Perdebatan Aspek-Aspek Ketuhanan dalam Teologi… Sabara

PERDEBATAN ASPEK-ASPEK KETUHANAN DALAM TEOLOGI

DAN KAITANNYA DENGAN KALIMAT TAUHID

Sabara
Balai Litbang Agama Makassar
Jalan AP. Pettarani No 72 Makassar
Email; barackfilsafat@yahoo.co.id

Abstract;
The History of Islamic thought by some schools of kalam (theology) who have
different views with one another. Differences in views on the different schools
of kalam theology in Islam is based on the difference manhaj or epistemology to
understand and believe in the existence of God. The concept of divinity of each
of the flow of Islamic theology in different and sometimes diametrically
opposed in interpreting sentences shared Tawhid, which is La ilaha illallah as
an axiom in Islamic theology. Not only difference of interpretation at the level
of mere theological concepts, but also implications for the realm of social
applications of these theological views. So the difference in the attitude of life is
largely determined by differences in theological outlook.

Keywords:
Asy‟ariyah, Maturudiyah, Mu‟tazilah, Wahabiyah, Syi‟ah

Abstrak;
Sejarah pemikiran Islam oleh beberapa sekolah kalam (teologi) yang memiliki
pandangan yang berbeda satu sama lain. Perbedaan pandangan tentang
sekolah yang berbeda dari teologi kalam dalam Islam didasarkan pada manhaj
perbedaan atau epistemologi untuk memahami dan percaya pada keberadaan
Tuhan. Konsep ketuhanan dari masing-masing aliran teologi Islam di yang
berbeda dan kadang-kadang bertentangan dalam menafsirkan kalimat Tauhid
bersama, yang merupakan La ilaha illallah sebagai aksioma dalam teologi
Islam. Tidak hanya perbedaan penafsiran pada tingkat konsep teologis semata,
tetapi juga berimplikasi pada ranah aplikasi sosial pandangan teologis. Jadi
perbedaan dalam sikap hidup sangat ditentukan oleh perbedaan pandangan
teologis.

Kata Kunci;
Asy‟ariyah – Maturidiyah – Muktazilah – Wahabi - Syiah

AL-FIKR Volume 19 Nomor 1 Tahun 2015 79

Sabara Perdebatan Aspek-Aspek Ketuhanan dalam Teologi…

I. PENDAHULUAN
Dalam Islam pembahasan mengenai masalah ketuhanan terdapat dalam
bidang filsafat dan kalam (teologi) Pengkajian filosof muslim mengenai
ketuhanan biasanya berkisar pada menetapkan adanya Tuhan berdasarkan
argumen rasional, hubungan zat Tuhan dengan sifat-sifatNya, hubungan
perbuatan Tuhan dengan manusia, hakekat qadha dan qadhar Tuhan, serta
hakekat kejahatan dan hubungannya dengan Tuhan.1 Jika filsafat lebih
mendasarkan argumentasinya pada akal, maka ilmu kalam lebih mendasarkan
argumentasinya pada naql (wahyu).
Bagi pemikiran teologi (kalam), agama adalah persoalan hidup dan mati
(ultimate concern) yang tidak dapat dengan mudah diganti.2 Pada awal teologi
dipandang sebagai bagian dari hukum (fiqh), namun kemudian wacana teologi
berkembang secara massif hingga melahirkan berbagai aliran yang
bertentangan satu sama lain dalam sebuah ilmu yang disebut dengan ilmu
kalam. Persoalan yang dihadapi oleh ilmu kalam ialah bagaimana menetapkan
kepercayaan-kepercayaan mendasar dalam Islam dengan bukti yang
meyakinkan, yaitu mengenai wujud Allah, sifat-sifatNya, perbuatan Tuhan,
Rasul, Alquran, dan Eskatologi. Mu‟tazilah merupakan aliran pertama dalam
teologi yang fokus pada pembahasan seputar tema-tema ketuhanan yang
kemudian disusul oleh munculnya aliran Asy‟ariyah, Maturudiyah, dan lain-
lain.3
Sekalipun terjadi perbedaan yang cukup signifikan dalam pembahasan
mengenai masalah-masalah ketuhanan, namun kesemuanya itu berdasarkan
pada aksioma yang sama, yaitu La ilaha illallah sebagai kalimat Tauhid yang
menjadi fondasi utama dalam akidah Islam. Kalimat Tauhid tersebut terdiri
atas dua frase, yaitu ”La ialaha” sebagai frase negasi (nafy) yang menegasikan
segala eksistensi wujud mutlak baik dalam pahaman manusia serta frase
”Illallah” sebagai frase afirmasi (itsbat) yang menyiratkan pengakuan akan
eksistensi Allah sebagai Wujud Mutlak yang mesti diimani secara total melebihi
apa pun.4
Dalam Islam, kalimat La ilaha illallah diterima sebagai postulat yang
menjadi penanda keberislaman dan keberimanan seseorang. Hanya saja,
penafsiran tentang kalimat Tauhid itulah yang kemudian terjadi perbedaan dan
perdebatan hingga melahirkan banyak aliran pemikiran dalam memahami
konsep ketuhanan dalam Islam. Oleh karena itu, fokus dalam tulisan ini adalah,
bagaimana perdebatan aspek-aspek ketuhanan dalam teologi dan kaitannya
dengan kalimat Tauhid?. Kemudian terjabarkan dalam tiga pokok pembahasan,
yaitu; bagaimana perdebatan seputar epistemologi ketuhanan?, bagaimana
perdebatan seputar konsep ketuhanan?, dan bagaimana perdebatan konsep
ketuhanan dan relasinya dengan kehidupan sosial?

