RUANG

DAN STRUKTUR

129

Halaman sebaliknya:
Di pondok ini, yang disebut
Llainfadyn, tujuan struktur
bangunan adalah untuk
mengatur sebagian ruang,
mengidentifikasinya sebagai
tempat tinggal. Struktur dan
ruang berada dalam 'simbio-
sis' - hubungan yang saling
menguntungkan.
RUANG DAN STRUKTUR
Ruang dan struktur
keduanya merupakan media
dalam arsitektur. Karena
struktur merupakan alasan
berdirinya suatu gedung.
Struktur juga mengambil
peran penting dalam proses
pengorganisasian ruang men-
jadi tempat. Hubungan antara
ruang dan struktur tidak selalu
sederhana dan sejalan. Hal
tersebut memiliki pendekatan
yang berbeda.
Dalam hal sikap,
seseorang dapat memilih dan
membiarkan strategi
struktural untuk menentukan
tempat yang ingin dibuat, atau
seseorang dapat memutuskan
tempat dan, dengan cara, me-
maksa struktur untuk menga-
tasinya.
Dengan demikian, ter-
dapat tiga kategori besar hub-
ungan antara ruang dan
struktur yaitu: tatanan
struktural dominan; tata ruang
yang dominan; dan hubungan
harmonis antara keduanya, di
mana tatanan spasial dan
struktural tampak dalam kese-
pakatan. Dalam sejarah arsi-
tektur, telah ada juara dari ke-
tiga hubungan, seperti contoh
di bawah ini.
Ada juga protagonis un-
tuk kategori hubungan yang
keempat, di mana organisasi
spasial dikatakan terpisah dari
struktur, sehingga mereka
dapat hidup berdampingan,
masing-masing mematuhi
logika bebasnya sendiri dari
kendala yang terkait dengan
yang lain.
Seperti yang sudah kita
bahas sebelumnya pada bab
Geometry in Architecture,
tentang ‘The geometry of
making’, struktur cenderung
pada geometrinya sendiri.
pada bagian bab tersebut ten-
tang ‘The geometry of being'
dan ‘social geometry’ kita te-
lah mengamati bahwa sebuah
objek dan manusia, berada
secara perorangan dan dalam
sebuah kelompok. Dalam ar-
sitektur ada hubungan - hub-
ungan vital antara geometri-
geometri ini: kadang-kadang
ada ketegangan; beberapa kali
mereka dapat diselesaikan
menjadi harmoni; kadang-ka-
dang mereka dapat di-overlay
tetapi secara konseptual,
mereka tetap terpisah.
Terdapat sebuah kom-
plikasi tambahan bahwa be-
gitu strategi struktural ditetap-
kan, ia dapat memengaruhi
(tidak hanya merespons) or-
ganisasi spasial.
Cara di mana arsitek
Yunani kuno mengevolusi
tempat teater dalam ruangan
adalah ilustrasi yang baik ten-
tang bagaimana organisasi
spasial dapat bertentangan
dengan struktur, dan
bagaimana ini dapat
diselesaikan dengan kom-
promi dari berbagai jenis,
pada keduanya.
Amfiteater Yunani
klasik adalah formasi geome-
tri dari geometri social di-
mana orang-orang yang
duduk di lereng bukit
menonton pertunjukan. Ben-
tuk tiga dimensi adalah
perpaduan geometri sosial,
geometri ideal, dan letak
tanah. Keadaannya yang
Tanpa atap tersebut tidak ha-
rus memperhitungkan geome-
tri struktur.
An a lysing Arch itectu re
Namun dalam beberapa
kasus orang Yunani ingin
membuat tempat di mana ban-
yak orang bisa menonton
sesuatu bersama. Ini berarti
harus memperhitungkan ge-
ometri struktur yang akan
menahan atap.
Struktur yang digunakan
orang Yunani cenderung un-
tuk menciptakan ruang yang
berbentuk persegi panjang
pada denahnya; dan mereka
tidak bisa mencapai bentang
besar. Kedua karakteristik ini
bertentangan dengan bentuk
amfiteater, yang berbentuk
lingkaran, dan membutuhkan
ruang besar tanpa gangguan.
Dalam beberapa kasus
solusi dari orang Yunani han-
yalah menempatkan 'pasak
bundar' ke dalam 'lubang
persegi'; ini adalah ruang de-
wan di Miletus.
Amfiteater ditutup da-
lam sebuah sel berbentuk segi
empat, meninggalkan ruang
sudut yang tidak digunakan
kecuali untuk tangga kembali
ke lantai dasar. Kolom diper-
lukan sebagai penopang
perantara untuk atap telah
yang dijaga agar tetap mini-
mum; dua kolom yang berada
di depan sampai batas tertentu
digunakan untuk membantu
membingkai ruang ruang
utama, tetapi dua lainnya
sedikit mengganggu. Konsesi
kecil untuk geometri tempat
duduk dibuat dengan cara ko-
lom mengambil posisi ber-
dasarkankursi daripada dari
geometri ortogonal struktur.
Hubungan yang hampir
persis sama seperti hubungan
antara organisasi spasial dan
struktural, tetapi dalam skala
yang lebih kecil, ditemukan di
ruang dewan 'baru' (akhir
abad ke-5 SM) yang dibangun
di Athena (kanan). Sepertinya
dua pasang kolom, bersama
dengan dinding luar, men-
dukung balok struktural
utama di sepanjang garis yang
ditunjukkan dalam denah,
yang kemudian membagi di-
mensi panjang atap menjadi
tiga bentang yang lebih kecil,
dan dapat dikelola. Di ruang dewan di
Dalam contoh lain, ben- Athena, sebuah amfiteater
tuk tempat duduk dibuat agar memiliki tempat duduk yang
sesuai dengan geometri posisinya tertutup di dalam
persegi panjang yang diten- sel persegi. Kolom yang di-
tukan oleh struktur. seperti perlukan untuk menopang
gerejawi di Priene. atap dijaga agar tetap mini-
mum dan diposisikan dengan
hati-hati untuk meminimalisir
halangan pada pandangan.
Di sini, tempat duduk te-
lah bermutasi ke bentuk
persegi panjang terdekat dari
ampiteater segmental. Ada
kompromi dalam struktur di
mana kolom yang berada
131

Arsitek Renaisans, Andrea
Palladio, yang ingin mem-
bangkitkan semangat teater
kuno, harus menggunakan
kecerdikan untuk
merancang ampiteater oval
ini di dalam Teatro
Olimpico (1584 M). Di au-
ditorium, ketidaksesuaian
antara tempat duduk
melengkung dan dinding
luar adalah ditutupi oleh ru-
ang kolom non struktural.
Pengaturan panggung ter-
masuk menggabungkan ade-
gan canggih merupakan
perspektif yang salah.
dalam ruang untuk mengu- ruang persegi. Pada area per-
rangi bentang kayu atap, tujukan terdapat kisi kolom
tidak diposisikan di 'titik ke- biasa untuk mendukung atap.
tiga' di mana mereka akan
membagi lebar aula menjadi
tiga bentang yang sama ,
tetapi ditempatkan lebih
dekat ke dinding luar se-
hingga tidak menghalangi
pandangan dari kursi.
Pada bangunan awal
yang mencoba membuat ru-
ang luas beratap yang sangat
memerlukan kolom. Ini ada-
lah aula 'hypostyle' Mesir
kuno, dari kuil Ammon di
Karnak yang berasal dari
akhir abad keempat belas
SM. Hal ini tentunya
menghalangi pandangan
semua orang untuk melihat
yang sedang terjadi di lantai
pertunjukan tersebut.
Pada denah selanjutnya
– the thersilion di Megalopo-
lis (abad keempat SM) - tam-
paknya memiliki banyak ko-
lom obstruktif yang serupa,
kecuali pada pandangan per-
tama, mereka tampaknya ter-
sebar secara tidak teratur di
lantai.
Untuk fungsi apapun
ruang yang digunakan , harus
berselisih dengan hutan ko-
lom besar, yang ukuran
terkecil saja memiliki diame-
ter lebih dari tiga meter.
Orang Mesir kuno
mungkin baru saja terkesan
oleh ruang yang diisi dengan
kolom besar, tetapi
pengaturan yang sama akan
menjadi masalah dalam ru-
ang untuk pertunjukan. Namun, jika seseorang
menempatkan interpretasi
Inilah yang terjadi da- grid dari struktur atap,
lam telesterion di Eleusis, seseorang dapat melihat
yang dibangun pada abad bahwa kolom-kolom
keenam SM sebagai tempat tersebut berkisar dengan
pertunjukan 'Misteri' rahasia. spasial tertentu.
Tempat ini memiliki kursi
penonton di sekitar pinggiran
132
An a lysing Arch itectu re

struktur; tempat-tempat di
dalam bangunan diidentifikasi
oleh struktur; tempat suci itu
sendiri diidentifikasi dari luar
oleh struktur kubah.

