MAKALAH USHUL FIQH

MANTUQ DAN MAFHUM

(Makalah Ini Dibuat Bertujuan Untuk Memenuhi Tugas Kelompok Pada Mata Kuliah)
(USHUL FIQH)
DOSEN PENGAMPU : Nunung Susfita M.Si

KELOMPOK V

M. ILHAM AMINULLAH (200202109)

NURUL AINUN (200202131)

NURMALA KHAIRATUL ASOFI (200202141)

KELOMPOK VI

MASHURI SUGANDA (200202110)

ROSNIATI WODONG (200202136)

FAKULTAS SYARI’AH

HUKUM KELUARGA ISLAM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MATARAM

2021
 KATA PENGANTAR

Dengan memanjatkan puji syukur atas kehadirat Allah SWT, atas segala
limpahan rahmat dan karunia-Nya kepada kami/kita, sehingga dengan begitu kami
dapat menyelesaikan penulisan makalah Hadits Hukum Keluarga kami dengan judul:
“MANTUQ MAFHUM”

Kami menyadari bahwasanya di dalam proses pembuatan makalah ini masih

banyak mengalami kendala dan masih jauh dari kata sempurna baik dari penyusunan
kalimat dan kata, penulisanya dan materi yang di bahas dalam makalah. Kami telah
berupaya semampu dan semaksimal mungkin untuk membuat makalah ini dapat
mudah dipahami oleh para pembaca dan akhirnya menyelesaikanya. Dan oleh karena
itu dengan senang hati, kami berharap kepada pembaca yang budiman untuk
memberikan masukan, kritik maupun saran yang bersifat membangun sehingga
kedepanya kami akan memaksimalkan dan berusaha lagi.

Kami berharap dengan makalah yang kami buat ini dapat bermanfaat kepada
kami (penulis) dan juga untuk para pembaca.

Mataram, 3 Oktober 2021

Penulis
DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR

DAFTAR ISI

BAB 1

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ..................................................................................................................

B. Rumusan Masalah .............................................................................................................
C. Tujuan ...............................................................................................................................

BAB II

PEMBAHASAN

A. Definisi Mantuq dan Pembagiannya .................................................................................

B. Definisi Mafhum dan Pembagiannya................................................................................
C. Dasar Kehujjahan Mantuq Dan Mafhum ..........................................................................

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan .......................................................................................................................

DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................................................

 BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG
Ketika kita berbicara mengenai ayat-ayat yang terkandung di dalam Al-Quran,
sebenarnya dari semua ayat yang ada didalam Al-Quran tersebut tidak semuanya
memberikan arti dan pemahaman yang jelas terhadap kita. Jika kita mau telusuri,
ternyata banyak sekali ayat-ayat yang masih butuh penjelasan yang lebih mendalam
mengenai hukum yang tersimpan dalam ayat tersebut.

Sebagai sumber hukum Islam, tidak dibenarkan jika memahami Al-Qur’an

hanya dengan mengandalkan pemahaman teks belaka. Dibutuhkan juga pemahaman
yang lebih dari sekedar teks. Dalam ilmu tafsir kita akan menemukan sebuah
pembahasan tentang mafhum dan mantuq. Mengingat teks Al-Qur’an tidak serta
merta memberi makna yang jelas tentang apa yang dikandungnya, para mufassir
membuat pembahasan ini untuk mempermudah kita memahami kandungan teks.

Jika kita meneliti ayat-ayat Al-Qur’an, akan kita temukan beberapa ayat yang
memberikan pemahaman secara langsung dan jelas, jugaada ayat yang maknanya
tersirat didalam ayat tersebut. Oleh karena itu, agar kita semua memahami dan
mengetahui hukum/makna yang terdapat didalam ayat-ayat Al-Quran, penulis akan
memaparkan sedikit penjelasan mengenai pengertian, pembagian, contoh dari mantuq
dan mafhum serta kehujahannya.

