Kel. 5 Balaghah
Kel. 5 Balaghah
Disusun Oleh :
FAKULTAS USHULUDDIN
2
KATA PENGANTAR
Assalamu’alaikum Wr. Wb
Dengan menyebut nama Allah SWT yang Maha Pengasih lagi Maha
Penyayang. Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberikan nikmat
dan karunia-Nya, sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini dengan tepat
waktu. Sholawat serta salam senantiasa kami curahkan pada Nabi Muhammad
SAW, keluarga, sahabat, serta umatnya sepanjang zaman ini.
Makalah dengan judul Aspek Balaghah: Surat Ad-Dhuha dan Surat Al-
Insyirah ini ditulis dengan tujuan untuk memenuhi salah satu rangkaian tugas
mata kuliah Balaghah Fakultas Ushuluddin Universitas Syarif Hidayatullah
Jakarta.
Wa’alaikumussalam Wr. Wb
Penyusun
i
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR…............................................................................................................i
DAFTAR ISI..............................................................................................................................ii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang...............................................................................................................1
B. Rumusan Masalah..........................................................................................................1
C. Tujuan Masalah..............................................................................................................1
BAB II PEMBAHASAN
A. Kesimpulan...................................................................................................................9
DAFTAR PUSTAKA...............................................................................................................10
ii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Balaghah adalah cabang ilmu Bahasa Arab dalam bentuk sastra Arab.
Ilmu balaghah mengkaji makna-makna yang terkandung dalam bahasa Arab
khususnya pada pembahasan ini objeknya yaitu Al-Qur’an. Tidak hanya
makna yang tersurat tetapi ada makna tersirat dalam bahasa atau
penyampain dalam Al-Qur’an itu akan dikaji makna yang terkandung di
dalamnya. Kajian Balaghah secara garis besar terbagi menjadi tiga, yaitu
Bayan, Ma’ani dan Badi. Ilmu bayan adalah suatu disiplin ilmu yang
memperlajari cara mengungkapkan bahasa dengan susunan kalimat yang
beragam, di mana sebagian lebih jelas penunjukkan maknanya atau lebih
berkesan dari yang lain. Kemudian, ilmu Ma’ani adalah pokok-pokok dan
dasar-dasar untuk mengetahui tata cara menyesuaikan kalimat kepada
kontekstualnya sehingga cocok dengan tujuan yang dikehendaki. Yang
terakhir, ilmu Badi adalah ilmu yang mempelajari tentang keindahan suatu
kalimat baik dari segi lafaz maupun makna.
Pada pembahasan kali ini adalah aspek Balaghah pada Surat Ad-Dhuha
dan Surat Al-Insyirah. Pada makalah ini, akan dikupas segala aspek
balaghah dari kedua surat tersebut, yang juga akan menampilkan keindahan
pada kedua surat tersebut.
B. Rumusan Masalah
C. Tujuan
1
BAB II
PEMBAHASAN
Ad-dhuha ayat 1
َوالضُّ َحى
Ad-dhuha ayat 2
Penisbatan seperti itu termasuk dalam cabang ilmu bayân yaitu ”Majâz ‘aqli”
Disebut juga ”majâz hukmi” atau “isnâd majâzi”, yaitu suatu bentuk kalimat
2
majâzi yang diungkapkan dengan menggunakan kata kerja atau kata-kata yang
semakna dengannya seperti isim fâ’il atau isim maf’ul atau masdar ke pengertian
yang lain atau penyandaran yang tidak sebenarnya karena adanya hubungan dan
korelasi yang menghalangi dipahaminya sebagai penyandaran yang hakiki antara
kedua makna tersebut.
Ad-dhuha ayat 3
Kata َو َد َعpada asalnya adalah dari kata ال َّد َع ُةyaitu doa yang ditujukan kepada seorang
musafir agar dijauhkan oleh Allâh dari hal-hal yang tidak diinginkan Kata ُّك َ َربadalah
susunan mudhaf dan mudhaf ilaih yang merupakan fâ’il dari wadda’a. Sedangkan kata ى
َ َل ق اَ َم وdihilangkan (hadzf) obyeknya karena telah diketahui pada kata ك َ َّع
َ َما َود, jadi
sudah jelas bahwa obyeknya adalah kaf al mukhâthab. Al-Farra’ mengatakan maksud
dari ayat tersebut adalah wa ma qalaaka, akan tetapi kafnya dihilangkan (hadzf).
