1

APLIKASI
SYARAH DAN KRITIK DENGAN METODE TAKHRIJ
BERBASIS TEKNOLOGI INFORMATIKA
HADITS TENTANG BIRRUL AWLAAD

ْ ‫َ َ َ ر‬ ْ ‫َت ْطب ْي ُق ا َل َر‬

‫ّش ِح َعَل ط ِر ْيق ِة الـتخ ِـر ْيـ ـ ِج‬
ْ ِ ِ
ْ َ
‫ِف الح ِدي ِث‬
‫كان رسول هللا صلى هللا عليه و سلم يأخذني على فخذه و‬
‫يقعد الحسن على فخذه االخرى ثم يضمهما ثم يقول اللهم‬
)‫ارحمهما فاني ارحمهما (رواه البخاري‬

3 A. TAKHRIJ HADITS 1
1. Mencari Hadits pada Kitab Takhrij/Fan Maudhu’i 3
2. Mashadir Ashliyah Menggunakan Al-Jami’ al-Shaghir 3
3. Mashadir Ashliyah Menggunakan Al-Mu’jam al-Mufahras 7
4. Mashadir al-Ashliyah Menggunakan CD Al-Maktabah al-Syamilah 10
5. Mengutip Hadits dari Al-Maktabah al-Syamilah 14
B. TAUTSIQ HADITS 21
1. Unsur Hadits 21
2. Daftar Rawi Sanad 31
3. Diagram (Silsilah) Sanad 75
C. Jenis Hadits 76
1. Jumlah Rawi 76
2. Matan 76
3. Sanad 76
B. Error! Bookmark not defined.
D. Thatbiq Hadits 78
E. Mufradat dan Maksud Lafazh Hadits 78

2
1. Mufradat 79
2. Maksud Lafazh 82
F. Munasabah dan Asbab Wurud 82
1. Munasabah dengan Al-Qur’an 82
2. Asbab Wurud 84
G. Istinbath Hukum dan Hikmah 88
H. Problematika (Musykilat) Tafhim dan Tathbiq 96
I. Khulashah dan Natijah (Kesimpulan dan Implikasi) 97
1. Kesimpulan 97
2. Implikasi 98

3
 APLIKASI
SYARAH DAN KRITIK DENGAN METODE TAKHRIJ
BERBASIS TEKNOLOGI INFORMATIKA
HADITS TENTANG ISTIQAMAH

ْ ْ ‫َ ْ ْ ُ َ َر ْ َ َ َ ْ َ ر‬
‫تط ِبيق الّش ِح عَل ط ِريق ِة الـتخ ِـريـ ـ ِج‬
ْ
‫ِ ِف ال َح ِد ْي ِث‬
‫كان رسول هللا صلى هللا عليه و سلم يأخذني على فخذه و يقعد الحسن‬
‫على فخذه االخرى ثم يضمهما ثم يقول اللهم ارحمهما فاني ارحمهما‬
)‫(رواه البخاري‬

1) Takhrij Hadits

2) Mencari Hadits pada Kitab Takhrij

Syarah dan kritik atau pembahasan dengan metode takhrij Hadits tentang ”Birrul
Awlad” diawali dengan mencari Hadits pada kitab Takhrij Maudhu’i Arba’in al-
Nawawiah susunan Al-Nawawi (2001 : 14) dengan proses sebagai berikut :

3) Masuk di aplikasi

4
4) Klik tombol teropong pada tombol bar

5) Maka akan muncul seperti ini

5
‫كان رسول هللا صلى هللا عليه و سلم يأخذني على فخذه و يقعد الحسن على‬
‫فخذه االخرى ثم يضمهما ثم يقول اللهم ارحمهما فاني ارحمهما (رواه‬
)‫البخاري‬
“Rasulullah SAW dulu meletakkan saya di (salah satu) pahanya dan
meletakkan Al-Hasan ibn ʻAli di pahanya yang lain, lalu memeluk kami dan
berkata, “Ya Allah! Tolong kasihanilah mereka, karena saya berbelas
kasihan kepada mereka. " (HR Al-Bukhari)
Berdasarkan foot note di atas, Mashadir Ashliyahnya adalah Shahih Bukhori.

6) Mashadir Ashliyah Menggunakan Al-Jami’

al-Shaghir

Dilalah untuk mencari Mashadir Ashliyah menggunakan kamus Al-Jami’ al-

Shaghir susunan Al-Sayuthi ziyadah al-Bani menggunakan CD Al-Maktabah al-
Syamilah dengan proses sebagai berikut:

7) Masuk di aplikasi

6
8) Klik tombol teropong pada tombol bar

9) Maka akan muncul seperti ini

7
10) Cari kitab al-Jami’ al-shaghir pada tombol pencarian
kitab di atas dengan menulisakan ‫الجامع الصغير وزيادته‬

11) Beri tanda ceklis pada kitab tersebut dan carilah kata
‫ يقعد الحسن‬pada kolom ‫ابحث عن جميع هذه العبارات‬,

8
 12) Kemudian klik tombol search pada tombol teropong

berdasarkan peroses percarian pada Maktabah Syamilah diperoleh petunjuk

sebagai berikut :

Tidak ditemukan hadits tersebut di ‫الجامع الصغير وزيادته‬

9
 13) Mashadir Ashliyah Menggunakan Al-

Mu’jam al-Mufahras

Dilalah selanjutnya menggunakan kamus Al-Mu’jam al-Mufahras susunan AJ

Winsink menggunakan CD Maktabah Syamilah dengan proses sebagai berikut:

14) Masuk di aplikasi

15) Klik tombol teropong pada tombol bar

10
16) Maka akan muncul seperti ini

17) Cari kitab al-Mu’jam al-Mufahras pada tombol

pencarian kitab di atas dengan menulisakan ‫المعجم‬
‫المفهرس‬

11
18) Beri tanda ceklis pada kitab tersebut dan carilah kata
‫ يقعد الحسن‬pada kolom ‫ابحث عن جميع هذه العبارات‬,

19) Kemudian klik tombol search pada tombol teropong

12
 Berdasarkan lafazh ‫ يقعد الحسن‬diperoleh petunjuk sebagai berikut:
Tidak ditemukan hadits tersebut di ‫المعجم المفهرس‬
20) Mashadir al-Ashliyah Menggunakan CD

Al-Maktabah al-Syamilah

Dilalah yang bersifat cek ricek menggunakan CD Al-Maktabah al-

Syamilah dengan proses sebagai berikut:

21) Masuk di aplikasi

13
22) Klik pojok kiri atas pada ‫حبث‬

23) Klik pada ‫ىف النصوص‬

14
24) Klik pada ‫كتب املتون‬

25) Kemudian klik pada kotak ‫اجملموعة كلها‬ agar

pencarian kata yang dimaksud terdapat pada seluruh

kitab yang terdapat pada ‫كتب املتون‬ dan secara

otomatis kolom kotak Hadits akan muncul ceklis

15
26) Untuk mencari kata ‫فيقعدن‬
‫ي‬ ‫يأخذن‬
‫ي‬ maka kemudian
ketiklah kata tersebut pada kolom ‫احبث عن مجيع هذه‬

‫العبارات‬

27) Klik pencarian pada maka akan muncul:

16
 28) Pencarian kata ‫فيقعدن‬
‫ي‬ ‫يأخذن‬
‫ي‬ akan berlangsung, dan
aplikasi akan menghimpun seluruh kitab yang terdapat
pada Al-Maktabah al-Syamilah sehingga muncul tanda
pencarian selesai, klik OK.

