Materi 1 ASWAJA (Ahlu Sunnah Wal-jamaah)

Oleh : Drs.Abd.Azis Nonci, M.Pdi

A.    Pengertian Ahlussunnah wal Jama’ah

Kalimat Ahlussunnah wal Jama’ah, terdiri dari dua kata inti yaitu : Ahlussunnah yang
artinya : ahli mengamalkan sunnah, penganut sunnah, atau pengikut sunnah. Dan wal
Jama’ah yang artinya : dan jama’ah, maksudnya adalah jama’ah sahabat-sahabat Nabi,
mayoritas umat islam.
Ahlussunnah adalah mereka yang mengikuti dengan konsisten semua jejak-langkah
yang berasal dari Nabi Muhammad SAW. Dan membelanya.
Dari definisi di atas jelas, bahwa Ahlussunnah wal Jama’ah itu tidak hanya terdiri dari
satu kelompok aliran, tapi ada beberapa sub-aliran, ada beberapa faksi di dalamnya.
Dalam kajian ilmu kalam, istilah Ahlussunnah wal Jama’ah ini sudah banyak dipakai
sejak masa sahabat, sampai generasi-generasi berikutnya. Sumber dari istilah tersebut oleh
sebagian banyak para ahli diambil dari hadits Nabi SAW. Yang menerangkan akan
terpecahnya umat Islam menjadi 73 golongan, antara lain hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu
Majah dan At-Turmudzi, yang artinya :
“ Sesungguhnya Bani Israil terpecah menjadi 72 agama. Dan umatku akan terpecah
menjadi 73 golongan, semuanya akan binasa, kecuali satu. Para sahabat Nabi bertanya :
Siapakah yang satu itu wahai Rasulullah?, Rasulullah menjawab : Yaitu orang-orang yang
berpegang teguh pada i’tiqadku dan yang berpegang teguh pada i’tiqad yang dipegangi oleh
sahabat-sahabatku”

B.     Asal Mula munculnya Ahlussunnah wal Jama’ah

Imam Abu Hasan al-Asy’ari (lahir di Bashrah, 260 H / 873 M, dan wafat di Baghdad,
324 H / 935 M) ialah seorang ahli fiqh terkenal, pemuka teolog Islam pada masanya. Menurut
catatan sejarah, Abu Hasan al-Asy’ari adalah murid dari ayah tirinya yakni Syaikh Abu Ali
Muhammad bin Abdil Wahab al-Juba’I (seorang ulama besar Mu’tazilah), kemudian Abu
Hasan al-Asy’ari keluar dari paham gurunya itu karena menurutnya banyak keyakinan yang
tidak benar. Kemudian beliau membangun paham sendiri yaitu Ahlussunnah wal Jama’ah.
Paham Ahlussunnah wal Jama’ah juga sering disebut sebagai paham Asy’ariyah,
karena dinishbatkan kepada Abu Hasan al-Asy’ari. Juga sering disebut sebagai paham
Ahlussunnah saja, juga sering disebut sunni dan pengikutnya disebut sunniyun.
 Seluruh ajaran Ahlussunnah wal Jama’ah yang disusun oleh Abu Hasan al-Asy’ari,
dibukukan oleh beliau diantaranya terdapat dalam kitab yang beliau susun seperti : Al-Ibanah
fi Ushuliddiniyyah, Maqalatul Islamiyyin, Al-Mujaz, dan lain-lain.

C.    Doktrin-doktrin Ahlussunnah wal Jama’ah

a.      Pahamnya Tentang Seorang Muslim dan Hal Dosa
Golongan Ahlussunnah wal Jama’ah berpendapat bahwa suatu golongan dapat
dianggap atau diakui sebagai muslim apabila memenuhi tiga syarat[3] :
1.      Mengucapkan dua kalimat syahadat dengan lisannya
2.      Ucapan itu diikuti kepercayaan dengan hatinya
3.      Dan dibuktikan dengan amal yang nyata