80 AL-FIKR Volume 19 Nomor 1 Tahun 2015

Perdebatan Aspek-Aspek Ketuhanan dalam Teologi… Sabara

II. PEMBAHASAN
A. Perdebatan Epistemologi Ketuhanan (Manhaj Kalam)
Bagaimana manusia bisa mengetahui dan meyakini akan eksistensi
Tuhan?, merupakan pertanyaan dasar seputar epistemologi ketuhanan atau
manhaj kalam. Pertanyaan ini menjadi sangat penting untuk mengetahui
kerangka paradigmatik dari masing-masing aliran teologi dalam menyusun
kerangka dan formulasi konsep teologinya. Secara umum perbedaan dalam
manhaj kalam didasarkan pada perbedaan dalam memposisikan peran akal dan
wahyu dalam kaitannya dengan konsep ketuhanan.
Mu‟tazilah dianggap sebagai aliran yang sangat menitikberatkan peran
akal dalam manhaj kalamnya. Hal ini bertentangan secara diametral dengan
aliran Asy‟ariyah yang lebih mendasarkan manhaj kalamnya pada pendekatan
skriptualistik dalam memahami nash Al-quran maupun hadis. Mu‟tazilah
memberikan kepercayaan yang penuh pada kekuatan akal manusia.
Epistemologi kaum Mu‟tazilah ini ialah mempergunakan akal dan kemudian
memberi interpretasi pada teks atau nas wahyu sesuai dengan pendapat akal.
Sehingga kaum Mu‟tazilah banyak memakai ta‟wil dalam memahami nas
wahyu atau dengan kata lain, Mu‟tazilah lebih cenderung membaca yang
tersirat dari teks.5 Itulah sebabnya Mu‟tazilah kemudian berkembang menjadi
sebuah aliran kalam yang bercorak rasional dan bahkan cenderung bersifat
liberal dalam pemikiran kalamnya.
Berbeda secara diametral dengan Mu‟tazilah, kelompok Asy‟ariyah lebih
cenderung bergantung pada wahyu dalam memahami konsep-konsep
ketuhanan. Berkebalikan dengan Mu‟tazilah, kalam Asy‟ariyah terlebih dahulu
beranjak kepada teks wahyu dan kemudian memberikan argument-argumen
rasional untuk teks tersebut. Jika Mu‟tazilah banyak berpegang pada ta‟wil atas
teks, Asy‟ariyah lebih berpegang pada arti harfiah dari teks wahyu. Dengan
kata lain, kelompok Asy‟ariyah membaca teks secara tersurat.6 Akhirnya manhaj
kalam Asy‟ariyah jatuh pada manhaj kalam tradisional yang tidak terlalu
banyak melibatkan logika dan filsafat dalam memahami petunjuk nas.7
Kalam Asy‟ariyah dalam manhaj kalamnya lebih cenderung memandang
kalimat tauhid pada sebagai kalimat yang menegasi (nafy). Dan implikasinya
menolak segala bentuk ta‟wil dan analogi menyangkut masalah-masalah
ketuhanan. Perkembangan selanjutnya dari kalam Asy‟ariyah, lebih banyak
diwarnai dengan corak sufistik, khususnya dari al-Ghazali, al-Baqillani, dan al-
Juwaini. Mereka inilah yang kemudian mengembangkan pemikiran kalam
Asy‟ariyah. Sehingga tampak di permukaan, khususnya di kalangan umat
Islam Indonesia, pemikiran kalam Asy‟ariyah yang telah diramu dan diwarnai
oleh pemikiran sufistik al-Ghazali dan tokoh tasawuf lainnya. Sehingga
terkesan manhaj kalam Asy‟ariyah adalah manhaj kalam yang cenderung
sufistik.8 Manhaj dan konsep kalam Asy‟ariyah juga menemukan pembelaan
filosofisnya melalui seorang mutakallim Asy‟ariyah yang juga seorang filosof

AL-FIKR Volume 19 Nomor 1 Tahun 2015 81

Sabara Perdebatan Aspek-Aspek Ketuhanan dalam Teologi…

muslim terkemuka yaitu Fakhr al-Din al-Razi. Secara umum kalam Asy‟ariyah
menjadi pemikiran kalam yang mainstream dalam dunia Ahlussunnah (Sunni).
Pandangan kalam Asy‟ariyah ini memiliki kesamaan dengan pandangan
kalam kelompok Wahabi9 yang aksentuasi manhaj kalamnya pada purifikasi
akidah (Tauhid) umat Islam. Segala bentuk ta‟wil atau analogi tentang Allah
merupakan sebuah pemahaman yang bertentangan dengan kalimat Tauhid,
sehingga dapat merusak Tauhid umat. Pada praksisnya, manhaj kalam Wahabi
justru lebih memperlihatkan ortodoksi pemikiran dibandingkan Asy‟ariyah.
Bahkan lebih dari Asy‟ariyah, kalam Wahabi sangat tekstual dalam memahami
nas-nas teologi dalam Alquran maupun hadis dan sangat menentang segala
bentuk penggunaan akal dalam pandangan teologi.
Di samping kalam Asy‟ariyah dan Wahabi, aliran kalam yang juga eksis
di dunia Sunni adalah kalam Maturudiyah. Secara umum, manhaj kalam
Maturudiyah berposisi sebagai sintesa dari manhaj kalam Mu‟tazilah yang
cenderung “liar” dalam penggunan akal serta manhaj kalam Asy‟ariyah yang
sangat menekankan pada otoritas makna harfiah nas. Sehingga manhaj kalam
Maturudiyah tampak mengambil jalan tengah antara dikotomi akal dan naql
(nas) Bebas dari ikatan fanatisme terhadap ortodoksi tradisional tetapi tetap
mempedomani naql sebagai kebenaran mutlak. Akal bukan disejajarkan dengan
naql, melainkan digunakan untuk memahami naql. Dengan demikian manhaj
kalam Maturudiyah terlihat berada pada posisi tengah antara manhaj kalam
Mu‟tazilah yang rasional dan manhaj kalam Asy‟ariyah yang literal. Dari sisi
naql, manhaj kalam Maturudiyah lebih dekat dengan Asy‟ariyah, sdangkan dari
segi penggunaan akal, manhaj kalam Maturudiyah lebih dekat dengan
Mu‟tazilah.10 Corak manhaj kalam Maturudiyah ini berimplikasi pada
bangunan konsep teologinya yang cenderung lebih rasional dibandingkan
Asy‟ariyah namun tidak seliberal Mu‟tazilah.
Berbeda dengan aliran-aliran kalam yang ada di dunia Sunni, di dunia
Syiah bangunan konsep kalam termasuk belakangan baru tersusun secara
sistematis. Secara konseptual, pemikiran kalam Syiah baru tersusun secara
sistematis oleh Nashr al-Din al-Thusi, seorang ulama Syiah yang hidup sekitar
abad 14 Masehi.11 Nashr al-Din al-Thusi merupakan seorang ulama yang juga
seorang filosof aliran paripatetik (masysya‟iyyah). Sehingga dalam manhaj
kalamnya sangat diwarnai oleh corak berpikir filsafat paripatetik. Secara
umum, manhaj kalam di dunia Syiah sangat memberikan porsi yang cukup
besar dalam penggunaan akal. Hal ini didasarkan pada frase nafy dalam
kalimat Tauhid, yang meniscayakan pengingkaran rasional terhadap segala
macam pahaman tentang Ilah atau wujud mutlak. Frase afirmasi “Illallah”
merupakan simbolitas dari capaian akhir pencaharian rasionalitas manusia
akan Sang Wujud Mutlak yang keberadaanNya bersifat Wajib al-Wujud.12 Posisi
akal dan naql dalam manhaj kalam Syiah didudukkan dalam porsi yang sama
sebagai penuntun kebenaran fitrawi manusia akan sang Khalik. Rasio manusia
menuntun manusia pada aksioma dasar akidah, khususnya tentang kebenaran