B. RUMUSAN MASALAH

1. Apa definisi mantuq dan mafhum?

2. Bagaimama contoh dan pembagiannya?
3. Bagaimana kehujjahan mantuq dan mafhum?

C. TUJUAN
1. Mengetahui definisi mantuq dan mafhum
2. Mengetahui contoh dan pembagiannya
3. Mengetahui kehujjahan mantuq dan mafhum
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Mantuq dan Pembagiannya

Mantuq secara bahasa adalah “sesuatu yang diucapkan”, sedangkan menurut
istilah yaitu pengertian harfiah atau makna yang ditunjukkan oleh lafadz yang
diucapkan itu sendiri. Pada dasarnya mantuq itu dibedakan berupa nash dan zahir.
Kalangan ulama Syafi’iyah , dilâlah lafal nash dibagi kepada dua macam,
yaitu dilâlat al-mantûq (‫ )قلـمـنطوداللـة‬dan dilâlat al-mafhûm (‫) الـمـفـهـوم داللـة‬. Yang
dimaksud dengan dilalat al-mantuq ialah :

.‫بـه‬ ‫داللـة الـمـنطوق هى دال لـة اللـفـظ عـلى حـكـم شـئ ذكـر فى الـكآل م ونـطـق‬
“Dilalat al-mantuq ialah penunjukkan lafal nash atas suatu ketetapan hukum
(pengertian) sesuai dengan apa yang diucapkan dan dituturkan langsung oleh lafal.”

Dari definisi ini dapat dipahami bahwa dilâlat al-mantûq ialah suatu ketetapan hukum
yang dapat dipahami dari penuturan langsung lafal nash secara tekstual. Sebagai
contoh dapat dilihat pada Q.S An-Nisa’ (4): 23:

‫الَّلتِي دَ َخ ْلت ُ ْم‬

‫سائِكُ ُم ا‬ ْ ‫وركُ ْم‬
َ ِ‫مِن ن‬ ‫ا‬
ِ ‫الَّلتِي فِي ُح ُج‬
“… Diharamkan bagi kamu (menikahi) anak-anak tiri yang berada dalam asuhan
kamu dari isteri-isteri yang telah kamu gauli…”

Berdasarkan ayat ini dapat dipahami bahwa mantuq-nya ialah menunjukkan secara
jelas bahwa haram menikahi anak-anak tiri yang berada dalam asuhan suami dari
isteri-isteri yang sudah digauli. Dilãlat al-mantûq dibagi kepada dua macam, yaitu;
mantûq sarih dan mantuq gairu sharih.

Sedangkan menurut istilah (terminologi):

1. Abdul Hamid Hakim dalam kitab Mabadi Awaliyah:

Manthuq ialah mengambil pengertian dari lafazh yang di ucapkan (yang di
tuliskan)1
2. Rachmat Syafe’i dalam kitab Ilmu Ushul Fiqih menjelaskan:
Arti manthuq ialah suatu lafazh bila ditinjau dari cara menunjukkan suatu makna.
Dilalah mantuq ialah petunjuk lafazh pada hukum yang disebut oleh lafazh itu
sendiri. Dilalah mantuq seperti ini mencakup tiga dilalah yang dipakai dalam
istilah Hanafiyah, yaitu ibarat, isyarat, dan iqtida nash.2

1 Abdul Hamid Hakim, Mabadi Awaliyah, Maktabah as-Sa’adiyah, Jakarta, 20

2 Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih, CV Pustaka Setia, Bandung, 2015, 215
 3. As- Suyuthi dalam kitab al-Itqan fi ulum al-quran menerangkan:3
Maksud daripada definisi ini yakni mathuq adalah makna tersurat yang dipahami
seseorang dari sebuah ucapan.

Pembagian Mantuq

1. Mantûq Sarih
Menurut Wahbah Zuhaili yang dimaksud dengan mantûq sharih ialah
penunjukkan lafal nash yang jelas secara langsung tercakup dalam ungkapan lafal
nash. Manthuq syarih dalam istilah ulama Syafi’iyah ini adalah apa yang di istilahkan
dengan dilalah ibarah dalam pengertian ulama Hanafiyah. Pada dasarnya mantuq ada
yang berupa nas, zahir:

a) Nash
Adalah lafadz yang bentuknya telah dapat menunjukkan makna yang secara
tegas dan tidak mengandung kemungkinan makna lain. Seperti firman Allah swt.
Dalam Surat al-Baqarah: 196

ۗ ٌ‫عش ََرة ٌ َكامِ لَة‬

َ َ‫س ْبعَ ٍة إِذَا َر َج ْعت ُ ْم ۗ ِت ْلك‬ ِ ‫صيَا ُم ثَ ََّلثَ ِة أَي ٍاام فِي ا ْل َح‬
َ ‫ج َو‬ ِ َ‫ف‬
“Maka wajib berpuasa 3 hari dalam masa haji dan tujuh hari lagi apabila
kamu telah pulang kembali. Itulah sepuluh hari yang sempurna.”Tujuan utama dari
mantuq nash ialah kemandirian dalam menunjukkan makna secara pasti. Kata “Itulah
sepuluh (hari) yang sempurna” kalimat ini tidak mengandung makna lain selain
sepuluh hari seperti apa yang telah di nash di ayat tersebut.

