MAKALAH

Qawaid Fiqhiyyah

Sejarah Qawaid Fiqhiyyah

Dosen Pengampu: Abdul Kholiq, MA.

Disusun oleh:

Akhmad Ali Zakaria

Ikma Pradesta

Perguruan Tinggi Ilmu Al-Qur’an Jakarta

Fakultas Ushuluddin
Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir
Semester 4 A
2019
 KATA PENGANTAR

Assalamualikum warohmatullohi wabarokatuh

Puja dan puji syukur kita panjatkan kepada tuhan yang maha esa, berkat rahmatnya
kita masih sehat walafiat dan bisa menjalani kehidupan kita.
Sholawat beserta salam tak lupa juga kita sanjungkan kepada baginda rasul yang telah
membawa umatnya menuju zaman yang penuh dengan keilmuan ini
Terima kasih juga kita ucapkan kepada dosen pengampu yang telah memberikan kita
amanah untuk sedikit menguak tentang sejarah dari ilmu Qawaid Fiqhiyyah itu sendiri, berkat
ini menambah wawasan kita terhadap keilmuan baru.

Wassalamualaikum warahmatullahi wabarokatuh.

Jakarta, 20 Januari 2020 M

 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang.
Ilmu kaidah fiqh merupakan ilmu yang masih berhubungan erat dengan ilmu ushul
fiqh, walau terkesan terlihat berbeda namun sebenarnya kedua ilmu ini saling berhubungan
satu sama lain, yang pastinya dengan tujuan yang sama, yakni untuk menegakkan ajaran
agama islam yang benar. Dalam sesi kali ini kita akan membahas sedikit tentang bagaiman
sejarah ilmu kaidah fiqh itu sendiri, bagaimana kemunculannya sejak zaman nabi, tabiin,
tabi- tabiin bahkan sampai pada zaman kita yang sekarang ini
B. Rumusan Masalah.
1. Pengertian tentang Qawaid Fiqhiyyah
2. Sejarah qawaid fiqhiyyah era rasul, tabiin, dan tabi tabiin
3. Kemunculan kaidah yang pertama
4. Dari penyisipan ke pembukuan
5. Tokoh tokoh dalam qawaid fiqhiyyah
6. Qawaid Fiqhiyyah era kontemporer
 Bab II

Pembahasan

Penjelasan tentang Qawaid Fiqhiyyah

Al-qawaid secara bahasa adalah bentuk jamak dari kata qaidah (kaidah). Para ulama
mengartikan qaidah dalam artian bahasa, bermakna asas, dasar, atau fondasi, baik dalam arti
yang konkret maupun yang abstrak, seperti kata kata qowaid al-bait yang artinya pondasi
rumah, qawaid ad-din yang artinya dasar-dasar agama, qawaid al-‘ilm yang artinya kaidah
kaidah ilmu.

Arti ini digunakan didalam Alqur’an surat al-Baqarah ayat 127

‫و إد يرفع إبراهيم القواعد من البيت و إسماعيل‬

Yang artinya “ dan ingatlah ketika ibrahim meninggikan dasar-dasar Baitullah

bersama Ismail...”(Q.S al-Baqarah: 127).

‫فأتي ا بنيانهم من القواعد فخرر عليهم السقف‬

Yang artinya “ maka Allah menghancurkan rumah rumah mereka dari pondasinya,
lalu atap mereka jatuh menimpa mereka dari atas.....”(QS. an- Nahl: 26)

Dari dua ayat diatas dapat disimpulkan bahwa al-qawaid dapat diartikan dengan
dasar, tempat yang diatasnya berdiri bangunan, dan pondasi.

Sementara itu para ulama berbeda pandangan dalam mengartikan qawaid itu sendiri
dalam artian istilah, diantara mereka ada yang mempersempit dalam pengaartian itu sendiri
dan adapula yang memperluasnya, namun sejatinya tujuan mereka tetaplah sama.

Muhammad Abu Zahrah mendefinisikan dengan “kumpulan hukum hukum yang serupa yang
kembali kepada qiyas yang mengumpulkannya”.

