Nurul Wiji Rahayu, et al, Aspek Pendidikan Keluarga Dalam Novel Ibuk Karya Iwan Setyawan 1

KAJIAN SEMIOTIKA DALAM NOVEL GAJAH MADA: SANGA TURANGGA PAKSOWANI

KARYA LANGIT KRESNA HARIADI

(Study of Semiotics in the Novel Gajah Mada: Sanga Turangga Paksowani by Langit Kresna Hariadi)

Imron Hidayatullah, Akhmad Taufiq, Furoidatul Husniah

Pendidikan Bahasa Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Universitas Jember (UNEJ)
Jln. Kalimantan 37, Jember 68121
E-mail: akhmadtaufiq@unej.ac.id

Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan kode semiotika dalam novel Gajah Mada: Sanga Turangga
Paksowani karya Langit Kresna Hariadi. Semiotika adalah ilmu yang menelisik tentang tanda (sign). Semiotika
ala Roland Barthes mengemukakan lima jenis kode yang dapat digunakan untuk menemukan makna dalam karya
naratif. Rancangan penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Kode Proairetik dalam novel GMSTP menunjukkan
bahwa ada ketimpangan dalam roda pemerintahan Majapahit. Kode hermeneutik menunjukkan superioritas
Gajah Mada dalam pemerintahan Majapahit. Kode konotatif menunjukkan kilasan makna pada beberapa bagian
novel. Kode simbolik menunjukkan beberapa kontras. Kode budaya menunjukkan kode yang berkaitan dengan
kebudayaan Jawa, Sunda, dan Hindu. Pemanfaatan novel GMSTP sebagai alternatif materi pembelajaran sastra
di SMA dapat menggunakan ringkasan novel yang dipilah menjadi beberapa alur.
Kata Kunci: Semiotika, Novel Gajah Mada: Sanga Turangga Paksowani, alternatif materi

Abstract
This study aims to describe the semiotic code in the novel Gajah Mada: Sanga Turangga Paksowani by Langit
Kresna Hariadi. Semiotics is the science that study about the sign. The semiotics of Roland Barthes suggests five
types of code that can be used to find meaning in narrative text. The design of this study is descriptive qualitative.
The Proairetic Code in the novel GMSTP shows that there is an imbalance in the Majapahit government. The
hermeneutic code shows the superiority of Gajah Mada in the Majapahit government. Connotative code shows
a glimpse of meaning in some parts of the novel. The symbolic codes show some contrast. Then, cultural codes
show codes relating to Javanese, Sundanese, and Hinduism cultures. Utilization of novel GMSTP as an
alternative to literary learning materials in high school may use a summary of the novel that are sorted into
several plots.
Keywords: Semiotic, Novel Gajah Mada: Sanga Turangga Paksowani, material alternative.

Pendahuluan Novel Gajah Mada gubahan Langit Kresna Hriadi di

Sastra merupakan cerminan kehidupan yang
diabadikan dalam bentuk tulisan. Sastra lahir sebagai hasil
dari penghayatan seorang sastrawan terhadap pengalaman
hidupnya. Selain itu, sastra lahir sebagai bentuk reaksi
pengarang terhadap pengalaman hidup dan pengaruh
lingkungannya.
Sebuah karya sastra yang mendudukkan peristiwa
sejarah sebagai dasar strukturnya tidak bisa dianggap sama
dengan sejarah. Bagaimana pun sastra merupakan hasil
kontemplasi dan bersifat imajinatif. Kekuatan imajinasi
membebaskan suatu karya dari keterikatannya kepada
suatu peristiwa. Makin rendah kadar imajinasinya, makin
dekat hubungannya dengan peristiwa konkret, sesuai
dengan pendapat Junus (1985:6). Sastra tidak dapat
disamaratakan kedudukannya dengan sejarah, walaupun
keduanya sama-sama menceritakan peristiwa.
Taufiq (2016:54) menyatakan bahwa peristiwa dibaca
dan dipahami sebagai kejadian yang kompleks sebagai
sesuatu yang tidak terjadi begitu saja. Peristiwa atau
kejadian historis dicurigai terdapat persoalan-persoalan
mendasar yang melatarinya. Berangkat dari asumsi ini,
penelitian ini bermaksud menmukan hal-hal yang tidak
bisa ditemukan dalam rekaman sejarah melalui teks novel
bernuansa sejarah.
terbitkan dalam beberapa sekuel yang memiliki anak judul
berbeda-beda. Namun, penelitian ini akan berfokus pada
novel Gajah Mada: Sanga Turangga Paksowani
(selanjutnya akan disebut novel GMSTP) yang diterbitkan
pada tahun 2013. Novel ini sebelumnya pernah diterbitkan
dengan judul Gajah Mada: Perang Bubat. Novel ini
memang menceritakan tentang ‘Perang Bubat’ dan
keterlibatan Gajah Mada di dalamnya.
Daya tarik novel ini adalah cerita yang dimuat di
dalamnya merupakan cerita yang sampai saat ini menjadi
hal yang sensitif di antara dua suku di Nusantara. Cerita
yang dimaksud adalah gugurnya rombongan kerajaan
Sunda akibat gempuran pasukan Majapahit di lapangan
Bubat. Novel GMSTP mencoba memunculkan kisah fiktif
terjadinya tragedi Bubat akibat intrik yang dilakukan
beberapa pihak Majapahit yang membuat perintah dari
Patih Gajah Mada menjadi bias, sehingga akhirnya memicu
timbulnya kesalahpahaman diantara pihak Majapahit dan
kerajaan Sunda.
Kedua, novel ini menceritakan tokoh Mahapatih
Gajah Mada yang sedang melancarkan upayanya untuk