Maksud dari hadzf di sini adalah:
Pertama, dihilangkan kaf( ) كdi sini karena dianggap cukup adanya kaf yang
pertama pada ma wadda’aka. Dan untuk penyesuaian akhir ayat dengan al-yaa’.
Kedua, hadzf kaf berfungsi ithlaq (umum), artinya Allâh tidak membencimu
dan sahabatmu serta orang yang mencintaimu.4 Ini termasuk I’jaz lafdzi
dikarenakan telah diketahui sebelumnya obyek yang dihilangkan. Atau juga
masuk dalam kategori ikhtishar lafzhi yang berfungsi meringkas lafazh untuk
tujuan memberikan banyak makna.
Ad-dhuha ayat 4
3
baik dari pada kehidupan dunia. Adapun kata ةَ خ ِر ا ل آdan األُوْ لَىdisebutkan
dalam bentuk ma’rifah bertujuan untuk “ta’mim” sehingga makna kalimat ini
mencakup keberlangsungan yang menyeluruh baik pada wahyu yang terus turun
atau pada kebaikan yang lainnya.
Ada yang berpendapat bahwa “lâm” pada dua kata tersebut adalah “lâm al-jins”
artinya bahwa setiap sesuatu yang dilakukan dengan pelan-pelan dan kehati-
hatian itu lebih baik dari pada yang dilakukan dengan tergesa-gesa. Huruf lâm
pada ك ل
َ adalah lâm al-ikhtishash, artinya bahwa kebaikan tersebut dikhususkan
untuk Nabi Muhammad dan hal ini mencakup apa yang berhubungan dengan
pribadi Nabi, agamanya dan umatnya. Ini adalah janji dari Allâh bahwa agama
Islâm akan tersebar dan Allâh akan memberikan kepada umatnya kebaikan-
kebaikan yang diinginkan Rasul bagi umatnya.
Ad-dhuha ayat 5
َ ْك فَتَر
ضى َ َولَ َسوْ فَ يُ ْع ِطي
َ ُّك َرب
Ayat ini merupakan kalimat isti’nafiyah (permulaan) yang didahului oleh lâm al-
ibtida’ . Lâm al-ibtida’ ini masuk pada khabar yang berfungsi untuk menegaskan
kandungan kalimat. Mutada’ dalam kalimat ini mahdzuf (dihilangkan) yaitu َ اَ ْنت.
َ ~ْ َوأَل َ ْنتَ َسوْ فَ یُ ْع ِطي. Menurut pendapat ini lâm tersebut
jadi susunan kalimatnya ك
bukanlah lâm al-qasam karena lâm qasam tidak akan masuk pada fi’il mudhari’
kecuali disertai dengan nun taukid
Kata ف ْو َسpada ayat tersebut sebagai ganti dari salah satu “dua nun taukid”,
~َ َّ َولَنُ ْع ِطيَنmeskipun pemberiannya
seakan-akan ayat tersebut mengatakan ك
diakhirkan karena dalam pengakhiran pemberian tesebut ada maslahahnya.
Pendapat ini juga disetujui oleh Ibn Hisyâm dalam Mughni al-Labib. Huruf
istiqbâl ف ْو َسberfungsi pemberitahuan bahwa pemberian yang dijanjikan akan
ْ ى
terus menerus ada tidak terputus, sebagaimana pada ayat yang lain: Kata َط َع أ
termasuk kata yang boleh dihilangkan salah satu maf’ûlnya. Karenanya boleh
ُ أَ ْعطَيatau boleh juga dikatakan ي ز
dikatakan ْت زَ ْيدًا ِدرْ هَ ًما َ ْ ي ط ْ َع أ اً د ْ .
َ ت
Kemudian lafazh ُّكبَرadalah susunan lafazh ma’rifah yang terdiri dari mudhaf-
4
mudhaf ilaih. Pemilihan lafazh “rabb” dan diidhafahkan kepada kaf khitab yang
tertuju pada Rasulullah mengandung arti bahwa perhatian yang khusus kepada
Rasul artinya Rasul benar-benar mendapatkan pertolongan dan kemuliaan dari
Allâh ta’ala.