maksudnya, yang merespons

garis pandang yang terpancar
dari titik fokus di bawah em-
pat pilar yang membuat kuad-
rat sesuai rencana. Tampak-
nya ini telah mengidentifikasi
tempat di mana pembicara
akan berdiri; dan distorsi kisi-
kisi kolom adalah kompromi
yang mendukung tata ruang
agar tidak memung-
kinkannya dilihat dan
didengar.
Sepanjang sejarah, ban-
yak karya arsitektur telah
dibuat di bawah kekuatan
keyakinan bahwa struktur ada-
lah kekuatan pemberi bentuk
mendasar dalam arsitektur dan
bahwa tatanan geo metrik yang
melekat pada struktur yang
dipecahkan adalah tatanan
yang paling tepat untuk ruang
juga. Keyakinan ini mungkin
paling jelas dalam tekstur
lengkungan religius periode
Romawi dan Gotik, tetapi telah
menjadi dorongan di balik ban-
yak bangunan abad ke sembi-
lan belas dan abad kedua
puluh, baik yang religius mau-
pun sekuler. Hubungan intim antara ruang
Di Hagia Sophia di Istan- dan struktur ini diilustrasikan
bul, dibangun sebagai S.So- di gereja-gereja dan katedral
phia pada abad keenam abad pertengahan juga. Tem-
Masehi, strukturnya adalah ar-
pat-tempat mereka–tempat ku-
sitektur: ruang-ruang yang
dus, kapel, nave, dll.,
dikandungnya diurutkan ber-
Semuanya diidentifikasi
dasarkan pola
secara struktural, oleh brankas
batu yang sudah diputuskan.

133

Di Rheims, ruang katedral
diatur oleh struktur.
Referensi untuk karya Auguste
Perret:
Peter Collins-Concrete,
1959.
Hagia Sophia dan katedral
abad pertengahan dibangun
di atas batu, tetapi hubungan
intim antara struktur dan or-
ganisasi spasial yang mereka
tunjukkan juga terjadi pada
struktur material lain.
Arsitek dan pelopor
Perancis dalam penggunaan
beton bertulang, Auguste
Perret, menerjemahkan ke-
jelasan struktural dan spasial
gereja-gereja abad pertenga-
han ke dalam struktur beton.
Ini adalah
gerejanya di Notre Dame
di Le Rainey tepat di luar
Paris, yang dibangun pada
tahun 1922. Ini adalah
bangunan yang lebih kecil
dari katedral Rheims,
tetapi meskipun demikian,
proporsi luas lantai yang
diambil oleh penyangga
struktural jauh lebih sedi-
kit, karena beton bertulang
jauh lebih kuat, secara
structural.
dari batu. Jarak relatif an-
tara kolom di Le Rainey
jauh lebih besar daripada di
Rheims karena alasan yang
sama. Namun kejelasan
struktural dan spasial di
kedua gereja itu sama. Di
gereja Perret semua tempat
diidentifikasi oleh struktur:
posisi altar utama, posisi
altar sekunder, mimbar,
font, dan sebagainya,
semuanya ditentukan oleh
ruang yang ditentukan oleh
struktur.
Persyaratan
perencanaan ruang untuk
bangunan keagamaan bi-
asanya cukup sederhana:
tempat-tempat yang akan di-
identifikasi dapat dengan
mudah ditampung dalam
susunan struktur geometris
yang juga memperkuat
tatanan spiritual yang dita-
warkan oleh agama. Tetapi
dalam arsitektur domestik
hubungan antara tatanan
struktural dan organisasi spa-
sial bisa lebih penuh. Hub-
ungan antara ruang dan
struktur dalam rumah sel
tunggal sederhana adalah
langsung: semua tempat
yang akan ditampung terjadi
di
bawah tempat berlindung di
atap dan di dalam dinding.
Mungkin ada beberapa kayu
atap utama, seperti rangka
sederhana pada contoh di
atas, tetapi
134
An a lysing Arch itectu re
ini tidak mungkin
mempengaruhi organisasi
spasial di ruang di bawah ini.
Ruangan ini ditentukan oleh
dinding yang secara jelas dan
tak terpisahkan melakukan
fungsi ganda dari penutup
dan dukungan struktural
secara bersamaan.
Di ujung lain dari
skala kompleksitas, rumah-
rumah besar yang dibangun
dari struktur dinding yang
menahan beban cenderung
memiliki ruang mereka yang
tertata dalam banyak ruang
seluler. Mungkin masa ke-
jayaan bagi jenis rumah ini
adalah pada zaman Victoria
ketika banyak orang dengan
kekayaan baru memiliki ru-
mah besar yang dibangun
untuk mereka.
Ada banyak jenis ru-
mah tradisional di mana dua
fungsi kandang dan
dukungan struktural atap
dibedakan satu sama lain.
Dalam hal ini, atap ditopang
pada bingkai kayu, dan ru-
ang-ruang
ditutupi oleh dinding layar
bantalan non-beban.
Bangunan berbingkai ini
mungkin rumah sel tunggal
sederhana, atau mereka
dapat terdiri dari sejumlah
kamar. Dalam contoh tradi-
sional, ruang atau tempat di
dalam rumah cenderung di-
tata menurut urutan geome-
tris yang disarankan oleh
kerangka struktural.
Di rumah ini, ada
kamar kecil di dua lantai
yang terletak di dua teluk
struktural ujung, dan ruang
yang lebih besar menempati
dua teluk struktural tengah.
Dindingnya dipenuhi dengan
pial ringan dan panel memu-
laskan.
Denah rumah ini ber-
bentuk segi empat, tetapi
struktur rangka kayu juga
bisa memiliki denah yang
lebih rumit
Rumah-rumah tradi-
sional Melayu dibangun
menggunakan struktur
rangka kayu sederhana.
Dengan proses penambahan,
mereka dapat menjadi sangat
luas, dan terdiri dari banyak
ruang. Tempat-tempat yang
mereka mengakomodasi
cenderung ditentukan oleh
teluk struktural, yang ka-
dang-kadang disertai dengan
perubahan dalam keting-
giannya.
135
 yang berdiri di pinggiran se-
latan Berlin. Ada tempat:
untuk duduk di perapian

Dalam contoh yang diberi-

Di rumah tradisional Me- kan sejauh ini, geometri
layu ini, terdapat ruang struktur telah menimbulkan kaca ke arah Taman; ber-
yang di definisikan oleh pikiran bahwa ruang diatur main piano; untuk makan;
menjadi persegi panjang. untuk menanam tanaman
(grid) modul segi empat
Seperti yang telah kita lihat hias.... Pengaturan tempat ini
dari struktur rangka kayu di bagian 'The Making Ge- diprioritaskan daripada
ometry', struktur dapat struktur rumah tersebut.
cenderung membuat ling-
Rumah ini juga mem-
karan serta persegi panjang.
iliki rencana yang kompleks.
Beberapa rumah dari segala
Ini adalah Casa Romanelli,
usia memiliki ruang yang
dirancang oleh arsitek Italia
tertata sesuai dengan
susunan melingkar dari
struktur atap kerucut.
Refrensi Untuk Rumah Ma- Beberapa arsitek, teru-
laysia: tama di abad kedua puluh, te-
lah berpendapat, melalui de-
Lim Jee Yuan-The Ma- sain mereka untuk rumah,
lay House, (Malaysia ) bahwa ruang yang terkait
1987. dengan kehidupan tidak
selalu persegi panjang atau
melingkar, dan tempat ting-
gal tidak boleh dipaksa ke
dalam bentuk rencana geom-
etris yang disarankan oleh
ketetapan struktur
Refrensi Untuk Rumah Ma- Selama tahun 1930-an
laysia: di Jerman, Hans Scharoun
merancang sejumlah rumah
Refernsi Untuk Casa pribadi di mana pengaturan
Romanelli: tempat lebih diutamakan da-
ripada urutan struktur ge-
ometri. Ini adalah rumah
Architectural Review, Au-
Mohrmann.
gust 1983, p.64.