Lingua Franca Vol. II (2) 2017:510-518

Nurul Wiji Rahayu, et al, Aspek Pendidikan Keluarga Dalam Novel Ibuk Karya Iwan Setyawan
mempersatukan kerajaan Sunda Galuh di bawah kekuasaan
Majapahit. Ketiga, novel ini menceritakan rencana
pernikahan Prabu Hayam Wuruk dengan Putri Sunda
Galuh yang justru menjadi penghalang bagi Gajah Mada
untuk menundukkan Sunda Galuh di bawah Majapahit.
Keempat, GMSTP juga menghadirkan kisah cinta terlarang
antara Dyah Pitaloka Citraresmi dengan seorang pelukis
yang membuatnya rela mempersembahkan jiwa dan
raganya kepada si pelukis sebelum menerima pinangan dari
Mahaprabu Hayam Wuruk. Daya tarik yang kelima adalah
teknik penyajian cerita yang dikemas secara menarik oleh
Langit Kresna Hariadi. Sepanjang jalan cerita pembaca
akan dihadapkan pada beberapa ilustrasi yang menyimpan
teka-teki. Beberapa kisah yang disebutkan di atas
dijalankan secara bersamaa dan seolah-olah tidak berkaitan
satu sama lain. Namun, pembaca akan menemukan
hubungan kisah-kisah tersebut begitu sampai di bagian
akhir cerita.
Pemunculan kisah-kisah di atas dalam novel GMSTP
tetap menampilkan alur yang koheren dengan narasi
sejarah Perang Bubat. Namun, novel GMSTP adalalah
sebuah karya fiksi meskipun di dalamnya terdapat nilai-
nilai sejarah yang memang sengaja diciptakan pengarang.
Kemunculan kisah fiksi tersebut menjadikan novel
GMSTP memiliki banyak kemungkinan makna yang dapat
ditelisik melalui analisis konvensi-konvensi di dalamnya.
Oleh sebab itu, penelitian ini memilih model semiotika
(semiologi) Roland Barthes untuk menelusur
kemungkinan-kemungkinan makna tersebut.
Model semiotika yang akan digunakam dalam
penelitian ini adalah lima kode semiotika Roland Barthes
yang pernah digunakan pada S/Z. Model semiotika Roland
Barthes dipilih karena dianggap cocok untuk menelusur
kemungkinan-kemungkinan makna dalam struktur novel
GMSTP ini. Salah sastu bentuk kode yang kuat dalam
novel ini adalah kode hermeneutik yang menampilkan
pertanyaan di dalam novel tersebut. Kode ini berkaitan erat
dengan teknik penulisan novel yang menyajikan misteri-
misteri sepanjang narasinya. Kode lainnya yang dominan
dalam novel ini tentu saja kode proairetik atau kode aksi.
Sebab, aksi atau tindakan adalah perangkat utama sebuah
narasi dalam menyampaikan isinya. Selanjutnya terdapat
kode budaya yang menampilkan beberapa referensi budaya
dalam narasi novel ini serta kode konotasi yang
menampilkan kilasan makna dalam beberapa kata, frasa,
atau kalimat dalam novel. Kode terakhir yang juga dapat
ditemukan dalam novel ini adalah kode simbolik.
novel GMSTP dapat memberikan informasi-informasi dan
pengetahuan penting tentang sejarah nusantara. Oleh sebab
itu, novel GMSTP ini dapat dimanfaatkan sebagai alternatif
materi pembelajaran sastra di sekolah, sesuai dengan
kurikulum 2013 KD 4.1 “Menginterpretasi makna teks
novel baik secara lisan maupun tulisan”. Novel ini dapat
memberikan manfaat ganda bagi peserta didik. Disamping
memberikan pengalaman rohani melalui alur ceritanya,
novel ini juga mampu menambah wawasan peserta didik
Lingua Franca Vol. II (2) 2017:510-518
2
tentang sejarah kerajaan Majapahit dan Patih Gajah Mada
itu sendiri.
Metode Penelitian
Jenis dan rancangan penelitian ini adalah deskriptif-
kualitatif. Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan
semiotika yang menggunakan teori semiotik Roland
Barthes. Sumber data adalah teks novel Gajah Mada:
Sanga Turangga Paksowani karya LKH. Data penelitian
ini berupa kata, kalimat, dan paragraf dalam teks novel
GMSTP yang sesuai dengan rumusan penelitian. Teknik
pengumpulan data dilakukan dengan teknik dokumentasi
dengan tahap pembacaan, identifikasi data, kodefikasi,
klasifikasi, dan kategorisasi. Teknik analisis data dilakukan
dengan tahap membaca, reduksi data, deskripsi,
interpretasi, dan penarikan simpulan sesuai rumusan
masalah penelitian.
Hasil dan Pembahasan
1. Gambaran Kode Proairetik dalam Novel GMSTP
Kode ini menyangkut tindakan dan perilaku dasar
logis yang bertahap. Kode proairetik pada bagian ini
memaparkan rangkaian peristiwa yang menceritakan
upaya perluasan wilayah kekuasaan Majapahit yang
dilakukan Gajah Mada. Perluasan wilayah kekuasaan
tersebut adalah dalam rangka menuntaskan sumpah yang
