik (Malang: Resist Literacy, 2010)
15
Achmad Surya, Pemikiran Jabariyah dan Qadariyah
(Achmadsurya.id1945.com)
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Ilmu kalam berasal dari dua kata yaitu, Ilmu dan
Kalam. Prasa ini ingin menunjukkan bahwa yang
dimaksud adalah ilmu tentang kalam. Ilmu kalam
membahas ajaran-ajaran dasar di dalam agama Islam.
Ajaran-ajaran dasar itu menyangkut wujud Allah,
Kerasulan Muhammad, dan Al-Quran, serta orang yang
percaya dengan tiga hal itu, yakni orang muslim dan mukmin,
serta orang yang tidak percaya, yakni kafir dan musyrik, soal
surga dan neraka, dll.
Ilmu kalam memiliki banyak aliran yang
diantaranya: Khawarij, Syiah, Qadariyah, Jabariyah,
Murji‟ah, Mu‟tazilah, Maturidiyyah, dan Asy‟ariyyah.
Setiap aliran-aliran yang ada di dalam ilmu kalam
memiliki doktrin-doktrinnya masingmasing yang mereka
yakini dan mereka pertahankan.
B. Saran
Didalam penulisan makalah ini kami masih merasa
banyak kekurangan maka dari itu kami dari tim penulis
mengharapkan kritik dan saran dari para pembaca yang
budiman. Demi untuk kemajuan kami kedepanya.
 DAFTAR PUSTAKA
Elmansyah, Ilmu Kalam (Pontianak: IAIN Pontianak Press, 2017)
Yunan Yusuf, Alam pikiran islam pemikiran: dari khawarij ke
Buya Hamka Hingga Hasan Hanafi (Jakarta: Kencana, 2004)
Chaerudji, Ilmu Kalam (Jakarta: Diadit Media, 2007)
Yunan Yusuf, Alam pikiran islam pemikiran: dari khawarij ke
Buya Hamka Hingga Hasan Hanafi (Jakarta: Kencana, 2004)
Muhammad Iqbal, Fiqh Siyasah Kontekstualisasi Doktrin Politik
Islam, (Jakarta: Kencana, 2014)
Muhammad Arifin Ilham, ensiklopedia tasawuf imam al-ghazali
(Jakarta: Hikmah, 2009
Abdul Mujleb, Syafi‟ah, & Ahmad Ismail, Ensiklopedia
Tasawuf Imam Al-Ghazali, (Jakarta: Hikmah, 2009)
Hamka Haq, Al-Syatibi, (Jakarta: Erlangga, 2007),
Tsuroya Kiswali, Al-Juwaini: Peletak dasar teologi rasional
dalam islam, (Jakarta: Erlangga, 2008)
Yunan Yusuf, Alam Pikiran Islam Pemikiran Kalam, (Jakarta:
Kencana, 2014)
Abdul Rozak dan Rosihon Anwar, Ilmu Kalam (Bandung: Pustaka
Setia, 2006),
Sarkowi, Teologi Islam Klasik (Malang: Resist Literacy, 2010)
Achmad Surya, Pemikiran Jabariyah dan Qadariyah
(Achmadsurya.id1945.com)
 ASPEK UTAMA AJARAN ISLAM
( Asy-ariyah Dan Maturidiyah )
Makalah
Diajukan untuk Memenuhi Tugas Kelompok
dalam Mata Kuliah Pengantar Studi Pemikiran Islam
Semester I Jurusan MD-B
Tahun Akademik 2019/2020
O l e h:
Kelompok II
Yola Febriani : 1912030040
Rian Dianto : 1912030041
Ahmad Rezky Utama p : 1912030042
Veby Dharmawansyah : 1912030043
Dosen Pembimbing:
Drs. Syamsuar Syam Dt. Gampo Alam, M.Ag
JURUSAN MANAJEMEN DAKWAH
FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
(UIN) IMAM BONJOL PADANG
1441 H / 2019 M
BAB II
ASPEK UTAMA AJARAN ISLAM
A. PENGERTIAN ASY-ARIYAH DAN MATURIDIYAH
Asy’ariyah adalah aliran kalam yang dinisbatkan
kepada Abu Mansur al-Maturidi yang berpijak kepada Abu al
Hasan yang berdasarkan pengakuan secara teoritis pertama
berdasarkan naqli atau wahyu yang terdiri dari Al Qur`an dan
Al Hadits Al Mutawatir, dan kedua berdasarkan akal.Tujuan
dari gerakan Asy’ariyah sama dengan aliran maturidiyah
adalah sebagai reaksi terhadap aliran mu’tazilah yang
dianggap tidak sesuai dengan kaidah yang benar menurut akal
dan syara.
Maturidiyah adalah aliran kalam yang dinisbatkan kepada
Abu Mansur al-Maturidi yang berpijak kepada penggunaan
argumentasi dan dalil aqli kalami dalam membantah
penyelisihnya seperti Mu’tazilah, Jahmiyah dan lain-lain
untuk menetapkan hakikat agama dan akidah Islamiyyah.
Tokoh-tokoh dan ajaran-ajaran asy-ariyah
Adapun tokoh-tokoh terkenal dalam ajaran asy-ariyah
antara lain yakni sebagai berikut :
a) Muhammad Ibn al-Thayyib Ibn Muhammad Abu Bakar
al-Baqillani.
Ia adalah tokoh Asy’ariyah yang mendapat ajaran-
ajaran Al-Asy’ari dari dua murid Al-Asy’ari, yaitu Ibn
Mujahid dan Abu Al-Hasan Al-Bahili.. beliau wafat di
Bagdad pada tahun 1013 Masehi.
 Ajaran-ajaran yang disampaikannya tidak selalu selaras
dengan ajaran Al-Asy’ari, misalnya bahwa sifat Allah itu
bukan sifat melainkan hal. Selanjutanya ia juga tidak
sepaham dengan Al-Asy’ari mengenai perbuatan manusia.
Menurut Al-Asy’ari perbuatan manusia adalah diciftakan
Tuhan seluruhnya, sedangkan menurut Al-Baqillani,
manusia mempunyai sumbangan yang efektif dalam
perwujudan perbuatannya. Yang diwujudkan Tuhan ialah
gerak yang terdapat dalam diri manusia, adapun bentuk
atau sifat dari gerak itu dihasilkan oleh manusia itu sendiri.
b) Abd al-Malik al-Juwaini
Beliau lahir di Khurasan tahun 419 Hijriyah dan wafat
pada tahun 478 Hijriyah. Namanya aslinya tidak begitu
dikenal malah ia terkenal dengan nama Iman Al-
Haramain.
Hampir sama dengan Al-Baqillani, ajaran-ajaran yang
disampaikannya banyak yang bertentangan dengan ajaran
Al-Asy’ari. Misalnya Tangan Tuhan diartikan (ta’wil)
kekuasaan Tuhan, mata Tuhan diartikan penglihatan
Tuhan dan wajah Tuhan diartikan Wujud Tuhan,
sedangkan mengenai Tuhan duduk diatas takhta kerajaan
diartikan Tuhan berkuasa dan Maha Tinggi.
Mengenai soal perbuatan manusia, ia mempunyai
pendapat yang lebih jauh dari Al-Baqillani. Daya yang ada
pada manusia itu mempunyai efek, tetapi efeknya serupa
dengan efek yang terdapat antara sebab dan musabab.
Wujud perbuatan manusia tergantung pada daya yang ada
pada manusia, wujud daya itu bergantung pada sebab yang
lain dan wujud sebab itu bergantung pula pada sebab yang
lain dan demikianlah seterusnya hingga sampai pada sebab
dari segala sebab yaitu Tuhan.
c) Abu Hamid al-Ghazali
Beliau adalah murid dari Abd al-Malik al-Juwaini
yang lahir pada tahu 1058-1111 Masehi. Paham teologi
yang dianutnya tidak jauh berbeda dengan paham-paham
Al-Asy’ari. Dia mengakui bahwa Tuhan mempunyai sifat-
sifat qadim yang tidak identik dengan dzat Tuhan dan
mempunyai wujud diluar dzat. Juga Al-Qur’an bersifat
qadim dan tidak diciptakan. Mengenai perbuatan manusia
ia juga berpendapat bahwa Tuhanlah yang menciptakan
daya dan perbuatan. Dan daya untuk berbuat lebih
menyerupai impotensi.
Selanjutnya ia menyatakan bahwa Tuhan dapat dilihat,
sebab setiap yang mempunyai wujud dapat dilihat.
Selanjutnya ajaran yang disampaikannya adalah penolakan
tentang paham keadilan yang diajarkan oleh Mu’tazilah.
Tuhan tidak berkewajiban menjaga kemashlahatan (al-
salah wa al-ashlah) manusia, tidak wajib memberi upah
atau ganjaran kepada manusia atas perbuatan-
perbuatannya, bahkan Tuhan boleh memberi beban yang
tidak mungkin dikerjakan manusia.
B. SEJARAH ASY-ARIYAH DAN MATURIDIYAH
Asy’ariyah adalah satu firqah yang dinisbatkan kepada
pemahaman Abul Hasan Al-Asy’ari rahimahullahu. Nama asli
beliau adalah `Ali bin Isma`il bin Abi Bisyr Ishaq bin Salim
bin Isma`il bin Abdullah bin Musa bin Bilal bin Burdah bin
Musa Al Asy`ary, lebih dikenal dengan Abu Al Hasan Al
Asy`ary. Dilahirkan pada tahun 260 Hijriyah atau 875 Masehi,
pada akhir masa daulah Abbasiyah yang waktu itu
berkembang pesat berbagai aliran ilmu kalam, seperti : al
Jahmiyah, al Qadariyah, al Khawarij, al Karamiyah, ar al-Qadhi ash-Shadr, Syaikh madzhab Hanafi di Bazdawah
Rafidhah, al Mu`tazilah, al Qaramithah dan lain sebagainya pada masanya.
Abul Yasar ini belajar dari bapaknya yang belajar dari
Maturidiyah adalah aliran kalam yang dinisbatkan kakeknya Abdul Karim salah seorang murid Abu Mansur,
kepada Abu Mansur al-Maturidi yang berpijak kepada di samping dia membaca kitab-kitab ahli filsafat seperti al-
penggunaan argumentasi dan dalil aqli kalami dalam Kindi dan lainnya, dia juga mempelajari buku-buku
membantah penyelisihnya seperti Mu’tazilah, Jahmiyah dan Mu’tazilah seperti al-Jubba’i, an-Nazham dan lain-lain.
lain-lain untuk menetapkan hakikat agama dan akidah Dia juga mempelajari buku-buku Abu Musa al-Asy’ari dan
Islamiyyah. buku-buku Abu Mansur seperti at-Ta’wilat dan at-Tauhid.
Untuk buku yang terakhir ini dia memandang
pembahasannya bertele-tele dan menyulitkan serta
Tokoh-tokoh dan ajaran-ajaran maturidiyah
penyusunannya yang tidak sistematis oleh karena itu dia
Setelah Abu Mansur wafat, pemikiran-pemikirannya
mengulang penyusunan dan pemaparannya agar lebih
diwarisi dan diperjuangkan oleh murid-muridnya dan
muda untuk dikaji, hal ini dia tuangkan dalam bukunya
orang-orang yang terpengaruh oleh pemikirannya, di
Ushuluddin dengan beberapa penambahan darinya. Abul
tangan mereka ini Maturidiyah membentuk diri sabagai
Yasar wafat di Bukhara tahun 493 H dengan meninggalkan
aliran kalamiyah yang muncul pertama kali di Samarkand.
banyak murid, salah satunya adalah Najmuddin Umar bin
Murid-murid Abu Mansur mulai menyebarkan pemikiran-
Muhammad an-Nasafi, peletak sebuah buku dalam akidah
pemikiran syaikh dan imam mereka, mereka menulis
yang terkenal dengan al-Aqidah an-Nasafiyah.
buku-buku demi itu, hasilnya pemikiran-pemikiran
Najmuddin Umar an-Nasafi, bisa dikatakan, dia
Maturidiyah laku di negeri tersebut, hal ini karena mereka
adalah pelopor Maturidiyah dalam bidang karya tulis
terbantu oleh kesamaan dalam madzhab fikih yaitu
karena dia banyak menuangkan dasar-dasar akidah
madzhab Hanafi.
Maturidiyah dalam buku-bukunya yang berjumlah besar,
Salah satu murid Abu Mansur adalah Abul Qasim
dia adalah Abu Hafsh Najmuddin Umar bin Muhammad
Ishaq bin Muhammad bin Ismail al-Hakim al-Samarqandi,
bin Ahmad bin Ismail al-Hanafi an-Nasafi, nisbat kepada
wafat tahun 342 H, dia dikenal dengan al-Hakim karena
Nasaf, sebuah kota di antara Jaihun dan Samarkand.
hikmahnya yang banyak dan nasihat-nasihatnya. Ada
Najmuddin adalah julukannya.
seorang murid lagi yaitu Abu Muhammad Abdul Karim
Najmuddin Umar an-Nasafi lahir di Nasaf pada tahun
bin Musa bin Isa al-Bazdawi, wafat tahun 390 H,
462 H, dia terkenal dengan syaikh-syaikhnya yang
selanjutnya orang ini memiliki seorang cucu yang menjadi
berjumlah besar mencapai lima ratus orang, di antara
salah satu pembawa pemikiran-pemikiran Maturidiyah, dia
mereka adalah Abul Yasar al-Bazdawi dan Abdullah bin
adalah Abul Yasar al-Bazdawi Muhammad bin
Ali bin Isa an-Nasafi, sebagaimana dia memiliki murid
Muhammad bin al-Husain bin Abdul Karim yang berjuluk
dalam jumlah besar pula, tidak hanya itu dia juga memiliki
karya tulis juga dalam jumlah besar yang menjadi buku
induk dalam menetapkan pemikiran-pemikiran
Maturidiyah. Di antara buku-bukunya adalah Majma’ al-
Ulum, at-Taisir fi Tafsir al-Qur`an, an-Najah fi Syarh
Kitab Akhbar ash-Shihah, buku ini adalah syarah dari
shahih al-Bukhari, dan sebuah buku dalam akidah yaitu al-
Aqidah an-Nasafiyah, buku ini adalah ringkasan dari buku
at-Tabshirah karya Abu Muin an-Nasafi, buku ini adalah
salah satu buku terpenting dalam akidah Maturidiyah.
Najmuddin Umar an-Nasafi wafat di Samarkand pada
malam Kamis, 12 Jumadil Ula 537 H.
Setelah masa Najmuddin Umar an-Nasafi,
Maturidiyah mengalami kemajuan dan perkembangan
yang berarti, hal ini karena mereka mampu meraih simpati
para Sultan Daulah Utsmaniyah yang berpusat di Turki,
dan akhirnya para sultan tersebut menjadi pendukung
Maturidiyah sehingga pengaruh Maturidiyah menyebar ke
negeri-negeri yang dijangkau oleh kekuasaan Daulah
Utsmaniyah. Di masa ini muncul al-Kamal bin al-
Hammam penulis al-Muyasarah fi al-Aqa’id al-Munjiyah
fi al-Akhirah yang pada saat ini masih dijadikan sebagai
buku wajib di sebagian universitas.
Di masa kini pemikiran Maturidiyah banyak dianut di
beberapa negeri kaum muslimin khususnya di Turki,
Afghanistan dan sekitarnya, Pakistan dan India. Di dua
negara yang terakhir ini ada beberapa madrasah yang
mengusung pemikiran-pemikiran Maturidiyah, salah
satunya adalah madrasah Kautsariyah yang dinisbatkan
kepada syaikh Muhammad Zahid al-Kautsari al-Jarkasi al-
Hanafi al-Maturidi, wafat tahun 1371 H. Madrasah ini
berciri khas mencela dan menyerang para imam Islam,
menurut mereka para imam Islam tersebut adalah
mujassimah dan musyabbihah yakni orang-orang yang
menjasadkan dan menyerupakan Allah dengan
makhlukNya, hanya karena para imam tersebut
menetapkan sifat-sifat Allah sebagaimana yang ditetapkan
oleh al-Qur`an dan sunnah sesuai dengan pamahaman salaf
umat, mereka mengkategorikan buku-buku para imam
Islam seperti at-Tauhid, al-Ibanah, asy-Syariah,as-Sifat,
al-Uluw dan buku para imam sunnah lainya sebagai buku-
buku watsaniyah (berhalawiyah). Madarasah ini juga
getol berdakwah kepada bid’ah-bid’ah syirkiyah.
C. PERSAMAAN DAN PERBEDAAN ALIRAN ASY-ARIYAH
DAN MUTURIDIYAH
Adapun pebedaan maupun persamaan dari ke dua aliran di
atas bisa kita lihat pada penjelsan di bawah ini
1. Persamaan
Adapun persamaan dari ke dua ajaran di atas adalah
sebagai berikut:
a) Kedua aliran ini lahir akibat reaksi terhadap paham aliran
Mu’tazilah.
b) Mengenai sifat-sifat Tuhan, kedua aliran ini menyatakan
bahwa Tuhan mempunyai sifat-sifat dan Tuhan
mengetahui bukan dengan dzat-Nya tetapi mengetahui
dengan pengetahuan-Nya.
c) Keduanya menentang ajaran Mu’tazilah mengenai al-
Salah wal Aslah dan beranggapan bahwa al-Qur’an adalah
kalam Tuhan yang tidak diciptakan, tetapi bersifat qadim.
d) Al-Asy’ari dan Al-Maturidi juga berkeyakinan bahwa
manusia dapat melihat Allah pada hari kiamat dengan
 petunjuk Tuhan dan hanya Allah pula yang tahu
bagaimana keadaan sifat dan wujud-Nya.
e) Persamaan dari kedua aliran ini adalah karena keduanya
sering menggunakan istilah ahlu sunnah wal jama’ah.
2. Perbedaan
Adapun persamaan dari ke dua ajaran di atas adalah
sebagai berikut:
a) Tentang perbuatan manusia. Al-Asy’ari menganut
paham Jabariyah sedangkan Al-Maturidi menganut
paham Qadariyah.
b) Tentang fungsi akal. Akal bagi aliran Asy’ariyah tidak
mampu untuk mengetahui kewajiban-kewajiban
manusia sedangkan menurut pendapat Maturidiyah
akal dapat mengetahui kewajiban-kewajiban manusia
untuk berterima kasih kepada Tuhan.
c) Tentang Janji dan ancaman Tuhan. Al-Asy’ari
berkeyakinan bahwa Allah bisa saja menyiksa orang
yang taat, memberi pahala kepada orang yang durhaka,
sedangkan Al-Maturidi beranggapan lain, bahwa orang
yang taat akan mendapatkan pahala.
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
1. Teologi Asy’ariyah dan Maturidiyah belum manpu
menawarkan ideologi alternatif dalam upaya mengubah
umat dan menggerakkan roda peradaban Islam ke ambang
kecerahan, sehingga mampu mensejajarkan dirinya
dengan perdapan-peradaban yang lebih maju.
2. Kedua teologi ini telah ikut menghiasi perjalanan umat
islam menuju sebuah peradaban yang baru tapi
pertentangan antara kedua teologi ini dengan teologi-
teologi lainnya malahan menambah kebingungan dalam
masyarakat.
B. Saran
Apakah perubahan-perubahan positif dan fundamental
akan terjadi dan langsung sebagaimana mestinya sementara kita
masih “mengkultuskan” antara kedua teologi ini sebagai satu-
satunya teologi yang paling absah? Bagaimana mungkin
mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi modern di saat
kita menyakini tidak adanya korelasi yang jelas antara teori dan
metode penerapan ilmu itu sendiri? Kita sering beranggapan
bahwa bagaimana usaha manusia dalam berfikir dan menganalisa
fenomena-fenomena alam, manusia harus mananti dan menunggu
“ilmu” yang datang dari “sumber lain”, berupa Ilham, wangsit dan
sebagainya, Sangat tidak logis bila kita membatasi kapabilitas
akanmanusia dan meletakkanya di bawah kekuasaan naql (teks-
teks suci) dalam konteks masyarakat yang masih mengalami krisi
inteltual dan rasionalitas.
 DAFTAR PUSTAKA