82 AL-FIKR Volume 19 Nomor 1 Tahun 2015

Perdebatan Aspek-Aspek Ketuhanan dalam Teologi… Sabara

eksistensi dan keesaan Allah, kemestian akan keadilanNya, kemestian akan

adanya kenabian dan imamah, serta keniscayaan akan adanya hari
kebangkitan.13 Kedudukan nas kemudian berposisi sebagai peneguh, penjalas,
dan memberikan penjelasan lebih lanjut mengenai pembahasan teologi yang
tidak mampu didedah oleh nalar an sich manusia.14
Ma‟rifatullah dalam pandangan kalam Syiah merupakan pangkal agama
yang harus dipahami dalam kerangka pembuktian rasional.15 Dalam keyakinan
Syiah mengimani keberadaan Allah dan keesaanNya dengan pendekatan
rasional merupakan kemestian fitrawi, karena keimanan kepadaNya tidak
boleh didasarkan pada taklid semata.16 Itulah sebabnya dalam manhaj kalam
Syiah peran rasionalitas filsafat sangat signifikan dalam menyusun pandangan
kalamnya. Hal ini dikarenakan, pada umumnya mutakallim Syiah adalah juga
seorang filosof.

B. Perdebatan Konsep Ketuhanan

Perbedaan manhaj kalam tersebut akhirnya berimplikasi pada perbedaan
yang sangat signifikan tentang konsep ketuhanan pada masing-masing aliran
kalam. Perbedaan dalam penempatan peran dan kedudukan akal dalam manhaj
kalam akhirnya menimbulkan perbedaan yang sangat signifikan pada konsep
ketuhanan. Antara Mu‟tazilah dan Asy‟ariyah (dan juga Wahabi) yang berbeda
secara biner dalam memposisikan akal menyebabkan pandangan ketuhanan
antara aliran tersebut berbeda secara diametral.
Mu‟tazilah yang memberikan peran yang sangat besar pada akal dan
lebih cenderung menggunakan metode ta‟wil dan analogi dalam menafsirkan
ayat-ayat seputar teologi. Walhasil dalam memahami nas yang berbicara
tentang “kedirian” Allah ditafsirkan secara metaforik. Misalnya ayat yang
bertutur tentang Yad Allah (Tangan Allah), Wajh Allah (Wajah Allah), „Arsy,
Kursy, dan lainnya dipahami sebagai ungkapan metaforik tentang kekuasaan,
keagungan, dan kemuliaan Allah. Pendapat ini berbeda secara diametral
dengan kalam Asy‟ariyah dan Wahabi, yang memahami teks-teks teologi secara
literal, sehingga cenderung menafsirkan ayat-ayat tentang tema-tema tersebut
secara tekstual. Meskipun demikian, pandangan tentang tangan, wajah, „arsy,
dan kursy Allah tidak bisa diserupakan sesuatu yang bersifat makhluk.
Berdasarkan pada frase nafy dalam kalimat Tauhid yang diperjelas dengan ayat
“laysa kamitslihi syai‟un, kalam Wahabi dan juga Asy‟ariyah menolak segala
bentuk penyerupaan atau analogi tentang hal-hal tersebut.17
Perbedaan lain antara kalam Asy‟ariyah dan Mu‟tazilah adalah pada
persoalan eksistensi Zat dan Sifat Allah. Dalam kalam Mu‟tazilah, eksistensi
Zat dan Sifat Allah adalah identik, sehingga Allah dalam kalam Mu‟tazilah
diyakini tidak memiliki sifat. Sedangkan dalam kalam Asy‟ariyah eksistensi
Sifat-sifat Allah sebagai “entitas” yang eksis. Dalam kalam Asy‟ariyah, sifat
Allah bukanlah esensi Allah, bukan Allah, dan bukan selain Allah (la Huwwa wa
la ghairuh). Pandangan ini jelas-jelas ditolak oleh Mu‟tazilah yang menganggap