dia kumandangkan ketika diangkat menjadi Mahaptih
bergelar Mangkubuni Majapahit.
“Aku mendapat tugas mendampingi Patih Maduratna
pergi ke Sunda Galuh dan harus memperoleh
kesempatan untuk menyampaikan pesan Kakang
Gajah Mada kepada Sang Prabu Maharaja
Linggabuana,” jawab Gajah Enggon.
(Hariadi, 2013:85)
Kutipan tersebut adalah percakapan tokoh Kanuruhan
Gajah Enggon dengan tokoh Pradhabasu yang
menceritakan perihal tugas yang ia terima dari Patih Gajah
Mada. Ketika tokoh Prabu Hayam Wuruk mengirim Patih
Maduratna ke Sunda Galuh untuk melihat secara langsung
kecantikan Dyah Pitaloka Citraresmi, Gajah Mada
mengirim Kanuruhan Gajah Enggon untuk ikut serta dalam
rombongan tersebut. Gajah Mada memanfatkan
kesempatan itu untuk menyampaikan pesannya kepada raja
Sunda Galuh.
Pada kutipan ini terlihat bahwa tugas yang diterima
tokoh Kanuruhan Gajah Enggon tidak berasal dari raja
melainkan dari Patih Gajah Mada. Hal ini berkaitan dengan
ambisi Gajah Mada untuk menuntaskan sumpah “pallapa”
yang telah dia kumandangkan. Selain itu, fakta ini
menunjukkan bahwa Gajah Mada memiliki ruang gerak
yang luas dalam permerintahan Majapahit. Gajah Mada
seolah bebas menjalankan kewenangan apa pun dalam roda
pemerintahan Majapahit.
“pokoknya, kami minta jangan perlakukan Sunda
Galuh seperti negara bawahan yang lain. Jangan paksa
Sunda Galuh untuk menjadi negara bawahan
Majapahit,” ucap Dyah Wyat.
(Hariadi, 2013:201)
Nurul Wiji Rahayu, et al, Aspek Pendidikan Keluarga Dalam Novel Ibuk Karya Iwan Setyawan
Kutipan tesebut memperlihatkan perasaan tidak
senang Ibu Suri Dyah Wiyat terhadap sikap Gajah Mada.
Setelah berdebat mengenai posisi Sunda Galuh terhadap
Majapahit, Gajah Mada dengan terang-terangan
menyatakan sikapnya untuk menempatkan Sunda Galuh
seperti negara-negara bawahan yang lain. Kedua Ibu Suri
tetap merasa tindakan Gajah Mada yang demikian tidak
perlu dilakukan karena kedekatan hubungan Majapahit
dengan Sunda Galuh.
Kode ini menunjukkan ketimpangan dalam
pemerintahan Majapahit. Sebagai seorang Mahapatih yang
pangkatnya di bawah raja, Gajah Mada memiliki
kekuasaan yang lebih. Ini terlihat dari tindakannya
mengutus Gajah Enggon tanpa diketahui oleh keluarga
istana. Hal ini menunjukkan ketimpangan dalam
pemerintahan Majapahit. Prabu Hayam Wuruk sebagai
pemegang tampuk kepemimpinan tertinggi di Majapahit
seolah tidak begitu berperan.
Gajah Mada tidak perlu meminta persetujuan Hayam
Wuruk untuk mengirim utusan khusus ke Sunda Galuh.
Sedangkan kepentingannya adalah untuk meminta jawaban
Sunda Galuh terkait penggabungan Sunda Galuh dengan
Majapahit. Tentu saja penggabungan tersebut maksudnya
adalah Sunda Galuh mau menjadi negara bawahan
Majapahit dan ikut mengibarkan bendera Majapahit.
Penaklukan Sunda tersebut diprakarsai dan dilaksanakan
oleh Gajah Mada sendiri tanpa ada campur tangan tokoh
Prabu Hayam Wuruk. Hal ini jelas menunjukkan peran
Gajah Mada yang besar dalam memerintah Majapahit
dibandingkan dengan peran Hayam Wuruk. Sementara
Hayam Wuruk seolah-olah hanya menjadi simbol penguasa
kerajaan dan hanya menikmati fasilitas sebagai Raja.
2. Gambaran kode Hermeneutik dalam Novel GMSTP
Kode hermeneutik menyangkut enigma (teka-teki)
manakala wacana dimulai. Tentang siapa, apa yang
sedang terjadi, bagaimana hubungan antara tokoh yang
satu dengan tokoh yang lain, bagaimana suatu tujuan
akan dicapai dan berbagai pertanyaan semacam itu akan
muncul bila kita membaca sebuah cerita.
“Ibu Suri Tribhuwanatunggadewi Jayawisnuwardhani
memerintahkan kepada Patih Maduratna untuk pergi
ke Sunda. Tuan Putri Ibu Suri mendengar bahwa
Prabu Maharaja Linggabuwana, Raja Sunda
Galuh,memiliki seorang anak gadis yang
kecantikannya gilang-gemilang. Aku ingin kau
menemani Patih Maduratna ke istana Surawisesa,”
ucap Gajah Mada datar.
(Hariadi, 2013:42)
Kutipan diatas adalah perintah tokoh Gajah Mada
kepada tokoh Gajah Enggon. Pada kutipan tersebut terlihat
bahwa Patih Gajah Mada memerintah Gajah Enggon untuk
ikut ke Sunda bersama rombongan tokoh Patih Maduratna.
Teka-teki pada kutipan tersebut adalah mengenai
kepentingan apa yang dimiliki Gajah Mada sehingga dia
mengutus Gajah Enggon ke Sunda. Pada kutipan tersebut
terlihat bahwa yang diutus secara resmi oleh keluarga
Lingua Franca Vol. II (2) 2017:510-518