Al-jurjani mendefinisikan dengan “ketetepan umum yang mencakup segala bagian

bagiannya”

Dari kutipan diatas dapat disimpulkan bahwa kaidah itu bersifat luas namun tetap
mencakup segala bagian bagiannya.
 Sedangkan fiqh secara bahasa diartikan dengan pemahaman, secara istilah para ulama
berbeda dalam mendefinisikannya, ada yang mengatakan “ fiqh adalah kemampuan untuk
mengetahui hukum hukum syariat yang dihasilkan dengan metode ijtihad”. Adapula yang
berpendapat bahwa fiqh adalah “himpunan hukum hukum syariat tentang perbuatan manusia
yang diperoleh dari dalil dalil yang terperinci.

Jadi jika digabungkan antara kedua pengertian diatas, didapati sebuah kesimpulan
bahwa Qawaid Al-fiqhiyah dapat diartikan dengan “kaidah hukum yang bersifat general, yang
dipetik dari dalil kulli, dan dari maksud syara dalam meletakan mukallaf dibawah beban
taklif, dan dari memahami rahasia tasyri dan hikmahnya.1

A. Sejarah Qawaid Fiqhiyah era Rasul, Sahabat, dan Tabiin

1. Periode nabi (awal kenabian -10 H)

Ali ahmad al-nadwi, seorang ulama ushul kontemporer, menyebut tiga periode
penyusunan Qawaid Al-fiqhiyah yaitu : masa kemunculan atau pembentukan, masa
penyusunan dan kodifikasi atau pembukuan Qawaid fiqhiyah, masa penyempurnaan atau
pematangan Qawaid fiqhiyah.

pada masa nabi, terdapat hadis yang bentuknya singkat, padat, jelas tapi cakupan maknanya
luas (jawami’ al-kalim) yang kemudian hari banyak dari hadis-hadis nabi seperti ini yang
diangkat menjadi Qawaid fiqhiyah seperti contoh yang berbunyi

‫ل ضرر ول ضرار‬

“tidak boleh membahayakan diri sendiri dan orang lain”

‫العجماء جرحها جبار‬

“luka hewan ternak adalah sia-sia”

‫ما أسكر كثيرة فقليله حرام‬

1
ar-Raudli, Maftuhin. Kaidah fikih menjawab problematika sepanjang zaman. Yoyakarta, 2015. Penerbit gava
media
“Benda yang memabukkan ketika banyak (diminum atau dimakan), sedikitpun (memakan
atau meminumnya) adalah haram”.

Menurut para ahli fiqih contoh-contoh diatas berbentuk ungkapan yang berpola
seperti qoidah fiqh karena memiliki arti umum yang mencakup beberapa aspek hukum fiqih
dan merangkul masalah-masalah yang illatnya (alasannya) sama.2

Dari beberapa contoh ungkapan diatas itulah awal mula munculnya pemikiran
pemikiran yang sekarang telah menjadi pedoman dalam menjalani kehidupan, khususnya
dalam bidang hukum, dan contoh diataslah yang menjadi cikal bakal lahirnya Qawaid
fiqhiyyah.3

2. Masa Sahabat (-+ Abaad 1H)

Pada masa sahabat sebenarnya tidak jauh berbeda dengan masa nabi, karena awal
mula munculnya kaidah yang selanjutnya dijadikan acuan untuk menjadi kaidah fiqh juga
berawal dari sebuah perkataan (atsar), perkataan sahabat inilah yang kemudian diangkat
menjadi qawaid fiqhiyyah. Contohnya:

a. Perkataan Umar bin Khattab (w. 23 H)

‫مقاطع الحقوق عند الشروط‬

“ Terputusnya (ketetapan) hak bergantung pada syarat”.

b. Perkataan Ali bin Abi Thalib ra. (40 H)

‫من قاسم الزبح فل ضمان عليه‬

“orang yang hanya bertugas membagi keuntungan tidak harus menanggung kerugian”.