Untuk menentukan kitab Mashadir Ashliyah dipilih kitab yang menggunakan

sebutan: Musnad, Mu’jam, Mushannaf, Muwatha’, Jami’, Sunan,
Shahih, dan Mustadrak. Atau nama khas kitab Mashadir Ashliyah tertentu,
atau boleh diplih kitab lain, sepanjang kitab tesebut menulis Hadits lengkap
dengan rawi dan sanadnya.

17
Berdasarkan proses tersebut maka Mashadir Ashliyahnya adalah : Musnad
Ahmad, Shahih Bukhori , Shahih Ibnu Hibban

Rekapitulasi Mashadir Ashliyahnya sebagai berikut :

No Dilalah Mashadir Ashliyah

1 Kitab Takhrij
Maudhu’i Arba’in al- Tidak ditemukan
Nawawiyah
2 Al-Jami’ al-Shaghir Tidak ditemukan

3 Al-Mu’jam al- Tidak ditemukan

Mufahras

18
 ‫‪4‬‬ ‫‪CD Al-Maktabah al-‬‬ ‫‪Musnad Ahmad, Shahih Bukhori , Sunan An‬‬
‫‪Syamilah‬‬ ‫‪Nasai, Shahih Ibnu Hibban, Sunan Baihaqi‬‬

‫‪Mashadir Ashliyah secara keseluruhan adalah:‬‬

‫)‪29) Musnad Ahmad (241 H‬‬

‫)‪30) Shahih Bukhori (256 H‬‬
‫)‪31) Sunan An Nasai (303 H‬‬
‫)‪32) Shahih Ibnu Hibban (354 H‬‬
‫)‪33) Sunan Baihaqi (458 H‬‬

‫)‪34‬‬ ‫‪Mengutip Hadits dari al-Maktabah al-‬‬

‫‪Syamilah‬‬

‫‪Dalam proses ini mengutip atau mengcopi paste Hadits-Hadits yang‬‬

‫‪ditemukan dalam Mashadir Ashliyah di atas dari Maktabah Syamilah, dengan‬‬

‫‪proses sebagai berikut:‬‬

‫‪Adapun Hadits tentang “Birrul Awlad” sebagai berikut:‬‬

‫مسند أحمد ‪( -‬ج ‪ / 36‬ص ‪(122‬‬

‫ث َعن أَِِب ُعث َما َن النَّه ِد ِي‪ُُ ،‬يَ ِدثُهُ‬

‫س َن ب َن َعلِ ٍي‬
‫صلى هللاُ َعلَيه َو َسل َم ََي ُخ ُذِِن فَيُ قع ُدِِن َعلَى فَخذه‪َ ،‬ويُقع ُد اْلَ َ‬
‫يم َة‪ُُ ،‬يَ ِد ُ‬‫ال‪ََِ :‬سع ُ ِ‬
‫ت أ َََب ََت َ‬ ‫‪َ - 21787‬حدَّثَنَا َعا ِر ُم ب ُن ال َفض ِل‪َ ،‬حدَّثَنَا ُمعتَ ِم ٌر‪َ ،‬عن أَبِ ِيه‪ ،‬قَ َ‬
‫ِ ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َّ‬
‫ِب ِ‬
‫هللا َ َّ‬ ‫ُس َامةَ ب ِن َزي ٍد‪ ،‬قَ َ‬
‫ال‪َ :‬كا َن نَِ ُّ‬ ‫أَبُو عُث َما َن َعن أ َ‬
‫الله َّم ار ََح ُه َما‪ ،‬فَِإِِن أَر ََحُ ُه َما "‬
‫ول‪ُ " :‬‬ ‫َعلَى فَ ِخ ِذهِ اْلُخ َرى‪ُُ ،‬ثَّ يَ ُ‬
‫ض ُّمنَا ُُثَّ يَ ُق ُ‬

‫صحيح بخري ‪( -‬ج ‪ / 8‬ص ‪)8‬‬

‫يمةَ‪ُُ ،‬يَ ِد ُ‬
‫ث‬ ‫ال‪ََِ :‬سع ُ ِ‬ ‫ث َعن أَبِ ِيه‪ ،‬قَ َ‬ ‫‪ - 6003‬حدَّثَنَا َعب ُد َِّ‬
‫اَّلل ب ُن ُُمَ َّم ٍد‪َ ،‬حدَّثَ َنا َعا ِرٌم‪َ ،‬حدَّثَنَا املُعتَ ِم ُر ب ُن ُسلَي َما َن‪ُُ ،‬يَ ِد ُ‬
‫ت أ َََب ََت َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫صلَّى هللاُ َعلَيه َو َسلَّ َم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اَّلل َ‬ ‫ول َّ‬ ‫ُس َامةَ ب ِن َزيد‪َ ،‬رض َي َّ‬
‫اَّللُ َعن ُه َما‪َ :‬كا َن َر ُس ُ‬ ‫َعن أَِِب ُعث َما َن النَّهد ِي‪ُُ - ،‬يَدثُهُ أَبُو ُعث َما َن ‪َ -‬عن أ َ‬
‫ول‪« :‬اللَّ ُه َّم ار ََح ُه َما فَِإِِن أَر ََحُ ُه َما» َو َعن‬ ‫س َن َعلَى فَ ِخ ِذهِ اْلُخ َرى‪ُُ ،‬ثَّ يَ ُ‬
‫ض ُّم ُه َما‪ُُ ،‬ثَّ يَ ُق ُ‬ ‫ِ ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ََي ُخ ُذِِن فَ يُ قع ُدِِن َعلَى فَخذه‪َ ،‬ويُقع ُد اْلَ َ‬
‫ت بِ ِه َك َذا َوَك َذا‪،‬‬‫ت‪َ :‬حدَّث ُ‬ ‫ال التَّي ِم ُّي‪ :‬فَ َوقَ َع ِِف قَ لِِب ِمنهُ َشيءٌ‪ ،‬قُل ُ‬ ‫ال‪َ :‬حدَّثَنَا َُي ََي‪َ :‬ح َّدثَنَا ُسلَي َما ُن‪َ ،‬عن أَِِب عُث َما َن‪ ،‬قَ َ‬ ‫َعلِيٍ‪ ،‬قَ َ‬
‫يما ََِسع ُ‬ ‫ت فَ وجدتُهُ ِعن ِدي مكتُ ِ‬ ‫ِ‬
‫ت‬ ‫وَب ف َ‬
‫َ ا‬ ‫فَ لَم أََسَعهُ من أَِِب ُعث َما َن‪ ،‬فَنَظَر ُ َ َ‬