3
istana adalah Patih Maduratna. Tujuannya adalah untuk
membuktikan kebenaran kabar bahwa Sunda Galuh
memiliki sekar kedaton yang luar biasa cantik. Sementara
kepentingan Patih Gajah Mada mengutus Gajah Enggon ke
Sunda tidak serta merta dijelaskan.
Jawaban teka-teki tersebut adalah meminta kejelasan
dari Sunda Galuh terkait penyatuan Sunda Galuh dengan
Majapahit. Gajah Mada masih berambisi untuk
menempatkan Sunda Galuh seperti negara-negara bawahan
Majapahit yang lainnya. Jika Sunda tetap bersikukuh untuk
tidak menerima permintaan Gajah Mada, maka Gajah
Mada tidak segan-segan untuk menggempur kerajaan itu.
Hal ini menunjukkan superioritas tokoh Gajah Mada.
Ruang geraknya dalam roda pemerintahan Majapahit
nyaris tanpa batas khususnya dalam komando militer
Majapahit.
3. Gambaran Kode Konotasi dalam Novel GMSTP
Kode konotasi menyangkut konotasi-konotasi yang sering
dimunculkan dalam pelukisan watak (penokohan) dan
deskripsi. Menurut Hawkes (dalam Barry, 1995) kode ini
memanfaatkan petunjuk atau kerlipan makna dalam sebuah
teks. Kode konotasi pada novel GMSTP setidaknya
ditemukan pada bagian berikut.
Adakah pembebasan dari penderitaan seperti itu
kecuali kematian? Duduk saja tidak mampu, tatapan
mata kosong, tarikan napas sangat tersengal dan terasa
berat serta dari tenggorokannya terdengar suara
mendengkur kasar, pembebasan macam apa yang bisa
diharap dari keaadaan itu?
(Hariadi, 2013:11)
Kutipan tersebut menceritakan keadaan Kiai Pawagal
yang sedang mengalami sakit. Sakit yang dialami Kiai
Pawagal adalah sakit yang tidak biasa. Setiap kali Kiai
Pawagal meggeliat dengan mata terbelalak pertanda bahwa
dia sedang merasakan sakit luar biasa, saat itu juga di luar
rumah muncul angin lesus secara tiba-tiba. Ketika angin
lesus itu bubar, maka rasa sakit Kiai Pawagal juga
menghilang seperti sedia kala.
Kutipan tersebut secara tidak langsung menyiratkan
tentang ‘tidak adanya harapan’. Bagian dalam kutipan
tersebut yang memberikan konotasi adalah kata
‘pembebasan’ dan ‘kematian’. Penyandingan dua kata
tersebut dalam kutipan di atas adalah tanda bahwa sakit
yang sedang diderita Kiai Pawagal tidak mungkin
disembuhkan. Jalan satu-satunya yang mungkin menjadi
jalan keluar dari masalah ini adalah kematian. Kematian
dalam kutipan tersebut tidak direpresentsikan sebagai
sesuatu yang menakutkan namun menjadi hal yang mampu
membebaskan. Kata ‘bebas’ berarti lepas dari sesuatu. Kata
ini memberikan kesan ‘lega’. Selanjutnya, kata
‘pembebasan’ menyiratkan sebuah harapan untuk keluar
dari keadaan sulit. Ini berarti, secara tidak langsung kutipan
diatas menyiratkan bahwa sakit yang diderita Kiai Pawagal
mustahil untuk mendapatkan kesembuhan. Kod konotaai
juga terdapat pada data berikut.
Nurul Wiji Rahayu, et al, Aspek Pendidikan Keluarga Dalam Novel Ibuk Karya Iwan Setyawan
“Hamba, Tuan Putri,” jawab Gajah Mada. “Kedua hal
itu bisa berjalan seiring. Terjemahannya adalah anak
gadis Raja Sunda Galuh harus ditempatkan sebagai
putri persembahan, sebagai upeti yang menandai
Sunda Galuh tunduk dan bergabung dengan
Majapahit yang lebih besar.”
(Hariadi, 2013:202)
Kutipan tersebut adalah peristiwa ketika Gajah Mada
dipanggil oleh Ibu Suri Sri Gitarja dan Ibu Suri Dyah Wyat.
Kedua mantan prabu putri tersebut meminta pendapat
Gajah Mada tentang bagaimana pandangannya terhadap
Kerajaan Sunda Galuh yang belum menyatakan diri untuk
bergabung dengan Majapahit. Pada saat yang bersamaan,
Prabu Hayam wuruk berencana mengambil Sekar Kedaton
Sunda Galuh untuk menjadi permaisurinya. Berada
langsung di hadapan Prabu Putri tidak membuat Gajah
Mada ragu menyatakan gagasannya. Dari kutipan tersebut
terlihat bahwa Gajah Mada tetap pada pendiriannya untuk
menundukkan Sunda Galuh.
Kutipan di atas menyiratkan watak Gajah Mada yang
teguh terhadap pendiriannya. Namun, di sisi lain juga
menggambarkan bahwa Gajah Mada terlalu egois dengan
mempertahankan kemauannya yang bertentangan dengan
kehendak mantan Prabu Putri. Menempatkan calon
menantu kerajaan sebagai ‘persembahan’ adalah tindakan
yang terkesan arogan. Penggunan kata upeti dalam kutipan
di atas menyiratkan kesan sombong pada sosok Gajah
Mada. Secara tidak langsung penggunaan kata tersebut
mengkonotasikan bahwa Gajah Mada memandang rendah