AL-FIKR Volume 19 Nomor 1 Tahun 2015 83

Sabara Perdebatan Aspek-Aspek Ketuhanan dalam Teologi…

pandangan tersebut berimplikasi pada ta‟addud alqudama (banyaknya ke-qadim-

an). Pandangan ini menurut Mu‟tazilah menimbulkan Syirik, karena meyakini
akan adanya pluralitas “dalam” kedirian Allah.18
Perbedaan lain antara keduanya adalah pada keyakinan mengenai
kehendak dan kekuasaan Allah. Mu‟tazilah cenderung berpendapat bahwa
kehendak dan kekuasaan Allah “di batasi” oleh hukum-hukum tertentu yang
ditentukan oleh Allah sendiri, semisal janji dan ancaman, serta keadilanNya.
Sedangkan Asy‟ariyah berpendapat sebaliknya, bahwa kehendak dan
kekuasaan Allah tidak terbatas sebagaimana ketidakterbatasan Allah sendiri.
Oleh karena itu, janji, ancaman, dan keadilan Allah tidak bisa membatasi
kehendak dan kekuasaanNya. Perbedaan pandangan ini berimplikasi pada
pandangan tentang apakah Tuhan bisa memasukkan orang kafir ke surga dan
memasukkan orang mukmin ke neraka?. Dalam pandangan Asy‟ariyah hal itu
mungkin saja, sedangkan dalam pandangan Mu‟tazliah hal tersebut adalah
mustahil karena bertentangan dengan janji dan ancamanNya, serta bertolak
belakang dengan prinsip keadilanNya.
Dalam hal penyifatan Allah, pandangan kalam Wahabi menampilkan
corak yang lebih ortodoks dibandingkan Asy‟ariyah. Pandangan kalam Wahabi
meyakini eksistensi Allah yang duduk di atas „ArsyNya dan disetiap sepertiga
malam turun ke langit dunia. Pandangan kalam ini sangat bercorak
antropomorphis atau menyamakan Allah dengan sifat-sifat kemanusiaan.
Dengan demikian tampak ambiguitas dalam pandangan kalam Wahabi, yang
di satu sisi menolak analogi dan penyerupaan Allah dengan makhlukNya, tapi
di sisi lain pandangan kalamnya menyiratkan penyerupaan Allah dengan
manusia.
Pada ranah Tauhid praksis, didasarkan pada frase nafy dalam kalimat
Tauhid, kalam Wahabi menentang keras segala hal atau prilaku yang dianggap
sebagai bentuk penyembahan kepada selainNya. Itulah sebabnya, Wahabi
sangat keras dalam menentang praktek-praktek dan keyakinan tradisional yang
mempercayai akan adanya kekuatan atau karamah pada benda-benda tertentu,
termasuk diantara kuburan nabi dan para wali. Keyakinand dan prilaku
tersebut dalam pandangan mereka adalah praktek yang mengarah pada
kesyirikan yang harus dimurnikan dari akidah umat Islam.
Pendapat lain dalam kalam Sunni yaitu Maturudiyah, yang dalam
manhaj kalamnya mencoba membangun sintesa antara ortodoksi literal
Asy‟ariyah dan liberalisme rasionalitas Mu‟tazilah. Paralel dengan pandangan
Asy‟ariyah, kalam Maturudiyah menyatakan bahwa Allah memiliki sifat,
namun Maturudiyah juga berpendapat bahwa sifat Allah bukanlah sesuatu
selain ZatNya (laisa syai‟ ghairu zat). Dengan demikian dalam Tauhid sifat,
Maturudiyah berbeda dengan Mu‟tazilah yang cenderung menegasikan sifat,
namun juga berbeda dengan pandangan Asy‟ariyah yang meyakini eksistensi
sifat sebagai entitas yang bukan Allah tapi juga bukan selain Allah. Dengan
demikian, Maturudiyah juga menolak akan adanya ta‟addud al-qudama‟).19

84 AL-FIKR Volume 19 Nomor 1 Tahun 2015

Perdebatan Aspek-Aspek Ketuhanan dalam Teologi… Sabara

Posisi jalan tengah dalam kalam Maturudiyah juga terlihat pada

pembahasan perbuatan manusia dan ketetapan Allah. Jika Mu‟tazilah
berpandangan bahwa perbuatan manusia diciptakannya sendiri dan keadilan
Allah adalah dengan memberinya pahala jika ia baik. Sedangkan dalam
pandangan Asy‟ariyah perbuatan manusia diciptakan oleh Allah dan keadilan
Allah dengan membalas dari segi kasbnya. Namun, jika Allah memberikan siksa
pada kasb yang baik dan sebaliknya memberikan surga pada kasb yang buruk
Allah tetaplah Maha Adil. Maturudiyah berpandangan bahwa, perbuatan
manusia dilakukan atas pilihannya sendiri. Allah terlibat dalam menciptakan
istita‟ah (kemampuan) pada diri manusia yang menyebabkan manusia dapat
menciptakan sendiri perbuatannya. Dan keadilan Allah ialah membalas
perbuatan yang diciptakan sendiri oleh manusia.20
Kalam Syiah yang manhajnya dipengaruhi oleh pemikiran filsafat, hal
pertama yang harus dilakukan oleh seorang muslim dalam mengimani Allah
adalah dengan membuktikan dengan dalil rasional akan keberadaaNya. Oleh
karena itulah para mutakallim Syiah yang juga filosof, seperti Nashr al-Din al-
Thusi, Mulla Hadi Sabzawari, Mulla Shadra, dan yang kontemporer seperti
Taqy Misbah Yazdi, dan Jawadi Amuli menyusun argumentasi-argumentasi
rasional tentang pembuktian akan keberadaan dan keesaan Allah. Argumen-
argumen tersebut selain meminjam dari argumentasi para filosof paripatetik
seperti pembuktian dengan teori kausalitas, dalil gerak, qadim wa huduts,
keberaturan alam, dan lain-lain, juga disempurnakan dengan pembuktian akan
eksistensi dan unitas Allah melalui argumentasi wujud atau dalil shiddiqin yang
digagsa oleh Mulla Shadra.21
Secara umum mengenai doktrin tentang Tauhid dalam kalam Syiah
tampak dalam khotbah Ali bin Abu Thalib dalam Nahj Balaghah:
Pangkal agama adalah ma‟rifat tentang Dia. Kesempurnaan ma‟rifat
itentang Dia adalah membenarkanNya. Kesempurnaan dalam
membenarkanNya adalah meyakini keesaanNya. Kesempurnaan keyakinan
pada keesaanNya adalah memandang Dia suci. Kesempurnaan
kesucianNya adalah dengan menafikan sifat-sifatNya, karena setiap sifat
merupakan bukti bahwa ia berbeda dengan yang disifati. Mka barangsiapa
yang melekatkan sifat pada Allah berarti dia mengakui keserupaanNya.
Barangsiapa mengakui keserupaanNya berarti dia menduakanNya. …
Dia maujud tapi tidak melalui fenomena pewujudan. Dia bersama segala
sesuatu tapi tidak dalam kedekatan fisik. Dia berbeda dengan segala
sesuatu tapi tidak dalam keterpisahan fisik. Dia berbuat tetapi tidak dalam
konotasi gerak dan alat. …22