Ahmad, Muhammad. 1998.Tauhid Ilmu Kalam. Bandung: Pustaka

Setia.
Rozak, Abdul dan Rosihon Anwar. 2000. Ilmu Kalam. Bandung:
Pustaka Setia.
Nurdin Amin dan Afifi Fauzi Abbas. 2014. Sejarah Pemikiran
Islam. Jakarta: Imprint Bumi Aksara.
Zuhri, Amat. 2008. Warna-Warni Teologi Islam (Ilmu Kalam).
Yogyakarta: Gama Media Yogyakarta.
Yatim, Badri. 2000. Sejarah Peraclaban Islam. Jakarta: Rajawali
Press
Nasution. 1986. Terologi Islam: Aliran Sejarah Analisa
Perbandingan . Jakarta: UI press
Nurdin, Amin . 1986. Sejarah pemikiran dalam Islam. Jakarta:
Putaka Antara
 FILSAFAT DAN FILSAFAT ISLAM BAB II
(filsafat dan filsafat islam, sejarah munculnya filsafat islam)
FILSAFAT DAN FILSAFAT ISLAM
Makalah
Diajukan untuk Memenuhi Tugas Kelompok
dalam Mata Kuliah Pengantar Studi Pemikiran Islam A. FILSAFAT
Semester I Jurusan MD-B
Tahun Akademik 2019/2020 1. Pengertian Filsafat Secara Etimologi
kata filsafat, dalam bahasa Arab di kenal dengan
istilah falsafah dan dalam bahasa inggris di kenal dengan
istilah philosophy adalah berasal dari bahasa Yunani
philosophia. Kata philosopy terdiri atas kata philein yang
berarti cinta(love) dan Sophia yang berarti kebijaksanaan
(wisdom), sehingga istilah filsafat berarti cinta kebijaksaan (
love of wisdom) dalam arti yang sedalam-dalamnya . Jadi,
seorang filsuf adalah pecinta atau pencari kebikjasanaan
O l e h: 2. Pengertian Filsafat Secara Terminologi
Kelompok III beberapa pendapat tentang para ahli, yaitu :

Rio Afrianto : 1912030045 a) Plato berpendapat bahwa filsafat adalah pengetahun yang
Lili Rahmawati : 1912030046 mencoba untuk mencapai pengetahuan tentang kebenaran.
Wika Yunita Sari : 1912030047 b) Aristoteles Filsafat adalah ilmu yang meliputi kebenaran
Fira Khairatul Ummah : 1912030048 yang didalamnya terkandung ilmu-ilmu metafisika,
logika, retorika, etika, ekonomi, politik dan estetik .
Dosen Pembimbing: c) Al Farabi Mengatakan bahwa fisafat adalah ilmu
Drs. Syamsuar Syam Dt. Gampo Alam, M.Ag pengetahuan tentang hakikat bagaimana alam maujud
yang sebenarnya.
JURUSAN MANAJEMEN DAKWAH d) Hasbullah Bakhry Ilmu filsafat adalah ilmu yang
FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI menyelidiki segala sesuatu dengan mendalam mengenai
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ketuhanan, alam semesta dan juga manusia sehingga
(UIN) IMAM BONJOL PADANG dapat menghasilkan pengetahuan tentang bagaimana
1441 H / 2019 M hakikatnya sejauh yang dapat dicapai akal manusia dan
 bagaimana sikap manusia seharusnya setelah mencapai
pengetahuan itu.
e) Notonegoro Berpendapat bahwa filsafat itu menelaah hal-
hal yang menjadi objeknya dari sudut intinya yang mutlak
dan yang terdalam, yang tetap dan yang tidak berubah,
disebut hakikat.
Adapun Ali Mudhofir dalam buku surajiyo
memberikan arti filsafat sangat beragam, sebagai berikut:
 Filsafat sebagai suatu sikap
 Filsafat adalah suatu sikap terhadap kehidupan dan
alam semesta.
 Filsafat sebagai suatu metode
 Cara berfikir secara mendalam,penyelidikan yang
menggunakan alasan,berfikir secara hati-hati dan
teliti.Filsafat berusaha untuk memikirkan seluruh
pengalaman manusia secara mandalam dan jelas.
 Filsafat sebagai analisis logis tentang bahasa dan
penjelasan makna istilah.Beberapa filsuf mengatakan
bahwa analisis tentang arti bahasa merupakan tugas
pokok filsafat dan tugas analisis konsep sebagai fungsi
nya filsafat.Para filsuf analitis seperti
G.E.Moore,B.Russel,L.Witgeenstein
G.Ryle,J.L.Austin dan beberapa filsafat lainnya
berpendapat bahwa tujuan dari filsafat adalah
menyingkirkan berbagai cara.
Filsafat adalah tidak lebih dari suatu usaha untuk
menjawab pertanyaan-pertanyaan terakhir,tidak secara
dogmatis,seperti yang ada dikehidupan kita sehari-hari
atau bahkan dalam kebiasaan ilmu pengetahuan.
Definisi filsafat dijadikan patokan awal yang
diperlukan untuk memberi arah dan cakupan objek yang
dibahas.Karena itu disini dikemukakan beberaa definisi
dari para filosof terkemuka yang cukup repesentatif,baik
dari segi zaman maunpun kualitas pemikiran.
3. Ruang Lingkup Filsafat
Objek penelitian filsafat ada 2 yaitu,objek materi
yakni objek yang dipikirkan ialah segala yang ada dan
yang ada,atau dengan kata lain cakupannya luas baik
bersifat empiris dan absrtak,juga hal yang mengenai tuhan
. Tujuan filsafat ialah menemukan kebenaran yang
sebenarnya.Objek yang dipikirkan oleh filosof ialah segala
yang ada.Objek yang diselidiki oleh filsafat ini disebut
objek material,yaitu segala yang ada. Objek forma filsafat
ialah penyelidikan yang mendalam.Artinya,ingin tahu
bagian dalamnya.kata mendalam artinya ingin tahu tentang
objek yang tidak empiris.
B. FILSAFAT ISLAM
1. Pengertian Filsafat Islam
Filsafat islam adalah perkembangan pemikiran umat
islam dalam masalah ketuhanan,kenabian,manusia,dan
alam semesta yang disinari ajaran islam.Adapun
defenisinya secara khusus yang ditulis oleh penulis islam.
a. Ibrahim Madkur,Filsafat Islam adalah pemikiran yang
lahir dalam dunia islam untuk menjawab tantangan
zaman,yang meliputi Allah dan alam semesta,wahyu
dan akal,agama dan filsafat.
 b. Ahmad Fuad Al-Ahwany,Filsafat islam adalah
pembahasan tentang alam dan manusia yang disinari
ajaran islam.
c. Muhammad Atif Al-Elraqy,Filsafat islam secara umum
di dalamnya tercakup ilmu kalam,ilmu ushul fiqh,ilmu
tasawuf dan ilmu pengetahuan lainnya yang diciptakan
oleh intelektual islam.
2. Sejarah adanya filsafat islam
Ketika datang ke Timur Tengah pada IV
SM.Alexander Agung membawa buku hanya kaum militer
tetapi juga kaum sipil.Tujannya bukanlah hanya
meluaskan daerah kekuasaannya ke luar Macedonia,tapi
juga menanamkan kebudayaan yunani di daerah-daerah
yang dimasukinya.Dengan jalan demikian berkembanglah
falsafat dan ilmu pengetahuan Yunani di Timur
Tengah,dan timbullah pusat-pusat peradaban Yunani
seperti Iskandariah dari nama Alexander di Mesir.
Ketika para sahabat Nabi Muhammad
menyampaikan dakwah islam ke daerah-daerah tersebut
terjadi peperangan antara kekuatan islam dan kekuatan
Kerajaan Bizantium di Mesir,suria serta irak,dan kekuatan
Kerajaan Persia di iran.Daerah-daerah ini,dengan
menangnya kekuatan islam dalam peperangan
tersebut,jatuh kebawah kekuasaan islam. Dari warga
negara non islam ini timbul satu golongan yang tidak
senang dengan kekuasaan islam dan oleh karena itu ingin
menjatuhkan islam.
Teology rasional Mu’tazilah inilah,dengan
keyakinan akan kedudukan yang tinggi,kebebasan manusia
dalam berfikir serta berbuat dan adanya hukum alam
ciptaan tuhan yang membawa pada perkembangan
islam,bukan hanya filsafat,tetapi juga sains,antara abad ke
VIII-XIII M.
Filsafat dibagi 2 periode.Periode pertama,berasal
dari Yunani,Tokoh-tokoh seperti Socrates,Plato,dan
Aristotoles.Periode kedua,yang merupakan masa
pertengahan adalah filsafat islam.Filsafat islam klasik
mulai berkembang pada masa Al-Kindi.
Al-Kindi merupakan seorang Aristotelien,ia
mengartikan filsafat sebagai pola pikir manusia untuk
lebih mengetahui dirinya yang kemudian ia jadikan
sebagai cara atau alat untuk lebih mengetahui hal-hal yang
sifatnya lebih besar.Filsafat Al-Kindi juga mengarah
kepada al-ilmu al-insani wa llum al-illahi.
3. Ruang Lingkup Filsafat Islam
Cakupan filsafat Islam meliputi segala aspek ilmu-ilmu
yang terdapat dalam khasanah pemikiran keislaman. Seperti
yang dikemukakan oleh Muhammad ‘Athif al-‘Iraqy, Filsafat
Islam secara umum ialah meliputi di dalamnya Ilmu Kalam,
Ilmu Ushul Fiqh, Ilmu Tasawuf, dan ilmu pengetahuan lainnya
yang diciptakan oleh ahli pikir Islam.
Obyek filsafat adalah menelaah hakikat tentang Tuhan,
manusia dan tentang segala realitas yang nampak dihadapan
manusia.. dan bisa ditambahkan dengan pengetahuan itu
sendiri, cara-caranya, dan syarat-syarat kebenaran atau
salahnya. Filsafat Islam diwarnai oleh nilai-nilai Islami.
Kebebasan pola pikirnya dibatasi oleh nilai etis yakni yang
didasarkan pada kebenaran ajaran yaitu Islam.
4. Karakteristik Filsafat Islam BAB III

Filsafat Islam memiliki karakteristik sebagai berikut: PENUTUP

Al-Qur’an dan hadis sebagai sumber pedoman dan pendukung
A. Kesimpulan
Filsafat Islam membahas masalah yang sudah pernah dibahas
1. Filsafat merupakan suatu upaya berfikir yang jelas dan
filsat yunani dan lainnya. Filsafat Islam membahas masalah
terang tentang seluruh kenyataan, filsafat dapat mendorong
yang belum pernah dibahas filsafat sebelumnya.
pikiran kita untuk meraih kebenaran yang dapat membawa
Dalam filsafat Islam terdapat pemaduan antara agama dan
manusia kepada pemahaman dan pemahaman manusia
filsafat antara kaidah dan hikmah, antara wahyu dan akal. kepda tindakan yang lebih layak.
2. Tujuan filsafat ialah menemukan kebenaran yang
sebenarnya.Objek yang dipikirkan oleh filosof ialah segala
yang ada.Objek yang diselidiki oleh filsafat ini disebut
objek material,yaitu segala yang ada.
3. Filsafat islam adalah perkembangan pemikiran umat islam
dalam masalah ketuhanan, kenabian, manusia, dan alam
semesta yang disinari ajaran islam.
4. Filsafat dibagi 2 periode. Periode pertama, berasal dari
Yunani,Tokoh-tokoh seperti Socrates, Plato, dan
Aristotoles. Periode kedua, yang merupakan masa
pertengahan adalah filsafat islam. Filsafat islam klasik
mulai berkembang pada masa Al-Kindi.