136
An a lysing Arch itectu re
Rumah ini juga mem-
iliki rencana yang saling
mengunci. Ini adalah Casa
Romanelli, dirancang oleh
arsitek Italia Angelo Masieri
dan dilaksanakan oleh Carlo
Scarpa di kota Udine, Italia
Utara pada tahun 1955. Mes-
kipun, seperti dalam
perencanaan Scharoun, ge-
ometri rumah ini adalah sal-
ing mengunci, organisasi
spasial ini merupakan hasil
yang lebih dari lapisan ge-
ometri yang berbeda untuk
menciptakan suatu hub-
ungan. Pengaturan tempat
tidak langsung mengarahkan
desain, melainkan bantuan
untuk pengaturan antara
dinding dan kolom. Mes-
kipun pola structural rumit,
itu adalah petunjuk dan dii-
kuti oleh organisasi spasial
Beberapa arsitek telah
mencoba untuk memisahkan
susunan struktural dari or-
ganisasi spasial dan pemben-
tukan ruang
Ada sebuah rumah
kecil di Long Island, New
York, dirancang oleh arsitek
Kocher dan Frey dan
dibangun pada tahun 1935.
Semua kebutuhan utama be-
rada di lantai pertama, yang
berdiri sekitar dua setengah
meter di atas tanah terdiri
dari enam kolom,
dan dicapai oleh sebuah
tangga spiral; di atas adalah
teras dengan atap. Ini adalah
rencana tata letak struktural
lantai utama. Meskipun lan- untuk memungkinkan
tai utama didefinisikan oleh struktur bagian dalam men-
struktur enam kolom yang gidentifikasi suatu tempat.
diposisikan secara teratur, di Keduanya bereksperimen
seluruh perencanaan tidak dengan jarak antara bidang
ada keharusan tentang horizontal.
bagaimana lantai harus ditata
untuk membuat ruang Gam-
bar disamping menunjukkan
bagaimana itu ditata; dinding
tidak sebagai pemikul. Sekat
yang dapat digerakkan mem-
berikan ruang tidur sedikit
privasi yang disekelilingnya
diselimuti, tidak kolom, tapi
talang air
Rumah Kocher dan
Frey ini adalah contoh yang
mengikuti prinsip yang
ditetapkan oleh Le Corbusier
sekitar dua puluh tahun sebe-
lumnya dalam ide ' Dom-Ino
'. Ini adalah salah satu diagram
Le Corbusier yang memper-
debatkan manfaat gagasan
Dom-Ino dalam arsitektur de-
sain rumah.
Dia menyarankan
bahwa perencanaan
bangunan dapat dibebaskan
dari pembatasan geometri
struktural dengan
menggunakan kolom yang
mendukung bidang horizon-
tal
Referensi untuk house on
Long Island:
Le Corbusier
F.R.S.Yorke- TheModern
merancang sejumlah rumah
menggunakan ide Dom-Ino. House, ( 6th edition )
Mies Van der Rohe juga 1948, p.218.
bereksperimen dengan mem-
isahkan organisasi spasial
dari tatanan struktural. Na-
mun keduanya cenderung
137

Ini adalah diagram
struktural dari Villa SA-
VOYE di Poissy, dekat Paris,
dibangun pada 1929. Jelas,
seperti dalam thersilion di
Megalopolis, grid struktural
telah berubah ke bentuk yang
tidak diinginkan. Meskipun
struktur tidak menentukan
tempat dalam rencana, Le
Corbusier tidak
menggunakannya untuk
membantu dalam identifikasi
tempat
seperti yang dapat
dilihat, misalnya, dalam
gambar disamping: di mana
kolom mendefinisikan ruang
yang ditempati oleh jalan
yang ditengah; di mana ko-
lom mengambil sudut
tangga; dan di mana dua ko-
lom membentuk pintu masuk
utama.
Di rumah Tugendhat di
Brno, (1931), Mies Van der
S pa ce an d S tructure
Rohe mempertahankan ben-
tuk urutan geometris dari
grid struktural kolom yang
berbentuk salib, tetapi ia juga
menggunakan kolom untuk
membantu mengidentifikasi
tempat: dua kolom, bersama-
sama dengan dinding layar
melengkung, membentuk
area makan; dua lainnya
membantu menentukan area
ruang tamu; dan kolom lain
menunjukkan batas area
belajar, di kanan atas pada
rencana.
Di paviliun Barcelona
(1929), bagaimanapun, di
mana Mies Van der Rohe
hampir sepenuhnya bebas
dari kebutuhan untuk men-
gidentifikasi tempat untuk
tujuan tertentu, ia berhasil
menciptakan sebuah
bangunan di mana ruang
yang dibebaskan, hampir se-
penuhnya, dari disiplin
struktur, dan diartikan hanya
dalam bentuk padat, tembus
cahaya dan transparan.
138
139
PEMBAHASAN STRUKTUR DAN RUANG

Stuktur dan Ruang, pembahasan mengenai kedua topik ini merupakan hal yang sejalan da-
lam pengimplementasiannya. Struktur ikut berpengaruh dalam proses desain, pengorganisasian
ruang , dan hal lain. Begitu juga sebaliknya, selain untuk memperkokoh sebuah bangunan,
komponen dalam strukutur yg didalamnya terdapat pondasi, kolom, beam, dan atap, dibeberapa
keadaan juga harus mempertimbangkan fungsi dan jenis ruang yang ada pada desain. sehingga
ruang – ruang yang berada didalam sebuah bangunan pun dalam proses disainnya mengikuti
grid struktur / pola lantai yang ada. Contohnya pada penggunaan kolom untuk memperkokoh
atap, penggunaan kolom pada bangunan dengan fungsi yang tidak khusus tentunya merupakan
hal biasa, tetapi lain hal nya dengan bangunan dengan fungsi khusus seperti tempat pertun-
jukan, area olahraga, yang dimana membutuhkan area yang luas tanpa halangan dalam
kegunaannya. Sehingga dikembangkanlah teknologi bentang lebar untuk menjawab permasa-
lan tersebut. Dibeberapa contoh bangunan yang disebutkan pada tulisan Simon Unwin dalam
“Analysing Architecture” kolom – kolom pada fungsi ruang public seperti amphiteather men-
jadi masalah bagi penonton yang sedang menonton pertunjukan, bentuk amphitheater pun dif-
ikirkan sedemikian rupa agar penonton tidak merasa pandangannya terhalangi. Dari pembaha-
san dalam buku tersebut pula laporan ini diibuat sebagai perbandingan dan dasar acuan dalam
menganalisi Rumah Adat Batak Toba dan Rumah Adat Batak Karo Di Provinsi Sumatera
Utara.

• RUMAH ADAT BATAK TOBA

Sebelum membahas struktur dalam bangunan rumah adat batak toba, terdapat ruang luar
yang juga menaungi kegiatan yang biasanya dilakukan didalam bangunan ( tertutup atap ).
Masyarakat batak toba biasanya melakukan pekerjaan dan kegiatan publik lainnya diluar ru-
mah. Tempat berkumpul pun juga menjadi suatu jenis ruang bagi masyarakat batak toba. Sep-
erti halnya amphitheater dibuat untuk menaungi aktifitas berkumpul banyak orang, Pada acara
besar seperti acara adat, pernikahan, dan lainnya, ruang untuk menaungi kegiatan tersebut yaitu
alaman ( halaman yang berada antara ruma dan sopo ). Alaman menjadi Central Space yang
menaungi dan menjadi orientasi rumah adat batak toba.

1
 Gambar. Alaman sebagai ruang untuk menaungi kegiatan diluar rumah.

Alaman tidak memiliki atap dan kolom, sehingga jika ada pertunjukan / acara..struktur
bukanlah menjadi sebuah permasalahan. Pernyataan ini bisa dilihat dari posisi penonton /
pengunjung acara pada kegiatan adat batak toba, seperti acara upacara pernikahan.