Dalam pandangan kalam Syiah, Allah adalah eksistensi yang WujudNya

tidak terbatas oleh ruang dan waktu. Sehingga pemaknaan akan ayat-ayat
teologis yang cenderung mendeskripsikan Allah secara materil harus
ditafsirkan dalam kerangka metaforik. Ketakterbatasan Allah meniscayakan

AL-FIKR Volume 19 Nomor 1 Tahun 2015 85

Sabara Perdebatan Aspek-Aspek Ketuhanan dalam Teologi…

Dia di luar dari apa pun termasuk pemahaman mnausia. Oleh karena itu nalar
manusia tak akan mungkin mampu memahami Dia sebagaiamana Dia. Akal
manusia hanya mengantarkan manusia pada batas-batas pembuktian akan
keberadaan dan keesaanNya saja. 23 Terkait dengan frase Nafy dalam kalimat
Tauhid, Tauhid Zat adalah menafikan apa pun yang seperti Allah baik dalam
pemahaman maupun kenyataan. Dan terkait dengan frase itsbat, tauhid Zat
bermakna pengakuan akan eksistensi Allah yang melebihi dari segala apa pun
dan tidak ada yang serupa denganNya.
Dalam hal Tauhid Sifat, kalam Syiah mengakui bahwa Zat dan Sifat-sifat
Allah adalah identik. Tauhid Sifat bermakna menafikan pluralitas dalam
ZatNya sebagai keniscayaan akan keesaanNya.24 Tauhid Sifat dalam kalam
Syiah memiliki kesamaan dengan Mu‟tazilah yang cenderung menafikan Sifat
Allah sebagai entitas yang mandiri. Sifat Allah merupakan realitas i‟tibari yang
eksistensinya idnetik dengan Zat Allah. Nama dan Sifat-sifat merupakan
atribusi-atribusi artifisial yang dilekatkan kepada Allah dalam upaya untuk
memudahkan memahami tentang Allah, karena memahami Zat Allah adalah
suatu hal yang mustahil. Dalam Kalam Syiah, Sifat Allah terbagi dalam dua
kategori, yaitu Sifat Zati dan Sifat Af‟ali.25 Yang pertama merupakan Sifat Allah
yang dikaitkan dengan DiriNya sendiri, seperti Sifat Wujud, Qadim, Esa,
Quddus, dan lain-lain. Sedangkan Sifat Af‟ali adalah Sifat-sifat Allah yang
dilekatkan atas dasar relasi antara Allah dan makhlukNya. Seperti Sifat
Rahman, Rahim, Khaliq, Ghafur, dan lain-lain.
Konsep tentang Allah dalam kalam Syiah banyak dipenngaruhi oleh
pandangan filsafat dan sufisme atau irfan. Allah dipahami sebagai Causa Prima,
Wujud Mutlak (Wajib al-Wujud), Cahaya di atas segala cahaya (al-Nur al-anwar),
dan Wujud qua wujud (Wujud Murni). Konsep Wahdat al–Wujud diterima
sebagai keyakinan mainstream yang berbeda dengan pandangan kalam di dunia
Sunni. Pandangan ini sangat dipengaruhi oleh konsep irfan Ibn „Arabi dan
filsafat wujud Mulla Shadra. Tauhid dipahami sebagai kesatuan dengan Allah
yang menafikan kesadaran akan segala sesuatu selain Allah, dalam pengertian
tidak ada segala sesuatu yang eksis secara mandiri selain Dia. 26 Pandangan ini
didasarkan pada pahaman frase nafy dalam kalimat Tauhid yang meniscayakan
penafian akan wujud-wujud lain yang mandiri selain Allah. Karena Wujud
pada dasarnya adalah tunggal, maka proses penciptaan alam semesta
merupakan proses gradasi dari Wujud Murni yang melahirkan tingkatan-
tingkatan wujud dalam ciptaan atau yang dikenal dalam filsafat Shadra dengan
istilah tasykik al-wujud.
Perbedaan yang sangat tajam dalam konsep ketuhanan dalam teologi
Islam menjadikan wacana teologi Islam menjadi sangat kaya dalam hal tema-
tema pembahasan dan pendekatan dalam memahami tema-tema tersebut.
Namun, di sisi lain perbedaan tersebut terkadang melahirkan konflik
horizontal yang cukup tajam antara masing-masing kelompok. Sangat banyak
catatan sejarah bertutur tentang arogansi suatu golongan teologi yang ketika

86 AL-FIKR Volume 19 Nomor 1 Tahun 2015

Perdebatan Aspek-Aspek Ketuhanan dalam Teologi… Sabara

berkuasa cenderung menafikan bahkan menghabisi kelompok lainnya,

peristiwa mihnah merupakan salah satu contohnya.