‫الكبى للنسائ ‪( -‬ج ‪ / 7‬ص‪) 323‬‬ ‫ِِ‬

‫السن ر‬

‫‪19‬‬
 ‫ث َعن أَِِب عُث َما َن‪،‬‬‫يمةَ‪ُُ ،‬يَ ِد ُ‬‫ال‪ََِ :‬سع ُ ِ‬ ‫ال‪َ :‬حدَّثَنَا ال ُمعتَ ِم ُر‪َ ،‬عن أَبِ ِيه قَ َ‬ ‫‪ - 8128‬أَخَبََن س َّوار بن َعب ِد ِ‬
‫هللا ب ِن َس َّوا ٍر قَ َ‬
‫ت أ َََب ََت َ‬ ‫ََ َ ُ ُ‬
‫هللا صلَّى هللا َعلَي ِه وسلَّم َي ُخ ُذِِن فَي ق ِع ُدِِن َعلَى فَ ِخ ِذهِ‪ ،‬وي ق ِع ُد اْلسن بن َعلِ ٍي َعلَى فَ ِخ ِذهِ‬ ‫ِب ِ‬ ‫ُس َامةَ ب ِن َزي ٍد قَ َ‬
‫َََ َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ال‪َ :‬كا َن نَِ ُّ‬ ‫َعن أ َ‬
‫َحبَّ هما‪ ،‬فَِإِِن أ ِ‬
‫ُحبُّ ُه َما»‬ ‫ِ‬
‫الله َّم أ ُ َ‬‫ول‪ُ « :‬‬ ‫ض ُعنَا ُُثَّ يَ ُق ُ‬
‫اْلُخ َرى‪ُُ ،‬ثَّ يَ َ‬

‫صحيح ابن حبان ‪( -‬ج ‪ / 15‬ص ‪)415‬‬

‫ال‪َ ،‬حدَّثَنَا ال ُمعتَ ِم ُر ب ُن ُسلَي َما َن‪َ ،‬حدَّثَنَا أَِِب‪،‬‬ ‫س ِن ب ِن َعب ِد اْلَبَّا ِر‪َ ،‬حدَّثَنَا اْلَا ِر ُ‬
‫ث ب ُن ُس َري ٍج النَّ َق ُ‬ ‫‪ - 6961‬أَخ ََبَََن أََحَ ُد ب ُن اْلَ َ‬
‫َعن أَِِب ُعث َما َن النَّه ِد ِي‬
‫س َن ب َن َعلِ ٍي َعلَى‬ ‫ِ ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫صلَّى َّ ِ َّ‬
‫اَّللُ َعلَيه َو َسل َم ََي ُخ ُذِِن‪ ،‬فَيُ قع ُدِِن َعلَى فَخذه‪َ ،‬ويُقع ُد اْلَ َ‬
‫ول َِّ‬
‫اَّلل َ‬ ‫ال‪َ :‬كا َن َر ُس ُ‬‫ُس َامةَ ب ِن َزي ٍد قَ َ‬
‫َعن أ َ‬
‫فَ ِخ ِذهِ اْلُخ َرى‪ُ ،‬ث يقول‪" :‬اللهم إِن أرَحهما فارَحهما" "‪]8 :3[ ."1‬‬

‫‪TAUTSIQ HADITS‬‬
‫‪Unsur Hadits‬‬
‫‪Rawi Sanad‬‬
‫‪Musnad Ahmad‬‬
‫ُس َامةَ ب ِن َزي ٍد ‪1.‬‬
‫أَ‬
‫أَبُو ُعث َما َن ‪2.‬‬
‫أَِِب ُعث َما َن النَّه ِد ِي ‪3.‬‬
‫يم َة ‪4.‬‬ ‫ِ‬
‫أ َََب ََت َ‬
‫أَبِ ِيه ‪5.‬‬
‫ُمعتَ ِم ٌر ‪6.‬‬
‫َعا ِر ُم ب ُن ال َفض ِل ‪7.‬‬
‫البخاري ‪8.‬‬
‫أَحد بن ُممد بن حنبل بن هالل ‪9.‬‬

‫ث َعن أَِِب ُعث َما َن النَّه ِد ِي‪ُُ ،‬يَ ِدثُهُ أَبُو ُعث َما َن َعن‬
‫يمةَ‪ُُ ،‬يَ ِد ُ‬‫ال‪ََِ :‬سع ُ ِ‬
‫ت أ َََب ََت َ‬ ‫َحدَّثَنَا َعا ِر ُم ب ُن ال َفض ِل‪َ ،‬حدَّثَنَا ُمعتَ ِم ٌر‪َ ،‬عن أَبِ ِيه‪ ،‬قَ َ‬
‫ُس َام َة ب ِن َزي ٍد‬
‫أَ‬
‫‪Shahih Bukhori:‬‬
‫ي )‪(1‬‬ ‫أ َُس َامةَ ب ِن َزي ٍدالثَّ َق ِف ِ‬
‫أَبُو عُث َما َن )‪(2‬‬
‫يم َة‪(3) ،‬‬ ‫ِ‬
‫أ َََب ََت َ‬
‫عُث َما َن النَّه ِد ِي )‪(4‬‬
‫أَبِ ِ‬
‫يه )‪(5‬‬
‫املُعتَ ِم ُر ب ُن ُسلَي َما َن )‪(6‬‬
‫َعا ِرمٌ )‪(7‬‬
‫‪20‬‬
 ‫َعب ُد َِّ‬
‫اَّلل ب ُن ُُمَ َّم ٍد )‪(8‬‬
‫البخاري )‪(9‬‬

‫ث َعن أَبِ ِيه‪ ،‬قَ َ‬

‫ال‪ََِ :‬سع ُ‬
‫ت‬ ‫حدَّثَنَا َعب ُد َِّ‬
‫اَّلل ب ُن ُُمَ َّم ٍد‪َ ،‬حدَّثَنَا َعا ِرٌم‪َ ،‬حدَّثَنَا املُعتَ ِم ُر ب ُن ُسلَي َما َن‪ُُ ،‬يَ ِد ُ‬ ‫َ‬
‫ُس َام َة ب ِن َزي ٍد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ث َعن أَِِب ُعث َما َن النَّهد ِي‪ُُ - ،‬يَدثُهُ أَبُو ُعث َما َن ‪َ -‬عن أ َ‬ ‫يم َة‪ُُ ،‬يَ ِد ُ‬‫ِ‬
‫أ َََب ََت َ‬

‫‪3) Sunan An Nasa’i‬‬

‫)‪b‬‬ ‫ُس َامةَ ب ِن َزي ٍد )‪(1‬‬
‫أَ‬
‫أَِِب عُث َما َن )‪(2‬‬
‫يمةَ )‪(3‬‬ ‫ِ‬
‫أ َََب ََت َ‬
‫أَبِ ِيه )‪(4‬‬
‫ال ُمعتَ ِم ُر )‪(5‬‬
‫س َّوار بن َعب ِد ِ‬
‫هللا ب ِن َس َّوا ٍر )‪(6‬‬ ‫َ ُ ُ‬
‫)‪(7‬‬ ‫البخاري‬
‫)‪(8‬‬ ‫أَحد بن شعيب اخلرساِن‬

‫يمةَ‪ُُ ،‬يَ ِد ُ‬
‫ث َعن‬ ‫ال‪ََِ :‬سع ُ ِ‬‫ال‪َ :‬حدَّثَنَا ال ُمعتَ ِم ُر‪َ ،‬عن أَبِ ِيه قَ َ‬ ‫أَخَبََن س َّوار بن َعب ِد ِ‬
‫هللا ب ِن َس َّوا ٍر قَ َ‬
‫ت أ َََب ََت َ‬ ‫ََ َ ُ ُ‬
‫ُس َامةَ ب ِن َزي ٍد‬
‫أَِِب ُعث َما َن‪َ ،‬عن أ َ‬