terhadap Kerajaan Sunda Galuh yang berdampak pada citra
Gajah Mada sebagai tokoh yang congkak. Data yang
mendukung asumsi tersebut terdapat pada kutipan di
bawah ini.
4. Gambaran Kode Simbolik dalam Novel GMSTP
Kode simbolik menunjukkan beberapa kontras dalam
novel GMSTP. Kontras tersebut antara lain kontras pada
representasi Gajah Mada, kontras kematian, dan kontras
cinta. Kontras-kontras tersebut adalah sebagai berikut.
Kontras represetasi Sosok Gajah Mada
Sejak Mahapatih Gajah Mada mengumandangkan
sumpahnya yang menyentakkan semua orang di
Paseban Tatag Rambat dua puluhan tahun yang
lampau, setapak demi setapak apa yang diimpikan
berhasil diwujudkan. Dengan mengirim orang untuk
belajar membuat kapal di Dharmasraya, dalam waktu
cepat puluhan, bahkan ratusan kapal berhasil
dibangun. Hal itu diimbangin pula dengan dibukanya
peluang untuk pemuda di seluruh Majapahit yang
ingin mengabdikan dirinya menjadi prajurit. Untuk
menghimpun kekuatan, ratusan raja negara di sekitar
Majapahit dikirimi surat dan diajak untuk bersatu
padu melawan kekuatan Tartar yang masih berupaya
mencari celah untuk menguasai Nusantara.
(Hariadi, 2013:44)
Pada bagian awal Gajah Mada diceritakan secara
herpok dengan penuh kekaguman. Penggambaran Gajah
Lingua Franca Vol. II (2) 2017:510-518
4
Mada lebih menunjukkan sisi baik Gajah Mada. dia
diceritakan sebagai tokoh yang berjasa bagi Majapahit
dengan menyebutkan prestasi-prestasinya mempersatukan
negera-negara di luar Majapahit. Namun, pada bagian
selanjutnya, Narasi mulai menceritakan Gajah Mada dari
sudut yang berbeda dan cenderung menunjukkan sisi buruk
Gajah Mada. Gajah mada diceritakan sebagai seorang Patih
yang ambisius, bahkan cenderung menampakkan sikap
egois. Keinginannnya untuk menjadikan Majapahit sebagai
negara adidaya terkesan berlebihan pada separuh kisah
terahir. Hal ini terlihat pada upayanya untuk terus
menundukkan Sunda Galuh. Gajah Mada tidak diceritakan
sebagai pihak yang ingin menggagalkan perjodohan tokoh
prabu Hayam Wuruk dengan Dyah Pitaloka.
Akan tetapi, Gajah Mada menghendaki jika memang
Majapahit ingin mengambil Dyah Pitaloka sebagai
menantu, maka Putri tersebut harus diserahkan sebagai
upeti. Hal ini menggambarkan kontras antara karakter
tokoh baik dan tokoh jahat pada sosok Gajah Mada. Di Satu
sisi Gajah Mada menjadi pahlawan. Seorang ksatria yang
banyak berjasa pada negaranya. Sementara itu, di sisi lain,
Patih Gajah Mada menjadi seorang patih yang congkak.
Kesombongannya terlihat pada sikapnya terhadap Sunda
Galuh yang akan menjadi keluarga Majapahit. Baginya,
bagaimana pun Majapahit harus membawahi Sunda Galuh.
Makna yang dapat diambil dari kode ini adalah kontras
pada representasi sosok Gajah Mada mengkodefikasikan
watak manusia yang yang multivalen.
b. Kontras Kematian
“Di dalam raga dan jiwa kakek mertuamu, tersimpan
sesuatu yang akan menjadi masalah di hari tua. Jika
sesuatu itu bisa dilucuti dan dipaksa keluar, pada saat
itulah kakek mertuamu akan kembali sebagai manusia
lumrah. Kalau tidak, sepikun apapun kakek mertuamu,
nyawanya tak akan oncat dari tubuhnya,” jawab Ibu
Suri Gayatri.
(Hariadi, 2013:13)
Pada tokoh Kiai Pawagal, kematian digambarkan sebagai
sesuatu yang teramat dirindukan. Kematian menjadi
sesuatu yang teramat sulit dicapai oleh tokoh Kiai Pawagal.
Sementara itu, pada kasus Dyah Pitaloka kematian
digambarkan sebagai sesuatu yang datang begitu mudah.
Kematian menjadi sesuatu yang siap dihadapi tokoh Dyah
Pitaloka bahkan bisa dikatakan dijemput olehnya.
Kematian Kiai Pawagal diceritakan sebagai hal yang
sangat diinginkan oleh Kiai Pawagal namun, tak kunjung
didapat karena suatu alasan misterius.
Kiai Pawagal diceritakan sudah berusia terlampau tua.
Pada usia tua itulah Kiai Pawagal mengalami sakit parah
yang membuatnya tak mampu lagi bangun dari
pembaringan. Kematian bukan sebagai sesuatu yang
ditakuti dan dihindari, tetapi menjadi sebuah keadaan yang
seolah-olah ditunggu-tungu bahkan didambakan. Hal ini
terlihat dari sikap Kiai pawagal yang tidak mau lagi disuapi
makanan. Sikap tersebut memberikan isyarat bahwa Kiai
Pawagal sudah tidak menghendaki dirinya hidup.
Prabu Putri Dyah Pitaloka justru terlihat tenang.
Entah terlahir dari dorongan kejiwaan macam apa,
Dyah Pitaloka yang telah memegang gagang kujang