C. Perdebatan Konsep Ketuhanan dan Relasinya dengan Kehidupan Sosial

Ilmu kalam sebagai warisan tradisi pemikiran Islam klasik yang selalu
berkutat pada tema-tema ketuhanan yang abstrak, membuat ilmu kalam klasik
sangat bercorak teosentris dan jauh dari hal-hal yang bersifat antroposentris.
Atau dengan kata lain, pembahasan dalam ilmu kalam lebih bersifat “melangit”
sehingga tak mampu dipraksiskan atau dipersentuhkan untuk menjawab
pesoalan-persoalan kemanusiaan. Dikotomi wilayah transenden dan immanen
dalam kalam Islam klasik, telah menempatkan Tuhan sebagai realitas
transenden yang “jauh‟ dari manusia. Realitas Tuhan ditempatkan sebagai
realitas adi kodrati yang lepas dari realitas manusia dan tak akan pernah
menyentuh kodrat kemanusiaan. Akibatnya, pembahasan-pembahasan
ketuhanan dalam kalam yang bertujuan pada peneguhan keyakinan akan
keberadaan dan keesanNya tidak membawa implikasi logis yang konstruktif
bagi perkembangan sejarah kemanusiaan umat Islam.
Hassan Hanafi misalnya mengkritik kalam Asy‟ariyah yang menurutnya
tak mampu dibuktikan secara ilmiah dikarenakan doktrin-doktrin teologi
hanya berupa ide-ide “kosong” yang tak mampu diwujudkan secara kongkret,
sehingga teologi Asy‟ariyah tak mampu digunakan sebagai penuntun umat
Islam menuju kebangkitannya dalam kehidupan yang nyata. Atas dasar inilah
Hassan Hanafi menuduh teologi Asy‟ariyah sebagai salah satu penyebab
kemunduran Islam disamping sufisme.27 Selain itu teologi Asy‟ariyah tak
mampu dibuktikan secara filosofis, dikarenakan teologi Asy‟ariyah lebih
bersifat dialektik dan diarahkan untuk mempertahankan doktrin akidah dan
memelihara kemurniannya serta tidak memiliki formulasid an kerangka yang
jelas untuk dapat dilakukan “pembumian” terhadap pandangan teologisnya.
Secara praksis, menurut Hassan Hanafi, teologi Asy‟ariyah yak mampu
menjadi “pandangan yang benar-benar hidup” yang memberi motivasi
tindakan dalam kehidupan kongkret manusia. Hal ini dikarenakan penyusunan
doktrin teologi tidak didasarkan atas kesadaran murni dan nilai-nilai perbuatan
manusia. Sehingga muncul keterpecahan (split) antara keimanan teoritis dan
keimanan praktis dalam umat Islam, yang pada gilirannya akan menghasilkan
sikap-sikap moral ganda atau “sinkretisme kepribadian”. Fenomena sinkretis
ini tampak jelas, menurut Hassan Hanafi, dengan adanya paham keagamaan
dan sekularisme (dalam kebudayaan), tradisional dan modern (dalam
peradaban), Timur dan Barat (dalam politik), Konserbatisme dan progresifisme
(dalam sosial), serta kapitalisme dan sosialisme (dalam ekonomi).28
Melihat efek regresif dari teologi Asy‟ariyah yang hari ini menjadi
mainstreem utama dalam khasanah teologi Islam yang dianut oleh mayoritas
umat Islam, meniscayakan perlunya digagas suatu konstruk teologi Islam yang
mampu menjawab persoalan-persoalan umat Islam. Rekonstruksi teologi Islam

AL-FIKR Volume 19 Nomor 1 Tahun 2015 87

Sabara Perdebatan Aspek-Aspek Ketuhanan dalam Teologi…

adalah satu hal yang sangat urgen dalam rangka pembenahan kondisi umat
Islam menuju keadaan yang lebih baik. Teologi islam yang lebih bercorak
antroposentris adalah corak teologi yang sangat dibutuhkan dalam menjawab
kondisi kekinian umat Islam yang terpuruk pada keterbelakangan dan
ketertinggalan dari umat-umat yang lain. Dalam rangka menyusun format
kerangka teologi yang bersifat antroposentris sangat dibutuhkan penafsiran
baru yang rasional dan ilmiah, serta tetap berdasarkan pada nash suci (Al-quran
dan hadis) sebagai rujukan doktrinal dalam menyusun kerangka teologi yang
konstruktif bagi umat Islam.
Menurut Toshio Kuroda, dalam menyusun konstruk teologi yang
memiliki relevansi dalam menjawab persoalan-persoalan yang senantiasa
muncul dalam perjalanan manusia sepanjang zaman. Didasarkan pada
keyakinan bahwa Islam adalah norma kehidupan yang sempurna dan mampu
beradaptasi pada setiap bangsa dan setiap waktu. Firman Allah adalah abadi
dan universal yang menyangkut seluruh aktivitas dari seluruh suasana
aktivitas kemanusiaan tanpa perbedaan apakah ia aktivitas mental atau
aktivitas duniawi.29
Berdasarkan pernyataan Toshio Kuroda tersebut, dapat disimpulkan
bahwa Islam mencakup bidang-bidang keduniaan, mental, dan sekaligus
ketuhanan. Dengan demikian teologi (Tauhid) memiliki fungsi vital dalam
pemikiran umat Islam, dalam lembaga-lembaga sosial politik Islam, dan dalam
peradaban.30 Tauhid haruslah bermakna penyatuan atau kesatuan antara
dimensi transenden (spiritual) dan imanen (sosial). Antara realitas ilahiyah
yang transenden dengan realitas alam dan manusia yang imanen tak memiliki
keterpisahan yang kaku sehingga tak bsia diposisikan secara biner. Dalam
pandangan Murtadha Muthahhari, konstruksi teologi (Tauhid) akhirnya, harus
menjadi sebuah pandangan dunia (world view) Tauhid yang bersifat unipolar
dan uniaxial.31
Menurut Allamah Husein Thabaththaba‟I kalimat Tauhid sebagai nilai
dasar dalam akidah Islam meniscayakan akan terwujudnya tatanan masyarakat
yang didasarkan pada beberapa prinsip dasar kemanusiaan. Yang pertama
adalah prinsip persamaan (egalitarianisme) yang mnyiratkan makna bahwa
posisi manusia pada dasarnya adalah sama. Pangkat, golongan, suku, dan
kekayaan bukanlah parameter yang menjadi ukuran kemuliaan seseorang di
masyarakat. Kemuliaan seseorang didasarkan pada kedekatan hubungannya
dengan Allah sebagai modus existence. Kedua adalah prnsip realisme, di mana
pandangan dunia Tauhid meniscayakan sebuah keyakinan teologis yang
berimplikasi secara langsung pada kenyataan hidup manusia sehari-hari dan
menjadi landasan dalam setiap gerak kehidupan manusia. Dan yang ketiga
adalah prinsip keseimbangan antara wilayah material dan spiritual, ranah
individual dan sosial manusia.32
Dalam kaitannya dengan konsep La ilaha illallah, kalimat tauhid tersebut
harus terejawantah dalam seluruh tata kehidupan manusia. Internalisasi