3. Masa Tabi’in (+- abad 1-2 H)

2
Abbas, Ahmad sudirman, sejarah Qawaid Fiqhiyyah, (Jakarta, Pedoman Ilmu Jaya Dengan Anglo Media
Jakarta, 2009)
3
Abbas, Ahmad sudirman, sejarah Qawaid Fiqhiyyah, (Jakarta, Pedoman Ilmu Jaya Dengan Anglo Media
Jakarta, 2009)
 Seperti yang kita bahas pada pembahasan sebelumnya, pada masa tabiin juga masih
berbentuk sama dengan apa yang dibahas pada masa sahabat, yakni lewat perkataan
merekalah, yang nantinya akan diangkat menjadi Qawaid Fiqhiyyah. Contoh:

a. Perkataan al-Qadhi Syuraih bin al-Harits al-Kindi (w. 76 H)

‫من شرط على نفسه طاءعا غير مكروه فهو عليه‬

“ Bagi yang mensyaratkan untuk menaati sesuatu atas dirinya berdasarkan sesuatu yang tidak
dibenci Allah tanpa paksaan, maka ia wajib menunaikannya.

b. Perkataan khair bin nu’aim (w. 137 H)

‫من أقرر عندنا بشيء الززممناه إرياه‬

“ Bagi seseorang yang mengikrarkan sesuatu dihadapan kami, maka kami akan mewajibkan
sesuatu itu pula kepadanya ”. 4

B. kemunculan kaidah yang pertama

Kali ini yang akan kita bahas yakni tetang kemunculan kaidah kaidah ini. Awal mula
dari kemunculan kaidah kaidah ini adalah dikarenakan permasalahan yang begitu banyak
dalam konteks fiqh, yang akhirnya disimpulkan. Dari banyaknya permasalahan yang telah
disimpulkan, didapatlah beberapa masalah dengan konteks yang sama. Yang pada akhirnya,
karena inilah dibuat kaidah fiqh.

Adapun kaidah yang terkenal dikalangan kita sering disebut dengan Al-qawaid Al-
khamsah atau kaidah yang lima, disebut kaidah yang lima karena memang jumlahnya lima
kaidah. Lima kaidah ini juga sering disebut dengan kaidah kubro, karena lewat lima kaidah
ini bisa mencakup semua bab fiqh, kaidah ini juga telah disepakati bersama oleh empat
madzhab yang ada, kaidah ini pun mempunyai banyak kaidah turunan dibawahnya. Awal dari
semua kaidah ini sesungguhnya hanya ingin meraih kemaslahatan dan menolak
kemudhorotan.5

Lima kaidah tersebut adalah:

4
Rohaya, Ade. Ilmu Qawaid Fiqhiyyah, (Jakarta, Gaya Media Pratama, 2008)

5
Abdul Hayat, Ushul Fiqh Dasar Dasar Untuk Memahami Fiqh Islam,(Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada,
2016)
1. ‫بمقاصدها‬ ‫( المور‬segala sesuatu sesuai dengan niatnya)

2. ‫(الضرر يزال‬kemudharatan harus dihilangkan)

3. ‫( اليقين ل يزال بالش ر‬keyakinan tidak bisa dihilangkan dengan keraguan)

‫ك‬

4. ‫التيسير‬ ‫( المشقة تجلب‬kesulitan mendatangkan kemudahan)

5. ‫محركمة‬ ‫( العادة‬Adat kebiasaan dapat dijadikan (pertimbangan)hukum)6

C. Dari penyisipan ke pembukuan

Setelah berjalannya waktu dengan banyaknya pula lahir pala ulama, ilmu kaidah fiqh
ini pun semakin maju berkat pemikiran para ulama terdahulu, pada abad -+ 4-10 H inilah para
ulama mulai mengumpulkan dan membentuk kaidah kaidah fiqh dari perkataan atau hadis
nabi, atsar sahabat, perkataan tabi’in, perkataan tabi’- tabi’in, perkataan imam mujtahid, yang
bersifat jawami’ al-kalim(singkat, padat, jelas, tapi cakupan maknanya luas) lalu
mmengumpulkan kaidah kaidah tersebut dan membukukannya. Seiring berjalannya waktu
dari permulaan pembukuan dalam ikmu kaidah fiqh ini, masa keemasan ilmu ini diperkirakan
terjadi pada abad ke 8 H, karena pada masa ini banyak sekali ulama yang berpartisipasi dalam
memajukan dan pemikiran ilmu kaidah fiqh ini. Beda halnya dengan masa selanjutnya, yakni
kisaran abad 11 H dan seterusnya. Karena pada zaman ini tidak lagi ditemukan kaidah kaidah
yang baru, namun lebih cenderung kepada penyempurnaan kaidah kaidah yang sudah ada
dari zaman sebelumnya, dengan cara menyempurnakan redaksi yang ada, entah itu
ditambahkan, dikurangi atau diganti redaksinya.7 Contoh kaidah yang disempurnakan
redaksinya, seperti:

‫ل ينكر تغير الحكام بتغرير الزمان‬

“Berubahnya beberapa hukum karena perubahan waktu tidak diingkari”. Kalimat al-ahkam
dinilai kurang adanya penjelasan, maka dari itu redaksinya ditambah guna mempertajam lagi
maksud dari kaidah itu, menjadi:

6
Muhsin nyak umar, Kaidah Fiqhiyyah dan Pembaharuan Hukum Islam, Aceh: Yayasan Pena Banda Aceh,2006

7
Jaih Mubarok, Kaidah Fiqh (sejarah dan kaidah kaidah asasi) Jakarta: PT. Raja Grafindo persada,2002
 ‫ل ينكر تغير الحكام المبنية على المصلحة و العرف بتغير الزمان‬

“ Berubahnya hukum yang didasarkan pada maslahah ( kebaikan) dan Urf (adat) karena
berubahnya waktu tidak diingkari “.

D. Tokoh-tokoh dalam Qawaid Fiqhiyyah

Layaknya ilmu yang lainnya, kaidah fiqh juga mempunya tokoh penting dalam hal ini,
namun kali ini kita akan mengenal sedikit para tokoh dalam kaidah fiqh dengan perkenalan
secara umum. Tokoh dalam ilmu ini akan dibagi menurut pembagian empat madzhab.

a. Madzhab Hanafi

1. Ushul al-Karkhi (260-340 H)

Kitab ini ditulis oleh Abdullah bin Hasan bin Dallal yanh biasa dipanggil Abu al-
hasan al-Karkhi dari irak, tinggal dan belajar di baghdad. Beliau juga dianggap sebagai tokoh
pertama dalam hal penulisan dan pembukuan qowaid fiqhiyyah dengan jelas dan konkrit.
Kitab ini merupakan kitab yang pertama kali membicarakan tentang kaidah bahkan menjadi
landasan pertama bagi ilmu qaidah ini yang dasarnya secara terus menerus dibangun oleh
generasi fiqh selanjunya.8

2. Abu Zaid al-Dabusi (w. 430 H)

Pengarang kitab Ta’sis al- Nadzar, nama lengkap beliau adalah Ubaidillah bin Umar
Isa al-Qadhi, beliau adalah seorang ahli hukum yang paling dikenal, beliau juga orang yang
pertama kali membuat contoh teori dan metode berfikir teoritis, karya beliau yang terbesar
dalam ilmu fiqh adalah al-asrar beliau meninggal di bukhara.

3. Ibnu nujaim (W. 970 H)

Nama lengkap beliau adalah Zinuddin bin Ibrahim bin muhammad, yang sering
dipanggil dengan ibnu nujaim al-Hanafi al-Mishri. Beliau adalah salah satu intelektual pada
abad 10H. Beliau adalah pengarang kitab Al- Asybah wa Al-Nazhair, karya beliau yang
termasuk salah satu dari beberapa kitab yang terkenal dalam bidang qaidah fiqh. Beliau
8
Abbas, Ahmad sudirman, sejarah Qawaid Fiqhiyyah, (Jakarta, Pedoman Ilmu Jaya Dengan Anglo Media
Jakarta, 2009)
belajar ilmu fiqh kepada imam Qasim dan beberapa ulama pada masanya, beliau juga menulis
beberapa karya termasuk ushul fiqh dan banyak menulis tentang syarah dalam madzhab
Hanafi.

b. madzhab Maliki

1. Ibnu Haris al-Khasyani (W. 361 H)

Beliau adalah pengarang kitab Ushul Al-Futhiya Fi Al-Fiqh ‘ala Madzhab al-Imam
Malik, nama asli beliau adalah Muhammad Haris bin Assad al-Khasyani, lahir di Qairuwan
pada akhir abad ke 3H. Beliau termasuk ulama yang telah menjelajah dunia untuk urusan
ilmu dalam dunia Islam. Kitab beliau adalah salah satu kitab pertama yang membicarakan
kaidah fiqh dari madzhab Maliki. Beliau menimba ilmu dari gurunya yang termasuk pemuka
dari golongan madzhab maliki, guru beliau yang di Qoiruwan bernama Ahmad bin Nashar,
Ahmad bin Ziyad, Ahmad bin Yusuf. Gurunya yang berada di Cordova bernama
Muhammmad bin Abdul Muluk, Qosim bin Ashbag, Muhammad bin Lubabah.