Ad-dhuha ayat 6
َ أَلَ ْم يَ ِج ْد
ك يَتِي ًما فَآ َوى
Ayat ini didahului dengan hamzah istifhâm (pertanyaan). Para ulâma bahasa
mengatakan bahwa hamzah yang dimaksud berarti istifhâm taqriri (pertanyaan
yang berfungsi untuk menetapkan), yaitu menetapkan apa yang disebutkan
setelah al-nafi.
Hamzah pada َم ل َأberfungsi untuk inkari al-nafyi (mengingkari kata nafi), dan
menetapkan al-manfi. Seakan-akan kata lâm tidak berfungsi, sehingga kalimat
َ قَ ْد َو َج َد. Atau maknanya tetap dalam susunan nafi, dengan
tersebut menjadi: ك يَتِ ْي ًما
mengartikan ال ُوجُوْ ُدdengan ال ِع ْل ُم, huruf kaf adalah maf’ûl pertama dan kata يَتِ ْي ًما
adalah maf’ûl kedua. Sehingga susunannya menjadi . ك هللاُ يَتِ ْي ًما َ أَلَ ْم يَ ْعلَ ْمAkan tetapi
susunan yang terdapat pada ayat di atas lebih indah dari pada maknanya. Kata
lâm berfungsi nafi untuk fi’il mâdhi meskipun pada ayat di atas masuk pada fi’il
mudhâri’.
Huruf fâ’ pada فَآ َوىberfungsi sebagai akibat dari kalimat sebelumnya.
َ diambil dari kata اًا َءوْ يِي إِ ُوؤى يَ~~وآyaitu fi’il ruba’i yang
Sedangkan lafazh آوى
membutuhkan maf’ûl. Fi’il tsulasinya adalah أَ َوى يَأْ ِوي إِ َوا ًءyang berarti pulang ke
rumah atau kembali ke tempat berteduh. Jadi hamzah yang terdapat pada kata
آ َوىadalah hamzah ta’diyah, artinya menjadikannya pulang atau kembali. Kata
ini dapat diartikan dengan perlindungan atau pemenuhan kebetuhan secara
majâz atau isti’ârah.
5
Ad-dhuha ayat 7
ضااًّل فَهَدَى
َ ك
َ َو َو َج َد
Kalimat ini ma’thuf terhadap ayat yang memuat kalimat inkar sebelumnya,
hanya saja kalimat pada ayat ini tidak didahului dengan huruf istifhâm, kalimat
ini susunannya adalah itsbat (penetapan). Atau ayat ini ma’thuf pada fi’il
mudhari’ yang manfi dengan didahului oleh lâm, sehingga susunan maknanya
menjadi
ك أَ َّما
َ ضاال فَهَدَى َو َج َد َ يَتِ ْي ًما فَآ َوى َو َو َج َد
َ ك
Susunan dan cara memaknainya sama dengan ayat sebelumnya. Yaitu kaf
sebagai
Adh-Dhuha ayat 8
Sebagaimana pada ayat ke tujuh, susunan ayat ini juga fi’il dan fâ’il atau jumlah
fi’liyah. Susunan kalimatnya dan cara memaknainya sama dengan ayat
sebelumnya. Pada akhir dari tiga ayat di atas (6,7, dan 8) kalau kita perhatikan,
lafazh فَآ َوف, فَ َدهَى, ىَ ْنغَأَىditiadakan maf’ûl dari ketiganya dikarenakan ketiga
Adh-Dhuha ayat 9
أَ َّماadalah huruf syarthiyyah tafshiliyyah yaitu huruf syarat yang harus didahului
dengan pemisah antara syarat dan jawab syaratnya. Huruf fâ’ berfungsi sebagai
jawaban ( ) ال َج َوابdan balasan ( ) ال َجزَ اء. Adapun kata اليَتِ ْي ُمal-fashil antara أَ َّماdan
jawabnya. أَ َّماsendiri artinya adalah bagaimanapun adanya, jadi makna dari ayat
ini secara keseluruhan adalah bagaimanapun adanya maka jaganlah engkau
menghardik anak yatim.