‫‪4) Shahih Ibnu Hibban‬‬

‫)‪c‬‬ ‫ُس َامةَ ب ِن َزي ٍد ‪1.‬‬
‫أَ‬
‫ِ‬
‫أَِِب ُعث َما َن النَّهد ِي ‪2.‬‬
‫أَِِب ‪3.‬‬
‫ال ُمعتَ ِم ُر ب ُن ُسلَي َما َن ‪4.‬‬
‫ال ‪5.‬‬‫ث ب ُن ُس َري ٍج النَّ َق ُ‬‫اْلَا ِر ُ‬
‫س ِن ب ِن َعب ِد اْلَبَّا ِر ‪6.‬‬
‫أََحَ ُد ب ُن اْلَ َ‬
‫البخاري ‪7.‬‬
‫ُممد بن حبان بن أَحد بن حبان ‪8.‬‬

‫ال‪َ ،‬حدَّثَنَا ال ُمعتَ ِم ُر ب ُن ُسلَي َما َن‪،‬‬

‫ث ب ُن ُس َري ٍج النَّ َق ُ‬‫س ِن ب ِن َعب ِد اْلَبَّا ِر‪َ ،‬حدَّثَنَا اْلَا ِر ُ‬
‫َبََن أََحَ ُد ب ُن اْلَ َ‬
‫أَخ َ َ‬
‫ُس َامةَ ب ِن َزي ٍد‬ ‫ِ‬
‫َحدَّثَنَا أَِِب‪َ ،‬عن أَِِب ُعث َما َن النَّهد ِي َعن أ َ‬

‫‪Jadi rawi sanad secara keseluruhan adalah:‬‬

‫ُس َام َة ب ِن َزي ٍد ‪1.‬‬
‫أَ‬

‫‪21‬‬
 ‫أَِِب عُث َما َن النَّه ِد ِي ‪2.‬‬
‫أَِِب ‪3.‬‬
‫يم َة ‪4.‬‬ ‫ِ‬
‫أ َََب ََت َ‬
‫عُث َما َن النَّه ِدي ‪5.‬‬
‫ال ُمعتَ ِم ُر ب ُن ُسلَي َما َن ‪6.‬‬
‫ال ‪7.‬‬‫ث ب ُن ُس َري ٍج النَّ َق ُ‬‫اْلَا ِر ُ‬
‫س ِن ب ِن َعب ِد اْلَبَّا ِر ‪8.‬‬‫أََحَ ُد ب ُن اْلَ َ‬
‫س َّوار بن َعب ِد ِ‬
‫هللا ب ِن َس َّوا ٍر ‪9.‬‬ ‫َ ُ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬‫َعب ُد َّ‬
‫اَّلل ب ُن ُُمَ َّمد ‪10.‬‬
‫البخاري ‪11.‬‬
‫ُممد بن حبان بن أَحد بن حبان ‪12.‬‬
‫أَحد بن شعيب اخلرساِن ‪13.‬‬

‫أَحد بن ُممد بن حنبل بن هالل ‪14.‬‬

‫‪Matan‬‬

‫‪Matan‬‬ ‫‪Mashadir Ashliyah‬‬ ‫‪No‬‬

‫ِ ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ََي ُخ ُذِِن فَ يُ قع ُدِِن َعلَى فَخذه‪َ ،‬ويُقع ُد اْلَ َ‬
‫س َن ب َن‬ ‫مسند أحمد ‪( -‬ج‬
‫ول‪" :‬‬ ‫َعلِ ٍي َعلَى فَ ِخ ِذهِ اْلُخ َرى‪ُُ ،‬ثَّ يَ ُ‬
‫ض ُّمنَا ُُثَّ يَقُ ُ‬ ‫‪ / 36‬ص ‪(122‬‬ ‫‪1‬‬
‫الله َّم ار ََح ُه َما‪ ،‬فَِإِِن أَر ََحُ ُه َما "‬
‫ْ ُ‬

‫ِ ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫س َن َعلَى‬ ‫ََي ُخ ُذِِن فَ يُ قع ُدِِن َعلَى فَخذه‪َ ،‬ويُقع ُد اْلَ َ‬ ‫صحيح بخري ‪( -‬ج ‪8‬‬
‫ول‪« :‬اللَّ ُه َّم‬ ‫فَ ِخ ِذهِ اْلُخ َرى‪ُُ ،‬ثَّ يَ ُ‬
‫ض ُّم ُه َما‪ُُ ،‬ثَّ يَقُ ُ‬ ‫‪ /‬ص ‪)8‬‬ ‫‪2‬‬
‫ار ََح ُه َما فَِإِِن أَر ََحُ ُه َما»‬

‫الكبى‬
‫ر‬ ‫ِِ‬
‫السن‬
‫ِ ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ََي ُخ ُذِِن فَ يُ قع ُدِِن َعلَى فَخذه‪َ ،‬ويُقع ُد اْلَ َ‬
‫س َن ب َن‬
‫للنسائ ‪( -‬ج ‪/ 7‬‬
‫ول‪:‬‬ ‫َعلِ ٍي َعلَى فَ ِخ ِذهِ اْلُخ َرى‪ُُ ،‬ثَّ يَ َ‬
‫ض ُعنَا ُُثَّ يَ ُق ُ‬
‫‪3‬‬
‫ُحبُّ ُه َما»‬ ‫َحبَّ هما‪ ،‬فَِإِِن أ ِ‬
‫ِ‬ ‫ص‪) 323‬‬
‫الله َّم أ ُ َ‬
‫« ُ‬

‫‪22‬‬
 ِ ِِ ِ ِ
َ َ‫ َويُقع ُد اْل‬،‫ فَيُ قع ُدِِن َعلَى فَخذه‬،‫ََي ُخ ُذِِن‬
‫س َن ب َن‬ - ‫صحيح ابن حبان‬
‫ "اللهم إِن‬:‫ ُث يقول‬،‫َعلِ ٍي َعلَى فَ ِخ ِذهِ اْلُخ َرى‬ )415 ‫ ص‬/ 15 ‫(ج‬ 4
"‫أرَحهما فارَحهما‬

Matan Hadits tentang “Istiqamah” untuk lafazh pokoknya adalah Lafzhi, sebab
pada dasarnya lafazhnya sama, ma’nanya sama dan maksudnya sama. Untuk
matan yang utuh dapat dikategorikan Ma’nawi, sebab lafazhnya ada
perbedaan, sehingga ma’nanya ada perbedaan, namun maksudnya sama.

Daftar Rawi Sanad

a. Tarjamah
Untuk mengetahui lahir wafat, rutbah jarh wa ta’dil, thabaqah rawi sanad, dibuat
daftar rawi sanad berdasarkan kitab Tahdzib al-Kamal (Al-Mizi) Tahdzib al-
Tahdzib (Al-‘Asqalani), Mizan al-I’tidal (Al-Dzahabi)

Lahir Wafat Rutbah Jarh Ta’dil Thabaqah

Rawi
No Lahi Wafat
Sanad Jarh Ta’dil Tahdzib S-T
r (H) (H)

1 ‫أسامة بن زيد‬ ‫ ه‬54 ‫صحاىب‬ ‫صحاىب‬ S

‫عبد الرمحن بن‬ ‫من كبار‬

2 ‫ ه‬95 ‫ثقة ثبت عابد‬ T2
‫مل‬ ‫التابعني‬
‫طبقة تلى‬
‫سليمان بن‬
3 ‫ ه‬46 ‫ ه‬143 ‫ثقة‬ ‫الوسطى من‬ T4
‫طرخان‬
‫التابعني‬
‫أمحد بن بكار بن‬ ‫صدوق كان له‬ ‫كبار اآلخذين‬
4 ‫ ه‬244 T10
‫أىب ميمونة‬ ‫حفظ‬ ‫عن تبع األتباع‬