b) Zahir
Zhahir ialah jika ia menunjukkan suatu makna yang kuat (rajih), namun
mengandung kemungkinan makna lain, tetapi kemungkinan ini lemah (marjuh) maka
disebutlah hal itu dengan zhahir. 4 Bisa juga di artikan suatu lafazh atau perkataan
yang menunjukkan suatu makna yang segera dipahami ketika diucapkan, namun
dengan disertai dengan adanya makna lain yang lemah.

Misalnya seperti firman Allah:

َ ‫اغ َو ََل‬
‫عا ٍد‬ َ ‫ضطُ ار‬
ٍ َ‫غي َْر ب‬ ْ ‫فَ َم ِن ٱ‬
Artinya: “Barangsiapa dalam keadaan terpaksa (memakannya), sedang ia tidak
menginginkannya dan tidak pula melampaui batas.” (Q.S. Al-Baqarah: 173)

Lafazh pada ayat di atas mengandung dua kemungkinan, kemungkinan yang

pertama adalah lafazh berarti orang yang tidak mengerti (aljahl), dalam hal ini sebagai
makna yang marjuh (lemah), kemungkinan yang kedua yaitu orang yang berbuat

3 Jalaluddin as-Suyuthi, Al-Itqan fi ulum al-quran, Resalah Publisher, Beirut-Lebanon, 485

4 Manna’ Khalil al-Qattan, Mabahis Fi Ulum al-Quran, maktabah wahbah, Kairo, 251
 aniaya terhadap dirinya sendiri (zhalim), dalam hal ini makna yang kedua sebagai
makna yang rajih, dan makna yang kedua inilah yang lebih kuat dan jelas.

2. Mantûq Ghairu Sarih

Mantuq gairu sharih ialah penunjukkan lafal nash yang tidak jelas. Dan terbagi
menjadi 3 macam:
a.) Dalalat al-Ima’,
yaitu suatu pengertian yang bukan ditunjukkan langsung oleh suatu lafal,
tetapi melalui pengertian logisnya karena memyebutkan suatu hukum langsung
setelah menyebut suatu sifat atau peristiwa. Misalnya, hadits yang riwayat Ahmad dan
Tirmidzi dari Sa’id bin Zaid bahwa Rasulullah saw. Bersabda:

}‫سله َم قَا َل مِ نْ أَحْ َي أَ ْرضًا َم ِيتَةً فَ ِه َي لَهُ {رواه الترمذى‬

َ ‫علَ ْي ِه َو‬ ‫صلهى ه‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ ‫َّللا عَنْ النه ِبي‬ َ ‫عَنْ جَا ِب ِرب ِْن‬
ِ ‫ع ْب ِد ه‬
“Dari Jabir bin Abdillah, dari Nabi Muhammad saw. Bersabda: Barangsiapa
yangmenghidupkan (mulai mengelolah) tanah yang sudah mati, maka tanah itu
menjadi miliknya.” ( HR. At-Tirmidzi)

Hadits tersebut di samping menunjukkan hukum melalui mantuqnya seperti yang jelas
tertulis, juga melalui dalalat al-ima’nya, yaitu bahawa aktivitas menghidupkan tanah
mati itulah yang menjadi illatnya bagi pemilikan tanah untuknya 5.

b.) Dalalat al-Isyarah

Adalah suatu pengertian yang ditunjukkan oleh suatu redaksi, namun bukan
pengertian aslinya, tetapi merupakan suatu kemestian atau konsekuensi dari hukum
yang ditunjukkan oleh redaksi itu. Dalalah isyarah adalah apabila kebenaran dalalah
tidak bergantung kepada sesuatu yang tersembunyi, dan lafazh menunjukkan suatu
makna yang tidak dimaksud pada awalnya.

Contohnya dalam surat Al-Luqman ayat 14:

َ ‫سانَ ِب َوا ِل َد ْي ِه َح َملَتْهُ أ ُ ُّمهُ َو ْهنًا‬

‫علَى َو ْه ٍن َوفِصَالُهُ فِي عَا َمي ِْن‬ َ ‫ص ْينَا اإل ْن‬
‫َو َو ه‬
“Dan kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu
bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-
tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun” 6

c.) Dalalat al-Iqtida’

Adalah pengertian kata yang disisipkan secara tersirat (dalam pemahaman)
pada redaksi tertentu yang tidak bisa dipaami secara lurus kecuali dengan adanya
penyisipan itu.