dalam ukuran kecil, amat menikmati keadaan itu.
Nurul Wiji Rahayu, et al, Aspek Pendidikan Keluarga Dalam Novel Ibuk Karya Iwan Setyawan
Kujang dalam genggaman tangannya ada dua. Kujang
berbilah tajam dengan wara putih mengilat, itulah
kujang yang diasah amat tajam dan dibuat dari baja
pilihan. Sedangkan, kujang kedua tidak bergagang
mewah seperti kujang pertama yang bergagang emas.
Kujang kedua bergagang kayu sederhana, bahkan
tanpa ukiran. Bilahnya pun karatan. Namun, justru
karena itu, kujang itu menjadi sangat mematikan
karena dibalik karatnya bersembunyi racun yang bisa
menghancurkan butir-butir darah, meski hanya
melalui luka kecil saja. (Hariadi, 2013:426)
Jika kematian Kiai Pawagal digambarkan sebagai
kematian yang sulit dicapai, maka pada bagian berikutnya
kematian menjadi sesuatu yang teramat mudah didapatkan.
Bahkan, digambarkan sebagai sesuatu yang memang
dijemput secara sengaja oleh Dyah Pitaloka. Dyah Pitaloka
tidak perlu menunggu terlalu lama hingga akhirnya dia
menghembuskan napas terakhirnya setelah sebuah kujang
bergagang emas menancap di dadanya. Pada kisah Kiai
Pawagal kematian menjadi hal yang teramat sulit untuk
digapai. Sementara itu, pada bagian kisah kematian Dyah
Pitaloka justru seolah-olah dapat digapai kapan pun
kematian itu dikehendaki. Sebab, pada akhirnya Dyah
Pitaloka tewas dalam tikamannya sendiri.
Kode ini menampilkan makna bahwa jarak antara
hidup dan kematian seseorang bisa dekat dan bisa juga
jauh. Terlihat pada kasus Kiai Pawagal bahwa jarak antara
hidup dan matinya begitu panjang dan amat sulit digapai.
Sebaliknya, pada kasus Dyah Pitaloka jarak antara hidup
dan mati tampak begitu dekat dan dengan mudah dicapai.
c. Kontras Cinta
“Malam ini aku akan menyelinap ke istana. Aku tak
peduli meski prajurit Sunda Galuh menangkapku dan
memenggal kepalaku di alun-alun. Aku kan hadapi
semua itu. Aku sanggup mati asal telah kutumpahkan
hasrat cintaku kepada kekasih jantung hatiku,” kata
Saniscara dalam hati.
(Hariadi, 2013:273)
Kisah cinta ini berawal ketika Saniscara melukis Dyah
Pitaloka atas dasar cinta dan diketahui oleh Dyah Pitaloka
yang akhirnya jatuh cinta kepada Saniscara. Cinta
Saniscara kepada Dyah Pitaloka bukan cinta sembarangan.
Saniscara rela tertangkap prajurit Istana Sunda Galuh asal
kehendaknya tercapai. Dia merasa kehendaknya sejak awal
harus dituntaskan. Bagi Saniscara, lukisan karyanya harus
sampai ke tangan Pitaloka meski Dyah Pitaloka tak
mengetahui siapa sebenarnya yang memberinya lukisan itu.
Dia hanya ingin meninggalkan lukisan karyanya itu di
istana tanpa diketahui siapa pun termasuk oleh Dyah
Pitaloka.
Dyah Pitaloka berbisik, suaranya nyata-nyata
terdengar mesra.
“Ayo, kita lakukan,” jawab Dyah Pitaloka amat
gugup, “Ayo, kita lakukan Kakang Saniscara
kekasihku. Kau harus menjamah tubuhku. Kau harus
menodaiku. Aku harus mempersembahkan yang aku
miliki kepadamu dan aku siap untuk mengahdapi
pahitnya kehidupan macam neraka sekalipun. Ayo,
Lingua Franca Vol. II (2) 2017:510-518
5
kita lakukan suamiku. Aku ingin kelak bisa
menertawakan Majapahit yang tidak menyadari, raja
berikutnya bukanlah keturunan mereka, bukan
keturunan Prabu Hayam Wuruk. Akan tetapi,
sepenuhnya keturunanku dan keturunanmu. Buah
cinta kita,”
(Hariadi, 2013:382)
Berbeda dengan Saniscara, tokoh Dyah Pitaloka
memiliki cinta yang harus disatukan. Baginnya cinta harus
‘bersambut’. Dia justru ingin Sasniscara mengetahui bahwa
dia memiliki perasaan yang sama. Dyah Pitaloka
menghendaki Saniscara tahu bahwa cintanya berbalas. Hal
ini menunjukkan kontras di antara cinta keduanya. karakter
tokoh Putri Dyah Pitaloka sebagai gadis remaja sangat kuat
dalam kisah percintaanya dengan tokoh Saniscara. Sebagai
seorang gadis remaja, perasaan cintanya kepada Saniscara
membuatnya bertidak gegabah dengan menggoda
Saniscara untuk menodainya. Hal ini menunjukkan sikap
khas remaja dengan psikologi yang labil. Dia tidak bisa
mempertimbangkan baik-buruk tindakannya. Kisah cinta
Dyah Pitaloka berakhir dengan tragis. Kontras dalam kisah
cinta ini diakhiri dengan jalan yang sama antara Dyah
Pitaloka dan Saniscara. Hal ini karena tokoh Saniscara dan
tokoh Dyah Pitaloka mati di akhir cerita.
5. Gambaran Kode Budaya dalam Novel GMSTP