B. Saran
Demikian makalah yang kami susun,semoga dapat
memberikan ,manfaat bagi penyusun khususnya bagi pembaca
.Penyusun menyadari bahwa makalah ini jauh dari
kesempurnaan,maka dari itu kami mengharapkan kritik dan
saran yang membangun demi kesempurnaan makalah kami.
 DAFTAR PUSTAKA
Bakhtiar,Amsal,2005.Filsafat Ilmu.Cet.II;Jakarta:PT.Rajawali
Pers,
Hadariansyah,2012.Pengantar Filsafat Islam:Mengenal Filusuf-
filusuf Muslim dan Filsafat Mereka,Banjarmasin:Kafusari
Press.
Mnawwaroh,Djunaidatul dan Tanenji,2003.Filsafat Pendidikan
Perspektif Islam Dan Umum) ,Jakarta:UIN Jakarta press.
Nasution,Hasyimsyah,1999.Filsafat Islam,Jakarta:Gaya Media
Pratama,
Surajiyo,2005.Ilmu Filsafat Suatu Pengantar.Cet I;Jakarta:Bumi
Aksara.
 ILMU KALAM, FILSAFAT, DAN TASAWUF BAB II
( Hubungan Ilmu Kalam, Filsafat, Tasawuf dan Menyikapi ILMU KALAM, FILSAFAT, DAN TASAWUF
Perbedaannya Untuk Kemashlahatan Agama dan Umat)
A. DEFENISI ILMU KALAM,FILSAFAT ISLAM, DAN
Makalah TASAWUF
1. Ilmu Kalam
Diajukan untuk Memenuhi Tugas Seminar Lokal dalam Mata
kuliah Pengantar Studi Pemikiran Islam ( PSPI ) Secara etimologi kalam berarti “kata-kata”. Kata-kata disini
Semester I Jurusan MD-B dimaksudkan adalah firman Allah SWT.Jadi Ilmu Kalam adalah
Tahun Akademik 2019/2020 ilmu yang mempermasalahkan kalam Allah SWT,tetapi ada juga
sekelompok orang yang mengatakan maksud kalam disini adalah
kata- kata manusia,alasannya karena dulu sering terjadi ajang
bersilat lidah untuk mempertahankan persepsi masing-
masing,mereka disebut mutakallimin.Yaitu orang-orang yang ahli
berbicara mengenai ketuhanan yang berlandaskan kepada kalam
Allah SWT.
Oleh Ilmu Kalam membahas iman dan akidah dari berbagai aspek
Kelompok IV akan memaparkan alasan-alasan yang memperkuat pembahasan
tersebut.Ilmu kalam ini merupakan studi tentang doktrin
Muhammad Alfikri Akbar : 1912030049 (akidah)dan iman islam. Secara sederhana menurut Murtdha
Ghina Aushaf Albuzavi : 1912030050 Muthahhari mendefenisikan bahwa ilmu kalam adalah sebuah
Rita Julianti : 1912030051 ilmu yang mengkaji doktrin-doktrin dasar atau akidah-akidah
Muhammad Pahlawan Siregar : 1912030052 pokok islam

Dosen Pembimbing : Ilmu kalam mengidentifikasi akidah-akidah pokok dan

Drs. Syamsuar Syam Dt. Gampo Alam, M.Ag. berupaya membuktikan kebenarannya dan menjawab keraguan
terhadap akidah-akidah tersebut. Karena sebagian besar
JURUSAN MANAJEMEN DAKWAH perdebataan tentang akidah-akidah islam berkisar seputar huduts (
FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI kemakhlukan,keterciptaan,tempo,ralitas) atau qidam (keabadian)
firman atau kalam Allah SWT, maka disiplin yang membahas
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
akidah utama agama islam pun mendapat sebutan “ilmu kalam”
( UIN ) IMAM BONJOL PADANG (secara harfiah,ilmu kalam).
1441 H / 2019 M
 2. Filsafat Islam
Filsafat berasal dari bahasa yunani dan terdiri dari dua kata
yakni philos dan shopia. Philos mempunyai makna “mencintai”
dan Shopia mempunyai makna “kebijaksanaan atau
kebenaran.secara singkat filsafat adalah mencintai kebijaksanaan
(Love of wisdom). Filsafat berusaha untuk menafsirkan hidup itu
sendiri yang menjadi sebab pokok bagi partikal-partikal itu beserta
fungsi-fungsinya. Cakupan filsafat islam tidak jauh berbeda dari
objek filsafat ini..Hanya dalam proses pencarian itu Filsafat Islam
telah di warnai islami. Kebebasan pola pikirannya pun
digantungkan nilai etis yakni sebuah ketergantungan yang di
dasarkan pada kebenaran ajaran islam.tujuan mempelajari filsafat
islam ialah menceritakan kebenaran dan kebijaksanaan. sedangkan
manfaat mempelajarinya ialah :
a. Dapat menolong dan mendidik, membangun diri sendiri
untuk berfikir lebih dalam dan menyadari bahwa ia
makhluk tuhan.
b. Dapat memberikan kebiasaan dan kepandain untuk melihat
dan memecahkan persoalan.
3. Ilmu Tasawuf
Ilmu tasawuf adalah ilmu yang lebih menekankan rasa dari
pada rasio. Oleh sebab itu filsafat dan tasawuf sangat distingtif
atau sangat berbeda. Sebagian pakar mengatakan bahwa metode
ilmu tasawuf adalah intuisi, ilham, atau inspirasi yang datang dari
firman dan akal ,tuhan. Kebenaran yang dihasilkan tasawuf
dikenal dengan istilah kebenaran hudhuri, yaitu suatu kebenaran
yang objek nya datang dari dalam diri subjek sendiri itulah
sebabnya dalam sains dikenal istilah objeknya tidak objektif.
B. HUBUNGAN ANTARA ILMU KALAM, FILSAFAT, DAN
TASAWUF
Setelah abd ke-6 hijriah terjadi percampuran antara filsafat
dengan ilmu kalam , sehingga ilmu kalam menelan filsafat secara
mentah-mentah dan dituangkan dalam berbagai bukti dengan
mana ilmu tauhid. Yaitu pembahasan problema ilmu kalam
dengan menekankan penggunaan semantik atau logika. Adapun
ilmu kalam tetap menjadikan nas-nas agama sebagai sumber
pokok, tetapi dalam kenyataannya penggunaan dalil naqli juga
nampak pada perbincangan mutakallimin. Atas dasar itulah
sejumlah pakar memasukkan ilmu kalam dalam lingkup filsafat
islam.
Jadi filsafat islam bertujuan untuk menyelaraskan antara
firman dan, ilmu pengetahuan dengan keyakinan, agama dengan
filsafat serta menunjukkan bahwa akal dan firman tidak
bertentangan satu sama lain. Meunurut Hasyimah Nasution filsafat
islam dan ilmu kalam sangat kuat pengaruhnya satu sama lain.
Kalam menguatkan masalah-masalah baru bagi filsafat,dan filsafat
membantu memperluaskan area, bidang, atau jangkauan kalam,
dalam pengertian bahwa pembahasan tentang banyak masalah
filsafat jadi dianggap penting dalam kalam. Filsafat islam
mengendalikan akal dalam mengkaji objeknya Allah SWT, alam
manusia tanpa terikat dengan pendapat yang ada (pemikiran-
pemikiran yang sama sifat nya hanya berfungsi sebatas masukan
dan realitif). Nash-nash agama hanya sebagai bukti untuk
membenarkan hasil temuan akal.
Sebaliknya,ilmu kalam mengambil dalil akidah
sebagaimana tertera dalam wahyu,yang mutlak kebenarannya
untuk menguji objek nya Allah SWT dan sifat-sifat nya, serta
hubungan dengan Allah SWT dan manusia sebagaimana tertuang
dalam kitab suci menjadikan filsafat sebagai alat untuk
membenarkan ras agama.seperti keberadaan Allah SWT, Filsafat
Islam mengawali permbuktiaanya dengan argumentasi akal,
barulah pembenarannya diberikan oleh wahyu, sementara ilmu
kalam mencari wahyu yang berbicara tentang keberadaan Allah
SWT.
Sedangkan tasawuf sebagai ilmu yang mempelajari cara
dan jalan untuk semakin mendekatkan diri kepada Allah SWT
,terbagi dalam dua bagian,yakni tasawuf amali atau akhlakhi dan
tawasuf falsafi (ibnu arabi dan al-hallaj). Dari pengelompokan ini
tergambar adanya unsur-unsur filsafat dalam ajaran tasawuf,
seperti logika dalam penjelasan maqomat (al-fana-al-
baqa,ittihad,hulul,wahdat al-wujud)
M.T.Mishbah Yazdi.Buku daras filsafat islam yang
biasanya disebut dengan Irfan yakni secara teknis diterapkan pada
persepsi-persepsi khas yang ditangkap melalui pemusatan
perhatian renung terdalam jiwa dan tidak melalui pengalaman
inderawi dan rasional. Keterikatan tanpa pengetahuan mustahil
adanya, dan pengetahuan ini mesti bersandar pada sejumlah
prinsip filsafat. penyingkapan dan visi Irfan memunculkan
masalah-masalah baru untuk di uraikan dan dikupas tuntas oleh
filosof, dan memperluas cakrawala pandang filsafat. Dalam
pemecahan berbagai masalah dalam ilmu-ilmu kefilsafatan, visi-
visi Irfan bisa di anggap menjadi pendamping.Banyak hal yang
terbukti secara rasional dalam filsafat,terungkap pula melalui
penglihatan kalbu.
Kajian-kajian Al-Kindi,Al-Farabi,Ibnu Sina,dan Al-
Ghazali tentang jiwa dalam pendekatan kefilsafatan ternyata telah
banyak memberikan sumbangan yang sangat berharga bagi
kesempurnaan kajian tasawuf dalam dunia islam.Pemahaman
tentang jiwa dan roh itu pun menjadi hal yang esensial dalam
tasawuf kajian-kajian kefilsafatan tentang jiwa dan roh kemudian
banyak dikembangkan dalam tasawuf.
C. PERBEDAAN ILMU KALAM, FILSAFAT, DAN TASAWUF.
1. Ilmu Kalam
Perbedaaan di antara ilmu tersebut terletak pada aspek
metodologi.Ilmu kalam,sebagai ilmu yang menggunakan logika
disamping argumentasi-argumentasi naqliyah berfungsi
mempertahankan keyakinan ajaran agama,yang sangat tampak
nilai-nilai apologinya.Sebagian ilmuan mengatakan ilmu ini
berisi keyakinan-keyakinan kebenaran,praktek dan pelaksanaan
ajaran agama,serta pengalaman, keagamaan yang dijelaskan
pendekatan rasional. Meskipun ilmu kalam merupakan sebuah
disiplin yang rasional dan logis,namun kalau dilihat dari asas-
asas yang dipakai dalam argumentasinya terdiri dari dua
bagian,yaitu :Aqli dan Naqli. Bagian aqli ini terbangun dengan
dasar pemikiran yang rasional murni,itu pun kalau ada
relevansinya dengan naqli.Karena naqli tersebut adalah untuk
menjelaskan dan menegaskan pertimbangan rasional supaya
memperkuat argumen-argumennya
2. Ilmu Filsafat
Semantara itu , filsafat adalah sebuah ilmu yang di
gunakan untuk memperoleh kebenenaran rasional. Metode
yang digunakan pun adalah metode rasional. Filsafat
menghampiri kebenaran dengan cara menuangkan akal budi
secara radikal (mengakar ) dan universal ( menyeluruh ) tidak
merasa terikat oleh apapun, kecuali oleh ikatan tangannya
sendiri yang bernama logika. Murthada muthahari berkata
bahwa metode filsafat hanya bertumpu pada silogisme (qiyas),
argimentasi rasional ( isti’dal ‘aqli ) dan demonstrasi rasional
(Burhan ‘aqli )
3. Ilmu Tasawuf
Adapun ilmu tasawuf adalah ilmu yang lebih
menekankan rasa dari pada rasio. Oleh sebab itu filsafat dan
tasawuf sangat berbeda. Sebagian pakar mengatakan bahwa
metode tasawuf adalan intuisi ,atau ilham, atau inspirasi yang
datang dari tuhan. Kebenaran yang dihasilkan ilmu tasawuf
dikenal dengan istilah dengan hudhuri , yaitu suatu kebenaran
yang objeknya datang dari dalam diri subjek sendiri. Itulah
sebabnya dalam sains dikenal istilah ojeknya tidak objektif.
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
1. Ilmu Kalam
Secara etimologi kalam berarti “kata-kata”. Kata-kata
disini dimaksudkan adalah kata-kata (firman) Allah. Jadi
ilmu kalam adalah ilmu yang mempermasalahkan kalam
Allah.
2. Filsafat
Berasal dari bahasa yunani terdiri dari dua kata yakni
philos mempunyai makna “mencintai” dan shopia
mempunyai makna “kebijaksanaan atau kebenaran”. Secara
singkat filsafat adalah mencintai kebijaksanaan.
3. Ilmu Tasawuf
Samsul Munir menuliskan dalam bukunya bahwa
tasawuf berasal dari kata shuf (shad, wawu, dan fha) dan di
dhammahkan shadnya, yang mempunyai arti ( kain bulu
domba yang kasar) alasannya adalah dulu orang-orang sufi
selalu menjauhkan diri untuk memakai kain sutra, karna
waktu itu kain domba merupakan simbol dari kesederhanaan.
4. Hubunngan Ilmu Kalam, Filsafat, dan Tasawuf
Bagi ilmu kalam, filsafat, dan tasawuf berurusan dengan
hal yang sama yaitu kebenaran. Ilmu kalam dengan metodenya
sendiri berusaha mencari kebenarantentang tuhan yang berkaitan
dengannya. Filsafat.
B. Saran
Demikianlah yang dapat kami paparkan mengenai materi
yang menjadi pokok pembahasan dalam makalah ini. Tentunya
masih banyak kekurangan dan kelemahannya, karena
keterbatasannya pengetahuan dan kurangnya rujukan atau
referensi yang ada hubungannya dengan makalah ini.
 DAFTAR PUSTAKA

Amin, Samsul Munir. 2009. Ilmu Tasawuf. Jakarta : Amzah.