5
yusun, studi al-qur’an. Hal. 335
6
Ibid, hal. 336
 Contohnya sebuah hadits Rasulullah menjelaskan:

َ ‫ع ْن أ ُ امتِي ا ْل َخ‬
َ ‫طأ‬ َ ‫سلا َم ِإ ان‬
َ َ‫ّللا تَ َج َاوز‬ َ ُ‫صلاى ّللا‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ ِ ‫ع ْن أَ ِبي ذَ ٍر ا ْل ِغف‬
ِ ‫َار ي ٍ قَا َل قَا َل َرسُ ْو ُل‬
َ ‫ّللا‬ َ
}‫عل ْي ِه {رواه ابن ماجه‬ َ ْ
َ ‫َوالنِ ْسيَانَ َو َما ا ْستَك ِره َُوا‬
“Dari Abu Dzar al-Ghiffari berkata, Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya Allah
mengangkat dari umatku tersalah, lupa dan keterpaksaan.” (HR. Ibnu Majah).

Hadits tersebut secara jelas menunjukkan bahwa tersalah, lupa dan

keterpaksaan diangkatkan dari umat Muhammad saw. Pengertian tersebut sudah jelas
ridak lurus, karena bertentangan dengan kenyataan. Untuk meluruskan maknanya
perlu disisipkan secara tersirat kata al-ism (dosa) atau al-hukm (hukum), sehingga
demikian arti hadits menjadi : diangkatkan dari umatku (dosa atau hukum) perbuatan
tersalah, karena lupa atau karena keterpaksaan 7.

B. Mafhum Dan Pembagiannya

Mafhum secara bahasa adalah sesuatu yang dipahami dari suatu teks,
sedangkan menurut istilah adalah “pengertian tersirat dari suatu lafal (mahfum
muwafaqah) atau pengertian kebalikan dari pengertian lafal yang diucapkan (mafhum
mukhalafah).
Tegasnya, dilālat al-mafhūm itu adalah penunjukkan lafal nash atas suatu ketentuan
hukum yang didasarkan atas pemahaman dibalik yang tersurat.

Contohnya Q.S al-Isra’ ayat 23:

ٍ ُ ‫فَال تَقُ ْل لَ ُه َما أ‬

‫ف َوال تَ ْنه َْرهُ َما‬
“Jangan kamu mengucapkan kepada kedua ibu bapakmu ucapan “uf” dan janganlah
kamu membentak keduanya”.

Hukum yang tersurat dalam ayat tersebut adalah larangan mengucapkan kata
kasar “uf” dan menghardik orang tua. Dari ayat itu juga dapat dipahami adanya
ketentuan hukum yang tidak disebutkan (tersirat) dalam ayat tersebut, yaitu haramnya
memukul orang tua dan perbuatan lain yang menyakiti orang tua.

Mafhum dapat dibagi kepada dua macam, yaitu mafhum muwafaqah dan mafhum
mukhalafah.

1. Mafhum Muwafaqah
Adalah suatu petunjuk kalimat yang menunjukkan bahwa hukum yang tertulis
pada kalimat itu berlaku pada masalah yang tidak tertulis, dan hukum yang tertulis ini
sesuai dengan masalah yang tidak tertulis karena ada persamaan dalam maknanya.
Disebut mafhum muwafaqah karena hukum yang tidak tertulis sesuai dengan hukum
yang tertulis.

7
Ibid, hal 338-339
 Mafhum muwafaah dibagi menjadi dua bagian8:

a.) Fahwal Khitab, yaitu apabila yang dipahamkan lebih utama hukumnya daripada yang
diucapkan.

Contohnya firman Allah swt dalam QS. Al-Isra’ ayat 23:

ٍ ُ ‫فَال تَقُ ْل لَ ُه َما أ‬

‫ف‬
“Janganlah kamu mengatakan kata-kata keji kepada dua orang ibu bapakmu.”