‫عبد الرمحن بن‬ ‫من كبار‬

5 ‫ ه‬95 ‫ثقة ثبت عابد‬ T2
‫مل‬ ‫التابعني‬
‫من الذين‬
‫الفضل بن عيسى‬ ‫منكر احلديث و‬
6 ‫عاصروا‬ T6
‫بن أابن الرقاشى‬ ‫رمى ابلقدر‬
‫صغارالتابعني‬

ُ ‫احلَا ِر‬
‫ث بح ُن ُسَريح ٍج‬ ‫ح‬
7 ‫ليس بشئ‬
‫ال‬
ُ ‫النَّ َق‬

23
 ‫أمحد بن احلسن‬ ‫كتب عنه‬
‫‪8‬‬ ‫بن عبد اجلبار‬ ‫على‬
‫الصويف‬ ‫إغماض‬
‫سوار بن عبد هللا‬ ‫‪182‬‬ ‫كبار اآلخذين‬
‫‪9‬‬ ‫‪ 245‬ه‬ ‫ثقة‬ ‫‪T10‬‬
‫بن سوار‬ ‫ه‬ ‫عن تبع األتباع‬
‫أوساط‬
‫أمحد بن عبد هللا‬
‫‪10‬‬ ‫‪ 258‬ه‬ ‫صدوق‬ ‫اآلخذين عن‬ ‫‪T11‬‬
‫بن حممد‬
‫تبع األتباع‬
‫إسحاق بن‬ ‫أوساط‬
‫‪11‬‬ ‫إبراهيم بن نصر‬ ‫‪ 242‬ه‬ ‫صدوق‬ ‫اآلخذين عن‬ ‫‪T11‬‬
‫البخارى‬ ‫تبع األتباع‬
‫حممد بن حبان‬
‫‪12‬‬ ‫بن أمحد بن‬
‫حبان‬
‫أمحد بن حممد بن‬ ‫‪164‬‬ ‫إمام ثقة حافظ‬
‫‪13‬‬ ‫‪ 241‬ه‬ ‫‪T10‬‬
‫حنبل بن هالل‬ ‫ه‬ ‫فقيه حجة‬
‫أَحد بن‬
‫‪14‬‬ ‫شعيب‬ ‫‪215‬ه‬ ‫‪313‬ه‬
‫اخلرساِن‬

‫)‪b. Tarjamah Rawi (Print Out dari CD Al-Maktabah al-Syamilah‬‬

‫‪Cara mencari terjemah rawi dari maktabah syamilah sebagai berikut:‬‬

‫‪Buka maktabah syamilah‬‬

‫‪24‬‬
35) Klik tombol tarjamah

25
36) Maka akan muncul layar sebagai berikut:

26
37) Setelah mucul layar di atas maka kita letakan nama
rawi yang akan dicari tarjahamnya di kolom ‫بحث‬

38) Kemudian untuk mencari guru, di klik tombol ‫الشيوخ‬

27
39) Dan di klik nama-nama guru yang sesuai dengan
silsilah sanad yang kita cari.

40) Dan untuk mencari murid di klik ‫تالميذ‬

28
 ‫‪41) Dan di klik nama-nama murid yang dengan silsilah‬‬
‫‪sanad yang kita cari.dan begitu seterusnya sampai‬‬
‫‪semua rawi yang kita cari ditemukan.‬‬

‫‪Setelah seluruh tarjamah rawi kita temukan kita kutip semua tarjamah tersebut‬‬
‫‪dalam bagan sebagai berikut:‬‬

‫‪No‬‬ ‫‪Tarjamah Rawi‬‬

‫‪1‬‬ ‫االسم ‪ :‬أسامة بن زيد بن حارثة بن شراحيل الكلىب األمري ‪ ،‬أبو حممد و يقال أبو زيد و يقال أبو‬
‫يزيد و يقال أبو حارثة ‪ ،‬املدىن‬
‫الطبقة ‪ : 1 :‬صحاىب‬
‫الوفاة ‪ 54 :‬ه ب املدينة‬
‫روى له ‪ :‬خ م د ت س ق ( البخاري ‪ -‬مسلم ‪ -‬أبو داود ‪ -‬الرتمذي ‪ -‬النسائي ‪ -‬ابن ماجه‬
‫)‬
‫رتبته عند ابن حجر ‪ :‬صحاىب‬
‫رتبته عند الذهيب ‪ :‬صحاىب ( قال ‪ :‬حب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم )‬

‫‪2‬‬ ‫االسم ‪ :‬عبد الرمحن بن مل بن عمرو بن عدى بن وهب بن ربيعة بن سعد ‪ ،‬أبو عثمان النهدى‬
‫الكوىف ( سكن البصرة )‬
‫‪29‬‬
 ‫الطبقة ‪ : 2 :‬من كبار التابعني‬
‫الوفاة ‪ 95 :‬ه و قيل بعدها‬
‫روى له ‪ :‬خ م د ت س ق ( البخاري ‪ -‬مسلم ‪ -‬أبو داود ‪ -‬الرتمذي ‪ -‬النسائي ‪ -‬ابن ماجه‬
‫)‬
‫رتبته عند ابن حجر ‪ :‬ثقة ثبت عابد‬
‫رتبته عند الذهيب ‪ :‬مل يذكرها ( قال ‪ :‬كان ىف حياة النىب صلى هللا عليه وسلم )‬

‫االسم ‪ :‬سليمان بن طرخان التيمى ‪ ،‬أبو املعتمر البصرى ‪ ( ،‬نزل ىف التيم فنسب إليهم )‬
‫املولد ‪ 46 :‬ه‬
‫الطبقة ‪ : 4 :‬طبقة تلى الوسطى من التابعني‬
‫‪3‬‬ ‫الوفاة ‪ 143 :‬ه‬
‫روى له ‪ :‬خ م د ت س ق ( البخاري ‪ -‬مسلم ‪ -‬أبو داود ‪ -‬الرتمذي ‪ -‬النسائي ‪ -‬ابن ماجه‬
‫)‬
‫رتبته عند ابن حجر ‪ :‬ثقة‬
‫رتبته عند الذهيب ‪ :‬أحد السادة‬
‫االسم ‪ :‬أمحد بن بكار بن أىب ميمونة ‪ :‬زيد القرشى األموى موالهم ‪ ،‬أبو عبد الرمحن احلراىن‬
‫الطبقة ‪ : 10 :‬كبار اآلخذين عن تبع األتباع‬
‫‪4‬‬ ‫الوفاة ‪ 244 :‬ه‬
‫روى له ‪ :‬س ( النسائي )‬
‫رتبته عند ابن حجر ‪ :‬صدوق كان له حفظ‬
‫رتبته عند الذهيب ‪ :‬وثق‬
‫االسم ‪ :‬عبد الرمحن بن مل بن عمرو بن عدى بن وهب بن ربيعة بن سعد ‪ ،‬أبو عثمان النهدى‬
‫الكوىف ( سكن البصرة )‬
‫الطبقة ‪ : 2 :‬من كبار التابعني‬
‫‪5‬‬ ‫الوفاة ‪ 95 :‬ه و قيل بعدها‬
‫روى له ‪ :‬خ م د ت س ق ( البخاري ‪ -‬مسلم ‪ -‬أبو داود ‪ -‬الرتمذي ‪ -‬النسائي ‪ -‬ابن ماجه‬
‫)‬
‫رتبته عند ابن حجر ‪ :‬ثقة ثبت عابد‬
‫رتبته عند الذهيب ‪ :‬مل يذكرها ( قال ‪ :‬كان ىف حياة النىب صلى هللا عليه وسلم )‬
‫االسم ‪ :‬الفضل بن عيسى بن أابن الرقاشى ‪ ،‬أبو عيسى البصرى الواعظ ( ابن أخى يزيد بن أابن‬
‫‪6‬‬ ‫الرقاشى ‪ ،‬و خال املعتمر بن سليمان )‬
‫الطبقة ‪ : 6 :‬من الذين عاصروا صغارالتابعني‬