Kode budaya dalam novel GMSTP mengarah pada
budaya Jawa dan Hindu. Beberapa tokoh dalam novel ini
memiliki nama yang menggunakan nama hewan. Nama-
nama tokoh yang dimaksud ada yang memang diadopsi
dari nama-nama dalam catatan sejarah dan ada pula tokoh
yang bersifat fiktif atau karangan. Penggunaan nama
hewan ini merujuk pada fakta bahwa masyarakat Jawa
jaman dulu banyak menggunakan nama-nama hewan
menjadi nama manusia, Gajah Mada, Hayam Wuruk,
Macan Liwung, dan Kuda Swabaya.
Prabu Maharaja Linggabuana diam untuk menimbang
dengan saksama permintaan itu. Secara adat, biasanya
pihak perempuan yang menyelenggarakan pesta
perkawinan lebih dulu. Setelah pesta diselenggarakan
pihak perempuan, selanjutnya temanten akan
diboyong ke pihak laki-laki. Pesta yang
diselenggarakan pihak laki-laki disebut ngundhuh
manthu. Jika permintaan Majapahit itu dipenuhi,
rangkaian upacara pernikahan macam itu terbalik.”
(Hariadi, 2013:366)
Kutipan tersebut adalah peristiwa ketika rombongan
pelamar dari Majapahit meminta untuk melaksanakan
pesta pernikahan terlebih dahulu di Majapahit. Hal ini tidak
seperti adat kebiasan acara pernikahan yang dilakukan di
kediaman pihak perempuan terlebih dahulu. Kode budaya
pada kutipan tersebut terdapat pada prosesi pernikahan
yang menyebutkan kata “ngunduh mantu”. Kode ini juga
mengarah pada kebudayaan Jawa.
Berdasarkan pemaparan gambaran lima kode
semiotika Roland Barthes terlihat bahwa terdapat tiga hal
yang menjadi tema kuat dalam novel Gajah Mada: Sanga
Turangga Paksowani. ketiga Hal tersebut meliputi,
kekusaan, cinta, dan perang. Kekuasaan Gajah Mada dalam
Nurul Wiji Rahayu, et al, Aspek Pendidikan Keluarga Dalam Novel Ibuk Karya Iwan Setyawan
pemerintahan Majapahit membuatnya memaksakan
ambisinya terhadap Sunda Galuh. Selanjutnya, Cinta
terlarang yang terjadi antara Dyah Pitaloka dan Saniscara
menimbulkan konflik batin yang berimbas pada sikap
Dyah Pitaloka terhadap ancaman Gajah Mada. Kedua hal
tersebut adalah pemicu terjadinya Perang Bubat.
6. Pemanfaatan Sebagai Alternatif Materi Pembelajaran
Sastra di SMA.
Pembelajaran apresiasi prosa dalam penelitian ini
difokuskan pada pemanfaatan novel GMSTP sebagai
alternatif materi pembelajaran apresiasi prosa SMA kelas
XII. Terkait dengan pemanfaatan novel GMSTP ke dalam
pembelajaran sastra sebagai alternatif materi, terlebih
dahulu akan dibuat ringkasan cerita novel GMSTP. Tentu
saja ringkasan cerita dibuat menggunakan bahasa yang
cocok dan mudah dipahami oleh pelajar SMA. Agar lebih
efisien dalam penggunaannya, ringkasan novel GMSTP
akan dibuat dalam beberapa segmentasi. Segmentasi ini
berdasarkan beberapa alur yang terdapat dalam novel
GMSTP.
Ringkasan novel akan dibuat seolah-olah terpisah
antara satu alur dengan alur yang lainnya. Segmentasi pada
ringkasan novel GMSTP ini bertujuan untuk melatih sikap
kritis peserta didik. Dengan membaca alur yang terpisah
diharapkan siswa mampu menemukan keterkaitan diantara
alur-alur tersebut. selanjutnya, peserta didik akan berusaha
mengintegrasikan kelima alur tersebut. Setelah itu, peserta
didik akan menemukan makna dari ringkasan novel
tersebut.
Kesimpulan dan Saran
Berdasarkan hasil analisis data yang telah dijabarkan
sebelumnya mengenai gambaran kode semiotika dalam
novel Gajah Mada: Sanga Turangga Paksowani karya
Langit Kresna Hariadi, dapat disimpulkan bahwa dalam
novel tersebut ditemukan kelima gambaran kode semiotika.
Dalam novel ini ditemukan kode proairetik yang terbagi
berdasarkan beberapa alur kisah yang teradapat dalam
novel GMSTP. Beberapa kisah tersebut dijalankan secara
bersamaan melalui fragmen-fragmen yang seolah-olah
tidak berkaitan satu dengan yang lain. Namun, mendekati
bagian akhir keterhubungan fragmen-fragmen tersebut
terlihat jelas dan menjadi penuntasan yang baik dalam
novel GMSTP. Dari integrasi fragmen-fragmen tersebut
dapat disimpulkan bahwa rangkaian kode proairetik pada
novel GMSTP menunjukkan adanya ketimpangan dalam
roda pemerintahan Majapahit.
Kode hermeneutik pada novel ini ditemukan hampir di
seluruh bagian novel. Teknik penceritaan yang banyak
memunculkan teka-teki sepanjang alur cerita membuat
peran kode hermeneutik sangat kuat dalam novel GMSTP
karya Langit Kresna Hariadi. Dari rangkaian teka-teki yang