Gambar. Pengaturan tempat duduk partisipan dalam upacara pernikahan di desa

Tempat untuk berkumpul lainnya yaitu sopo. Sopo juga digunakan untuk tempat per-
temuan. Hanya saja partisipan yang bisa ditampung tidak sebanyak yang bisa ditampung pada
alaman. secara garis besar, struktur sopo seperti kolom ditempatkan ditempat yang sesuai dan
tak menghalangi pandangan. Pembahasan lebih dalam mengenai stuktur dalam sopo akan diba-
has pada paragraph selanjutnya.

Kepercayaan masyarakat Batap Toba bahwa dunia merupakan aspek kesatuan yang ter-
atur (kosmos). Dunia tersusun atas dunia atas (banua ginjang), dunia tengah (banua tonga) dan
dunia bawah (banua toru). Dunia atas merupakan tempat tinggal para dewa atau sebut saja
sebagai makhluk adikodrati, sedangkan dunia tengah merupakan tempat tinggal manusia dan

2
juga roh-roh orang yang sudah meninggal. Dunia bawah merupakan tempat tinggal dewata
jahat. Dalam kaitannya dengan rumah adat, bagian atap (bagian langitlangit ke atas) mel-
ambangkan dunia atas. Bagian tengah, tempat menusia tinggal melambangkan dunia tengah.
Bagian kolong (kandang) melambangkan dunia bawah. Karena kepercayaan tersebut, masyara-
kat Batak Toba menerapkan ketiga aspek tersebut dalam membangun rumah.

Gambar : Zonasi Ruang Dalam Rumah Batak Toba

Adapun fungsi ruang bawah rumah trasdisional Batak toba, yaitu:

a. Untuk menghindari bahaya dari binatang buas dan perang;

b. Sebagai tempat binatang peliharaan;

c. Sebagai tempat bertenun;

d. Sebagai tempat penyimpanan kayu bakar;

e. Sebagai tempat penyimpanan alat-alat pertanian.

Kelebihan dari rumah berkolong adaalah menghindari kelembaban tanah dan mengatur sir-
kulasi udara sehingga membuat suasana yang nyaman di dalam rumah. Sedangkan kerugian
dari rumah berkolong ini, karena lantai tidak berada di atas permukaan tanah, keelastisannya
(goyangan) semakin besar. Dari penjelasan diatas, dapat dilihat bahwa disini, struktur berperan
sebagai pembagi ruang vertikal.

Masyarakat Batak Toba dalam membangun rumah dilakukan dengan gotong royong
menggunakan bahan dengan kayu pilihan terbaik. Masyarakat saat memilih kayu adalah
dengan mengetuknya, dipercaya kayu yang berbunyi nyaring itulah kayu yang baik. Pondasi
yang digunakan adalah berbentuk segi empat dengan dipadukan dinding dan tiang yang kuat.
Maknanya adalah kerja sama atau gotong royong saat memikul beban yang berat. Bagian atas

3
rumah ditopang dengan tiang yang sering disebut ninggor. Ninggor ini berbentuk lurus tan
tinggi yang bermakna kejujuran.

Selain hal tersebut, masyarakat juga percaya terhadap filosofi-filosofi atau petuah lelu-
hur mereka dalam melakukan sesuatu. Oleh sebabnya masyarakat dalam membangun rumah
juga banyak mempertimbangkan nasihat-nasihat leluhur. Seperti dalam pembuatan struktur
bangunan. Modul yang digunakan dalam rumah Batak Toba adalah grid, hal ini bertujuan
untuk mempermudah pembagaian ruang dalam rumah. Berikut struktur dalam membangun ru-
mah trsidional batak toba :

Pondasi
Dalam pemilihan kayu pondasi, pondasi haruslah kuat, pengertian ini terangkum dalam
falsafah yang mengatakan hot di ojahanna dan hal ini berhubungan dengan pengertian Batak
yang berprinsip bahwa di mana tanah di pijak disitu langit jungjung. Pondasi dibuat dalam
formasi segi empat dengan beberapa tiang penopang. Tiang yang berdiameter sekitar 42-50 cm
berdiri diatas batu ojahan yang strukturnya fleksibel. Sehingga rumah adat batak dapat tahan
terhadap gempa. Tiang pada rumah adat batak yang berjumlah 18 memiliki filosofi kebersa-
maan dan kekokohan.

Gambar : pondasi rumah Batak toba

Tiang Rumah
Pada bangunan tradisional ini terdapat 28 tiang, tetapi hanya 16 tiang yang berfungsi
sebagai struktur utama (pemikul beban) sedangkan 12 tiang lainnya hanya berfungsi se-
bagai penopang balok lantai.

4
 Gambar : Tiang Rumah

Gambar : Detail Tiang Ruma

Dinding rumah
Dalam hal ini ada ungkapan yang mengatakan hot di batuna jala ransang di ransang-
ransangna dan hansing di hansing-hansingna, yang artinya bahwa dasar dan landasan telah
dibuat dan komponen lainnya juga dapat berdiri dengan kokoh. Ini dimaknai untuk menunjuk-
kan eksistensi rumah tersebut, dan dalam kehidupan sehari-hari. Dimaknai juga bahwa setiap
penghuni rumah harus selalu rangkul merangkul dan mempunyai pergaulan yang harmonis
dengan tetangga.

5
 Gambar : Dinding rumah
Atap Rumah
Rangka bagian atas yang disebut bungkulan ditopang oleh tiang ninggor. Agar tiang niggor
dapat terus berdiri tegak, ditopang oleh sitindangi, dan penopang yang letaknya berada di de-
pan tiang ninggor dinamai sijongjongi. Dalam pemaknaannya tiang ninggor selalu disimbolkan
sebagai simbol kejujuran. Dibawah atap bagian depan ada yang disebut arop-arop. Merupakan
simbol dari adanya pengharapan akan penghidupan yang layak.

Atap dibuat melengkung yang mengandung filosofi keagungan dan kekuatan spiritual yang
kuat.

Gambar : Balok Atap (kanan) dan Urur dan Sendal-sendal (kiri)

6
 Gambar : Bukkulan dan Balok Angin

Gambar : Lais dan Atap ijuk(kanan) & Sibongbong Ari (kiri)

Atap dibuat melengkung yang mengandung filosofi keagungan dan kekuatan spiritual yang
kuat. Kondisi lingkungan dengan kecepatan angin yang cukup tinggi tidak akan merusak atap
yang dibuat cukup aerodinamis. Bentuk atap yang melengkung yang pada ujung atap sebelah
depan, terkadang dilekatkan tanduk kerbau, sehingga rumah tampak seperti kerbau. Punggung
kerbau adalah atap yang melengkung, kaki-kaki kerbau adalah tiang- tiang pada kolong rumah.

RUANG DALAM RUMAH

Dalam adat Batak Karo rumah terbagi atas dua bagian, yaitu ruma dan sopo (lumbung
padi). Keduanya dipisahkan oleh pelataran luas yang berfungsi sebagai ruang bersama hal ini
karena masyarakat Batak Toba ingin memisahkan anatar ruang untuk aktivitas di siang hari
yaitu sopo dan ruang untuk aktivitas malam (tidur) yaitu ruma.

1. Ruma
Struktur pada denah rumah Batak Toba (Rumah Bolon) tidak memiliki dinding
pembatas, karena sifat dari masyarakat Batak Toba yang suka musyawarah, gotong

7
 royong, suka berterus terang, sifat terbuka, dinamis dan kreatif. Meskipun demikian
ruangan rumah terbagi atas 4 bagian, yaitu:
1. Jabu Bona ialah daerah sudut kanan di sebelah belakang dari pintu masuk rumah,
daerah ini biasa di tempati oleh keluarga tuan rumah.
2. Jabu Soding ialah daerah sudut kiri di belakang pintu rumah. Bahagian ini di tem-
pati oleh anak anak yang belum akil balik (gadis)
3. Jabu Suhat ialah daerah sudut kiri dibahagian depan dekat pintu masuk. Daerah ini
di tempati oleh anak tertua yang sudah berkeluarga, karena zaman dahulu belum
ada rumah yang di ongkos (kontrak) makanya anak tertua yang belum memiliki
rumah menempati jabu suhat.
4. Jabu Tampar Piring ialah daerah sudut kanan di bahagian depan dekat dengan
pintu masuk. Daerah ini biasa disiapkan untuk para tamu, juga daerah ini sering di
sebut jabu tampar piring atau jabu soding jolo-jolo.