Sedangkan kata-kata keji saja tidak boleh (dilarang) apalagi memukulnya. Dalil ini
telah menunjukkan adanya larangan atau pengharaman berkata “ah”, kepada orang tua
karena di dalamnya (perkataan ah) perkataan atau ucapan dapat menimbulkan rasa
sakit “al-Adza” pada kedua orang tua. Maka kesimpulan dari nash ini bahwasanya
dalil ini menunjukan pula pengharaman memukul, mencaci, dan tidak memberi
makan mereka berdua atau lainnya. Terlebih lagi dalam perkara ini lebih
menimbulkan rasa sakit daripada berkata “ah”. Maka dikarenakan perkara ini asyaddu
atau lebih utama jadi hukum pada perkara ini sama seperti perkataan atau
mengungkapkan “ah”, bahkan hukum pada perkara tersirat ini (yang tidak disebutkan
di dalam nash) lebih utama daripada perkara yang disebutkan di dalam nash tersebut.

Contoh lain dapat kita perhatikan di dalam kehidupan sehari hari ialah
ungkapan yang dapat kita lihat di setiap SPBU yang menyatakan larangan “dilarang
merokok di area ini”, karena secara tidak langsung dilarang juga membakar sampah di
area tersebut, karna membakar sampah lebih utama daripada membakar atau
menghidupkan rokok.

b.) Lahnal Khitab

yaitu apabila yang tidak diucapkan sama hukumnya dengan yang diucapkan.

Seperti firman Allah swt.:

َ َ‫صلَ ْون‬
‫س ِعي ًْرا‬ ْ َ‫سي‬ ً َ‫إِنه اله ِذ ْينَ يَأْكُلُ ْونَ أَ ْم َوا َل ا ٌ ْليَتَ َمى ظُ ْل ًما إِنه َما يَأْكُلُ ْونَ فِى بُطُ ْونِ ِه ْم ن‬
َ ‫اراصلى َو‬
“Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta benda anak yatim secara aniaya
sebenarnya memakan api kedalam perut mereka”.

Dalam ayat di atas menegaskan pengharaman memakan harta anak yatim,

karna itu adalah sebuah kezaliman dan menghilangkan haknya, maka mafhum yang
kita dapat Membakar atau setiap cara yang bertujuan untuk menghabiskan harta anak
yatim sama haramnya sebagaimana hartanya memakan harta anak yatim.

8
Syafi’i karim, fiqih ushul fiqh, hal. 178-179
 2. Mafhum mukhalafah
Adalah pengertian yang dipahami berbeda dengan ucapan, baik dalam istinbat
(menetapkan) maupun nafi (meniadakan). Oleh karena itu, hal yang dipahami selalu
kebalikannya daripada bunyi lafal yang diucapkan. Seperti dalam firman Allah swt
pada QS. Al-Jum’ah ayat 9:

‫َّللا َوذَ ُروا ا ْلبَ ْي َع‬ ْ ‫ِي لِلصهال ِة مِ نْ يَ ْو ِم ا ْل ُج ُمعَ ِة فَا‬

ِ ‫سعَ ْوا إِلَى ِذك ِْر ه‬ َ ‫إِذَا نُود‬
“Apabila kamu dipanggil untuk mengerjakan sholat pada hari jum’at, maka
bersegeralah kamu mengerjakan dan tinggalkan jual beli.”

Dapat dipahami dari ayat ini, bahwa boleh jual beli di hari jum’at sebelum
adzan si mu’adzin dan sesudah mengerjakan sholat. Mafhum mukhalafah sendiri
terbagi menjadi :

a.) Mafhum al-Washfi (pemahaman dengan sifat) adalah petunjuk yang dibatasi oleh
sifat, menghubungkan hukum sesuatu kepada syah satu sifatnya.
Dalam mafhum sifat terdapat tiga bagian, yaitu mushtaq, hal (keterangan keadaan)
dan ‘adad (bilangan). Misalnya pada sabda Rasulullah saw.:

‫سا ِئ َم ِة َزكا َ ِة‬

‫فِي ال ه‬
“para binatang yang digembalakan itu ada kewajiban zakat”.

Mafhum mukhalafahnya adalah binatang yang diberi makan, bukan yang

digembalakan.9

Mafhum sifat ada 3 macam:

1.) Mustaq dalam ayat.

Contohnya dalam QS. Al-Hujarat ayat 6:

َ‫علَى َما فَ َع ْلت ُ ْم نَادِمِ ين‬ ْ ُ ‫ق ِبنَ َب ٍإ فَتَ َب هينُوا أَنْ ت ُِصي ُبوا قَ ْو ًما ِب َجهَالَ ٍة فَت‬
َ ‫ص ِب ُحوا‬ ِ ‫َيا أَ ُّيهَا الهذِينَ آ َمنُوا ِإنْ جَا َءكُ ْم فَا‬
ٌ ‫س‬
“Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang-orang fasiq membawa
suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu
musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu
menyesal atas perbuatanmu itu.”