88 AL-FIKR Volume 19 Nomor 1 Tahun 2015

Perdebatan Aspek-Aspek Ketuhanan dalam Teologi… Sabara

kalimat Tauhid tidak hanya melahirkan kesadaran individual menjadi insane

tauhidi, tapi juga harus berimplikasi pada terbentuknya tatanan masyarakat
tauhidi yang didasarkan pada nilai-nilai Tauhid. Kalimat Tauhid yang
menafikan segala ilah selain Allah memestikan terwujudnya tatanan
masyarakat yang egaliter, di mana tidak ada dikoromi kelas dalam masyarakat
yang membuat satu kelompok menindasa kelompok masyarakat yang lain.
Oleh karena itu, jika dalam masyarakat masih terjadi ketimpangan sosial, maka
keniscayaan dari internalisasi kalimat Tauhid adalah dengan melakukan
perjuangan pembebasan (liberation). Sehingga terwujud tata kehidupan sosial
yang berlandaskan pada persaudaraan atas nama kemanusiaan (ukhuwah
insaniyah) berlandaskan nilai-nilai keadilan Allah yang diejawantahkan dalam
konteks kehidupan sosial manusia.33 Dengan demikian pembahsan tema-tema
ketuhanan dalam teologi Islam tidak hanya menjadi wacana yang bersifat
intellectual exercise semata, melainkan memiiliki relevansi langsung dengan
kehidupan manusia Sehingga kalimat Tauhid sebagai sistem dan nilai dasar
dalam keimanan Islam benar-benar membawa implikasi rahmat dalam
kehidupan mansuia sebagaimana ultimate goal dari risalah Islam selaku
rahmatan lil alamin.

III. PENUTUP
Perbedaan dalam pandangan teologi pada berbagai aliran kalam dalam
islam didasarkan pada perbedaan manhaj atau epistemologi dalam memahami
dan meyakini eksistensi Allah. Konsep ketuhanan antara masing-masing aliran
teologi dalam Islam berbeda bahkan terkadang bertentangan secara diametral.
Perbedaan ini membuat munculnya firqah-firqah kalam dalam Islam yang di
satu sisi memperkaya khasanah tema-tema teologi Islam namun juga di sisi lain
terkadang menjadi pemicu perpecahan dan konflik di kalangan umat islam.
Dengan menelisik manhaj ketuhanan aliran kalam dalam Islam, maka
kita akan mengetahui akar-akar perbedaan pandangan teologi dari masing-
masing aliran kalam. Hingga kita bisa menyusun kerangka epistemologi
ketuhanan yang mumpuni. Sehingga dengan itu dapat tersusun konstruksi
konsep teologi Islam yang par excellence.
Perbedaan konsep ketuhanan dalam setiap aliran kalam dalam Islam
telah memperkaya khasanah pemikiran teologi Islam, selain membuat tema-
tema teologi Islam menjadi lebih luas secara konseptual, perlu juga dilakukan
pendekatan multidisipliner dalam menyusun kerangka konsep teologi Islam,
sehinga tema ketuhanan dalam Islam bisa lebih bersifat dinamis. Oleh karena
itu, perlu disusun sebuah kerangka teologi Islam yang benar-benar menyentuh
permasalahan realitas kemanusiaan. Sehingga teologi Islam dapat benar-benar
menjadi wacana yang membumi.

AL-FIKR Volume 19 Nomor 1 Tahun 2015 89

Sabara Perdebatan Aspek-Aspek Ketuhanan dalam Teologi…

Endnotes
1
Achmad Muchaddam Fahham, Tuhan dalam Filsafat Allamah Thabathaba’i (Cet, I; Bandung:
Teraju, 2003), h. 3.
2
A. Khudori Saleh, Wacana Baru Filsafat Islam (Cet, I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h.
29.
3
Cyril Glase, The Concise Ensiklopedia of Islam, (Cet, I; London: Stacey International, 1990), h.
202.
4
Murtadha Muthahhari, Islamic of World View, Cet, II; London: Zahra Foundation Press, 1992),
h. 33.
5
Lihat Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya Jilid II, (Cet, VI; Jakarta: UI
Press, 1986), h. 42.
6
Lihat ibid.
7
Noer Iskandar al-Barsany, Pemikiran Kalam Abu Mansur al-Maturudi, (Cet, I; Jakarta:
Srigunting Press, 2001), h. 89.
8
Ibid., h. 89-90.
9
Aliran revivalis Islam yang didirikan oleh Muhammad bin Abdul Wahab dan lahir serta
berkembang di Hijaz pada abad 18. Secara epistemic, pemikiran kalam Wahabi merupakan
pengembangan lebih alnjut dari pemikiran kalam Ibnu Taimiyah yang bercorak neo Hambali. Aliran ini
sangat keras dalam menekankan purifikasi akidah umat, sehingga pada prakteknya cenderung sangat tidak
toleran pada berbagai paham yang menurut mereka bertentangan dengan ajaran Islam. Lihat Ja’far
Subhani, Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab, (Cet, I; Qum: Maktabah Tauhid, 2000), h. 11-19.
10
Lihat Noer Iskandar al-Barsany, ibid., h. 90-91.
11
Murtadha Muthahhari, Fundamental of Islamic Teology, (Cet, IV; Teheran: Islamic
Propagation Organization, 1997), h. 34.
12
Murtadha Muthahhari, Islamic of World View… h. 45.
13
Akidah Syiah terdiri atas lima poin dasar yang dikenal dengan istilah ushul al-khamsah, yaitu;
Tauhid, al-Adl al-Ilahi, nubuwwah, imamah, dan ma’ad. Tauhid, nubuwwah, dan ma’ad merupakan ushul
al-din, sedangkan al-adl al-ilahi dan imamah merupakan ushul mazhab.
14
Lihat ibid., h. 49-50.
15
Hal ini didasarkan pada ucapan Ali bin Abu Thalib dalam Nahj al-Balaghah, “Pangkal agama
adalah pengetahuan tentang Dia”. Lihat Syarif Radhi, Nahj al-Balaghah, Diterjemahkan oleh Muhammad
Hashem dengan Judul Mutiara Sastra Ali, (Cet, I; Jakarta; al-huda, 2009), h. 37.
16
Hasan Abu Ammar, Akidah Syiah Seri Tauhid, (Cet, I: Jakarta: yayasan al-Muntazhar, 1992),
h. 45.
17
Lihat Cyril Glase, op. cit., h. 409.
18
Lihat Noer Iskandar al-Barsany, op. cit., h. 81.
19
Noer Iskandar al-Barsany, op. cit., h. 33.
20
Ibid., h. 91-92.
21
Lebih lengkap mengenai dalil-dalil pembuktian akan keberadaan dan keesaan Allah dalam
akidah Syiah, lihat Hasan Abu Ammar, op. cit. h. 45-219.
22
Lihat Syarif Radhi, Nahj Balaghah, op. cit., h. 37-40.
23
Ja’far Subhani, Illahiyat Jilid I, (Cet, II; Qum: Maktabah Tauhid, 2002), h. 34.
24
Lihat Ibid., h. 43.
25
Ibid., h. 46.
26
Cyril Glase, loc. cit.
27
Lihat AH. Ridwan, Reformasi Intelektual Islam (Cet, I; Yogyakarta: Ittaqa Press, 1998), h. 44-
45.
28
Lihat Hassan Hanafi, Min al-Aqidah ila al-Tsawrah, diterjemahkan oleh Asep Usman Ismail,
Suadi Putro, dan Abdul Rauf dengan Judul Dari Akidah ke Revolusi (Cet, I; Jakarta: Paramadina, 2003),
h. 39.