Gambar : Denah rumah

Bentuk-bentuk ruang ruang dimana posisinya dalam ruang diatur oleh pola grid, hal ini
dapat dilihat dari kolom-kolom yang tersusun secara modular pada denah. Pada bagian dalam
rumah, dibangun lantai yang dalam pangertian Batak disebut “papan”.pangertian Batak disebut
“papan”. Agar lantai tersebut kokoh dan tidak goyang maka dibuat galang lantai (halang papan)
yang disebut yang dengan “gulang-gulang”. Dapat juga berfungsi untuk memperkokoh
bangunan rumah sehingga ada Dapat juga berfungsi untuk memperkokoh bangunan rumah se-
hingga ada ungkapan yang mengatakan “Hot do jabu i hot margulang-gulang, boru ni ise pe
dialap bere i hot do-gulang, boru ni ise pe dialap bere i hot doi boru ni i boru ni tulang.”

8
Sopo
Menurut fungsinya sopo bisa dikelompokkan dalam tiga jenis yaitu: sopo-sopo, sopo
dan sopo godang. Sopo-sopo dalam bahasa Indonesia bisa diterjemahkan sebagai gubuk. Ka-
rena itu sopo-sopo merupakan bangunan yang sangat sederhana, sekedar bisa digunakan untuk
berlindung dari sengatan matahari dan guyuran hujan. Sopo-sopo biasanya didirikan di ladang
yang jauh dari perkampungan. Sopo-sopo berfungsi sebagai tempat istirahat sementara, namun
bisa ditempati berhari-hari manakala mereka membutuhkan waktu ekstra untuk mengerjakan
lading, karena menjadi tidak hemat waktu jika harus pulang dan pergi ke rumah dengan jarak
yang jauh.

Sopo (lihat keterangan sebelumnya) adalah rumah adat Batak Toba yang berfungsi se-
bagai tempat untuk penyimpanan padi (bagian atas), sebagai tempat untuk menenun, menyu-
lam (bagian tengah), dan sebagai kandang hewan (bagian bawah). Bentuk bangunan sopo tidak
jauh berbeda dengan bentuk bangunan rumah tinggal. Sopo dibangun tidak jauh dari rumah
tinggal.

Sopo godang dalam bahasa Indonesia bisa diterjemahkan sebagai gedung serbaguna.
Bangunan ini digunakan untuk pertemuan komunal adat. Bangunan sopo godang lebih banyak
terdapat di daerah perkotaan dan lebih banyak digunakan untuk keperluan adat misalnya
perkawinan, yang mau tidak mau menghadirkan kerabat-kerabat pihak penyelenggara pesta.

• RUMAH ADAT BATAK KARO

Sama seperti kampung batak toba, Batak karo juga memiliki ruang luar untuk menaungi
aktfitas berkumpul untuk khalayak ramai. Karena berada diruang luar, stuktur seperti kolom
dan lainnya tidak menjadi penghalang aktifitas dan pandangan. Pada area depan rumah adat
batak karo, terdapat teras yang juga biasanya dijadikan tempat kumpul orang orang dalam
jumlah skala kecil. Teras tersebut dapat digunakan untuk berbagai aktifitas. Biasanya area teras
tersebut teduh karna terkena bayangan teduh dari atap rumah. selengkapnya akan dibahas pada
paragraph berikutnya.

9
RUANG PADA RUMAH TRADISIONAL BATAK KARO

Pengaturan Ruang Berdasarkan Hubungan Kekerabatan

Pengaturan ruang pada Rumah Tradisional Batak Karo erat hubungannya dengan sistem
kekerabatan yang terjadi didalam rumah. Artinya ruang tersebut terbentuk karena pengalaman
manusia yang berada didalam dengan lingkungan yang ada didalam rumah.

Dimana hubungan kekerabatan tersebut membentu sebuah space yang memiliki fungsi dan
pengaturannya masing – masing dan memberikan reaksi sehingga terbentuk space “ruang”
didalam rumah tradisional tersebut

Masyarakat Karo menganut sistem kekerabatan patrilineal, yang menarik garis keturunan
dari pihak ayah. Otomatis marga orang Karo diturunkan dari ayah.

Pembagian ruang ini erat kaitannya dengan hubungan dengan rakut sitelu. Rakut Sitelu atau
sangkep nggeluh (kelengkapan hidup) dalam masyarakat Karo merupakan suatu sistem
kekeluargaan yang dimana terdiri dari 3 kelompok yaitu kalimbubu, anak beru, dan senina.

• Kalimbubu disebut sebagai pembawa perempuan dan sangat dihormati di Karo,

juga dianggap sebagai pembawa berkat sehingga disebut juga Dibata Ni Idah (Tu-
han yang nampak)
• Anak Beru adalah pihak yang mengambil perempuan untuk diperistri. Kadang
Anak Beru disebut sebagai hakim moral, karena tugasnya sering mendamaikan
perselisihan dalam keluarga
• Senina adalah hubungan kekerabatan berdasarkan marga yang sama.
Dilihat sistem hubungan kekerabatan “rakut sitelu” ini, masyarakat karo meyakini hub-
ungan kekerabatan tersebut merupakan perwujudan dari tiga dibata (Tuhan, Dewa) yang
mereka sembah. Sehingga dalam organisasi ruang rumah adat tradisonal batak karo, mereka
mencoba menghadirkan dewa yang mereka sembah tersebut.

10
 Sangkep Geluh atau Rakut Sitelu
Sumber: Editing dari Jejak Warisan Urung Lingga (Kajian
Fenomenologi Arsitektur Karo) oleh Saragih, Jhon Tuah Aditya

Rumah tradisional memilik empat inti jabu yang menggambarkan hubungan kekerabatan
ini, yaitu Jabu Benana Kayu, Jabu, Ujung Kayu, Jabu Lepar, Benana Kayu, Jabu Lepar Ujung
Kayu.

Menurut Ir. Myrtha Soeroto (2003) dalam buku Dari Arsitektur Tradisional Menuju Arsi-
tektur Indonesia, Nama, Posisi dan Peran Jabu dalam Rumah Adat Karo (Rumah Siwaluh
Jabu):

1. Jabu Benana Kayu

Merupakan tempat bagi keluarga simanteki Kuta/ Bangsa Taneh (keluarga yang pertama
mendirikan Kuta). Jabu Bena Kayu juga disebut Jabu Raja, posisinya sebagai pimpinan seluruh
anggota Jabu dalam sebuah Rumah Adat, berperan sebagai pengambil keputusan dan pe-
nanggung jawab (baik internal maupun eksternal) untuk segala permasalahan dan pelaksanaan
adat menyangkut kepentingan rumah dan seisi penghuni ruma

Jabu Ujung Kayu

Merupakan tempat bagi Anak Beru (pihak perempuan/saudari) dari Jabu Bena Kayu. Jabu
ujung Kayu berperan untuk membantu Jabu Bena Kayu dalam menjaga keharmonisan seisi
rumah dan mewakili Jabu Bena Kayu dalam menyampaikan perkataan atau nasehat nasehatnya
kepada setiap penghuni rumah. Dengan kata lain Jabu ujung Kayu adalah pembantu utama
dari Jabu Bena Kayu baik di dalam urusan dalam rumah maupun di dalam lingkup adat.

Jabu Lepar Benana Kayu

Merupakan tempat bagi pihak saudara dari Jabu Bena Kayu. Jabu Lepar Bena Kayu disebut
juga Jabu Sungkun-Sungkun Berita (Tempat bertanya Kabar/berita). Penghuni Jabu ini masih
termasuk golongan bangsa taneh. Jabu Lepar Bena Kayu berperan untuk mengawasi keadaan
rumah dan keadaan Kuta (kampung) kemudian memberi kabar kepada Jabu Bena Kayu. Jika

11
ada permasalahan di dalam rumah atau di Kuta seperti terjadi pencurian atau akan terjadi
perang, maka Jabu Lepar Bena Kayu harus menyelidikinya terlebih dahulu kemudian menga-
barkannya kepada Jabu Bena Kayu.