Adapun tentang dosa, Ahlussunnah wal Jama’ah berpendapat bahwa orang yang
meninggalkan kewajiban dan mengerjakan dosa yang sampai ia mati belum bertaubat, maka
orang ini dihukum sama dengan orang mu’min yang mengerjakan maksiat. Orang ini apabila
ia tidak diampuni Allah ia masuk neraka, tetapi tidak abadi. Ia akan lepas dari siksa neraka
setelah selesai menjalani hukuman neraka, tetapi ia juga akan merasakan nikmat karena
imannya.
Dari uraian tersebut dapat kita bandingkan bahwa menurut Ahlussunnah apa yang
diperintahkan Tuhan itu baik dan apa yang dilarangnya itu buruk. Menurut mereka tidak ada
kebaikan dan tidak pula ada kejahatan yang mutlak, karena itu hak istimewa-Nya

b.      Tentang Sifat-Sifat Allah SWT

Menurut Ahlussunnah Allah itu satu, unik, qadim dan wujud. Dia bukan substansi,
bukan tubuh, bukan oksigen, tidak terbatasi oleh arah dan oleh ruang. Dia memiliki sifat-sifat
seperti mengetahui, hidup, berkuasa, berkehendak, mendengar, melihat dan lain-lain.
Menurutnya prinsip-prinsip bahwa Tuhan itu unik dan pada dasarnya berbeda dari sifat-sifat
makhluk dan dengan doktrin “mukhalafah”, atau perbedaan mutlak. Berdasarkan doktrin ini,
bila suatu sifat diaplikasikan kepada Tuhan, maka sifat tersebut mesti dipahami secara unik
dan jangan dipahami seperti kita memahaminya terhadap makhluk. Karena doktrin
“mukhalafah” inilah, Ahlussunnah berpendirian bahwa kita tidak boleh menyebutkan sifat
Tuhan selain daripada yang termaktub secara jelas di dalam Al-Qur’an. Sifat-sifat Tuhan
 berbeda dari sifat makhluk, bukan dalam tingkatan tetapi dalam jenisnya yakni dalam
segenap hakikatnya.
Sedangkan bagi al-Baqillani apa yang disebut sifat Allah bukanlah sifat dalam arti
tekstual, tetapi mengandung makna hal, sesuai dengan pendapat Abu Hasyim. Sedangkan
Abu Huzail menjelaskan bahwa sifat yang dimaksud adalah zat atau esensi Tuhan.
Menurutnya arti “Tuhan Mengetahui” ialah tuhan mengetahui dengan perantara pengetahuan,
dan pengetahuan itu adalah Tuhan sendiri. Arti Tuhan mengetahui dengan esensinya, kata al-
Jubba’i ialah untuk mengetahui, tuhan tidak berhajat kepada suatu sifat dalam bentuk
pengetahuan atau keadaan mengetahui.
Menurut al-Ghazali, sifat-sifat Tuhan, berbeda dari esensi Tuhan, tetapi berwujud
dalam esensi itu sendiri. Uraian-uraian ini juga membawa paham banyak yang kekal, dan
untuk mengatasinya Ahlussunnah mengatakan bahwa sifat-sifat itu bukanlah Tuhan, tetapi
tidak pula lain dari Tuhan.
Sedangkan menurut Hamka, “membahas sifat dan dzat manusia saja sangat sulit
apalagi membahas sifat dan dzat Tuhan”. Oleh sebab itu, ia lebih menitikberatkan kajiannya
kepada manfaat praktis apa yang bisa ditarik dari pembicaraan Tuhan dan sifat-sifat-Nya.
Manfaat apa yang dapat diambil dari pendiskusian tentang Tuhan dan sifat-sifat-Nya untuk
mempertinggi kualitas iman seseorang, dan pada gilirannya akan mempertinggi pula kualitas
dan kuantitas amal sholehnya.

c.       Tentang Keadilan Allah SWT

Mengenai konsep keadilan Allah SWT, pendapat Ahlussunnah bahwa Allah SWT
pencipta segala perbuatan hamba-Nya. Dia berkehendak atas terjadinya segala perbuatan
makhluk-Nya baik maupun buruk. Apabila seorang hamba bermaksud akan berbuat sesuatu,
maka Allah menentukan apa yang dikerjakan oleh hamba tersebut, atas perbuatannya itu si
hamba mempunyai kasab. Menurut Ahlussunnah, kasab ialah berbarengannya kemampuan si
hamba dengan perbuatannya. Jadi hamba hanya punya kasab, sedangkan perbuatannya
sendiri diciptakan Allah SWT.
Dalam uraian tersebut nampaklah bahwa aliran ini bersikap tengah-tengah antara
pendapat Qadariah dan Jabariah. Allah menciptakan kemamapuan dan kemauan si hamba
yang keduanya berperan dalam berlangsungnya perbuatan, sehingga perbuatannya itu
makhluk Allah. Jadi makhluk Allah itu ada yang tercipta tanpa perantara seperti batu, pohon-
pohon dan sebagainya. Ada yang memakai perantara  yaitu segala makhluk yang dihasilkan
 kerja manusia. Karena si hamba merupakan perantara itulah maka dia bertanggung jawab dan
mendapat balasan baik atau buruk. Dengan demikian, maka Allah itu bersifat adil, yaitu
memberi pahala kepada seorang hamba sesuai dengan apa yang diusahakannya.