‫‪30‬‬
 ‫روى له ‪ :‬ق ( ابن ماجه )‬
‫رتبته عند ابن حجر ‪ :‬منكر احلديث و رمى ابلقدر‬
‫رتبته عند الذهيب ‪ :‬ساقط‬
‫‪ - 1619‬اْلارث بن سريج (‪ )3‬النقال‪.‬‬
‫أحد الفقهاء‪.‬‬
‫روى عن اْلمادين وغريمها‪.‬‬
‫قال ابن معني‪ :‬ليس بشئ‪.‬‬
‫وقال النسائي‪ :‬ليس بثقة‪.‬‬
‫‪7‬‬ ‫وقال موسى بن هارون‪ :‬متهم ِف اْلديث‪.‬‬
‫وقال ابن عدي‪ :‬ضعيف يسرق اْلديث‪.‬‬
‫وقال أبو الفتح اْلزدي‪:‬‬
‫تكلموا فيه حسدا‪ ،‬كذا قال اْلزدي جيهل‪.‬‬
‫وقال بعضهم‪ :‬كان يقف ِف القرآن‪.‬‬
‫وقال عبد هللا بن أَحد بن حنبل‪ :‬قلت ليحَي بن معني‪ :‬إن اْلارث [بن] (‪ )4‬النقال‬
‫أَحد بن اْلسن بن عبد اْلبار الصوِف‪ ،‬مشهور‪.‬‬
‫‪8‬‬ ‫وثقه الدارقطين‪.‬‬
‫وقال ابن املنادى‪ :‬كتب عنه على إغماض‬
‫االسم ‪ :‬سوار بن عبد هللا بن سوار بن عبد هللا بن قدامة التميمى العنربى ‪ ،‬أبو عبد هللا البصرى‬
‫القاضى ( نزل بغداد )‬
‫املولد ‪ 182 :‬ه‬
‫‪9‬‬ ‫الطبقة ‪ : 10 :‬كبار اآلخذين عن تبع األتباع‬
‫الوفاة ‪ 245 :‬ه‬
‫روى له ‪ :‬د ت س ( أبو داود ‪ -‬الرتمذي ‪ -‬النسائي )‬
‫رتبته عند ابن حجر ‪ :‬ثقة‬
‫رتبته عند الذهيب ‪ :‬ثقة‬
‫االسم ‪ :‬أمحد بن عبد هللا بن حممد بن عبد هللا بن أىب السفر ‪ :‬سعيد بن حيمد اهلمداىن ‪ ،‬أبو‬
‫عبيدة الكوىف‬
‫‪10‬‬ ‫الطبقة ‪ : 11 :‬أوساط اآلخذين عن تبع األتباع‬
‫الوفاة ‪ 258 :‬ه‬
‫روى له ‪ :‬ت س ق ( الرتمذي ‪ -‬النسائي ‪ -‬ابن ماجه )‬
‫رتبته عند ابن حجر ‪ :‬صدوق يهم‬

‫‪31‬‬
 ‫رتبته عند الذهيب ‪ :‬صدوق‬
‫االسم ‪ :‬إسحاق بن إبراهيم بن نصر البخارى ‪ ،‬أبو إبراهيم السعدى و قيل السغدى‬
‫الطبقة ‪ : 11 :‬أوساط اآلخذين عن تبع األتباع‬
‫‪11‬‬
‫الوفاة ‪ 242 :‬ه‬
‫روى له ‪ :‬خ ( البخاري )‬
‫رتبته عند ابن حجر ‪ :‬صدوق‬
‫رتبته عند الذهيب ‪ :‬مل يذكرها‬
‫حممد بن حبان بن أمحد بن حبان بن معاذ بن معبد بن سعيد بن شهيد ويقال ابن معبد بن هدبة بن مرة بن‬
‫سعد بن يزيد بن مرة بن يزيد بن عبد هللا ابن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن متيم بن مر (‪)1‬‬
‫بن أد ابن طاخبة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدانن أبو حامت التميمي البسيت (‪ )2‬أحد األئمة الرحالني‬
‫واملصنفني احملسنني مسع بدمشق أاب سعيد حممد بن أمحد بن عبيد بن فياض وجعفر (‪ )3‬بن أمحد بن عاصم وأاب‬
‫‪12‬‬ ‫احلسن بن جوصا وأمحد بن حممد بن الفضل السجستاين وسامل بن معاذ التميمي وحاجب بن أركني الفرغاين‬
‫وروى عنهم وعن عبد هللا بن حممد بن سلم (‪ )4‬املقدسي وأيب يعلى املوصلي واحلسن بن سفيان وأمحد بن الصويف‬
‫وأيب خليفة اجلمحي وأيب بكر بن خزمية وأيب العباس السراج وحممد بن احلسن بن قتيبة وحممد بن عبيد هللا بن‬
‫الفضل احلمصي وعمر بن سعيد بن سنان (‪ )5‬املنبجي ومكحول البريويت وحممد بن املعاىف الصيداوي وحممد بن‬
‫إدريس األنصاري اهلروي وخلق كثري سواهم‬
‫االسم ‪ :‬أحمد بن محمد بن حنبل بن هالل بن أسد الشيبانى ‪ ،‬أبو عبد هللا المروزى ثم‬
‫البغدادى‬
‫المولد ‪ 164 :‬هـ بـ بغداد‬
‫الطبقة ‪ : 10 :‬كبار اآلخذين عن تبع األتباع‬
‫‪13‬‬
‫الوفاة ‪ 241 :‬هـ بـ بغداد‬
‫روى له ‪ :‬خ م د ت س ق ( البخاري ‪ -‬مسلم ‪ -‬أبو داود ‪ -‬الترمذي ‪ -‬النسائي ‪ -‬ابن‬
‫ماجه )‬
‫رتبته عند ابن حجر ‪ :‬إمام ثقة حافظ فقيه حجة‬
‫رتبته عند الذهبي ‪ :‬اإلمام‬
‫اإلمام النسائي‪:‬‬
‫هو أبو عبد الرمحن أمحد بن شعيب بن علي بن سنان من حبر اخلراساين القاضي احلافظ اإلمام شيخ اإلسالم‬
‫صاحب السنن‪ ،‬كان ابرعاً يف احلديث وتفرد فيه ابملعرفة واإلتقان يف وقته‪ ،‬ووصف بعلو اإلسناد وأخذ عن‬
‫‪14‬‬ ‫إسحاق بن راهويه وطبقته‪ .‬وحدث عنه أبو بكر بن السين وأبو القاسم الطرباين وكثري من أقراهنما‪ .‬وكان ابن‬
‫احلداد أبو بكر الشافعي كثري احلديث ومل حيدث عن غري النسائي وقال‪ :‬رضيت به حجة بيين وبني هللا‪.‬‬
‫ولد سنة مخس عشرة ومائتني وتويف مبكة املكرمة سنة ثالث وثالمثائة للهجرة ودفن بني الصفا واملروة‪ .‬رمحه هللا‬
‫تعاىل‪.‬‬