Mafhum yang kita dapat dengan adanya penyebutan kata sifat fasik di dalam
ayat tersebut ialah bahwasanya selain orang fasik tidak wajib bagi kita meneliti kabar
yang dibawa, dalam artian kata juga bahwasanya wajib menerima kabar dari orang
yang memiliki sifat adil atau amanah. Contoh lain dari redaksi hadis ialah sabda Nabi

9
Rahmat syafe’i, ilmu ushul fiqh, hal 220
 SAW yang artinya : Segala yang memabukkan adalah khamar, dan setiap khamar
hukumnya haram. Mafhum yang kita dapat ialah bahwasanya sesuatu yang tidak
unsur sifat memabukkan halal, seperti air susu, air sirop atau air bening yang
dikonsumsi manusia pada umumnya. Dapat dipahami dari ungkapan kata ‘fasiq’ ialah
orang yang tidak wajib ditelliti beritanya. Ini berarti bahwa berita yang disampaikan
oleh seseorang yang adil wajib diterima.

2.) Hal (keterangan keadaan)

Seperti fiman Allah, QS. Al-Maidah ayat 95:

‫ص ْي َد َوأَ ْنت ُ ْم ُح ُر ٌم َو َمنْ قَتَلَهُ مِ ْنكُ ْم ُمتَعَمِ دًا فَج ََزا ٌء مِ ثْ ُل َما قَتَ َل مِ نَ النهعَ ِم يَحْ كُ ُم‬
‫يَا أَيُّهَا الهذِينَ آ َمنُوا ال تَ ْقتُلُوا ال ه‬
‫عفَا ه‬
ُ‫َّللا‬ َ ‫ق َوبَا َل أَ ْم ِر ِه‬َ ‫ع ْد ُل ذَ ِلكَ ِصيَا ًما ِليَذُو‬ َ ‫سا ِكينَ أَ ْو‬ َ ٌ‫ارة‬
َ ‫طعَا ُم َم‬ َ ‫ع ْد ٍل مِ ْنكُ ْم َه ْديًا بَا ِل َغ ا ْل َك ْعبَ ِة أَ ْو َكفه‬
َ ‫ِب ِه ذَ َوا‬
‫يز ذُو ا ْنتِقَ ٍام‬ ‫ف َو َمنْ عَا َد فَيَ ْنتَ ِق ُم ه‬
‫َّللاُ مِ ْنهُ َو ه‬
ٌ ‫َّللاُ ع َِز‬ َ َ‫سل‬
َ ‫ع هما‬ َ
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu membunuh binatang buruan,
ketika kamu sedang ihram. Barangsiapa diantara kamu membunuhnya dengan
sengaja, maka dendanya ialah mengganti dengan binatang ternak seimbang dengan
buruan yang dibunuhnya, menurut putusan dua orang yang adil diantara kamu sebagai
had-yad yang dibawa sampai ke Ka’bah atau (dendanya) membayar kaffarat dengan
memberi makanan orang-orang miskin atau berpuasa seimbang dengan makanan yang
dikeluarkan itu, supaya dia merasakan akibat buruk dari perbuatannya. Allah telah
memaafkan apa yang telah lalu dan barangsiapa yang kembali mengerjakannya,
niscaya Allah akan menyiksanya, Allah Maha Kuasa lagi mempunyai (kekuasaan
untuk) menyiksa.”

Ayat ini menunjukkan tiadanya hukum bagi orang yang membunuhnya karena
tak sengaja. Sebab penentuan “sengaja” dengan kewajiban membayar denda dalam
pembunuhan binatang buruan tidak sengaja.