d.      Tentang Janji dan Ancaman

Menurut Mu’tazilah, barangsiapa yang mati dalam keadaan kafir atau melakukan dosa
besar maka orang itu akan kekal dalam neraka, dan barangsiapa yang mati dalam keadaan
beriman, dia pasti masuk surga untuk selama-lamanya. Kaum Mu’tazilah tidak menyebut
adanya kemungkinan pengampunan Allah dan syafaat di hari kiamat.
Ahlussunnah tidak sepaham dengan Mu’tazilah mengenai al-Wa’d wa al-Wa’id
tersebut. Menurut Ahlussunnah, tidak ada yang kekal dalam neraka, kecuali orang yang mati
dalam keadaan kufur. Dan Allah berkuasa untuk mengampuni orang yang dikehendaki-Nya.
Pengampunan itu masih ditambah dengan adanya syafa’at (pembelaan) dari Nabi dan para
Rasul serta para Sholihin di hari kiamat.
Dasar pemikiran Ahlussunnah ialah bahwa Allah SWT itu pemilik mutlak atas semua
makhluk-Nya. Dia berbuat apa saja yang dia kehendaki dan menghakimi segala sesuatu
menurut kehendak-Nya. Andaikata Allah memasukkan makhluk-Nya ke dalam surga, hal itu
bukanlah suatu ketidakadilan. Sebaliknya kalau Allah memasukkan semua makhluk-Nya ke
dalam neraka, hal itu bukanlah suatu kedzaliman, sebab yang dinamakan dzalim itu ialah
memperlakukan sesuatu yang bukan miliknya, atau meletakkan sesuatu bukan pada
tempatnya. Sedangkan Allah adalah pemilik mutlak atas segala sesuatu, sehingga tidak bisa
digambarkan timbulnya kedzaliman daripada-Nya.

e.       Tentang Melihat Dzat Allah di Akhirat

Dalam hal ini Ahlussunnah berbeda dari paham Mu’tazilah dan para filosof dan
sejalan dengan paham umat muslim ortodoks, yang menyatakan bahwa Allah itu dapat
dilihat, tapi mereka tidak sepakat mengenai apakah Tuhan dapat ditunjukkan. Mereka
menerima prinsip filsafat bahwa apa saja yang menempati ruang atau arah haruslah memiliki
waktu, padahal Allah tidak tidak terikat dengan waktu. Pengakuan ini mengakibatkan mereka
dihantui kerumitan, sebab bila Tuhan tidak “meruang atau mewaktu” dan sesuatu yang dapat
dilihat, maka Tuhan tidak dapat dilihat, namun pendapat ini bertentangan dengan paham
mereka bahwa Tuhan dapat dilihat. Jadi untuk mengatasi kesulitan ini, mereka menyatakan
 bahwa suatu benda biarpun benda itu tidak ada di depan orang yang melihatnya, mungkin
saja untuk dilihat. Ini alasan yang lemah dan ganjil sekali, sebab sangat bertentangan dengan
segenap prinsip optikal.
Disamping itu, Ahlussunnah juga sependapat dengan kaum ortodoks, dan
Ahlussunnah menegaskan bahwa ayat-ayat al-Qur’an dan hadits Nabi mengenai hal ini harus
dipahami secara kiasan. Dengan pola pikir rasional, Ahlussunnah mengemukakan bahwa kata
dan makna ayat dan hadits yang menerangkan tentang hal ini, menunjukkan bahwa kita
jangan memahaminya secara harfiah dan menafsirkannya bahwa melihat Tuhan artinya
“melihat tanda-tanda dan ganjaran-Nya atau mengetahui-Nya dengan hati.