‫‪32‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Diagram (Silsilah) Sanad‬‬

‫صلَّى هللاُ َعلَي ِه َو َسلَّ َم‬ ‫ول َِّ‬

‫اَّلل َ‬ ‫َر ُس ُ‬

‫ُس َام َة ب ِن َزي ٍدالثَّ َق ِف ِي‬

‫أَ‬

‫أَِِب ُعث َما َن النَّه ِد ِي‬

‫يم َة‬‫ِ‬
‫أ َََب ََت َ‬ ‫سليمان بن طرخان التيمى‬ ‫ُعث َما َن النَّه ِد ِي‬

‫ال ُمعتَ ِم ُر ب ُن ُسلَي َما َن‬

‫َعا ِرُم ب ُن ال َفض ِل‬ ‫س َّوار بن َعب ِد ِ‬

‫هللا ب ِن َس َّوا ٍر‬ ‫ال‬ ‫اْلَا ِر ُ‬
‫ث ب ُن ُس َري ٍج النَّ َق ُ‬
‫َ ُ ُ‬

‫أََحَ ُد ب ُن اْلَ َس ِن ب ِن َعب ِد اْلَبَّا ِر‬

‫البخاري‬

‫ُممد بن حبان بن أَحد بن حبان‬ ‫أَحد بن ُممد بن حنبل بن هالل‬ ‫أَحد بن شعيب اخلرساِن‬

‫‪33‬‬
A. Jenis Hadits

1. Jumlah Rawi

Berdasarkan jumlah rawi, jenis Hadits terbagi pada mutawatir dan ahad. Hadits
mutawatir adalah hadits yang jumlah rawinya banyak, dengan syarat maḥsūs (
indrawi), tidak ada kesan dusta, minimal 4 ( empat ) orang rawi setiap Thabaqah.
Hadits Ahad adalah hadits yang jumlah rawinya tidak banyak : 3 orang per ṭabaqah
( masyhur), 2 orang per ṭabaqah („Azīz ), 1 orang per ṭabaqah ( Gharib ).
Berdasarkan kriteria tersebut, hadits tentang Kasih Sayang Rasulullah kepada
Usamah dan Hasan adalah hadits Ahad, dalam ṭabaqah sahabatnya hanya satu orang
rawi.

2. Matan

Dari segi iḍāfah matan, Hadits terbagi menjadi : Marfu‟ ( iḍafah kepada Nabi
Muhammad SAW), Mauquf ( iḍafah kepada sahabat), maqṭū‟ ( iḍāfah kepada Tabi‟in),
dan Qudsi ( Iḍāfah kepada Allah SWT yang bukan Quran), berdasarkan bentuk matan,
Hadits terbagi menjadi: Qauli ( ucapan), Fi‟li ( perbuatan), Taqrīrī ( ketetapan), dari
segi tanda iḍāfah dan bentuk matan, Hadits Hadits terbagi pada : Haqīqī ( eksplisit), dan
Hukmī ( Implisit).
Berdasarkan kriteria tersebut, Hadit tentang “Kasih Sayang Rasulullah kepada Usamah
dan Hasan” adalah termasuk hadits Marfu’ Fi’lii Hukmī, yakni Hadits yang matannya
Iḍafah kepada Nabi Muhammad SAW, bentuknya berupa ucapan, dan tanda Iḍafah dan
bentuk matannya jelas implisit
ِ ‫َكا َن نَِِب‬
ِ‫هللا صلَّى هللا َعلَي ِه وسلَّم َي ُخ ُذِِن فَ ي ق ِع ُدِِن َعلَى فَ ِخ ِذه‬
ُ َ َ ََ ُ َ ُّ
3. Sanad

Dari segi persambungan sanad, Hadits terbagi pada muttashil dan munfashil. Hadis Muttashil
adalah Hadits yang sanadnya bersambung, yakni rawi murid dan guru yang ada pada sanad
bertemu (liqa), karena hidup sezaman, setempat, dan seprofesi Hadits. Hadits Munfashil
adalah Hadits yang sanadnya terputus; putus rawi pertama (Mursal), putus mudawin dan
gurunya (Mu’allaq), putus 1 rawi (Munqathi’), putus dua rawi dalam dua thabaqah yang
berturut-turut (Mu’dhal).
Berdasarkan kriteria tersebut, maka Hadits tentang “Birrul Awlad” termasuk Hadits
Muttashil, sebab dari sanad tersebut terdapat seluruh thabaqah meliputi mudawin, gurunya
para tabi’in sampai rawi shahabat.

34
Dari segi keadaan sanad, Hadits terbagi pada : Mu’an’an ( ‫) عن‬, Muannan ( ‫ ّان‬ta’kid), ‘Ali
(jumlah rawi sedikit), Nazil (jumlah rawi banyak), Musalsal (ada persamaan rawi dalam
sanad), Mudabbaj (ada dua rawi dalam sanad yang saling meriwayatkan).
Berdasarkan kriteria tersebut, maka Hadits tentang “Birrul Awlad” termasuk Hadits
Mu’an’an karena terdapat sighah ‘an dalam sanad. Dapat dikatakan Hadits Muannan karena
ada lafazh anna ta’kid dalam sanad. Hadits ini termasuk Hadits Nazil karena jumlah rawinya
banyak (81 orang rawi), rata-rata perthabaqah 19 : 8 = 2.

Dengan menggunakan kaidah taqsim kualifikasi, khususnya dari segi jumlah rawinya, Hadits
tentang “Istiqamah” termasuk Hadits Ahad, berarti masuk pada kualifikasi Hadits yang hujjah
zhanny, baik wurud maupun dalalahnya.

A. Kualitas Hadits

Kualitas Hadits terbagi pada : Maqbul (diterima sebagai hujjah) dan Mardud (ditolak sebagai
hujjah). Sebutan Hadits Maqbul adalah Shahih dan Hasan, sedangkan sebutan Hadits Mardud
adalah Dha’if. Hadits Maqbul Shahih : rawinya ‘adil (taqwa dan muru’ah) dan tam dhabith
(shudur dan kitab), sanadnya muttashil (liqa), matannya marfu’ (idhafah kepada Nabi SAW),
tidak ada ‘illat (penambahan, pengurangan, penggantian), dan tidak janggal (tidak
bertentangan dengan Al-Qur’an dan akal sehat). Hadits Maqbul Hasan syarat dan kriterianya
adalah sama dengan Maqbul Shahih, kecuali rawinya hanya sampai qalil dhabith (agak
dhabith dari kekuatan daya hafalnya). Hadits Mardud Dha’if adalah bila satu atau lebih dari
syarat Hadits Maqbul Shahih atau Hasan tidak terpenuhi. Apabila Hadits terdapat Syahid dan
atau Muttabi’, maka kualitasnya naik dari Mardud Dha’if menjadi Maqbul Hasan Lighairihi,
sepanjang bukan Hadits Dha’if Maudhu’, Matruk, dan Munkar; bila Hadits tersebut
merupakan Hadits Maqbul Hasan Lidzatihi naik menjadi Hadits Maqbul Shahih Lighairihi.