90 AL-FIKR Volume 19 Nomor 1 Tahun 2015

Perdebatan Aspek-Aspek Ketuhanan dalam Teologi… Sabara

29
Kazuo Shimogaki, Between Modernity and Postmodernity the Islamic Left and Dr. Hassan
Hanafi’s Thought : a Critical Reading, diterjemahkan oleh M. Imam Aziz dan M. Jadul Maula dengan
Judul Islam Kiri: Antara Modernisme dan Postmodernisme Telaah Kritis Pemikiran Hassan Hanafi (Cet.
VII; Yogyakarta: LKiS, 2004), h. 16.
30
Ibid.
31
Lihat Murtadha Muthahhari, Syesyi Makoleh, diterjemahkan oleh Muhammad Ilyas Hasan
dengan Judul Kumpulan Artikel Pilihan (Cet, I; Jakarta: Lentera Basritama, 2002), h, 221.
32
Lihat Allamah Husein Thabaththaba’I, Muhammad in the Mirror of Islam, Diterjemahkan oleh
Husein Anis al-habsy dengan Judul Hikmah Islam. (Cet, IV; Bandung: Mizan, 1993), h. 23-35.
33
Jauh sebelum slogan liberte, freternite, dan egalite didengungkan dalam revolusi Prancis tahun
1789. Rasulullah saw dengan revolusi Tauhidnya secara tidak langsung telah memperkenalkan konsep-
konsep tersebut sebagai nilai dasar dalam sistem sosial masyarakat Islam.

DAFTAR PUSTAKA

Ammar, Hasan Abu, Akidah Syiah Seri Tauhid. Jakarta: Yayasan al-Muntazhar.
1992.

Al-Barsany, Noer Iskandar. Pemikiran Kalam Abu Mansur al-Maturudi. Jakarta:

Srigunting Press. 2001.

Fahham, Achmad Muchaddam. Tuhan dalam Filsafat Allamah Thabaththaba‟i.

Bandung: Teraju. 2003.

Glase, Cyril. The Concise Ensiklopedia of Islam. London: Stacey International. 1990.

Hanafi, Hassan. Min al-Aqidah ila al-Tsawrah, diterjemahkan oleh Asep Usman
Ismail, Suadi Putro, dan Abdul Rauf dengan Judul Dari Akidah ke
Revolusi. Jakarta: Paramadina. 2003.

Muthahhari, Murtadha. Islamic of World View. London: Zahra Foundation Press.

1992.

_______, Fundamental of Islamic Teology. Teheran: Islamic Propagation

Organization. 1997.

_______, Syesyi Makoleh. Diterjemahkan oleh Muhammad Ilyas Hasan dengan

Judul Kumpulan Artikel Pilihan. Jakarta: Lentera Basritama, 2002.

AL-FIKR Volume 19 Nomor 1 Tahun 2015 91

Sabara Perdebatan Aspek-Aspek Ketuhanan dalam Teologi…

Nasution, Harun. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya Jilid II. Jakarta: UI Press,
1986.

Radhi, Syarif. Nahj al-Balaghah, Diterjemahkan oleh Muhammad Hashem

dengan Judul Mutiara Sastra Ali. Jakarta; al-Huda. 2009.

Ridwan, AH. Reformasi Intelektual Islam. Yogyakarta: Ittiqa Press. 1998.

Shaleh, Khudori. Wacana Baru Filsafat Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2004.

Shimogaki, Kazuo. Between Modernity and Postmodernity the Islamic Left and Dr.
Hassan Hanafi‟s Thought : a Critical Reading. Diterjemahkan oleh M. Imam
Aziz dan M. Jadul Maula dengan Judul Islam Kiri: Antara Modernisme dan
Postmodernisme Telaah Kritis Pemikiran Hassan Hanaf. Yogyakarta: LKiS.
2004.

Subhani, Ja‟far. Illahiyat Jilid I. Qum: Maktabah tauhid. 2002.

_______, Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab. Qum: Maktabah tauhid. 2000.

Thabaththaba‟I, Allamah Husein. Muhammad in the Mirror of Islam.

Diterjemahkan oleh Husein Anis al-Habsy dengan Judul Hikmah Islam.
Bandung: Mizan, 1993.

92 AL-FIKR Volume 19 Nomor 1 Tahun 2015