3.) Adad (bilangan)

Seperti firman Allah dalam QS. Al-Baqarah ayat 197:

‫َج َو َما تَ ْفعَلُوا مِ نْ َخي ٍْر‬

ِ ‫ق َوال ِجدَا َل فِي ا ْلح‬ َ ‫ث َوال فُسُو‬ ْ َ‫ا ْل َح ُّج أ‬
َ َ‫ش ُه ٌر َم ْعلُو َماتٌ فَ َمنْ فَ َرضَ فِي ِهنه ا ْل َح هج فَال َرف‬
ِ ‫ون يَا أُولِي األ ْلبَا‬
‫ب‬ ‫َّللاُ َوت ََز هودُوا فَ ِإنه َخي َْر ه‬
ِ ُ‫الزا ِد الت ه ْق َوى َواتهق‬ ‫يَ ْعلَ ْمهُ ه‬
“(Musim) haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi, barangsiapa yang menetapkan
niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji, maka tidak boleh rafats, berbuat
fasikh dan berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan haji dan apa yang kamu
kerjakan berupa kebaikan, niscaya Allah mengetahuinya. Berbekallah dan
sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah taqwa dan bertaqwalah kepada-Ku, hai orang-
orang yang berakal.”

Mafhumnya ialah melakukan ihram diluar bulan-bulan itu tidak syah.

 b. ) Mafhum illat
adalah menghubungksn hukum sesuatu karena illatnya. Mengharamkan minuman
keras karena memabukkan.10

c. ) Mafhum ghayah (pemahaman dengan batas akhir)

adalah lafal yang menunjukkan hukum sampai pada ghayah (batasan, hinggaan),
hingga lafal ghayah ini ada kalanya dengan “illa” dan dengan “hatta’. Seperti dalam
firman Allah SWT dalam surat al-Maidah ayat 6:

ِ ‫ِلى ا ْل َم َراف‬
....‫ِق‬ َ ‫سلُ ْوا ُو ُج ْو َهكُ ْم واَ ْي ِديَكُ ْم أ‬ ْ َ ‫صلَو ِة فا‬
ِ ‫غ‬ َ ‫اِذَا قُ ْنت ُ ْم ا‬
‫ِلى ال ه‬
“bila kamu hendak nmengerjakan sholat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu
sampai kepada siku”.

Mafhum mukhalafahnya adalah membasuh tangan sampai kepada siku.

d. Mahfum laqaab (pemahaman dengan julukan) adalah menggantungkan hukum

kepada isim alam atau isim fiil. Seperti firman Allah SWT:

‫علَ ْيكُ ْم أ ُ همهَاتُكُ ْم‬

َ ْ‫ُح ِر َمت‬
“Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu.” Mafhum mukhalafahnya adalah
selain para ibu.11

e. Mafhum hasr adalah pembatasan. Seperti dalam firman Allah swt.:

ْ َ‫ِإ هياكَ نَ ْع ُب ُد و ِإ هياكَ ن‬

‫ستَ ِع ْي ُن‬
“Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah kami meminta
pertolongan.”

Mafhum mukhalafahnya adalah bahwa selain Allah tidak disembah dan tidak
dimintai pertolongan. Oleh karrena itu, ayat tersebut menunjukkan bahwa hanya Dia-
lah yang berhak disembah dan dimintai pertolongan. 12

f. Mafhum syarat , adalah petunjuk lafadz yang memberi fadah adanya hukum yang
dihubungkan dengan syarat supaya dapat berlaku hukum yang sebaliknya. Seperti
dalam surat al-Thalaq ayat 6:

َ ‫ت َح ْم ٍل فَأ َ ْن ِفقُ ْوا‬

... ‫علَ ْي ِهنه‬ ِ َ‫وإِنْ كُنه أُوال‬.
َ ..

10 Syafi’i karim, fiqih ushul fiqh, hal 183

11
Ibid, hal 184
12 Abdul Wahab Khalaf, kaidah hukum islam, hal. 222
 “...Dan jika mereka (istri-istri yang sudah ditalak) itu sedang hamil, maka berikanlah
kepada mererka nafkahnya.”

Mafhum mukhalafahnya adalah istri-istri tertalak itu tidak sedang hamil, tidak wajib
diberi nafkah.13