muncul dalam novel GMSTP dapat disimpulkan bahwa
kode hermeneutik pada novel ini menunjukkan tentang
superioritas tokoh Gajah Mada sebagai mahapatih kerajaan
Majapahit.
Kode konotasi pada novel GMSTP jdua ditemukan
pada beberapa bagian novel. Kode konotasi pertama
Lingua Franca Vol. II (2) 2017:510-518
6
ditemukan pada bagian judul novel yang menandakan
sebuah tahun dalam kalender tahun Saka. Kode konotasi
juga ditemukan pada representasi tokoh Gajah Mada yang
menandakan bahwa Gajah Mada memiliki sisi buruk dan
sisi baik. Selanjutnya, kode konotasi juga ditemukan pada
representasi sosok Dyah Pitaloka yang menyiratkan sosok
yang berjiwa bebas dan berpandangan terbuka. Namun,
sekaligus menampilkan perilaku yang kurang pantas
dilakukan seorang puteri.
Kode simbolik pada novel GMSTP menunjukkan
kontras pada representasi sosok Patih Gajah Mada. Pada
bagian awal tokoh ini diceritakan sebagai tokoh yang
banyak berjasa pada Majapahit. Namun, pada bagian
selanjutnya Gajah Mada diceritakan sebagai orang yang
egaois dan keras kepala. Hal ini ditunjukkan oleh sikapnya
yang bersikeras ingin menundukkan Sunda Galuh meski
kerajaan tersebut akan menjadi keluarga Majapahit.
Kontras juga ditemukan pada representasi kematian.
Pada kisah Kiai Pawagal, kematian menjadi sesuatu yang
amat dirindukan oleh Kiai Pawagal. Sakit yang
berkepanjangan membuat Kiai Pawagal begitu merindukan
kematian. Namun, kematian begitu sulit didapatkan dan
tertahan oleh kekuatas mistis di dalam raga Kiai Pawagal.
Sementara itu, Pada kisah Putri Dyah Pitaloka, kematian
menjadi begitu mudah didapatkan. Dyah Pitaloka terbunuh
oleh hunusan kujangnya sendiri melalui tindakan belapati.
Kontras lainnya adalah kontras pada kisah cinta
Saniscara dan Dyah Pitaloka. Bagi Saniscara kisah
cintanya yang tulus membuatnya berani menyelinap ke
dalam istana Surawisesa hanya untuk sekedar meletakkan
lukisan Dyah Pitaloka buatannya. Bagi Saniscara cinta
tulusnya tsidak harus terbalas oleh Dyah Pitaloka.
Sementara bagi Dyah Pitaloka, Saniscara berhak dan harus
mengetahui bahwa dia membalas cinta Saniscara. Baginya,
bagaimana pun cintanya harus bersatu. Hal ini ditunjukkan
oleh tindakan Dyah Pitaloka yang menyelinap ke luar
istana untuk menemui Saniscara dan menyatakan cintanya.
Kode budaya pada novel GMSTP dikodefikasikan
melalui penggunaan nama hewan menjadi nama beberapa
tokoh yang mengarah pada kebudayaan Jawa kuno.
Selanjutnya, kode budaya dikodefikasikan dengan prosei
pernikahan “ngunduh mantu”. Kode budaya juga terdapat
pada prosesi kremasi pada kisah kematian Kiai Pawagal
dan pada penyebutan istilah “kurusetra, Yamadipati, dan
huppalawya” yang mengarah pada kebudayaan Hindu.
Terkait pemanfaatan novel GMSTP sebagai
alternatif materi pembelajaran sastra di SMA, terlebih
dahulu akan dibuat ringkasan novel yang dibagi menurut
alur-alur yang terdapat dalam novel GMSTP. Tujuannya
adalah supaya peserta didik mampu menemukan sendiri
keterkaitan alur-alur tersebut.
Bagi peneliti selanjutnya disarankan untuk
melakukan penelitian selanjutnya terkait kajian semiotika
maupun kajian lainnya guna memperkaya khasanah sastra
di Indonesia. Bagi pendidik disarankan untuk
mengaplikasikan novel Gajah Mada: Sanga Turangga
Paksowani maupun novel bernuansa sejarah lainnya guna
memberikan variasi dan pembaruan dalam pembelajaran
sastra di SMA. Selain itu, diharapkan pemanfaatan novel
GMSTP sebagai alternatif materi pembelajaran sastra di
SMA dapat mendukung pengembangan kesadaran
berbangsa bagi pelajar.
Nurul Wiji Rahayu, et al, Aspek Pendidikan Keluarga Dalam Novel Ibuk Karya Iwan Setyawan 7

Daftar Rujukan

Barry, Peter. 2010. Beginning Theory: Pengantar

Komprehensif Teori Sastra dan Budaya. (terjemahan
Harviyah Widiawati dan Evi Setyarini). Yogyakarta:
Jalasutra.
Hariadi, Langit Kresna. 2013. Gajah Mada: Sanga
Turangga Paksowani. Solo: Tiga Serangkai.
Jabrohim. 2002. Metodologi Penelitian Sastra.
Yogyakarta: Hanindita Graha Widya.
Kurniawan. 2001. Semiologi Roland Barthes. Magelang:
IndonesiaTera.
Taufiq, Akhmad. 2016. Reimajinasi Politik dalam Novel
Rabet, Runtuhnya Jerman Timur Karya Martin
Jankowski.
http://scholar.google.co.id/citations?user=jFrhzk8AA
AAJ&hl=id. Diunduh pada Minggu, 29 Oktober 2017

Lingua Franca Vol. II (2) 2017:510-518