2. Imam al-Qarafy (W. 684 H)

Nama lengkapnya adalah Abu al-Abbas Ahmad bin Idris bin Abdurrahman al-Sonhaji
al-Mishri biasa dipanggil Syihabuddin Al-Qarafi. Beliau adalah seorang ilmuan penemu asli
teori pelangi yang pandai dibilang astronomi dan fisika. Fiqh madzhab maliki menuju masa
emas pada zamannya. Beliau menimba ilmu pada ulama ulama besar seperti Ibnu Abdissalam
dan imam Jalaluddin Ibnu al-Hajib

3. Al-Maqarri (W. 758 H)

Pengarang kitab Al-Qawaid, nama aslli beliau adalah Muhamad bin Muhammad bin
Ahmad Al-Maqarri, beliau mendapat julukan Abu Abdillah. Dilahirkan di Tilmisan dan
belajar pula disana, beliau orang yang mempunya intelejensi yang cemerlang, sangat dikenal
sebagaigaglli fiqh dalam madzhab yang beliau anut. Pada tahun 749 beliau merantau ke Faas
dan menjadi qadi disana sserta namanya dikenang di tempat itu. Kitab beliau termasuk salah
satu kitab paling teliti dalam menjelaskan qaidah fiqh di madzhab maliki.

c. Madzhab Syafi’i

1. Izuddin bin Abdissalam (577-660 H)

 Nama lengkap beliau adalah Izuddin bin Abdissalam al-Sulami berasal dari al-
Maghriby, lahir di Damaskus beliau tinggal dan meninggal di Mesir, kitab karangan beliau
adalah Qawaid al-Ahkam fi Mashalih al-Anam. Penguasaan beliau dalam ilmu yang ada di
masanya termasuk ulama yang susah dicari, kemahirannya dalam mengungkapkan rahasia
rahasia yang ada dalam syariat. Beliau belajar ushul dari gurunya Amidi, ahli dalam bidang
tafsir, fiqh, dan ilmu tata bahasa arab.

2. Ibnu al-Wakil (W. 716 H)

Pengarang kitab al-Asybah wa al-Nadzhir, nama lengkap beliau adalah Muhammad

bin Umair bin Makkiy yang dijuluki dengan Shodruddin dan Abdillah bin Murahil. Beliau
lahir di Dimyath pada tahun 665 H, besar di damaskus dan belajar fiqh pada ayahnya dan
pembesar para ulama yang ada pada saat itu.

3. Al-Suyuthi (W. 911 H)

Penulis kitab al-Asybah wa al-Nadzhair, nama lengkap beliau adalah Allamah abd al-
Rahman bin abi bakar Muhammad al-Suyuthi al-Syafii, mempunyai gelar Jalaluddin namun
lebih dikenal dengan al-Suyuthi al-Syafii, lahir pada tahun 849 H. Ayah beliau meninggal
pada usianya yang lima tahun tujuh bulan, kemudian diitipkan kepada Imam Kamal Ibnu al-
Humam, beliau menghafal qur’an dan berbagai kitab juga menuntut ilmu kepada jalaluddin
al-Mahalilu dan Burhanuddin al-Baqa’i, karya tulis beliau mencapai 600 buah.

d. Madzhab Hanbali

1. Ibnu Taimiyah (W. 729 H)

Nama lengkap beliau adalah Imam Taqiyyudin Abdul Abbas Ahmad bin Abdul Halim
bin Abdissalam bin Abdillah bin Taimiyah al-Harraniy al-Dimasyiqiy, pengarang kitab Al-
Qawaid al- nuraniyah Al-Fiqhiyyah. Beliau adalah ahli tafsir dan hadits, lahir pada tahun 661
H di Haran, namun pada tahun 667 orang tua beliau membawanya dan saudara saudaranya ke
Damaskus. Beliau belajar bahasa arab kepada Ibnu abdul Qowy al-Thufy, lalu mempelajari
ilmu tafsir dan yang lainnya pada saat itu. Beliau sangat menguasai fiqg madzhab hanbali dan
perbedaan pendapat pada madzhab itu.