Hasyim Syah Nasution. 2005. Filsafat Islam. Jakarta : Gaya
Media Pratama.
Murtadha, Murtadhi. 2003. Pengantar Ilmu-Ilmu Islam. Jakarta :
Zahra Pustaka.
Yazdi, Muhammad Taqi Misbah. 2003, Buku Daras Filsafat
Islam, ( Terj. Musa Kazim dan Bagir ). Bandung : Mizan.
Putra. Andi Eka. 2012. Tasawuf, Ilmu Kalam dan Filsafat Islam.
Al- adyan. Vol.VII, No.2. Juli-Desember 2012.
 PEMIKIRAN FILSAFAT IBNU MASKAWAIH
(Ketuhanan Dan Akhlak)
Makalah
Diajukan untuk Memenuhi Tugas Seminar Lokal
Dalam Mata Kuliah pengantar Studi Pemikiran Islam (PSPI)
Semester I jurusan MD-B
Tahun Akademik 2019/2020
BAB II
PEMIKIRAN FILSAFAT IBNU MASKAWAIH
(Ketuhanan Dan Akhlak)
A. RIWAYAT HIDUP MASKAWAIH
Nama lengkapnya adalah Abu Ali al-Khasim Ahmad bin
Ya’qub bin Maskawaih. Maskawaih dilahirkan di Ray (Teheran
sekarang) Iran. Mengenai tahun kelahirannya, terdapat perbedaan-
perbedaan pendapat dari penulis, MM Syarif menyebutkan tahun
320 H/932 M. Morgoliouth menyebutkan tahun 330 H. Abdul
Aziz Izzat menyebutkan tahun 325 H. Sedangkan wafatnya, para
tokoh sepakat pada 9 shafar 421 H/16 Februari 1030 M.

Maskawaih adalah salah seorang tokoh filsafat dalam

Oleh Islam yang memusatkan perhatiannya pada etika Islam. Meskipun
Kelompok V sebenarnya ia pun seorang sejarawan, tabib, ilmuwan dan
sastrawan. Pengetahuannya tentang kebudayaan Romawi, Persia,
LailatulRahmi (1912030053) dan India, disamping filsafat Yunani, sangat luas.
Nur Afizah (1912030054)
Ibra Adha (1912030055) Sebutan namanya yang lebih masyhur adalah Maskawaih
Ramadhanu Sontry (1912030056) atau Ibnu Maskawaih. Nama tersebut diambil dari nama kakeknya
yang semula beragama Majusi kemudian masuk Islam. Gelarnya
Dosen Pembimbing: adalah Abu Ali, yang diperoleh dari nama sahabat Ali, yang bagi
Drs. Syamsuar Syam Dt. Gampo Alam, M. Ag. kaum Syi’ah dipandang sebagai yang berhak menggantikan nabi
dalam kedudukannya sebagai pemimpin umat Islam
sepeninggalnya. Dari gelar ini tidak salah jika orang mengatakan
JURUSAN MANAJEMEN DAKWAH
bahwa Maskawaih tergolong penganut aliran Syi’ah. Gelar ini
FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI
juga sering disebutkan yaitu al-Khazim yang berarti
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI bendaharawan, disebabkan kekuasaan Adhud al Daulah dari Bani
(UIN IMAM BONJOL) PADANG Buwaihi, ia memperoleh kepercayaan sebagai bendaharawannya.
1441 H / 2019 M
 Dilihat dari tahun lahir dan wafatnya, Maskawaih hidup
pada masa pemerintahan Bani Abbas yang berada di bawah
pengaruh Bani Buwaihi yang beraliran Syi’ah dan berasal dari
keturunan Parsi Bani Buwaihi yang mulai berpengaruh sejak
Khalifah al Mustakfi dari Bani Abbas mengangkat Ahmad bin
Buwaih sebagai perdana menteri dengan gelar Mu’izz al Daulah
pada 945 M. Dan pada tahun 945 M itu juga Ahmad bin Buwaih
berhasil menaklukkan Baghdad di saat bani Abbas berada di
bawah pengaruh kekuasaan Turki. Dengan demikian, pengaruh
Turki terhadap bani Abbas digantikan oleh Bani Buwaih yang
dengan leluasa melakukan penurunan dan pengangkatan khalifah-
khalifah bani Abbas[3].
Puncak prestasi bani Buwaih adalah pada masa ‘Adhud al
Daulah (tahun 367 H – 372 H). Perhatiannya amat besar terhadap
perkembangan ilmu pengetahuan dan kesusasteraan, dan pada
masa inilah Maskawaih memperoleh kepercayaan untuk menjadi
bendaharawan ‘Adhud al Daulah. Juga pada masa ini Maskawaih
muncul sebagai seorang filosof, tabib, ilmuwan, dan pujangga.
Tapi, disamping itu ada hal yang tidak menyenangkan hati
Maskawaih, yaitu kemerosotan moral yang melanda masyarakat.
Oleh karena itulah agaknya Maskawaih lalu tertarik untuk
menitikberatkan perhatiannya pada bidang etika Islam.
B. PEMIKIRAN IBNU MASKAWAIH
Pemikiran Ibnu Maskawih mencakup beberapa hal,
diantaranya ialah:
1. Filsafat Ketuhanan
Menurut Ibnu Miskawaih membuktikan adanya tuhan
adalah muda, karena kebenarannnya tentangg adanya tuhan telah
terbukti pada dirinya sendiri dengan jelas. Namun kesukarannya
adalah karena keterbatasan akal manusia untuk menjangkaunya.
Tetapai orang yang berusaha keras untuk memperoleh bukti
adanya, sabar menghadapi berbagai macam kesukaran, pasti
akhirnya akan sampai juga, dan akan memperoleh bukti yang
meyakinkan tentang kebenaran adanya.
Miskawaih mengatakan bahwa sebenarnya tentang adanya
tuhan pencipta itu telah menjadi kesepakatan filosof sejak dahulu
kala. Tuhan pencipta itu Esa, Azali (tanpa awal) dan bukan materi
(jisim).Tuhan ada tanpa diadakan dan ada-Nya tidak bergantung
pada kepada yang lain. Tampaknya pemikiran ini sejalan dengan
pemikiran Al-Farabi. Argumen yang digunakan Ibnu Miskawaih
untuk membuktikan adanya tuhan yang paling ditonjolkan adalah
adanya gerak atau perubahan yang terjadi pada alam. Argumen
gerak ini diambil dari Aristoteles. Tuhan adalah sebagai pencipta
segala sesuatu. Menciptakan dari awal segala sesuatu dari tiada
menjadi ada, sebab tidak ada artinya mencipta.
Alam diciptakan oleh Tuhan dari tiada, alam melami
gerakan yang bersifat natur bagi alam yang menimbulkan
perubahan. Tiap-tiap bentuk yang berubah digantikan oleh bentuk
yang baru, bentuk yang lama menjadi tiada, dengan demikian
terjadilah ciptaan yang terus-menerus. Pendapat ini sepaham
dengan pendapat Aristoteles bahwa segala sesuatu selalu dalam
perubahan yang mengubahnya dari bentuk semula.
Nampak pemikiran Ibnu Miskawaih sepaham dengan
pemikiran Aristoteles yang mengatakan bahwa alam semesta
sebagai suatu proses penjadian. Walaupun demikian ia menganut
teori emanasi yang berbeda dengan Al-Farabi. Bagi Miskawaih
Allah menjadikan alam ini secara emanasi dari tiada menjadi ada,
sedangkan menurut Al-Farabi alam dijadikan secara pancaran dari
sesuatu akal, bahan yang sudah ada menjadi ada. Akan tetapi
menurut Ibnu Rushd creatio ex nihilo hanyalah interpretasi kaum
teolog saja.
2. Filsafat Akhlak
Sebagai “Bapak Etika Islam”, Ibnu Maskawaih dikenal
juga sebagai Guru Ketiga (al Mu’allim al tsalits), setelah al Farabi
yang digelari Guru Kedua (al Mu’allim al tsani). Sedangkan yang
dipandang sebagai Guru Pertama (al Mu’allim al awwal) adalah
Aristoteles. Teori Maskawaih tentang etika dituangkan dalam
kitabnya yang berjudul Tahzib al Akhlaq wa That-hir al
‘Araq (Pendidikan budi pekerti dan pembersihan watak).
Kata akhlaq adalah bentuk jamak dari kata khuluq. Ibnu
Maskawaih memberikan pengertian khuluq sebagai keadaan jiwa
yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa
dipikirkan dan diperhitungkan sebelumnya.
Dengan kata lain, khuluq merupakan keadaan jiwa yang
mendorong timbulnya perbuatan secara spontan. Keadaan jiwa
tersebut bisa merupakan fitrah sejak kecil, dan dapat pula berupa
hasil latihan membiasakan diri, hingga menjadi sifat kejiwaan
yang dapat melahirkan perbuatan baik.Dari pengertian itu dapat
dimengerti bahwa manusia dapat berusaha mengubah watak
kejiwaan pembawa fitrahnya yang tidak baik menjadi baik.
Manusia dapat mempunyai khuluq yang bermacam-macam baik
secara cepat maupun lambat. Hal ini dapat dibuktikan pada
perubahan-perubahan yang dialami anak dalam masa
pertumbuhannya dari satu keadaan kepada keadaan lain sesuai
dengan lingkungan yang mengelilinginya dan macam pendidikan
yang diperolehnya.
Ibnu Maskawaih menetapkan kemungkinan manusia
mengalami perubahan-perubahan khuluq, dan dari segi inilah
maka diperlukan adanya aturan-aturan syari’at, diperlukan adanya
nasihat-nasihat dan berbagai macam ajaran tentang adab sopan
santun. Adanya itu semua memungkinkan manusia dengan
akalnya untuk memilih dan membedakan mana yang seharusnya
dilakukan dan mana yang harus ditinggalkan. Dari sini pula Ibnu
Maskawaih memandang penting arti pendidikan dan lingkungan
bagi manusia dalam hubungannya dengan pembinaan akhlaq.
C. KARYA-KARYA IBNU MASKAWAIH
Jumlah karya tulisnya dalam Abdul Aziz Dahlan yang
mendasarkan kepada penulis masa lalu adalah sebanyak delapan
belas buah judul yang kebanyakan berbicara tentang jiwa dan
akhlak (etika). Lain halnya dengan Yaqut memberikan daftar 13
buah karya Miskawaih. Untuk bahan rujukan, penulis rinci
sebagai berikut:
1. Al-fauz Al-akbar (tentang keberhasilan besar
2. Al-fauz Al-Ashghar (tentang keberhasilan kecil)
3. Tajarib Al-Umam (tentang pengalaman bangsa-bangsa
sejak awal sampai ke masa hidupnya)
4. Uns Al-Farid (kumpulan anekdot, syair, pribahasa, dan
kata-kata mutiara)
5. Tartib As-Saadah (tentang akhlak dan politik)
6. Al-Musthafa ( syair-asyair pilihan)
7. Jawidan Khirad (kumpulan ungkapan bijak)
 8. Al-Jami
9. As-Siyar (tentang aturan hidup)
10. Tahzib Al-Akhlak (pendidikan Akhlak)
11. Ajwibah wa Al-As’ilah fi an-Nafs wa Al-Aql (Tanya
jawab tentang jiwa)
12. Al-Jawab fi Al-Masa’il As-Salas (jawaban tentang tiga
masalah)
13. Taharat An-Nafs (kesucian jiwa)
14. Risalah fi Al-Ladzadzat wal-Alam fi Jauhar An-Nafs
15. Risalah fi jawab fi Su’al Ali bin Muhammad Abu Hayyan
Ash-Shufi fi Haqiqat Al-Aql
16. Risalah fi Haqiqah Al-Aql.
Muhammad Baqir ibn Zain Al-Hawanshari yang dikutip
Fuad Al-Ahwani, mengatakan bahwa ia juga menulis beberapa
risalah pendek dalam bahasa parsi (Raudhatul Al-Jannah,
Teheran, 1287 H/ 1870 M, hlm. 70 ).
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Nama lengkap Ibnu Miskawaih ialah Ahmad Ibn
Muhammad Ibn Ya’qub Ibn Miskawaih. Ia lahir pada tahun 320
H/932 M. Di rayy (sekarang Teheran), dan meninggal di isfahan
pada tanggal 9 Shafar tahun 412 H/ 16 Februari 1030 M. Dalam
dunia islam beliau dikenal sebagai seorang sejarawan, sastrawan,
filosof, dan moralis karena luasnya ilmu pengetahuan yang beliau
miliki. Menurut pemikirannya Tuhan adalah pencipta tidak
berjisim dan azali. Tuhan Esa, Ia tidak terbagi dan tidak
mengandung kejamakan dan tidak ada yang setara denganNya. Ia
ada tanpa diadakan, adanya tidak bergantung pada yang lain
sementara yang lain membutuhkanNya.
Beliau adalah orang yang pertama kali menulis tentang
akhlak melalui karya-karya beliau yang mazhur seperti namanya.
Manusia ada yang memiliki sifat baik dari asalnya yang
jumlahnya sedikit dan cenderung untuk berbuat baik, ada yang
memiliki sifat buruk dari aslnya yang jumlahnya banyak dan
cenderung berbuat jahat, dan diantara keduanya ada golongan
yang dapat beralih pada kejahatan hal ini tergantung pada
pendidikan dan lingkungan dimana ia tinggal.
B. Saran
Demikianlah makalah yang kami susun, kami sadar
makalah kami masih banyak kekurangan dan kesalahan. Oleh
karena itu, kritik dan saran kami harapkan untuk memperbaiki
makalah kami kedepan. Semoga makalah ini bermanfaat bagi
pembaca dan penulis.
 DAFTAR PUSTAKA

1) A .Mustofa. 1997. Filsafat Islam. Bandung: Pustaka Setia.