C. Kehujjahan
Mantuq sudah jelas bisa dijadikan hujjah, karena lafalnya yang jelas. Begitu
juga dengan mafhum muwafaqah. Para ulama’ bersepakat, bahwa semua mafhum bisa
dijadikan sebagai hujjah kecuali mafhum laqaab. Hal ini disebabkan karena
penyebutan isim ‘alam atau isim jenis itu sekedar untuk penyebutan adanya hukum
padanya bukan untuk membatasi atau mengkhususkan berlakunya hukum padanya
saja. Oleh karena itu, dalam hal ini tidak dapat diberlakukan hukum sebaliknya,
kecuali jika ada dalil lain yang menentukannya. Seperti firman Allah : “Muhammad
adalah utusan Allah.”
Ayat tersebut jika diambil mafhum mukhalafahnya akan memberikan
pengertian bahwa selain Nabi Muhammad addalah utusan Allah. Inii jelas
bertentangan dengan nash yang ada.
Berhujjah dengan mafhum masih diperselisihkan. Menurut pendapat yang
paling shahih, mafhum-mafhum tersebut boleh dijadikan hujjah (dalil, argumentasi)
dengan beberapa syarat, antara lain:
a.) Apa yang disebutkan bukan dalam kerangka “kebiasaan” yang umum. Misalnya
“yang ada dalam pemeliharaanmu” dalam QS. An-Nisa’ :23 yang artinya “... dan
anak-anak perempuan dan istri-istrimu yang ada dalam pemeliharaanmu...”, ini tidak
ada mafhumnya (maksudnya ayat ini tidak dapat dipahami bahwa anak tiri yang tidak
dalam pemeliharaan ayah tirinya boleh dinikahi), sebab pada umumnya anak-anak
perempouan istri kitu berada dalam pemeliharaan suami.
b.) Apa yang disebutkan itu tidak untuk menjelaskan suatu realita. Seperti firman Allah
QS. Al-Mu’minin: 117 ; yang artinya “ Dan barangsiapa menyembah Tuhan yang lain
di samping Allah, padahal tidak ada suatu dalilpun baginya tentang itu, maka
sesungguhnya perhitungan di sisi Tuhannya. Sesungguhnya orang-orang yang kafir
itu tiada beruntung.”
Dalam kenyataannya Tuhan manapun selain dari Allah tidak ada dalilnya. Jadi
kata-kata “ padahal tidak ada satu dalilpun baginya tentang itu” adalah suatu sifat
yang pasti yang didatangkan untuk memperkuat realita realita dan untuk menghinkan
orang yang menyembah Tuhan di samping Allah, bukan untuk pengertian bahwa
menyembah Tuhan-tuhan itu boleh asal dapat ditegakkan dalilnya.

13
Tim penyusun, studi al-qur’an, hal 345
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan
Dari berbagai pembahasan yang telah kami paparkan diatas dapat disimpulkan
bahwasannya: Mantuq secara bahasa adalah “sesuatu yang diucapkan”, sedangkan
menurut istilah yaitu pengertian harfiah yang ditunjukkan oleh lafadz yang diucapkan
itu sendiri. Manthuq sendiri terbagi menjadi nash, zahir dan mu’awwal. Sedangkan
Mafhum secara bahasa adalah sesuatu yang dipahami dari suatu teks, sedangkan
menurut istilah adalah “ pengertian tersirat dari suatu lafal (mahfum muwafaqah) atau
pengertian kebalikan dari pengertian lafal yang diucapkan (mafhum mukhalafah).
Mafhum dapat dibagi kepada dua macam, yaitu mafhum muwafaqah dan mafhum
mukhalafah.
Dalam mafhum muwafaqah terdapat (fahwal khitab dan lahnal khitab).
Sedangkan dalam Mafhum mukhalafat terdapat (mafhum al-washfhi, illat, ghayah,
laqaab, hasr dan syarat). Mantuq dan mafhum muwafaqah dapat dijadikan sebagai
hujjah, namun untuk mafhum mukhalafah terdapat pengecualian. Yaitu mafhum laqab
yang tidak bisa dijadikan sebagai hujjah.
 DAFTAR PUSTAKA

Abdul Wahhab Khallaf. Ilmu Ushul Fiqih Kaidah Hukum Islam. Cetakan pertama. Jakarta :
Pustaka Amani, 2003.

Karim, Asyafe’i. Fiqih Ushul Fiqih. Cetakan kedua. Bandung : CV Pustaka Setia, 2001.

Sya’ban, al-Din. Ushul al-Fiqh al-Islami. Mesir: Dar al-Ta’lif, 1965

Syafe’i, Rachmat. Ilmu Ushul Fiqih. Cetakan keempat. Bandung : CV. Pustaka Setia, 2010.

Syarifuddin, Amir. Ushul Fiqh, Jilid II. Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu, 2001.

Tim Penyusun. Studi Al-Qur’an. Cetakan pertama. Surabaya : IAIN SA Press, 2011.

Zuhaili, Wahbah. Ushul al-Fiqh al-Islam, Jilid I. Damaskus: Dar al-Fikr, 1986

Jumantoro,Totok,dkk,kamus ilmu ushul fiqh ,Jakarta: logos wacana ilmu 2005