2. Ibnu Qadiy al-Jabal (W. 771 H)

 Pengarang kitab Al-Qawaid al-Fiqhiyyah, nama asli beliau adalah Ahmad bin al-
Hasan bin Abdullah, yang dipanggil Abu al-Abbas dan berjuluk al-Syarifuddin. Lahir pada
693 H dan pernah belajar pada imam Taqiyuddin al-Taimiyyah, beliau sangat menguasai
hadis sekaligus ‘illatnya, nahwu dan bahasa arab lainnya. Pada akhir usianya beliau kembali
ke mesir dan disambut hangat oleh keluarganya akibat kepintarannya yang melebihi teman
temannya, dan akhirnya beliau menjadi pemuka madzhab pada masa itu.

3. Ibnu Rajab al-Hambali (795 H)

Pengarang kitab Taqrir al-Qawaid wa Tahrir al-Fawaid, nama lengkap beliau adalah
Al-Hafid Abdurrahman bin Syihab bin Ahmad bin Abi Rajab, dijuluki dengan Zainuddin dan
Jalaludddin, biasa di panggil Ibnu Rajab al-Hanbali, beliau sering memberikan nasehat
beserta siraman rohani kepada mereka yang benar benar mengharap ridho Allah, beiau juga
salah satu ulama yang faham betul tentang fiqh madzhab Hambali, beliau lahir di Baghdad
pada tahun 736 H.

E. Qawaid Fiqhiyyah era Kontemporer

Qowaid fiqiyyah merupakan hal yang sangat penting dalam pengaplikasian hukum
Islam kontemporer, hal ini dikarenakan nilai-nilai yang terkandung dalam qowaid fiqiyyah
tersebut merupakan nadi dalam setiap fiqh yang diistinbathkan oleh para ahli hukum Islam
kontemporer. Tidak hanya itu, qowaid fiqiyyah juga merupakan suatu parameter
kemaslahatan perlu atau tidaknya suatu hukum, disamping peran utamanya untuk
memastikan bahwa setiap fiqh yang di istinbathkan tidak bertentangan dengan nash yaitu Al-
Quran dan Sunnah. Dengan mengaplikasikan qowaid fiqiyyah kedalam setiap upaya
pembuatan atau pun penafsiran suatu hukum, maka dapat dipastikan hukum tersebut telah
memenuhi standar untuk di aplikasikan kedalam masyarakat kontemporer, sehingga tidak
dikahawatirkan hukum tersebut akan menimbulkan persoalan baru atau menimbulkan konflik
norma dalam pengaplikasiannya.
Hukum Islam dan qowaid fiqhiyyah mempunyai keterkaitan antara satu dengan yang
lain, hal ini dikarenakan hukum Islam yang di wujudkan dalam fiqh amat bergantung pada
qowaid fiqhiyyah, dalam hal ini karakteritik keumuman dari kaidah-kaidah tersebutlah yang
menjadikan hukum Islam dapat diterapkan pada segala kondisi di setiap waktu dan zaman.
Qowaid fiqhiyyah menjadikan fiqh sebagai ilmu yang brsifat khusus, dan sangat dipengaruhi
oleh kondisi tempat dan waktu, betapa tdak perkembangan masyarakat, budaya, ilmu
pengetahuan dan teknologi kesemua hal tersebut secara tidak langsung juga mempengaruhi
perkembangan hukum Islam, syariah tidak dapat berubah karna sifatnya yang abadi, karena
mengubah syariah sama saja dengan mengubah ketentuan yang ada dalam Al-Quran dan
Sunnah, namun pengamalan syariah tersebut yang dapat berubah yang disesuaikan dengan
perkembangan zaman, yang mana hal itu dijembatani oleh qowaid fiqhiyyah, sebagai tolak
ukur dalam upaya memahami makna yang tekandung dalam Al-Quran dan Sunnah yang ada
dalam fiqh, sebagai bentuk pengamalan hukum Islam kontemporer.
Syariah mempunyai karakter yang sempurna dan tidak dapat diubah-ubah, sementara
itu fiqh mempunyai karakter yang selalu berubah mengikuti perubahan waktu, ruang dan
tempat dimana fiqh tersebut diterapkan Syariah didasarkan dari wahyu-wahyu yang hanya
diperoleh dari Al-Quran dan Sunnah, sedangkan fiqh adalah hasil penalaran para ahli hukum
yang didasarkan pada perkembangan pengetahuan yang terus berubah seiring perubahan
zaman.
Dalam beberapa hal, syariah mempunyai cakupan yang lebih luas dari fiqh, hal ini
dikarenakan syariah meliputi seluruh ajaran agama yakni aqidah, ibadah dan hukum,
sementara itufiqh hanya meliputi perbuatan saja. Ditinjau dari subjeknya, maka subjek
syariah adalah Allah SWT, sedangkan fiqh subjeknya adalah manusia atau, oleh karena itu
syariah sebagai ciptaan Allah SWT bersifat sempurna dan abadi kebenarannya, sedangkan
fiqh dapat berubah sesuai dengan pemahaman para faqih yang disebabkan oleh faktor sosial
budaya. Dari penggunaan istilah juga dapat ditemukan perbedaannya, dalam hal ini
penggunaan istilah syariah telah digunakan sejak awal sejarah perkembangan Islam sendiri,
sedangkan penggunaan istilah fiqh baru digunakan setelah lahirnya cabang-cabang ilmu
keagamaan dalam Islam pada abad kedua Hijriyah.