f.       Tentang perbuatan Manusia

Ahlussunnah mengatakan bahwa manusia mempunyai kemampuan yang berpengaruh

atas segala perbuatannya dengan izin Allah SWT. Manusia juga mempunyai pilihan ikhtiar,
tapi manusia dipaksa atas pilihannya. Kemampuan manusia tidak berpengaruh secara asli atas
amal perbuatannya, hanya seperti tangan yang lumpuh. Karena itu, maka manusia tidak bisa
berbuat apa-apa jika tidak digariskan oleh izin dan kekuasaan Allah SWT. Dengan demikian,
Ahlussunnah tidak mengakui adanya ikhtiar pada manusia, sesuai dengan firman Allah
bahwa :”Dia menciptakan apa saja yang dikehendaki termasuk yang diciptakan-Nya dengan
perantara perbuatan mereka.
Sedangkan Hamka berpendapat bahwa manusia mempunyai kebebasan dalam
berkehendak dan berbuat. Pilihan untuk menjadi kafir atau menjadi mukmin adalah
berdasarkan pilihan bebas manusia itu sendiri, bukan ditentukan oleh Tuhan. Kebebasan
berkehendak dan berbuat tersebut dimungkinkan dimiliki oleh manusia, karena kepada
manusia diberikan potensi akal. Dengan akal inilah manusia menimbang mana yang baik dan
mana yang buruk, mana yang mendatangkan kemudlaratan dan mana yang mendatangkan
kemanfaatan,

Materi 2 SELAYAN PANDANG STAI AL-GAZALI BULUKUMBA

Oleh : Drs.H.Irman Syah

STAI AL-Gazali Bulukumba adalah Sekolah Tinggi Agama Islam satu-satunya yang berada di
Bulukumba, Sulawesi Selatan. STAI Al-Gazali Bulukumba merupakan kampus yang berada
di Jl.A.Mappijalan, No.23, Kelurahan Loka, Kecamatan UjungBulu, Kabupaten Bulukumba,
Sulawesi-Selatan Indonesia.

Sejak tahun 1968 STAI Al-Gazali Bulukumba telah berubah dan mengganti nama mulai dari:

- UNNU : Universitas Nahdatul Ulama

- UNISAL : Universitas Al-Gazali
- STIT : Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah
- Sekolah Tinggi Agama Islam(STAI) Al-Gazali

Pemateri juga menjelaskan ada tiga jenis hati, yaitu :

1. Qolbu salim : hati yang sehat
Ketika hati sehat , maka akan menampakkan wajah yang sehat
2. Qolbu mayit : hati yang mati
Ketika hati mati, maka akan menampakkan waajah yang kusam atau jelek
3. Qolbu yang sakit,
Ketika hati sakit, maka wajah akan menampakkan yang sakit pula

Jangan pernah ingin dikatakan wanita karena wanita yaitu orang yang tidak
memanfaatkan mata batinnya untuk kebaikan.tetapi jadilah sosok perempuan yang
empuh yaitu perempuan yang dihargai, dihormati,ditakuti dan disayangi.

Jangan jadi seorang perempuan yang 4k :

- kalao-lao
- kapau-pau
- kaita-ita
- kainreng-inreng

Materi 6 KODE ETIK MAHASISWA STAI AL-GAZALI BULUKUMBA

Oleh : H.Maming S.Ag.Mm

Kode etik mahasiswa merupakan seperangkat peraturan yang memuat tentag sikap,perkataan,
perbuatan dan pakaian mahasiswa yang harus ditaati oleh mahsiswa tersebut.

Mahasiswi STAI Al-Gazali Bulukumba dilarang :

- Berbuat yang mengganggu proses belajar mengajar dikampus

- Merokok
- Merusak fasilitas kampus
- Mencoret-coret dinding-dinding kampus
- Mengendarai kendaraan bermotor lebih dari 2 orang
- Memakai kain kaos oblon
- Memakai celana robek-robek
- Memalsukan tandatangan, nilai,dsb
- Mencuri, berkelahi, berjudi,narkoba, obat terlarang dan zat adiktif lainnya
- Mencemarkan nama baik kampus STAI Al-Gazali
- Berzina dan membunuh

Busana mahasiswi :
- Harus menutupi aurat (menutup seluruh tubuh mulai dari ujung kepala sampai kaki,
kecuali wajah dan telapak tangan)
- Tidak menampakkan lekuk tubuh (ketat)
- Bahan tidak transparan
- Blus panjang menutup punggung
- Bersepatu dan berkaos kaki

Sanksi :
- Teguran
- Ganti rugi
- Pencabutan layanan akademik dan administrasi minimal 1semester