2) Musa, M. Yusuf, falsafah al-akhlak fi al-islam
3) Sudarsono. 2010. Filsafat Islam. Cetakan Ketiga. Jakarta:
Rineka Cipta.
4) Supriadi, Dedi. 2010. Pengantar Filsafat Islam. Bandung:
CV. Pustaka Setia
5) http://abulraihan.wordpress.com/2008/05/12/pemikiran-
ibnu-maskawaih-dan-ibnu-thufail/
 PEMIKIRAN FILSAFAT AL-GHAZALI BAB II
(Hukum, Sebab Akibat (Kausalitas) dan Mukjizat)
PEMIKIRAN FILSAFAT AL-GHAZALI
Makalah
Diajukan untuk Memenuhi Tugas Seminar Lokal A. RIWAYAT HIDUP AL-GHAZALI DAN KARYA-KARYANYA
dalam Makalah Pengantar Studi Pemikiran Islam (PSPI) Nama lengkap adalah Abu Hamid Muhammad ibn
Semester I Jurusan MD-B Muhammad ibn Ahmad
Tahun Akademik 2019/2020 al-Ghazali al-Tusi. Penulisan nama al-Ghazali atau al-Ghazzali
sebagai namanya menjadi kontroversi, tetapi kelahirannya
dipastikan pada 450 H/1058 M di Ghazaleh, suatu desa dekat
Thus, di daerah Khurasan, Persia. Sekitar dua puluh tahun setelah
kematian Ibnu Sina, dimana pemikiran filsafat pada saat itu telah
berkembang pesat hingga mempunyai kedudukan yang lebih
tinggi dari teolog.16
Ia memiliki saudara bernama Ahmad yang terkenal
Oleh sebagai sufi, ketika ia memusatkan perhatiannya pada ilmu fiqih
Kelompok VI dengan salah satu gurunya yang bernama al-Razakani di Thus.
Setelah itu ia merantau ke Jurjan dan berguru pada Abu Qasim al-
Rahmat Diaz Hitoko :1912030057 Ismaili. Kemudian sekitar tahun 1077 M al-Ghazali meneruskan
Median Saputra :1912030058 studinya ke Naisabur dan berguru pada seorang ulama termasyur
Wisnu Ramadhan :1912030059 yaitu al-Juwaini, dan tinggal disana hingga meninggal dunia pada
Rifaldo :1912030060 tahun 1058 M. Kemudian pergi ke Mu’asykar Nizam al-Mulk,
perdana menteri Bani Seljuk, ia memperoleh tempat terhormat di
Dosen Pembimbing: antara para sarjana di sana, hingga pada tahun 1091 M ketika
Drs. Syamsuar Syam Dt. Gampo Alam, M. Ag. masih sangat muda, ia ditunjuk menjadi staf guru besar pada
Perguruan Tinggi Nizamiyah di Baghdad.
Ia mengajar di sana selama empat tahun dan pada waktu
JURUSAN MANAJEMEN DAKWAH
itulah ia menyusun bukunya Maqasid al Falasifah (pemikiran
FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI
kaum filosof) yang diterjemahkan ke dalam bahasa latin dengan
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
(UIN) IMAM BONJOL PADANG
16
1441 H / 2019 M Yusuf Musa. Bavn al-Din wa al-Falsafah fi Ra’vi Ibnu Rusyd wa al-
Falasifah al- Asr al-Waisth. (Cet. I : Mesir , t.th). h. 188
judul Logika act Philosophia algazelis Arabis pada tahun 1145 M
oleh Dominikus Gundissalinus. Demikian pula buku yang lain
seperti Tahaful al Falasifah.17
Dalam banyak hal al-Ghazali adalah penerus langsung
peranan al-Asy’ari, sebagaimana al-Asy’ari dengan meminjam
metode Mu’tazilah berhasil merumuskan dan mengkordinasikan
faham Sunni. Demikian juga al-Ghazali, dengan meminjam
metode lawannya yakni Neo-Platonisme dan Aristotelianisme, ia
berhasil membendung bahaya gelombang Hellenisme yang kedua,
sebagaimana sebelumnya al-Asy’ari melakukan hal yang sama
untuk membendung Hellenisme yang pertama. Maka al-Ghazali
mendapat gelar ”hujjatul al Islam” dan menjadi simbol bagi kaum
Sunni.
Disamping ia dikenal sebagai tokoh dalam bidang filsafat,
al-Ghazali juga dikenal sebagai teolog dan sufi. Bermula dari
keraguannya terhadap kebenaran yang ia peroleh, ia melakukan
pengkajian yang lebih serius dalam rangka pencarian kebenaran
hakiki, kebenaran yang tidak mengandung keraguan sama sekali.
al-Ghazali, setelah melalui perjalanan panjang, menyelidiki secara
seksama hasil yang dicapai dalam empat golongan “pencari
kebenaran” yang ada pada zamannya yakni Mutakallimin (teolog),
Bathiniyah (pengikut Syi’ah Isma’iliyah), filosof dan sufi,
akhirnya ia berkesimpulan bahwa kehidupan sufilah yang dapat
mengantarkannya kepada kebenaran sejati.18
Akhirnya pada tahun 1095 M ketika hendak melaksanakan
ibadah haji ke Mekah, ia meninggalkan Baghdad dan
17
Harun Nasution. Islam Ditinjau dari Berbagai aspeknya. Jilid II
(Cet. VI Jakarta :
UI-Press. 1986), h. 52-53.
18
Fakhriyah Hasan Sulaiman. Mazahid fi al Tarbiyah :Bahts fi al
Mazhab al tarwabity Inda al Ghazali (Cet. II: Mesir : Maktabah al Wahdlah.
1964). h. 7.
mengundurkan diri dari dunia akademis di Baghdad. Alasan
pengunduran dirinya ini tidak diketahui secara pasti. Yang jelas
sejak itu, ia mengubah pola hidupnya untuk mengabdi kepada
Allah swt, sebagai seorang sufi.
Dari Baghdad, al-Ghazali tidak langsung ke Mekah untuk
beribadah haji, tetapi ke Damaskus, Baitul Maqdis baru ke Mekah,
Madinah dan berpindah-pindah antara Syam, Baitul Maqdis dan
Hijaz, hingga pada tahun 1106 M al-Ghazali kembali ke Naisabur
untuk mengajar di Madrasah Nizamiyah. Pada tahun 1107 M, ia
kembali di kota kelahirannya di Thus dalam kehidupan sebagai
seorang sufi hingga ia meninggal dunia pada hari Senin, 14
Jumadil Akhir 505 H/1111 M.
Melalui riset-riset itu mereka menemukan cukup banyak
keajaiban-keajaiban yang membuat mereka mengakui adanya satu
pencipta yang maha bijaksana, walaupun demikian, mereka tetap
menyangkal adanya hari penggalian, kebangkitan kembali dan
kehidupan akhirat serta mengingkari adanya surga dan neraka.
Ketiga, filosof Teis (al-Ilahiyyun), mereka ini adalah filosof
Yunani seperrti Sokrates, Plato dan Aristoteles. Sedemikian
efektifnya, mereka membuktikan kesalahan filsafat Materialis dan
Naturalis, sehingga pihak-pihak lain tidak berkesempat untuk
menyanggahnya.
Adapun karya-karya Al-Ghazali sebagai berikut:
1. Ihya Ulumuddin.
2. al-Adab fi al-Din.
3. al-Arba’in fi Ushul al-Din.
4. Assas al-Qiyas.
5. al-Istidraj.
6. Asrar Mu’amalah al-Din.
7. al-Iqtishad fi al-I’tiqad.
B. HUKUM SEBAB AKIBAT (KAUSALITAS)
pengertian kausalitas menurut bahasa bahwa kausalitas
berasal dari bahasa latin dengan kata “cause” yang artinya dapat
berupa: prinsip, awal mula, pangkal, pokok, serta sebab yang
menjadikan.
Masalah hukum kausalitas, dibahas oleh al-Ghazali dalam
masalah ketujuh belas, dan persoalan tersebut merupakan suatu
persoalan yang sangat rumit khususnya dalam bidang filsafat.
Sering kita lihat banyak orang dalam hidupnya sehari-hari
melihat adanya kejadian yang terjadi secara berturut-turut, yang
apabila di lihat sepintas lalu, dikatakannya bahwa rangkaian
kejadian tersebut termasuk dalam rangkaian hubungan antara
sebab dan akibat dia masuk dalam kategori hukum kausalitas.
Akan tetapi kejadian tersebut bila diteliti secara mendalam,
ternyata kita dapat memberikan penilaian bahwa apakah itu
termasuk dalam rangkaian hubungan kausal atau tidak.
Al-Ghazali memberikan kritikan terhadap masalah hukum
kausalitas, tetapi bukan berarti dia tidak mengakui adanya hukum
kausalitas tersebut, melainkan yang disanggah adalah apabila
dikatakan bahwa dalam hubungan antara sebab dan akibat terdapat
kewajiban atau keharusan.40 Lebih lanjut secara tegas al-
Ghazali memberikan sanggahan kepada kaum filosof pada 4
( empat ) masalah:
1. Kemestian sebab akibat
2. Jiwa manusia adalah jauhar (Substance) yang berdiri sendiri,
tidak terpatri (Muntabi‟ah) dalam jisim.
3. Jiwa-jiwa itu abadi tidak fana
4. Mustahil jiwa-jiwa itu dikembalikan kepada jasad.19
19
Ahmad,Daudy. Segi-Segi Pemikiran Filasafat Dalam Islam,
(Jakarta: Bulan Bintang, 1984). hlm. 73.
Jadi jelas yang disanggah al-Ghazali adalah terdapatnya
kemestian sebab akibat. Hal yang menjadikan al-Ghazali
menyanggahnya adalah karena apabila diakui kemestian sebab
akibat itu, dapat melemahkan bahkan meniadakan kehendak
mutlak Tuhan, padahal diakui bahwa Tuhan adalah suatu zat yang
maha berkehendak, dan dalam kenyataannya pun tidak ada sebab
lain kecuali Tuhan.
Pengakuan terhadap adanya keharusan hubungan antara
sebab dan akibat, juga menyalahi kejadian yang pernah terjadi,
ketika nabi Ibrahim dimasukkan ke dalam api yang sedang
menyala-nyala, namun apa yang terjadi ternyata pada saat itu nabi
ibrahin tidak terbakar oleh api20. Padahal kalau kita amati setiap
hari bahwa sifat api itu adalah membakar, karena sifatnya
membakar, maka setiap ketemu dengan benda yang dapat terbakar
maka jelaslah terbakar.
Al-Ghazali menguraikan bahwa api yang membakar,
pedang yang memotong, dan es yang mendingin, semua kejadian
yang demikian hanyalah menurut pengertian majazi atau kiasan.
Karena perbuatan yang sesungguhnya adalah berasal dari
perbuatan yang mutlak (Allah) sedangkan benda-benda mati tidak
mempunyai kehendak untuk merubah dirinya, melainkan itu
berasal dari Tuhan.
Dengan demikian menurut al-Ghazali, jika api yang
membakar, pedang yang memotong dan es yang berubah menjadi
dingin dan membeku, maka itu bukan berasal dari pada-nya
melainkan dia hanya sebagai penyebab yang terdekat dari kejadian
tersebut.21
20
Ibid hal. 74.
21
al-Ghazali. Tahafut Al-Falasifah, ditahqihkan oleh Sulaeman Dunya,
(Mesir: Dar al-Ma‟arif, 1966), h. 71.
 Selanjutnya sanggahan Al-Ghazali yang disinyalir oleh
sjeh nadim al-djisr tentang hukum kausalitas adalah Al-Ghazali
mengingkari adanya “keharusan” menurut fikiran (darurat
aqliyah) yang mengharuskan adanya sifat-sifat (ciri-ciri) khas
pada segala sesuatu, agar dengan demikian, ia bisa mengatakan
bahwa segala sesuatu itu membutuhkan kepada zat yang
memberikan sifat-sifatnya yang khas, dan tabiatnya. Berkata ia