Adapun yang menjadi problem utama pemikiran Islam Kontemporer pada dasarnya
berhubugan dengan sikap terhadap tradisi, di satu sisi dan sikap terhadap modernisasi di sisi
yang lain. Apabila pemikiran tradisional menyikapi modernisasi dengan demi konservasi,
maka lain halnya dengan pemikiran modern yang menyikapi tradisi sebagai sesuatu yang
mesti dilenyapkan demi terwujudnya kemajuan, karena tradisi dianggap sebagai sesuatu yang
menghalangi proses kemajuan itu sendiri.
Kelima kaidah dasar tersebut amat sangat dibutuhkan dalam proses pengaplikasian
hukum Islam kontemporer, dengan ada qowaid fiqhiyyah maka secara tidak langsung hukum
Islam dapat disesuaikan dengan perubahan dan perkembangan zaman melalui instrumen yang
bernama fiqh, akan tetapi pemakaian hukum Islam tersebut hanya terhadap masalah-masalah
duniawi saja, karena terhadap masalah-masalah yang menyangkut ketauhidan yang meliputi
aqidah dan ibadah tidak dapat dilakukan penafsiran lebih lanjut karena hal tersebut dapat
menimbulkan bid’ah dan fitnah dalam memahami ajaran Islam yang sesungguhnya.

Bab III

Penutup

Kesimpulan

Setelah kita mengetahui bagaimana ilmu ini muncul sejak rasul, walau masih berupa
jawami al-Kalim atau yang biasa disebut dengan kalimat yang padat jelas namun mempunyai
makna yang dalam, hingga kemudian terjadi juga pada masa masa setelahnya, sampai pada
masa ulama terdahulu yang mulai membukukan ilmu ini menjadi sebuah ilmu yang bukan
hanya sebuah perkataan belaka, namun sudah menjadi buku tertulis yang bisa kita pelajari
bersama, qawaid fiqhiyyah yang juga terkenal dengan kaidah asasnya yang lima, seperti yang
telah kita pelajari bersama, merupakan ilmu yang bisa menolong kita dalam memahami
hukum hukum yang akan terjadi dalam kehidupan kita kelak. Maka dari itu, tak ada ruginya
jika kita benar benar dalam mempelajari dan mengamalkan ilmu ini.

Daftar pustaka

ar-Raudli, Maftuhin. Kaidah fikih menjawab problematika sepanjang zaman. Yoyakarta, 2015. Penerbit gava
media

Abdul Hayat, Ushul Fiqh Dasar Dasar Untuk Memahami Fiqh Islam,(Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada, 2016)

Abbas, Ahmad sudirman, sejarah Qawaid Fiqhiyyah, (Jakarta, Pedoman Ilmu Jaya Dengan Anglo Media
Jakarta, 2009)

Rohaya, Ade. Ilmu Qawaid Fiqhiyyah, (Jakarta, Gaya Media Pratama, 2008)

Jaih Mubarok, Kaidah Fiqh (sejarah dan kaidah kaidah asasi) Jakarta: PT. Raja Grafindo persada,2002