6
Adh-Dhuha ayat 10
Susunan ayat ini sama dengan ayat sebelumnya dan juga terdapat kaidah taqdim
yang mengandung pesan ihtimâm. Artinya bagaimanapun adanya maka
janganlah engkau membentak orang yang meminta-minta
Adh-Dhuha ayat 11
ْ ك فَ َحد
ِّث َ َِّواَ َّما بِنِ ْع َم ِة َرب
Dalam ayat ini susunan jâr majrûr didahulukan sebelum fi’ilnya juga berfungsi
َ ِبِنِ ْع َمت
penekanan pada perkara tersebut sebagaimana dua ayat sebelumnya. Kata ك
ْ َح~ د
adalah susunan jâr dan majrûr yang berkaitan (muta’alliq) dengan kata ِّث
kedudukan dari jâr dan majrûr ini adalah maf’ûl (obyek). Didahulukannya
maf’ûl pada ayat ini juga berfungsi untuk memberikan penekanan, sehingga
makna ayat ini adalah kabarkan dengan ni’mat Tuhanmu.
َ ك ِو ْز َر
ك َ ض ْعنَا عَن
َ َو َو
Pada ayat ini terdapat kandungan ilmu Ma’ni berupa kalam insya’ thalabi yaitu
berupa istifham kata tanya disebut istifham karena terdapat kata tanya pada awal
ayat yakni huruf hamzah yang berfungsi sebagai tashdiq (mengetahui bahwa
penisbatan antara dua perkara itu terjadi sesuai dengan fakta atau tidak). Orang-
orang Arab menggunakan istilah “lapang dada” untuk mengungkapkan sifat
7
lemah lembut dan kuat. Kata lapang dada merupakan kinayah dari sifat gembira.
Pada ayat ini terdapat kandungan ilmu ma’ni berupa kalam khabar berupa
faidhatul khabar yaitu memberi informasi pada seseorang yang belum
mengetahui informasi tersebut. Allah memeberi kabar kepada Nabi Muhammad
bahwa nama Rosullullah Muhammad Saw senantiasa disebutkan mengiringi
nama Allah SWT. Seperti dalam syahadat, dalam adzan dan juga iqamat. Juga
termasuk meninggikan nama rosululloh Saw dalam ketaatan .
Dalam Ayat ini juga terdapat kandungan fashl berupa بيان اإلبهامyaitu berfungsi
sebagai penjelas kelimat pertama. Dalam ayat ini juga terdapat kandungan ilmu
bayan berupa istiarah tamtsiliyah. Dosa-dosa diserupakan dengan sebuah beban
sangat berat.
َ َى أَنق
َض ظَ ْه َرك ٓ ٱلَّ ِذ
َك ِذ ْك َرك
َ ََو َرفَ ْعنَا ل
Pada ayat ini terdapat kandungan imu ma’ni berupa kalam khabar berupa
faidatul khabar yaitu memberi Informasi pada seseorang yang belum mengetahui
Informasi tersebut. Allah memberi kabar kepada Nabi Muhammad bahwa nama
Rasulullah Muhammad saw senantiasa disebutkann mengiringi nama allah SWT.
Pada ayat ini juga terdapat kandungan washl yang berkaitan dengan ayat
sebelumnya, yakni karena kedua kalimat tersebut sama-sama kalam khabar dan
memiliki keserasian makna yang sempurna ( Musabbah tammah ) baik secara
lafadz dan makna atau makna saja, atau makna saja. Pada ayat ini terdapat
kandungan ilmu mani berupa kalam khabar yang bertujuan sebagai faidatul
khabar yaitu memberi informasi pada seseorang yang belum mengetahui
informasi tersebut bahwa allah memberitahu kepada semua manusia bahwa ada
satu kesulitan dan disusul dengan ada kemudahan.
8
Al-Insyirah ayat 5-6
ّ
Pada ayat ini juga terdapat kandungan khabar thalabi karena terdapat kata إن
yaitu merupakan adat taukid untuk memebrikan informasikan pada seseorang
yang ragu-ragu terhadap informasi yang akan kita sampaikan.