sebagai berikut: apa yang kita saksikan, berupa bersamaannya
sebab akibat, tidak boleh menjadi alasan bagi kita untuk
memastikan, bahwa bersamaannya itu menjadi sebab bagi semua
kejadian, selama ada rahasia-rahasia yang tersembunyi yang
terletak dibelakang pengetahuan kita, dimana rahasia-rahasia itu
boleh menjadi sebab yang sebenarnya bagi munculnya suatu
gejala.22
Dengan demikian, maka jelaslah bahwa al-Ghazali
sebenarnya tidak menentang hukum kausalitas secara mutlak,
melainkan yang dipermasalahkannya adalah adanya keharusan
dan kewajiban yang berlaku terhadap sebab dan akibat. Hanya
dirisaukan oleh al-Ghazali adalah jika dipandang dari sudut
agama, yaitu menampikkan adanya mu‟jizat yang menyalahi
kebiasaan.
Dengan demikian dapatlah diketahui bahwa kritikan al-
Ghazali terhadap adanya hukum kausalitas adalah hanya terletak
kepada sanggahan adanya keharusan atau kewajiban, terhadap
setiap benda untuk menjadi penyebab terhadap benda yang lain.
Al-Ghazali sendiri mengakui adanya hubungan antara satu
benda dengan benda yang lain, dalam masalah fisika dan
22
Syech Nadim al-Djisr, Qissatu al-Iman, diterjemahkan oleh A. Hanafi dengan
judul “Kisah Mencari Tuhan” (Jakarta: Bulan Bintang, 1966), h. 71.
pengembangan ilmu pengetahuan. Sebab jika dikatakan bahwa
berhentinya sebab dan akibat maka boleh dikatakan berhenti pula
adanya ilmu pengetahuan.
Telah disebutkan bahwa Al-Ghazali sebenarnya
tidak mengingkari adanya hukum kausalitas. Namun yang ia
ingkari adalah pendapat para filosof muslim yang mengatakan
hubungan sebab akibatmerupakan hubungan kepastian atau
keniscayaan. Sikap Al-Ghazali ini didasari oleh konsep bahwa
Allah pencipta segala yang ada termasuk peristiwa yang berada
diluar kebiasaan. Pada sisi lain, untuk menjaga jangan sampai
terjadi adanya anggapan dikalangan kaum muslimin bahwa apa
yang terjadi di alam ini hanya disebabkan kekuatan kebendaan
semata. Padahal, ada sebab lain dibalik kebendaan itu yang
merupakan rahasia tersembunyi, yang justru inilah yang
merupakan sebab hakiki, yakni Allah.
Pendapat Al-Ghazali selengkapnya tentang ini terdapat
dalam akibat Tahafut al-Falasifat,yang secara garis besar nya
dapat di papar kan sebagai berikut.
Menurut Al-Ghazali,hubungan antara sebab dan akibat
tidak bersifat dharuri (kepastian),dalam pengertian keduanya
tidak merupakan hubungan yang mesti berlaku, tetapi keduanya
masing-masing memiliki individualitasnya sendiri. Sebagai
contoh, antara makan dan kenyang tidak terdapat hubungan yang
bersifat keniscayaan. Artinya, orang makan tidak niscaya merasa
kenyang karena makan tidak mesti menyebabkan orang kenyang.
Begitu pula kertas tidak terbakar pleh api, air tidak mesti
membasahi kertas atau kain. Semua ini hanya merupakan adat,
kebiasaan alam, bukan suatu kemestian. Terjadinya segala sesuatu
di dunia ini karena kekuasaan dan kehendak Allah semata. Karena
itu, kalau kertas terbakar terkena api, orang makan menjadi
kenyang, dan kain basah terkena air, itu semua semata-mata hanya
karna kekuasaan dan irodah Allah. Lebih lanjut ia katakan bahwa
seorang ayah bukan pembuat(fa’il) terhadap anaknya. Ia tidak bisa
mengadakan anaknya dengan menaburkan benih (nuthfah) kepada
rahim istrinya. Ia juga tidak mampu menjadikan anaknya laki-laki
atau perempuan, lengkap anggota badannya sesuai keinginannya.
Anak itu ada dan lahir kedunia karna sebab pertama, yakni Allah
SWT.
C. MUKJIZAT
Dalam bukunya Tahafut al- Falasifat, Al-Ghazali
mempersoalkan masalah Khariq al-adat (menyalahi kebiasaan)
yang erat kaitannya dengan masalah hukum kausalitas, dalam
pengertian, apakah hubungan antara sebab dan akibat merupakan
hubungan yang pasti. Hal ini, menurutnya, dapat menyebabkan
seseorang mempercayai atau tidak mempercayai adanya mukjizat
para nabi, yang olehnya, mukjizat ia artikan sebagai hal yang
menyimpang dari kebiasaan alam.
Menurut Al-Ghazali, para filosof muslim mengingkari
kasus tidak terbakarnya nabi Ibrahim ketika dibakar dengan
api.Mereka menganggap hal itu tidak mungkin, kecuali dengan
menghilangkan sifat membakar dari api atau mengubah diri (dzat)
Nabi Ibrahim menjadi suatu materi yang tidak bisa terbakar oleh
api.
Menurut pandangan Al-Ghazali bahwa api itu tidak
membakar nabi Ibrahim karena memang api itu bukan pembuat
terbakar. Akan tetapi, hal itu adalah pembuatan Allah dengan
kudrat dan iradat-Nya, baik karena api berupa membakar atau
Nabi Ibrahim berubah materinya menjadi materi lain sehingga Ia
tidak menjadi terbakar oleh api. Begitupula seseorang yang
berpergian, dirumahnya ditinggalkannya seekor kambing dan
ketika ia pulang, kambing telah berubah menjadi seekor harimau
atau bisa menjadi emas atas izin Allah. Karena itu, kata Al-
ghazali, kejadian-kejadian yang menyimpang dari kebiasaan di
alam bisa saja terjadi atas kehendak dan iradat Allah SWT.
Demikian juga halnya kasus Nabi Isa bisa menghidupkan
orang mati, tongkat Nabi Musa berubah menjadi ular, bisa terjadi
karena menyangkut materi yang sifatnya menerima perubahan.
Tanah berubah menjadi tanaman, tanaman dimakan oleh binatang
lalu berubah menjadi darah, darah berubah menjadi air mani
binatang jantan dan kalau bertemu dengan sel telur dalam rahim
binatang betina akan berubah menjadi janin, dan seterusnya akan
melahirkan hewan sejenisnya. Rentetan kejadian di atas berlaku
berdasarkan kebiasaan yang berlangsung dalam masa yang relatif
panjang. Akan tetapi, tidaklah mustahil apabila dengan kehendak
dan kekuasaan Allah proses panjang tersebut berubah menjadi
lebih singkat sebagaimana proses yang berlaku pada mukjizat
pada nabi.
Kalau dikaitkan dengan peristiwa yang terjadi pada para
nabi yang menyimpang dari kebiasaan. Dalam hal ini baik filosof
Muslim maupun Al-Ghazali mempunyai pendapat yang sama,
sebagaimana para filosof bisa menerima terjadinya hujan, petir,
gempa bumi atas kekuatan diri nabi atau karena hal lain. Namun
yang lebih penting, kata Al-Ghazali, harus mengakui bahwa
semuanya terjadi atas kehendak Allah, baik secara langsung
maupun melalui perantaraan malaikat sebagai mukjizat untuk
menguatkan bukti kenabian mereka.
Dalam masalah perubahan jenis, seperti hitam berubah
menjadi putih, batu berubah menjadi emas, benda berubah
menjadi binatang, dengan kehendak dan kekuasaan-Nya, Allah
bisa saja melakukan hal yang demikian karena ia tidak tergolong
pada hal yang mustahil. Sebab hal yang mustahil adalah
menetapkan sesuatu dan meniadakannya sekaligus pada waktu
yang bersamaan, atau menetapkan dua hal yang berlawanan
sekaligus. Contoh, menetapkan hitam dan putih terhadap suatu
benda pada waktu yang bersamaan, termasuk perkara yang t
ataumeniadakan putih daripadanya. Begitu pula sebaliknya, jika
kita menetapkan putih padanya, berarti kita meniadakan hitam
padanya. Menetapkan putih dan hitam pada suatu benda dalam
waktu yang bersamaan, itulah yang mustahil. Dengan demikian,
kalau dikatakan bahwa Allah mampu mengubah batu menjadi
emas, atau mengubah tongkat menjadi ular, tidaklah termasuk
perkara yang mustahil.
Selanjutnya Al-Ghazali berkata apabila Allah
menggerakkan tangan orang mati, lalu duduk, kemudian menulis
sehingga menghasilkan tulisan yang teratur, hal ini tidaklah
mustahil, jika kita membolehkan terjadinya hal-hal baru pada
iradat bebas Allah. Hanya saja hal ini diingkari karena terjadinya
sesuatu yang berlawanan dengan adat atau kebiasaan. Sementara
itu, Al-ghazali mengembalikan semua itu kepada kehendak dan
kekuasaan mutlak Allah. Atas kehendak dam kekuasaan-Nya
semua bisa terjadi meskipun berlawanan dengan kebiasaan dari
segi inilah terjadinya mukjizat para nabi.
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
1. Menurut Al-Ghazali hubungan antara sebab dan akibat
bukan suatu kemestian, ia memegang erat keyakinan nya bahwa
segala sesuatu itu berasal dari Allah. Pendapat nya ini berlawanan
dengan pendapat para filosof muslim lainnya yang berpendapat
bahwa hubungan antara sebab dan akibat itu merupakan suatu
kemestian.
2. Dari segi mukjizat Al-Ghazali sependapat dengan para
filosof muslim lainnya yaitu mukjizat merupakan suatu kejadian
yang berlawanan dengan adat atau kebiasaan alam. Namun yang
membedakan antara pendapat keduanya yaitu Al-Ghazali tetap
dengan prinsip nya yaitu segala sesuatu merupakan kehendak
Allah, sedangkan para filosof muslim mengatakan mukjizat itu
terjadi karena sifat dan materinya berubah.
B. Saran
Dalam penulisan makalah ini kami banyak mendapati
kekhilafan karena kami hanyalah manusia biasa yang tidak luput
dari kesalahan, oleh karena itu kami sangat mengharapkan saran
yang bersifat membangun dari pembaca agar dapat memperbaiki
makalah kami untuk tugas yang akan datang.
 DAFTAR KEPUSTAKAAN
Ahmad, Daudi. Segi-Segi Pemikiran Filsafat Dalam Islam,
(Jakarta: Bulan bintang, 1984).
Al-Ghazali. Tahafut Al-Falasifah,ditaqihkan oleh Sulaiman
Dunya, (Mesir: Dar al-Ma’ruf, 1996).
Fakhriyah Hasan Sulaiman. Mazahid fi al Tarbiyah: Bats fi al
Mazhab al tarwabity Indra al Ghazali (Cet. II: Mesir: Maktabah
al Wadlah).
Harun Nasution. Islam Ditinjau dari Berbagai aspeknya. jilid II
(cet. VI Jakarta: UI-Press, 1996).
Imam al-Ghazali. Mukhtasar ihva’ Ulum al Din. Diterjemahkan oleh
Irwan Kurniawan
dengan judul “Mutiara Ihya’ Ulumuddin” (Cer. II : Bandung : Mizan.
1997).