Jabu Lepar Ujung Kayu

Merupakan tempat bagi pihak Kalimbubu (Pihak dari Klan ibu) dari Jabu Bena Kayu.
Penghuni Jabu ini sangat dihormati dan disegani karena kedudukannya sebagai Kalimbubu.
Kalimbubu dalam masyarakat karo merupakan derajat tertinggi dalam struktur adat. Karena
Kalimbubu diyakini sebagai inkarnasi Dewa yang dapat dilihat. Jabu Lepar Ujung Kayu dise-
but juga sebagai Jabu Simangan Minem (pihak yang makan dan minum). Jika Jabu Bena Kayu
mengadakan pesta adat maka Jabu Lepar Ujung Kayu akan menduduki posisi yang terhormat,
dia tidak ikut bekerja hanya hadir untuk makan dan minum.

Jabu Sedapuren Bena Kayu

Merupakan tempat bagi anak beru menteri dari Jabu Bena Kayu. Jabu Sedapuren Bena
Kayu juga disebut Jabu Peninggel-ninggel (Pihak yang mendengarkan). Perannya adalah untuk
mendengarkan segala pembicaraan di dalam suatu Runggu (musyawarah) para anggota Rumah
Adat. Selain sebagai pihak pendengar, Jabu Sedapuren Bena Kayu juga berperan sebagai saksi
untuk berbagai kepentingan setiap anggota di lingkup rumah maupun di lingkup Kuta.

Jabu Sedapuren Ujung Kayu

Merupakan tempat anak atau saudara dari dari penghuni Jabu Bena Kayu. Jabu ini disebut
juga sebagai Jabu Arinteneng (yang memberi ketenangan). Posisinya diharapkan dapat menjadi
penengah setiap permasalahan, memberikan ketenangan dan ketentraman bagi seluruh Jabu di
Rumah Adat. Jabu arinteneng sering juga ditempati oleh Penggual atau Penarune (pemain
musik tradisional, yang terkadang menghibur seisi rumah dengan alunan musiknya yang
menentramkan.

Jabu Sedapuren Lepar Bena Kayu

Merupakan tempat bagi anak atau saudara penghuni Jabu Ujung Kayu. Jabu Sedapuren
Lepar Bena Kayu juga disebut Jabu Singkapuri Belo (penyuguh sirih). Jabu Sedapuren Lepar
Bena Kayu berperan dalam membantu Jabu Bena Kayu dalam menerima dan menjamu
tamunya. Jabu Singkapuri Belo secara umum berperan sebagai penerima tamu keluarga di da-
lam sebuah Rumah Adat dan bertugas menyuguhkan sirih bagi setiap tamu keluarga yang
menghuni Rumah Adat.

Jabu Sedapuren Lepar Ujung Kayu

12
 Merupakan kedudukan bagi Guru (dukun/ tabib). Jabu Sedapuren Lepar Ujung Kayu juga
disebut Jabu Bicara guru (yang mampu mengobati). Jabu Sedapuren Lepar Ujung Kayu ber-
peran sebagai penasehat spiritual bagi penghuni Jabu Bena Kayu, mengumpulkan ramuan-
ramuan dari alam untuk pembuatan obat-obatan bagi seisi rumah, menilik hari baik dan buruk,
menyiapkan pagar (tolak bala) bagi seisi rumah, selain itu dia juga berperan dalam pelaksanaan
upacara terhadap leluhur (kiniteken pemena) dan upacara-upacara yang menyangkut dengan
kepercayaan pada masyarakat karo jaman dahulu. Jadi Jabu Sedapuren Lepar Ujung Kayu atau
Jabu Bicara Guru berperan dalam hal pengobatan dan hal-hal yang berhubungan dengan ke-
percayaan masyarakat Karo pada jaman dahulu.

• Hubungan Kekerabatan dengan “Space” Di Rumah Adat Karo

Ture Julu

Jabu Lepar Ujung Jabu Ujung Kayu

Kayu

Jabu Sedapuren
Jabu Sedapuren
Lepar Bena Kayu
Lepar Ujung Kayu

Jabu Sedapuren Jabu Sedapuren

Bena Kayu Lepar Bena Kayu

Jabu Lepar Be-

Jabu Bena Kayu
nana Kayu

Ture Jahe
Organisasi ruang dalam Rumah AdaSumber: Editing dari Jejak Warisan
Urung Lingga (Kajian
Fenomenologi Arsitektur Karo) oleh Saragih, Jhon Tuah Aditya

Pengaturan organiasi ruang atau wujud dalam rumah tradisional Karo (rumah adat), dalam ka-
sus rumah siwaluh jabu (delapan keluarga)

13
 • Posisi pertama ditempati oleh (1) Jabu Benana Kayu, bena mempunyai arti pangkal,
awal. Ruangan ini yang terletak pada bagian arah pangkal kayu yang dihuni oleh
keluarga pendiri kampung yang kedudukannya paling tinggi (raja).
• Posisi kedua ditempati oleh (2) Jabu Ujung Kayu yaitu ruangan yang terdapat disebelah
(kanan atas Gambar 5.17), Ruangan ini dihuni oleh keluarga yang memperoleh istri
(Anak beru) dari raja sedang status raja adalah pemberi istri (Kalimbubu) terhadap
mereka.
• Posisi ketiga ditempati oleh (3) Jabu Lepar Benana Kayu yaitu ruangan yang terletak
berseberangan dengan Jabu Benana Kayu, berasal dari klan (merga) yang sama dengan
raja baik statusnya sebagai anak, maupun sebagai turunan(senina).
• Posisi keempat ditempati oleh (4) Jabu Lepar Ujung Kayu yaitu ruangan yang terletak
berseberangan dengan Jabu Ujung Kayu (kiri atas ruang ini dihuni oleh pihak yang
memberikan istri (Kalimbubu) kepada Raja. Pihak kalimbubu ini dianggap sebagai per-
wujudan fisik dewata sehingga disebut dewata yang menampakkan diri (Dibata ni
idah).
• Posisi kelima ditempati oleh (5) Jabu Sidapurken Benana Kayu yaitu ruang yang yang
dihuni keluarga yang menggunakan dapur yang sama dengan keluarga raja yaitu
keluarga yang mengambil istri (anak-beru) dari anak beru keluarga raja.
• Posisi keenam (6) ditempati oleh Jabu Sidapurken Ujung Kayu yaitu ruangan yang
sedapur dengan ruang ujung kayu, yang dihuni oleh keluarga pemberi istri (kalimbubu)
dari keluarga pemberi istri untuk keluarga raja (kalimbubu raja) yang disebut Puang
Kalimbubu.
• Posisi ketujuh ditempati oleh (7) Jabu Sidapurken Lepar Ujung Kayu yaitu ruangan
yang ditempati oleh dukun yang juga berperan sebagai pendeta (Bicara Guru).
• Posisi kedelapan (8) ditempati oleh Jabu Sidapurken Lepar Benana Kayu adalah ruang
yang sedapur dengan Jabu Lepar Benana Kayu. Dihuni oleh pihak anak dari anak beru
raja.

Pengaturan organiasi ruang yang terdapat dalam Rumah Adat Batak karo tidak mempunyai
batas yang jelas (grid pembatas tidak jelas) da tegas seperti partisi atau perbedaan elevasi.
Space antar jabu ditandai oleh sebuah dapor (dapur) yang dipakau bersama – sama oleh dua
keluarga.