Dalam ayat ini juga terdapat kandungan fashl berupa taukid ma’nawi (penguat
secara maknawi) untuk jumlah yang pertama dann berfaedah menetapkan
(Taqrir), ketetapan ini adakalanya karena sama lafadz dan makna tujuannya
adalah untuk menghilangkan kesalahfahaman.
Dalam ayat ini juga terdapat kandungan ithnab yakni dengan mengulang-
mengulang kalimat agar maknanya merasuk ke dalam hati. Dan juga terdapat
kandungan ilmu badi’ yaitu ithbaq (berkumpulnya dua kata yang berhadapan
dalam rangkaian satu kalimat karena ada kata yang saling berlawan ) yaitu pada
kalimat العسر يسراyang bermakna kemudahann dan kesulitan, kata ( )العسرdan (
)يسراmerupakan jinas naqish karena terdapat perbedan satu huruf diawal.
Maka apabila kamu telah selesai (dari sesuatu urusan), kerjakanlah dengan
sungguh-sungguh (urusan) yang lain.
Pada ayat ini terdapat kandungan kalam insya’ thalabi berupa Al-amr yakni pada
kalimat فانصبdan ف~~ارغبdengan sighah fi’il amr dan termasuk irsyad yaitu
9
nasihat agar manusia melakukan pekerjaan atau aktivitas secara totalitas dan
penuh kesungguhan dimana ketika satu aktivitas telah selesai dikerjakan segara
kemudian beranjak ke aktivitas berikutnya. Hal ini juga bermakna untuk
melaksanakan ibadah dengan sungguh-sungguh ketika kita telah selesai
melakukan berbagai urusan yang lain dan sebagai orang beriman maka sudah
sepatutnya kita hanya menggantungkan hasil akhir kepada Allah SWT. Dalam
ayat ini juga terdapat kandungan washl karena kedua kalimat tersebut sama-
sama kalam insya’ dan memiliki keserasian makna yang sempurna (musabbah
tammah) baik secara lafaz dan makna atau makna saja.
Dalam ayat ini terdapat kandungan ilmu badi’ pada kalimat فانصبdan فارغب
dalam kategori muhassinat lafdziyah yakni berupa sajak mutawazi (saja’ yang
persesuaiannya terletak pada akhir kata saja’) keduanya berbeda secara wazan
dan qofiah.
10
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Surat al-Dhuhâ adalah surat makkiyah, turun setelah surat al-Fajr, terdiri dari 11
ayat, 40 kata dan 172 huruf. Dinamakan surat al-Dhuhâ karena mengambil nama
pembuka surat, yaitu Allâh bersumpah dengan al-Dhuhâ; permulaan siang ketika
matahari mulai tinggi. Hal ini menunjukkan pentingnya waktu tersebut yang
ditandai dengan munculnya cahaya yang merupakan simbol bagi kebenaran,
karena ayat ini berbicara tentang Nabi Muhammad, karenanya dimulai dengan
al-Dhuhâ.
Sūrat Al-Insyiraḥ atau Asy-Syarḥ atau Alam Nasyraḥ adalah surat Makkiyyah.
Ia membicarakan kedudukan tinggi dan pangkat mulia Rasulullah di sisi Allah.
Surat ini berbicara mengenai nikmat Allah yang banyak kepada hamba dan
rasul-Nya, Muḥammad s.a.w. Allah melapangkan dadanya dengan keimanan,
menyinari hatinya dengan hikmah dan makrifat, mensucikan hatinya dari dosa
dan kesalahan. Semua itu bertujuan menghibur Nabi s.a.w. atas penderitaan yang
beliau alami karena gangguan orang kafir yang durhaka dan menentramkan hati
beliau dengan cahaya yang diberikan Allah kepadanya: “Bukankah Kami telah
melapangkan untukmu dadamu? Dan Kami telah menghilangkan dari padamu
bebanmu, yang memberatkan punggungmu?”
11
DAFTAR PUSTAKA
Arifah, M, (2013), kalam Insya’ Thalaby Fii Surag Lukman. Skripsi. Fakultas
Adab. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel.
12