Syech Nadim al-Djisr, Qissatu al-Iman, diterjemahkan oleh A.

Hanafi dengan judul “Kisah Mencari Tuhan” (Jakarta: Bulan
bintang,1996).
Yusuf Musa. Bavn al-Din wa al-Falsafah fi Ra’fi Ibnu Rusyid wa
al-Falsafahal-Asr al-Waisth (Cet I: Mesir, t.th).
Zar Sirajuddin, M.A. Filsafat Islam (Filosof dan Filsafatnya).
(PT. Raja Grafindo Persada)
 AKHLAK DAN TASAWUF (1) BAB II
(Arti Akhlak, Tujuan, Dan Aplikasinya dalam kehidupan)
AKHLAK DAN TASAUF (1)
Makalah
A. PENGERTIAN AKHLAK
Diajukan untuk Memenuhi Tugas Seminar Lokal
dalam Makalah Pengantar Studi Pemikiran Islam (PSPI) Kata akhlak berasal dari bahasa Arab khuluk yang
Semester I Jurusan MD-B jamaknya akhlak. Menurut bahasa, akhlak adalah perangai, tabiat.
Tahun Akademik 2019/2020 kata-kata tersebut mengandung penyesuaian dengan perkataan
khalq yang berarti kejadian, seta erat hubungannya dengan khaliq
yang berarti pencipta dan mahluk bererti yang diciptakan.
Menurut pendapat para ahli tentang pengertian akhlak,
kami mengemukakan pendapat ahli sebagai berikut:
1. Menurut imam al-ghazali akhlak adalah bawaan sifat yang
mengendap di dalam diri, mendorong melakukan suatu
Oleh perbuatan yang dapat dilihat dan di nilai tanpa memerlukan
Kelompok VII pertimbangan pikiran.
Nigel Formula Sari : 1912030061 2. Menurut Syekh Makarrim Asy-Syrazi akhlak adalah
Elvita Deli Putri : 1912010062 sekumpulan keutamaan maknawi dan tabiat batini manusia.
Mega Agusti Handaiyeni : 1912030063 3. Menurut Ibnu Maskawaih akhlak adalah keadaan jiwa
Sesmita Sapitri : 1912030064 seseorang yang mendorongnya untuk melakukan
perbuatan-perbuatan tanpa melalui pertimbangan pikiran
Dosen Pembimbing terlebih dahulu.
4. Menurut Muhyiddin ibnu Arabi akhlak adalah keadaan jiwa
Drs. Syamsuar Syam Dt. Gampo Alam, M.Ag. seseorang yang mendorong manusia untuk berbuat tanpa
melalui pertimbangan dan pilihan terlebih dahuli.
JURUSAN MANAJEMEN DAKWAH 5. Menurut Al-faid Al-kasyani akklak adalah ungkapan untuk
FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI mennunjukkan kondisi yang mandiri dalam jiwa yang
UNIVERSITAS ISLAM NEGRI darinya muncul perbuatan-perbuatan dengan mudah tanpa
didahului perenungan dan pemikiran
(UIN) IMAM BONJOL PADANG
1441 H / 2019 M
 6. Menurut Ahmad Amin akhlak adalah suatu ilmu yang
mengajarkan arti baik dan buruk, menerankan apa yang
seharusnya dilakukan manusia kepada sesamanya,
menjelaskan tujuan manusia melakukan sesuatu, dan
menjelaskan apa yang harus diperbuat.
7. Menurut G. Gusdorof ahlak adalah jalan untuk menentukan
suatu kebaikan sehingga menerangkan keadaan manusia
dalam kehidupan sehari-hari.
Semua pengertian di atas memberi gambaran bahwa tinkah
laku merupakan bentuk kepribadian seseorang tanpa dibuat-buat
atau secara spontan atau tanpa ada dorongan dari luar. Jika baik
menurut pandangan akal dan agama, tindakan tindakan spontan itu
dinamakan akhlak yang baik disebut akhlakul karimah/ akhlakul
mahmudah, sebaliknya jika tindakan spontan itu buruk disebut
akhlakul madzmudah.
B. TUJUAN AKHLAK
Akhlak bertujuan untuk menjadikan manusia sebagai
makhluk yang lebih tinggi dan sempurna, dan membedakannya
dari makhluk-makhluk yang lainnya. Menjadi suatu hal yang
harus dimiliki oleh manusia agar lebih baik dalam berhubungan
baik sesama manusia apalagi kepada Allah sebagai pencipta.
Sedangkan pelajaran akhlak atau ilmu akhlak bertujuan
mengetahui perbedaan-perbedaan perangai manusia yang baik dan
buruk, agar manusia dapat memegang dengan perangai-perangai
yang baik dan menjauhkan diri dari perangai-perangai yang jahat,
sehingga terciptalah tata tertib dalam pergaulan masyarakat.
Yang hendak dikendalikan oleh akhlak ialah tindakan lahir
manusia, tetapi karena tindakan lahir itu tidak akan terjadi jika
tidak didahului oleh gerak-gerik bathin, yaitu tindakan hati, maka
tindakan bathin dan gerak-gerik hati pun termasuk lapangan yang
diatur oleh akhlak manusia.
Jika setiap orang dapat menguasai tindakan bathinnya,
maka dapatlah ia menjadi orang yang berakhlak baik. Tegasnya
baik-buruk itu tergantung kepada tindakan hatinya. Dalam
hadits Arba’in An Nawawi dituliskan bahwa Rasulullah
SAW bersabda yang artinya: “Dan ketahuilah bahwasannya,
didalam tubuh itu ada segumpal daging yang apabila baik, maka
baik pula amalnya, dan apabila buruk, maka buruk pula amalnya,
dan ketahuilah bahwa ia adalah hati”.
Hadits ini dengan jelas menerangkan, bahwa hati adalah
bagian terpenting dari tubuh manusia, sehingga apapun yang
direncanakan oleh hati sejatinya akan sangat berpengaruh pada
perbuatan yang akan dilakukan oleh pemiliknya. Dalam hal ini
dapatlah diibaratkan bahwa jasad itu bagaikan pemerintahan
dalam diri kita, sedangkan hati menjadi pusat pemerintahan.
Seseorang yang mempunyai hati dan pendirian yang kuat,
meskipun badannya tidak sekuat hatinya, lebih diharapkan akan
memperoleh hasil pekerjaannya daripada seseorang yang berbadan
kuat tetapi hatinya lemah.
Adapun tujuan akhlak adalah:
1. Memperkuat dan menyempurnakan Agama.
2. Mempermudah perhitungan amal di akhirat .
3. Menghilangkan kesulitan.
4. Selamat hidup dunia dan akhirat.
 5. Mensucikan jiwa insania dari iri, dengki, sombong,
khianatt, dll
6. Membiasakan diri untuk berakhlak mulia, seperti jujur,
bersikap baik, amanah, pema’af, dll.
C. APLIKASI AKHLAK DALAM KEGIDUPAN
1. Akhlak kepada Allah SWT
Akhlak kepada Allah SWT maksudnya sifat yang
terdapat dalam diri seseorang yang diwujudkan dalam kehidupan
yang diatur oleh Allah. Akhlak terhadap Allah SWT. antara lain
a. Al-Hubb, yaitu mencintai Allah SWT. Melebihi cinta
kepada apa dan siapapun juga dengan mempergunakan
firman-Nya dalam Al-Qur’an sebagai pedoman hidup dan
kidupan. Kecintaan kita kepada Allah SWT dapat
diwujudkan dengan cara melaksanakan segala perintah
dan menjauhi segala larangan-Nya.
b. Al-Raja, yaitu mengharapkan karunia dan berusaha
memperoleh keridhaan Allah SWT.
c. As-Syukr, yaitu mensyukuri nikmat dan karunia Allah
SWT.
d. Qana’ah, yaitu menerima dengan ikhlas semua qadha dan
qadhar Allah SWT, setelah berikhtiar maksimal
(sebanyak-banyaknya, hingga batas tertinggi).
e. At-Taubat, yaitu bertaubat hanya kepada Allah SWT.
Taubat yang paling tinggi adalah taubat nasuha yaitu
taubat benar-benar taubat, tidak lagi melakukan perbuatan
sama yang dilarang Allah SWT dan dengan tertib
melaksanakan semua perintah dan menjauhi segala
larangan-Nya.
f. Bertasbih, yaitu mensucikan allah dari segi nama, sifat
dan segala kekuasaan-Nya dari hal-hal yang bertentangan
dengan hakekat keagungan Tuhan.
g. Do’a, yaitu memohon kepada Allah untuk
memperkenankan segala yang diinginkan untuk
kebahagiaan hidup setelah melakukan usaha dengan
maksimal.
2. Akhlak kepada diri sendiri
Akhlak terhadap diri sendiri adalah sikap yang muncul
dari jiwa yang behubungan dengan pemeliharaan dan kebaikan
diri secara pribadi. Berikut beberapa akhlak terhadap diri sendiri,
diantaranya:
a. Sabar
Sabar maksudnya sikap tahan uji terhadap berbagai
tantangan dan cobaan dalam hidup. Kesabaran merupakan
puncak dari integrasi ilmu, usaha/proses dan hasil yang
didapatkan. Di antara perintah Allah SWT dengan sikap
sabar terdapat dalam Q.S 2:153 sebagai berikut:“hai
orang-oranng yang beriman, jadikanlah sabar dan shalat
sebagai penolongmu, sesungguhnya Allah beserta orang-
orang yang sabar”
b. Syukur
Syukur adalah sikap mampu menerima dan
memanfaatkan segala sesuatu yang diberikan oleh Allah
SWT. Syukur kepada Allah dapat diungkapkan melalui
dua cara, yaitu ucapan dan perbuatan. Adapun sifat yang
tidak pandai mensyukuri nikmat Allah disebut dengan
kufur nikmat. Dalam pandangan Allah orang yang berbuat
 kufur nikmat ini sangat dicela dan ganjaran untuk mereka
adalah azab yang pedih.
c. Tawadhu’
Tawadhu’ adalah sifat rendah hati yang terdapat
dalam diri seseorang yang terwujud dalam berbagai
aktivitas hidup. Sifat tawadhu’ dipuji dan sangat
dianjurkan oleh Allah SWT. Hal ini sesuai dengan firman
Allah SWT dalam Q.S 31:18 :“ dan janganlah kamu
memalingkan mukamu dari manusia (sombong) dan
janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh.
Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang
sombong lagi membanggakan diri”
d. Benar
Sifat benar dalam bahasa arab disebut
dengan Shidiq artinya jujur. Perilaku benar yang
dicerminkan seseorang akan melahirkan sikap saling
mempercayai. Menegakkan prinsip kebenaran adalah
salah satu sendi kemaslahatan dalam hubungan antara satu
golongan dengan lainnya.
e. Amanah
Amanah artinya sikap berpegangan teguh kepada
kepercayaan yang diberikan dan menjalankannya dengan
penuh tanggung jawab baik dalam betuk harta benda,
rahasia, maupun tugas dan kewajiban.
3. Akhlak dalam keluarga
Akhlak kepada keluarga adalah sikap yang muncul dari
jiwa yang berhubungan dengan pemeliharaan kehamonisan dan
kebaikan diri secara pribadi. Beberapa bentuk akhlak kepada
keluarga, antara lain:
a. Berbakti kepada ibu dan bapak
Ibu dan bapak adalah perantara seorang anak lahir di
dunia. Islam mewajibkan anak berbakti kepada ibu dan bapak
seperti firman Allah dalam Q.S 4:36 :“ sembahlah Allah dan
janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun.
Dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-bapak”.
b. Adil terhadap saudara
Prinsip keadilan ditegaskan dalam Q.S 16:90 yang
terjemahan sebagai berikut:“ sesungguhnya Allah menyuruh
berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum
kerabat, dan Allah melarang dalam perbuatan keji,
kemungkuran, dan permusuhan. Dia memberi pengajaran
kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran”.
Sifat dan sikap adil ada dua macam, yaitu adil dalam
berhubungan dengan perseorangan dan adil yang
berhubungan dengan kemasyarakatan dan pemerintahan.
c. Mendidik anak
Anak adalah amanah yang haru dirawat, dipelihara,
dan dididik dengan penuh kasih sayang. Mendidik anak
adalah kewajiban orang tua sebagaimana firman Allah dalam
Q.S 66:6 yang terjemahan sebagai berikut :“hai, orang-orang
beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka
yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu, penjaganya
malaika-malaikat yang kasar, yang keras, yang tidak pernah
mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya
kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang
diperintahkan”.
4. Akhlak kepada bangsa dan negara
Akhlak kepada bangsa dan negara adalah perwujudan
sifat yang mendukung terciptanya kesejahteraan dan
kemakmuran dengan melaksanakan hak dan kewajiban yang
telah diatur oleh negara dan tidak bertentangan dengan aturan
tertinggi dari Allah SWT. Akhlak kepada bangsa dan negara
dilakuan dengan kewajiban membela negara. Kewajiban
membela negara merupakan kewajiban seluruh warga negara
yang ada di negeri ini, dalam rangka menyelamatkan negara dari
berbagai ancaman, tantangan maupun gangguan terhadap
kadaulatannegara.
Dalam tuntunan Islam, membela negara itu hukumnya
wajib. Sebagai contoh, pada zaman Rasulullah hampir seluruh
penduduk negeri Madinah aktif berjuang di medan perang untuk
membela negara dari rongrongan musuh yang datang dari luar
yaitu dari serangan kaun kafir Quraisy. Ketika itu negara
Madinah sedang menghadapi ancaman yang besar dari dari ara
Quraisy, maka saat itu Rasulullah mengobarkan semangat
berperang untuk membela negara Madinah.
Dalam hal ini, Allah memberikan perintah agar kaum
muslimin berjuang keras untuk memerangi kaum musyrikin.
Perintah untuk menggerakkan tentara Islam ini, dijelaskan dalam
surat Al- Anfal ayat: 65“Hai Nabi, Kobarkanlah semangat para
mukmin untuk berperang. jika ada dua puluh orang yang sabar
diantaramu, niscaya mereka akan dapat mengalahkan dua ratus
orang musuh. dan jika ada seratus orang yang sabar
diantaramu, niscaya mereka akan dapat mengalahkan seribu
dari pada orang kafir, disebabkan orang-orang kafir itu kaum
yang tidak mengerti”.
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Akhlak adalah sifat yang tertanam dalam diri manusia
yang bias mengeluarkan sesuatu dengan senang dan mudah
tanpa adanya suatu pemikiran dan paksaan, berupa tingah laku
seseorang yang didorong oleh suatu keinginan secara sadar
untuk melakukan perbuatan yang baik.
Akhlak bertujuan untuk menjadikan manusia sebagai
makhluk yang lebih tinggi dan sempurna, dan mebedakanya
dari makhluk-makhluk yang lainnya. Supaya setiap muslim
berbudi pekerti, bertingkah laku, berperangai atau beradat-
istiadat yang baik sesuai dengan ajaran islam. Kalau di
perhatikan, ibadah-ibadah inti dalam islam memiliki tujuan
pembinaan akhlak mulia.
Jadi penerapan akhlak dalam kehidupan, yaitu kepada
Allah, diri sendiri, sesama manusia dan terhadap lingkungan
hidup sehari-hari.
B. Saran
Penulis menyadari bahwa makalah diatas banyak sekali
kesalahan dan jauh dari kata sempurna. Kritik dan saran sangat
saya harapkan untuk kesempurnaan makalah saya selanjutnya
 DAFTAR KEPUSTAKAAN
Anwar, Rohison. 2010. Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia
Amin,S. Munir. 2015. Ilmu Tasawuf. Jakarta : Imprint Bumi
Aksara
Hajjaj,M. Fauqi. 2013. Tasawuf Islam dan Akhlak : Imprint Bumi
Aksara
Ma’ruf, Azwir. 2003. Peranan Akhlak Dalam Menunjang
Pembangunan Manusia Seutuhnya. Padang : IAIN-IB Press
padang
Mustofa. 2014. Akhlak Tasawuf, Banung: CV Pustaka Setia
Nata Abudin. 2014 .Akhlak Tasawuf dan Kaeakter Mulia :Raja
Grafindo Persada
Selamat, H. kasmuri. 2012. Akhlak Tasawuf , Jakarta: Kalam
Mulia
 AKHLAK DAN TASAWUF (2) BAB II
(Sejarah, Latarbelakang, dan Manfaat Tasawuf) AKHLAK DAN TASAWUF (2)
(Sejarah Tasawuf, Latar Belakang, dan Manfaatnya)
Makalah
A. Sejarah Perkembangan Tasawuf
Diajukan untuk Memenuhi Tugas Seminar Lokal
dalam Mata Kuliah Pengantar Studi Pemikiran Islam (pspi) Secara etimologi tasawuf berasal dari bahasa Arab, yaitu
Semester I Jurusan MD-B tashawwafa, yatashawwufan, tashawwufan. Ulama berbeda
Tahun Akademik 2019/2020
pendapat dari mana sal usulnya, ada yang mengatakan dari
shuf (bulu domba), shaff (barisan), shafa’ (jernih), dan shuffah
(serambi Masjid Nabawi yang di tempati oleh sebagian
sahabat Rasulullah).
Oleh: Berikut ini adalah pengertian tasawuf berdasarkan makna
Kelompok VIII diatas yaitu:
Fadil Rahmadanil : 1912030065 1. Tasawuf berasal dari istilah ash-shuffah yang berarti
Zihad : 1912030066 sekelompok orang dimasa Rasulullah yang banyak
Insanul Irfana Syukri : 1912030067
Windi Febriyanti : 1912030068 berdiam di serambi-serambi masjid dan mereka
mengabdikan hidupnya untuk beribadah kepada Allah.
Dosen Pembimbing:
Mereka adalah orang-orang yang ikut pindah dengan
Drs. Syamsuar Syam Dt. Gampo Alam, M.Ag Rasulullah dari Mekah ke Madinah kehilangan harta,
JURUSAN MANAJEMEN DAKWAH berada dalam keadaan miskin, dan tidak mempunyai apa-
FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI apa. Mereka tinggal di masjid Rasulullah dan duduk di
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
(UIN) IMAM BONJOL PADANG atas bangku batu dengan memakai pelana sebagai bantal.
1441 H / 2019 M
 Pelana disebut shuffah dan kata sofa dalam bahasa-bahasa
di Eropa berasal dari kata ini.
2. Tasawufu berasal dari kata shafa’ yang artinya suci. Kata
shafa’ ini berbentuk fi’il mabni ma23jhul sehingga menjadi
isim mulhaq dengan huruf ya’ nisbah yang berarti sebagai
nama bagi orang-orang yang bersih atau suci.