14
 Lalu untuk bagian tengah rumah batas ini berpatokan pada batas ingin medem atau tempat
tidur. Setiap jabu memiliki tempat tidur dan mempunyai batas yang jelas antara jabu dengan
jabu lainnya. Antar tempat tidur dipisah dengan tikar yang menggantung pada batang bamboo
sedangkan pembatas jabu depannya dipisahkan oleh kain tirai (Singarimbun, 1975)

Kalimbubu
Anak Beru

Sukut Senina

Hubungan Sangkep ngeluh dalam Rumah Adat Karo

Sumber: Editing dari Jejak Warisan Urung Lingga (Kajian
Fenomenologi Arsitektur Karo) oleh Saragih, Jhon Tuah Aditya

Skematik garis hubungan sangkep geluh dalam rumah adat terlihat dalam gambar dibawah
ini. Garis vertikal menunjukkan hubungan kepada kalimbubu, garis horizontal menunjukkan
hubungan kepada senina sedangkan garis diagonal menunjukkan hubungan kepada anak beru.
Dalam arsitektur Karo posisi sukut atau yang menjadi pendiri kampung posisinya berada di
pangkal kayu rumah adat sehingga sangkep ngeluh membentuk empat sudut yang mengunci
seluruh ruang rumah adat.

15
Hubungan Sangkep ngeluh dengan puang kalimbubu dan anak beru menteri dalam rumah adat Karo
Sumber: Editing dari Jejak Warisan Urung Lingga (Kajian
Fenomenologi Arsitektur Karo) oleh Saragih, Jhon Tuah Aditya

Fungsi Ruang yang terdapat pada rumah adat batak karo adalah :

Keterangan:
Dapur

Ture

Anak Lau ; Kenjulu & Kenjahe

Denah Rumah Si Waluh Jabu

Sumber: Google
1. Dapor (Dapur)
Dapor sebagai tempat sumber kehangatan/kehidupan, tempat berkumpul keluarga. Ka-
limbubu memberkati dapor sebagai sumber kemakmuran bagi pemilik rumah. Dapor merupa-
kan sebuah ruang pusat segala aktifitas yang menjadi sumber energi dalam rumah.

Setiap rumah adat siwaluh jabu mempunyai 4 (empat) buah dapor, yaitu dua di bagian hilir
dan dua di bagian hulu yang terdapat pada tiap ruang (jabu). Tiap dapor dipergunakan oleh dua
keluargayang saling bersebelahan (Sedapuren). Dapor berbentuk bujur sangkar, dengan ukuran

16
 sekitar 2x2 meter persegi dilengkapi dengan anak batu (mutu), dan tiga buah tungku
(diliken) persis di tengah-tengah dapor

Kedudukan Dapur di Rumah Adat Karo

Sumber: Google

Ture
Ture dalam arsitektur Karo mempunyai defenisi lain yaitu lereng, pinggiran. Menurut
masyarakat Karo bahwa dunia ini mempunyai tingkatan yaitu dunia bawah, tengah dan atas.
Ture merupakan ruang existential peralihan dunia bawah menuju dunia tengah. Platform yang
terbuat dari bambo dan dilengkapi dengan tangga. Terdapat pada bagian Jahe dan Julu Ruang
ini dipakai oleh pasangan muda-mudi yang belum menikah untuk memadu kasih.

Ture di Rumah Adat Karo

Sumber: Google

Anak Lau
Anak lau diibaratkan sepertisebuah sungai di dalam rumah dengan bagian yang lebih tinggi
disamping anak lau disebut suah (kaki bukit) dan bagian yang lebih tinggi atau dekat dengan
dinding disebut gugung (gunung). Sesuai dengan orientasi rumah hulu-hilir, anak lau ini diibar-
atkan sebagai sebuah sungai yang mengalir didalam rumah.

17
 Anak lau merupakan sebuah jalan sirkulasi didalam rumah adat, anak lau juga berfungsi
sebagai tempat aliran air dan sampah.

Loebis (2004) orientasi arsitektur Karo sendiri pada awalnya rumah adat dibuat dengan
arah kenjahe-kenjulu, sesuai dengan arah mengalirnya air sungai di suatu kampung. Pengertian
kenjahe dan kenjulu berbeda dengan pengertian Utara dan Selatan. Arah hilir di sebut kenjahe
sedangkan arah hulu disebut kenjulu.Dalam ucapan sehari-hari arah kenjahe sering disebut
Kahe-kahe atau Jahe-jahe dan arah kenjulu disebut Kolu-kolu atau Julu (Singarimbun, 1960).

Sirkulasi di dalam Rumah Adat Karo

Sumber: Google

18
 Aksonometri Rumah Adat Karo
Sumber: Google

• Fungsi Ruang Dalam Rumah Adat Batak Karo Dalam Aspek Kosmologi
Rumah tradisional Karo terbagi menjadi tiga bagian yaitu bawah,tengah, atas, Hal ini meru-
pakan manifestasi dari ruang kosmologi menurut kepercayaan mereka.

a. Dunia atas atau sorga (Atap)

Puang Kalimbubu Anak Beru Menteri Anak dari anak beru. Area ini dikuasai oleh batara
guru yaitu dewata penguasa dunia bagian atas atau dunia angkasa yang amat luas.

b. Dunia ditengah (Badan)

Area ini dikuasai oleh paduka ni aji yaitu dewata penguasa dunia bagian tengah yaitu bumi.

c. Dunia bawah (Kaki)

Area ini dikuasai oleh banua koling yaitu dewata penguasa dunia bagian bawah.

19
 Mereka mempercayai bahwa bagian yang paling atas adalah yang paling suci dan sakral,
dunia tengah sebagai tempat hunian manusia sedangkan dunia bawah merupakan dunia kege-
lapan yang diidentikan dengan neraka. Hal ini mengapa masyarakat Karo memberikan
persembahan diatas para nageng yang berada di atap rumah adat dan menaruh tulang belulang
atau bekas pembakaran mayat di tersek atap rumah mereka. Trilogi ini juga dipakai dalam
tubuh manusia masyarakat Karo yaitu kepala, badan, kaki. Kepala dianggap sebagai bagian
yang lebih suci dari kaki (Masri Singarimbun,1975).

Keterangan:

Dunia Atas

Dunia Tengah

Dunia Bawah

Cosmologi Rumah Adat Karo

Sumber: Google

20
STRUKTUR RUMAH SIWALUH JABU

Rumah adat siwaluh jabu ini berbentuk rumah panggung dengan ketinggian dua meter dari
permukaan tanah. Ukuran rata-rata bangunan ini adalah 17×12 m2 dengan ketinggian kurang
lebih 12 m. Bangunan ini simetris pada kedua porosnya, sehingga pintu masuk pada kedua
sisinya terlihat sama. Rumah adat Batak Karo dibangun dengan 16 tiang yang bertumpu pada
batu-batu alam berukuran besar (pondasi). Terdapat pembagian penyaluran beban dari
bangunan terhadap pondasinya, dimana delapan dari tiang-tiang ini menyangga lantai dan atap,
sedangkan yang delapan lagi hanya menyangga lantai saja. Pada bangunan ini masih
menggunakan struktur post and lintel, dimana pada bagian atas bangunan (semacam plafon)
merupakan suatu penyusunan antar kayu yang dimana balok hanya menumpu pada kolom. Na-
mun sudah ditemukan kemajuan dimana sudah digunakan sistem sendi pada bagian lantai un-
tuk mengikat balok lantainya.

Aksonometri Rumah Adat Karo

Sumeber: Google

Pembangunan rumah adat ini menggunakan tiga jenis kayu, yaitu kayu ndarasi, ambertuah
dan sibernaek. Pada pemasangan tiap-tiap bagiannya tidak digunakan paku sama sekali. Hanya
menggunakan pengikatan dengan tali ijuk untuk menyatukan tiap-tiap bangunannya. Terka-
dang juga digunakan suatu bahan untuk merekatkan bagian yang dibuat dengan bahan-bahan
dari hutan.

21
Beberapa bagian pembentuk konstruksi rumah ini antara lain :

1. Pondasi atau Palas

Palas terbuat dari batu-batuan yang diambil dari gunung ataupun sungai. Batu ini
dugunakan sebagai pondasi rumah adat ini. Bebatuan ini akan dilubangi bagian atasnya supaya
beberapa bahan yang menurut masyarakat setempat dapat mendukung kekuatan dan kekoko-
han bangunan ini. Bahan ini antara lain yaitu belo cawir (sirih), besi mersik, dan ijuk. Hal ini
tentu berkaitan dengan lokasinya yang diapit kedua gunung sehingga sering sekali terjadi
gempa. Konstruksinya tentu spesifik dengan konstruksi tahan gempa. Selanjutnya batang-ba-
tang kayu yang ujungnya telah diruncingkan, dimasukkan ke dalam bolongan batu dan
kemudian digunakan sebagai kolom bangunan ini. Batu palas kemudian dipendam sebagian ke
dalam tanah agar tidak mudah bergeser

Penempatan Grid Kolom Rumah Adat Karo

Sumber: Traditional Building Of Indonesia Volume II

2. Tangga

Pada bangunan ini dibutuhkan tangga untuk memasukinya karena letaknya yang beradap
pada ketingian dua meter dari muka tanah. Tangga terbuat dari bambu berdiameter kurang lebih
15 cm. Terdapat dua buah tangga. Di bagian muka berjumlah tiga sedangkan di bagian
belakang berjumlah lima.