maksutnya adalah mereka-mereka itu menyucikan dirinya
dihadapan Tuhan melalui latihan yang berat dan lama.
3. Tasawuf berasal dari kata shaff. Makna shaff ini
dinisabkan kepada orang-orang yang ketika shalat selalu
berada di shaff (barisan) terdepan. Sebagaimana halnya
shalat di shaff pertama mendapat kemuliaan dan diberi
pahalaoleh Allah.
4. Tasawuf berasal dari bahasa Yunani, yaitu shopos. Istilah
ini disamakan maknanya dengan kata hikmah yang berarti
kebijaksanaan. Pendapat ini dikemukakan oleh Mirkas,
kemudian diikuti oleh Jurji Zaidan dalam kitabnya, Adab
Al-Lughah. Disebutkan bahwa para sufi Yunani dahulu
telah memasukkan pemikirannnya yang mendukung
kebijaksanaan di dalam buku filsafat. Ia berpendapat
23
Samsul Munir Amin, Ilmu Tasawuf, (Jakarta:Amzah,2015),hlm.2-8.
Tasman ya’cub,Akhlak Tasawuf,( Jakarta:Safira,2008), hlm.78-85.
bahwa istilah tasawuf tidak ditemukan sebelum masa
penerjemahan kitab-kitab yang berbahasa Yunani ke dalam
bahasa Arab. Pendapat ini kemudian didukung juga oleh
Nouldik, yang mengatakan bahwa dalam penerjemahan
dari bahasa Yunani ke bahasa Arab terjadi proses
Jadi, asimilasi. Misalnya, orang Arab mentransliterasikan huruf
sin menjadi huruf shad seperti dalam kata tasawuf menjadi
tashawuf.
5. Tasawuf berasal dari kata shuf. Artinya ialah kain yang
terbuat dari bulu wol. Namun, kain wol yang dipakai
adalah wol kasar, bukan wol halus sebagaimana kain wol
sekarang. Memakai wol kasar pada waktu itu adalah
simbol kesederhanaan lawannya adalah memakai sutra.
Kain itu dipakai oleh orang-orang mewah di kalangan
pemerintah yang hidupnya mewah. Para penganut tasawuf
24
ini hidupnya sederhana, tetapi berhati mulia, menjauhi
pakain sutra, dan memakai wol kasar.
25
Sedangkan secara terminologi menurut para ahli yakni:
25
Abuddin Nata, Akhlak tasawuf, (Jakarta:Persada,2014),hlm.154-156.
1. Ma’ruf Al-Karkhi
Tasawuf menekankan hal-hal yang hakiki dan
mengabaikan segala apa yang ada pada makhluk.
Barangsiapa yang belum bersungguh-sungguh dalam
bertasawuf.
2. Abu Hamzah
Tanda sufi yang benar adalah berpikir setelah ia kaya,
merendahkan diri setelah ia bermegah-megah, dan
menyembunyikan diri setelah ia terkenal.
Sementara itu, tanda sufi yang palsu adalah ia berpikir,
bermegah-megah setelah ia merendahkan diri, dan tersohor
setelah ia bersembunyi.
3. Al-Junaidi
Tasawuf ialah membersihkan hati dari yang mengganggu
perasaan, berjuang menanggalkan pengaruh insting,
memadamkan kelemahan, menjauhi seruan hawa nafsu,
mendekati sifat-sifat suci kerohanian, bergantung pada
ilmu-ilmu hakikat, memakai barang yang penting dan lebih
kekal, menaburkan nasihat kepada semua manusia,
memegang teguh janji dengan Allah dalam hakikat, serta
mengikuti contoh Rasulullah dalam hal isyarat.
4. Syaik Ahmad bin Muhammad Zaid bin Musthafa Al-
Fathani
Para sufi memakai pakaian yang terbuat dari bulu. Mereka
tidak mau menyerupai kebanyakan orang yang selalu
bermegah-megah dengan pakaian yang serba indah.
Mereka merasa cukup denagn berpakaian seperti itu,
karena sekadar menutup aurat.
5. Syaik Abu Muhammad Sahl bin Abdullah At-Tustari
ialah ialah orang yang bersih dari kotoran, penuh
pemikiran, dan hanya memusatkan semata-mata pada
Allah. Baginya, antara harta benda dan tanah liat bernilai
sama.
6. Ibnu Khaldun
Tasawuf semacam ilmu syariat yang timbul kemudiaan di
dalam agama. Asalnya adalah tekun beribadah,
memutuskan pertalian terhadap segala sesuatu kecuali
Allah, hanya mengdapnya, dan menolak perhiasan dunia.
Selain itu, membenci perkara yang selalu memperdaya
orang banyak, sekaligus menjauhi kelezatan harta, dan
kemegahannya. Tambahan pula, tasawuf juga berarti
 menyendiri menuju jalan Tuhan dalam khalwat dan
ibadah.
26
7. Syaik Ahmad Zarruq
Tasawuf ialah ilmu yang dapat memperbaiki hati anda dan
menjadikannya semata karena Allah. Dengan hati itu, anda
menggunakan fiqh dalam berislam untuk memperbaiki
amal dan menjaganya dalam batas-batas syariat islam
sehingga lahirlah kebijaksanaan.
8. Syaik Ibnu Ajiba
Tasawuf ialah ilmu yang membawa anda agar bersama
Tuhan yang Mahaada, melalui penyucian batin dan
mempermanisnya dengan amal shaleh. Jalan tasawuf
diawali dengan ilmu, dan akhirnya adalah karunia Illahi.
9. Syaik Islam Zakaria Al-Anshri
Tasawuf ilmu yang menerangkan cara-cara mencuci bersih
jiwa, memperbaiki akhlak, dan membina kesejahteraan
lahir serta batin untuk mencapai kebahagiaan yang abadi.
10. H.M.Amin Syukur
Tasawuf ialah sistem latihan dengan kesungguhan
(riyadhah mujahadah) untuk membersihkan,
26 26
mempertinggi, dan memperdalam aspek kerohaniandalam
press,2001)
rangka mendekatkan diri kepada allah sehingga segala
perhatian hanya tertuju kepadanya.
Menurut Prof. Dr .H .M. Amin Syukur, M.A., dalam
bukunya Intelektualisme Tasawuf, menyatakan bahwa
sejarah Perkembangan tasawuf dikalangan islam
mengalami beberapa periode yaitu sebagai berikut:
1. Periode Pembentukan
Pada abad 1 Hijrah bagian kedua, muncul Hasan
AlBashri dengan ajaran khauf untuk mempertebal takut
kepada Tuhan. Begitu juga tampilnya guru-guru yang
lain, yang disebut qari’ mengadakan pembaharuan hidup
kerohanian di kalngan kaum muslim.Kemudian pada
akhir abad 1 Hijriah, Hasan Al- Bashri diikuti
olehRabi’ah Al-Adawiyyah seorang sufi wanita yang
terkenal dengan ajaran mahabbah.
Selanjutnya pada abad 11Hijriah, tasawuf tidak hanya
berbeda dengan abad sebelumnya, yaitu sama dalam
corak kezuhudan meskipun penyebabnyaberbeda.
Abdul muhayyah, Tasawuf dan krisis, ( Semarang : IAIN wali songo
 Penyebab abad ini ialah adanya kenyataanpandangan
ajaran agama dalam melaksanakan syariat agama.
2. Periode Pengembangan
Tasawuf pada abad 111 dan 1V Hijriah sudah
mempunyai corak yang berbeda dengan tasawuf
sebelumnya. Pada abad ini tasawuf sudah bercorak
kefanaan yang mengurus ke persatuan hamba dengan
khalik. Orang sudah ramai membicarakan tentang
lenyap dalam kecintaan (fana’ fi al-mahbub), bersatu
dengan kecintaan (ittihad bi-almahbub), kekal dengan
Tuhan (baqa’ bi al-mahbub), menyaksikan Tuhan
(musyahadah), bertemu denagannya (liqa’),dan menjadi
satu dengan-Nya (‘ainul al-jama’), seperti
diungkapkan Abu Yazid Al-Bushtami seorangpeletak
batu pertama dalam aliran ini.
Sesudah Abu Yazid Al-Bushtami, lahirlah seorang
sufi kenamaan, yaitu Al-Hallaj yang meenampilkan teori
hulul (reinkarnasi Tuhan). Menurutnya dalam diri
manusia terdapat dua sifat, yaitu sifat kemanusiaan
(nasut) dan sifat ketuhanan (lahut).Dasar pemikirannya
didasarkan pada Surah shad (38) ayat 72, Adam
mempunyai dua unsur, yaitu jasmani (materi) dan rohani
(roh Tuhan).
Pada abad 111 dan 1V, terdapat dua aliran yakni:
a. Aliran tasawuf sunni
Yaitu bentuk tasawauf yang memagar dirinya
dengan Alquran dan hadis secara ketat, serta
mengaitkan ahwal (keadaan) dan maqamat
(tingkatan rohaniah) mereka kepada dua sumber
tersebut.
b. Aliran tasawuf semifalsafi
Yaitu para opengikutnya cenderung pada ungkapan-
ungkapan ganjil (syatahiyat) serta menolak dari
yang keadaan fana menuju pernyataan tentang terjadinya
penyatuan (ittihad atau hulul).
3. Periode Konsolidasi
Pada masa ini ditandai dengan kompetisi dan
pertarugan antara tasawuf Semifalsafi dengan tasawuf
Sunni. Pertarungan ini dimenangkan oleh tasawuf Sunni
dikarenakan teologi Ahl As-Sunnahbwa Al-Jama’ah
yang dipelopori oleh abu Al-Hasan Al-Asy’ari, yang
mengadakan kritikan pedas terhadap teori Abu Yazid
Al-Bushtami dan Al-Hallaj, sebagaimana tertuang dalam
 syatahiyatnya yang di anggap bertentangan dengan segan mengeluarkan perlindunagan dan kesetiaan
kaidah dan akidah islam. Tasawuf pada abad ini pribadi mereka.
cendrung mengadakan pembaharuan, periode
konsolidiasi yaitu periode yang ditandai pemantapan dan
pengembalian tasawuf ke landasannya, Al quran dan B. Latar belakang Perkembangan Tasawuf
sunnah.Tokoh pada masa ini adalah Al-QUSYAIRI Tasawuf adalah bagian dari syariat islam, yaitu
(376-465 H), Al-Harawi (196 H), dan Al -Ghazali (450- perwujudan dari ihsan. Tasawuf sebagai manifase dari ihsan
505 H). merupakan penghayatan seseorang terhadap agamanya serta
4. Periode Falsafi berpotensi besar untuk menawarkan pembebasan spiritual,
Pada abad V1 Hijriah tampillah tasawuf falsafi, sehingga mengajak manusia mengenal Tuhannya. Lahirnya
yaitu tasawuf yang bercampur dengan ajaran filsafat, tasawuf sebagai fenomena ajaran islam, di awali dari
berkompromi dalam pemakain term-term filsafat yang ketidakpuasan terhadap praktik ajaran islam yang cendrung
makananya disesuaikan dengan tasawuf. Pada abad V1 fornalisme dan legalisme. Selain itu, taswuf juga sebagai gerakan
dan dilanjutkan abad V11 Hijriah, muncul cikal-bakal moral (kritik) terhadap ketimpangan sosial, politik, moral, dan
tarekatsufi kenamaan. ekonomi yang dilakukan oleh kalangan penguasa.tasawuf dari segi
5. Periode Pemurnian sumber perkembangannya memunculkan pro dan kontra, baik
A.J. Arberry menyatakan, masa Ibnu Arabi, Ibnu dikalangan muslim maupun non muslim.para orientalis dan
Faridh, dan Ar-Rumi adalah masa keemasan gerakan sebagian orang yang menulis tentang tasawuf islam berusaha
tasawuf, baik secara teoretis maupun praktis. Pengaruh untuk mengembalaikan kehidupan rohani sufi rohai sufi pada pada
dan praktik-praktik tasawuf kian tersebar luas melalui sumber asing, di samping Alquran dan sunnah. Mereka
tarekat-tarekat dan para sultan serta pangeran yang tidak mengatakan bahwa tasawuf dalam islam tumbu karena
terpengaruh oleh ajaran diluar islam, antar lain ajaran agama
Hindu, Persia, Nasrani, Pemikiran filsafat yunani, dan ajaran Neo
Platonisme. Tetapi Nicholson mengatakan, pembentukan tasawuf
dipengaruhi oleh agama Nasrani.
Abu Al- A’la Al-Afifi mengklasifikasikan pendapat
sarjana tentang faktor tasawuf ini menjadi empat aliran. Pertama,
tasawuf berasal dari India mellui persia. Kedua,tasawuf berasal
dari asketisme Nasrani. Ketiga, tasawuf berasal dari ajaran islam
itu sendiri. Keempat, tasawuf berasal berasal dari sumber yang
berbeda-beda kemudian menjelma menjadi satu konsep. Dengan
demikian tasawuf dipengaruhi oleh dua faktor, yaitu faktor
internal dan faktor ekstesrnal dan faktor itu dipecah menjadi
empat:
1. Faktor ajaran islam sebagaimana terkandung dalam kedua
sumbernya, Alquran dan sunnah
2. Reaksi kerohanian kaum muslim terhadap sistem sosial-
politik dan ekonomi dikalngan umat islam itu sendiri
3. Kependetaan agama Nasrani sebagai konsekuensi agam
yang lahir sebelum islam
4. Reaksi terhadapfiqh dan ilmu kalam
Reaksi dari sikap ini diraihnya kemakmuran material yang
menimbulkan sikap foya-foya, berupa penanaman sikap isolasi
dari pihak-pihak dunia. Faktor internal lainnya yaitu reaksi kaum
muslim islam itu sendiri. Dengan kemakmuran dari satu pihak
pasti akan terjadi pertikaian politik internal umat islam yang
bermula dari al-fitnah al-kuba yang menimpa Khalifah Utsman
bin Affan lalu menyebabkan perang saudara antara Ali bin Abi
Thalib dan Mu’awiyyah. Akibatnya, sebagian tokoh agam
mengambil jarak dengan kehidupan politik.
Dari sinilah nilai-nilai kehidupan tasawuf dikalangan
umat islam terus berkembang dengan pesat, karena peraturan
tasawuf dengan berbagai unsur, baik dari unsur islam sendiri
maupun dari unsur non islam yang mempengaruhi kehidupan
spititual umat islam.Dalam sejarah perkembanganny, para ahli
membagi tasawuf menjadi dua yakni:
1. Tasawuf akhlaki
Yaitu ada yang menyebutkan sebagai tasawuf yang banyak
dikembangakan oleh kaum salaf, karena mengarah pada
teori-teori perilaku.
2. Tasawuf filsafi
Adalah tasawuf yang mengarah pada teori-teori yang
rumit dan memerlukan pemahaman mendalam.
C. Manfaat Tasawuf
a) Manfaat tasawuf secara umum yaitu sebagai berikut:
1. Membersihkan hati dalam berinteraksi dengan Allah Sehingga sangat diperlukan tasawuf untuk membentuk
Interaksi manusia dengan Allah dalam bentuk ibadah jiwa lebih baik.
tidak akan mencapai sasaran jika ia lupa terhadapnya
dantidak disertai dengan kebersihan hati. Dengan 4. Memperteguh dan menyuburkan keyakinan agama
bertasawuf, hati seseorang menjadi bersih sehingga dalam Keteguhan hati tidak dapat dicapai tanpa adanya
berinteraksi kepada Allah akan menemukan kedamaian siraman jiwa. Kekuatan umat islam bukan hanya karena
hati dan ketenagan jiwa. kekuatan fisik dan senjata, melainkan karena kekuatan
2. Membersihkan diri dari pengaruh materi mental dan spiritual.
Pada dasarnya kebutuhan manusia bukan hanya pada 5. Mempertinggi akhlak manusia
pemenuhan materi melainkan juga pemenuhan spiritual. Jika hati seseorang suci, bersih, serta selalu disinari
Karena kebutuhan lahiriah erat hubungannya dengan oleh ajaran-ajaran Allah dan Rasul-Nya, maka akhlak pun
keberadaan jiwa, maka lahiriah manusia akan akan baik. Oleh karena itu, mempelajari dan mengamalkan
menjadi sehat dan merasa tercukupi apabila diberi asupan tasawuf sangat tepat bagi kaum muslim karena dapat
yang positif. Sementara itu, kepuasan lahiriah manusia mempertinggi akhlak, baik dalam kaitan interaksi antara
tidak akan ada batasnya jika tidak akan ada batasnya jika manusia dan Tuhan maupun interaksi antara sesama
tidak dikekang dan tasawuf dapat membersihkan dari hal manusia.
tersebut. b) Manfaat tasawuf dalam dunia islam yakni:
3. Menerangi jiwa dari kegelapan 1. Dalam bidang kecerdasan emosional
Urusan materi dalam kehidupan sangat besar 2. Dalam bidang kecerdasan spiritual
pengaruhnya terhadap jiwa manusia benturan dalam 3. Dalam bidang agama
mengejar dan mencari materi atau dalam mengejar urusan 4. Dalam bidang etos kerja
duniawi dapat menjadikan seseoarang gelap mata 5. Dalam bidang pendidikan
6. Dalam bidang ilmu pengetahuan
7. Sumber pengingat BAB III
PENUTUP
8. Landasan hidup
A. Kesimpulan
9. Pembatasan ilmu islam
1. Secara etimologi tasawuf berasal dari bahasa Arab, yaitu
10. Lebih mencintai Allah
tashawwafa, yatashawwufan, tashawwufan. Ulama
berbeda pendapat dari mana asal usulnya, ada yang
mengatakan dari shuf (bulu domba), shaff (barisan),
shafa’ (jernih), dan shuffah (serambi Masjid Nabawi yang
di tempati oleh sebagian sahabat Rasulullah).
2. Manfaat tasawuf secara umum yaitu sebagai berikut:
a) Membersihkan hati dalam berinteraksi dengan Allah
b) Membersihkan diri dari pengaruh materi
c) Menerangi jiwa dari kegelapan
3. Manfaat tasawuf dalam dunia islam yakni:
a) Dalam bidang kecerdasan emosional
b) Dalam bidang kecerdasan spiritual
c) Dalam bidang agama
B. Saran

Dalam penulisan makalah ini penulis menyadari bahwa

masih banyak kekurangan baik dari pembahasan maupun dalam
penulisannya . Oleh karena itu, penulis sangat mengharapkan
kritikan, saran serta masukan yang dapat membangun penulisan
makalah ini dengan baik lagi

DAFTAR PUSTAKA
Abdul muhayyah,dkk. 2001. Tasawuf dan krisis. Semarang : IAIN
wali songo press.

Abuddin Nata. Akhlak Tasawuf.Jakarta: PT. Raja Grafindo

Persada.

Amin,ddk. 2002. Intelektualisme tasawuf. Semarang : pustaka

pelajar.

Rivey siregar. 2002, tasawuf. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.

Samsul Munir Amin. 2015. Jakarta:Amzah.

Tasman ya`cub dkk. 2008, akhlak tasawuf. Jakarta: safira.

Mustofa. 2014. Akhlak Tasawuf, Banung: CV Pustaka Setia

Nata Abudin. 2014 .Akhlak Tasawuf dan Kaeakter Mulia :Raja
Grafindo Persada
Selamat, H. kasmuri. 2012. Akhlak Tasawuf , Jakarta: Kalam
Mulia