22
 Tangga Rumah Adat Karo Adat Karo
Sumber: Google

3. Serambi (Ture – Naki-naki)

Merupakan bagian muka yang tersusun dari rangkaian bayu yang rapat (diameter kurang
lebih 10-15cm). Bagian ini merupakan tempat yang pada siang hari digunakan untuk mengan-
yam bagi kaum wanita, dan tempat pertemuan pada malam hari. Penopang serambi ini adalah
bayu yang memiliki diameter lebih besar.

Ture di Rumah Adat Karo

Sumber: Google

4. Dinding

Terbuat dari jenis kayu yang sama dengan kolom, yaitu kayu ndrasi yang berbentuk papan
atau lembaran. Masing-masing papan ini diikat dengan tali retret yang terbuat dari ijuk atau
rotan. Penalian ini menggunakan suatu pola anyaman yang disebut pola cicak. Dinding ini tidak
dibentuk lurus, namun memiliki kemiringan sekitar 40° keluar. Dinding ruang bangunan yang

23
miring ini juga sebagai lambang pertemuan dunia tengah yang dipercaya sebagai tempat tinggal
manusia dengan langit yang dipercaya sebagai tempat para Dewa bersemayam.

Dinding di Rumah Adat Karo

Sumber: Google

5. Suhi Cuping (Sudut Dinding)

Terbuat dari kayu yang sudah tua, yang berupa lembar papan yang berukuran 4x30cm.
Posisinya terletak pada sudut-sudut dinding yang berfungsi untuk menahan dan memikul dind-
ing. Pemasangannya dengan menggunakan sambungan pen. Cuping ini dibentuk dengan pola
ukiran.

Suhi Cuping (Sudut Dinding) di Rumah Adat Karo

Sumber: Google

6. Pintu

Terbuat dari kayu yang sudah tua berupa dua lembaran kayu tebal yang masing-masing
berukuran 5 x 40 cm. Tinggi pintu dibuat setinggi orang dewasa dengan posisi kedua pintu
menghadap ke arah timur dan barat. Dipasang pada dinding bangunan yang miring, di atas

24
balok bulat yang dipasang mengelilingi bangunan. Balok ini sendiri berfungsi untuk menahan
dinding bangunan.

Pintu di Rumah Adat Karo

Sumber: Traditional Building Of Indonesia Volume II

7. Labah – Jendela

Jendela terbuat dari papan yang berukuran 8x30 cm. Dibuat miring 40 cm keluar mengikuti
kemiringan dinding. Terdapat 8 buah jendela. 2 di bagian depan, 2 di belakang, dan 4 di kanan
kiri bangunan.

Jendela di Rumah Adat Karo

8. Atap Sumber: Traditional Building Of Indonesia Volume II

Penutup atap rumah adat karo ini terbuat dari ijuk yang bersusun-susun sehingga mencapai
tebal 20 cm. Rangkanya sendiri terbuat dari bambu yang di belah sebesar 1 x 3 cm dan di ikat
dengan rotan dengan jarak antar bambu 4 cm. Fungsi utama dari bentuk ujung atap yang men-
onjol ini adalah untuk memungkinkan asap keluar dari tungku dalam rumah.

25
 Atap Rumah Adat Karo
Sumber: Traditional Building Of Indonesia Volume II

9. Ornamen

Ornamen-ornamen mengandung arti mistik, ini berkaitan dengan kepercayaan pada masa itu
Secara umum menggambarkan jati diri, kebersatuan keluarga dan permohonankeselamatan
Mengunakan 5 warna : putih, merah, hitam, biru, kuning yang melambangkan jumlah marga
di tanah Karo Bahan pewarnanya dibuat dari alam (dah atah taneh)selalu menggambarkan
cicak di dinding rumah mereka, baik nampak seperti cicak sebenarnya ataupun bentuk yang
menyerupainya Artinya, orang Batak dapat beradaptasi dengan lingkungannya seperti hidup
cicak

Ornamen Rumah Adat Karo

Sumber: Google

26
 KESIMPULAN

Ruang dan struktur saling terintegrasi dalam implementasinya terhadap bangunan.

Keduanya saling mempengaruhi. Artinya, struktur ikut berpengaruh dalam proses desain, pen-
gorganisasian ruang , dan hal lain. Begitu juga sebaliknya, selain untuk memperkokoh sebuah
bangunan, komponen dalam strukutur yg didalamnya terdapat pondasi, kolom, beam, dan atap,
dibeberapa keadaan juga harus mempertimbangkan fungsi dan jenis ruang yang ada pada de-
sain. sehingga ruang – ruang yang berada didalam sebuah bangunan pun dalam proses
disainnya mengikuti grid struktur / pola lantai yang ada. Ruang – ruang publik yang digunakan
masyarakat karo dan toba untuk berkumpul tidak memiliki atap, area yang digunakan yaitu
halaman yang berada dittengah kampung tersebut. Sehingga dalam penyelenggaraan acara,
struktur bukan menjadi suatu permasalahan. Bagi Rumah Adat Toba, Strukturlah yang mem-
bentuk ruang. Ruang – ruang dibagi atas grid kolom. Walaupun tidak memiliki sekat antar
ruangnya. Pembagian antar ruang ini terbentuk dari grid-grid kolom yang menopang bangunan.
Lain halnya dengan Rumah Adat Batak karo, ruanglah yang membentuk struktur. Dikatakan
demikian karna fungsi dan pembagian letak ruang sudah lebih dulu hadir yaitu bangkit dari
asas kekeluargaan yang menjadi filosofi dari rumah tersebut. Dalam pengaplikasiannya, ru-
ang dan struktur haruslah sejalan dengan memperhatikan faktor dari keduanya serta desain
estetika yang dibuat. Dengan begitu, akan lahirlah bangunan yang tak hanya unggul dalam
estetika, tetapi juga memberikan rasa nyaman pada penggunanya.

27
DAFTAR PUSTAKA

Admin. January 4, 2016. Makna dan Filosofi Rumah Batak yang Perlu Kita Ketahui.
diakses 18 Juni 2020 pada http://danautoba.org/makna-dan-filosofi-rumah-batak-yang-
perlu-kita-ketahui/
Fitri, Isnen. 2004. A Study On Spatial Arrangement Of Toba Batak Dwelling And Its
Changes. Master programme history architecture laboratory,Toyohashi university of
Technology.
Maria, M Sudarwani. 28 Oktober 2018. "Mengulik Arsitektur Rumah Batak Toba".
diakses 18 Juni 2020 pada https://www.suaramerdeka.com/smcetak/baca/139145/mengu-
lik-arsitektur-rumah-batak-toba
Unknow. 22 Maret 2020. Rumah Adat Batak. di akses 18 Juni 2020 pada
https://www.romadecade.org/rumah-adat-batak/
Tim Balai Litbang Perumahan Wilayah I Medan. 2017. Kehandalan Struktur Dan Ter-
mal Edisi : Rumah Batak Toba
Saragih, Jhon Tuah Aditya, Jejak Warisan Urung Lingga (Kajian Fenomenologi Arsi-
tektur Karo, 2019, Universitas Sumatera Utara
UNITED NATIONS- REGIONAL HOUSING CENTRE- ECAFE, TRADITIONAL
BUILDINGS OF INDONESIA VOLUM E II BATAK KARO , 1973, Ministry of Public
Works and Electric Power Building Reserach Institute,
PHILIP PRUSIHEAN SEMBIRING, Arah Rumah Tradisional Struktur Rumah Siwa-
luh Jabu Kategori dan Strategi Transformasi Arsitektur, 2015, Universitas Sumatera Utara

28