Berdasarkan syarat dan kriteria tersebut, maka kualitas Hadits tentang “Birrul Awlad” dapat
dijelaskan sebagai berikut:
1. Bila menggunakan tash-hih tasyaddud termasuk Hadits Mardud Dha’if ditolak
sebagai hujjah, karena ada rawi yang kualitasnya matruk, yakni ‫أمحد بن احلسن بن عبد‬

‫ اجلبار الصويف‬dan ada yang majhul, mudallas, dan dha’if.

2. Bila menggunakan tash-hih tawasuth melalui cara memilah sanad antara sanad yang
bebas dari rawi matruk dan sanad yang ada rawi matruknya, maka
a. Hadits untuk sanad yang tidak ada rawi dha’ifnya, termasuk Hadits Maqbul
Shahih Lidzatihi, karena memenuhi syarat rawi, sanad, dan matannya.
b. Untuk sanad selain sanad ‫ أمحد بن احلسن بن عبد اجلبار الصويف‬termasuk Hadits Maqbul
Hasan Lighairihi, karena ada muttabi’ dan rawinya tidak munkar, matruk, dan
maudhu’

35
 c. Untuk sanad ‫ أمحد بن احلسن بن عبد اجلبار الصويف‬termasuk Hadits Mardud
Dha’if, karena walaupun ada muttabi’ namun ada rawi yang matruk, dikenal
sebagai pendusta. Sanad ini hanya satu, yakni riwayat Muhammad bin Hibban

B. Tathbiq Hadits

Hadits Maqbul, yakni Hadits yang berkualitas diterima sebagai hujjah dengan sebutan Shahih
atau Hasan, baik Lidzatihi atau Lighairihi, ada yang ma’mul bih (dapat diamalkan) dan ada
juga yang ghair ma’mul bihi (tak dapat diamalkan).
Kaidahnya adalah :
1. Bila Hadits maqbul itu hanya satu atau banyak namun sama (lafzhi atau ma’nawi),
maka yang muhkam (jelas, tegas) ma’mul, dan yang mutasyabih (tidak jelas) ghair
ma’mul.
2. Bila Hadits maqbul itu banyak dan tanaqudh (berbeda) atau ta’arudh (berlawanan),
maka ditempuh thariqah jam’u, tarjih, nasakh, dan tawaquf.

Berdasarkan kriteria tersebut, maka hadits tentang “Kasih Sayang Rasulullah SAW
kepada Usamah dan Hasan” yang dikatagorikan sebagai maqbūl ṣāḥīḥ Lighairihi maka
termasuk ma’mūl, sebab lafadznya muḥkām, yakni matan dan kandungannya tegas dan jelas.

C. Mufradat dan Maksud Lafazh Hadits

،‫ث َعن أَِِب عُث َما َن النَّه ِد ِي‬ ُ ‫ ُُيَ ِد‬،َ‫يمة‬ ِ ُ ‫ ََِسع‬:‫ال‬
َ ‫ت أ َََب ََت‬ َ َ‫ ق‬،‫ َعن أَبِ ِيه‬،‫ َح َّدثَنَا ُمعتَ ِم ٌر‬،‫َح َّدثَنَا َعا ِرُم ب ُن ال َفض ِل‬
،‫صلَّى هللاُ َعلَي ِه َو َسلَّ َم ََي ُخ ُذِِن فَ يُق ِع ُدِِن َعلَى فَ ِخ ِذ ِه‬ ِ ُّ َِ‫ َكا َن ن‬:‫ال‬
َ ‫ِب هللا‬ َ َ‫ ق‬،‫ُُيَ ِدثُهُ أَبُو عُث َما َن َعن أُ َس َامةَ ب ِن َزي ٍد‬
" ‫ فَِإِِن أَر ََحُ ُه َما‬،‫الله َّم ار ََح ُه َما‬
ُ " :‫ول‬ ُ َ‫ ُُثَّ ي‬،‫َويُق ِع ُد اْلَ َس َن ب َن َعلِ ٍي َعلَى فَ ِخ ِذهِ اْلُخ َرى‬
ُ ‫ض ُّمنَا ُُثَّ يَ ُق‬
Telah menceritakan kepada kami 'Arim bin Al-Fadhl Telah menceritakan kepada
kami Mu'tamir dari ayahnya, ia berkata: saya mendengar Abu Tamimah menceritakan
dari Abu 'Utsman An-Nahdi bercerita kepadanya dari Usamah bin Zaid, ia berkata:
Nabi Allah mengajakku lalu mendudukkanku diatas lutut beliau dan mendudukkan Hasan
bin 'Ali diatas lutut sebelah beliau kemudian beliau merangkul kami dan bersabda: "Ya
Allah! kasihilah mereka berdua karena sesungguhnya aku menyayangi mereka berdua

36
1. Mufradat

Langkah selanjutnya adalah mengartikan mufradat hadits ke dalam bahasa indonesia,kita

dapat melacaknya dari aplikasi kamus bahasa arab v3.0. sebuah aplikasi yang memuat
ribuan makna kata bahsa arab yang diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia, dimana
aplikasi ini bisa mengartikan jutaan kata yang terdapat di dalam maktabah syamilah.
Adapun langkah pencariannya dapat diikuti sebagai beriktu:
1. Buka aplikasi kamus bahasa arab v.3.0

2. Kemudian cari kata ‫خ ِذ ِه‬

ِ َ‫ف‬ ‫ ََي ُخ ُذِِن فَ يُق ِع ُدِِن َعلَى‬pada kolom ‫أهال وسهال بكم إلى المعجم االلى‬
dengan terlebih dahulu memblok kata tersebut dan kita ganti dengan kata yang kita
cari.

37
38
Dari hasil pencarian tersebut maka arti dari mufradat hadits sebagai berikut:

‫ََي ُخ ُذِِن‬ = Mengambil

Lafazh‫خ ُذِِن‬
ُ ‫ ََي‬merupakan bentuk fi’il mudhari’ dari kata ُ ‫اَ َخ َذ‬
‫اَخ َذا‬

‫يق ِع ُد‬ = Duduk

Lafazh‫ يق ِع ُد‬merupakan bentuk fi’il mudhari’ dari kata ُ ‫قعد‬

َ
‫عود‬
‫قُ ا‬
‫َعلَى‬ = Ism Jaar yang berarti diatas

ِ‫فَ ِخ ِذه‬ =
paha ‫ال َف ِخذ ج أفخاذ‬ =

39
2. Maksud Lafazh

a. Yang dimaksud sabda Nabi ‫ار َح ْم ُه َما‬

ْ ‫ الل ُه َّم‬adalah rahmat Allah yang mencakup
segala sesuatu, dan yang dimaksud Nabi ‫ أرحمهما فإوي‬adalah rahmat Allah yang
khusus yang diberikan kepada Usamah dan Hasan. Karena kalua tidak
diartikan rahmat khusus, Rahmat Nabi it uluas bahkan mencakup seluruh alam.
b. Menurut ad-Dawudi bahwa kejadian Nabi mendudukan Usamah dan Hasan
dalam pangkuannya tidak terjadi dalam satu waktu, karena Ketika Nabi Wafat
Usamah berumur lebih tua daripada Hasan Ketika, menurutnya umur Hasan
Ketika itu 8 Tahun dan Umur Usamh sudah menginjak remaja. Bahkan pada
waktu itu Nabi memerintahkannya untuk memimpin prajurit perang yang di
dalamnya adah Umar bin Khatab, di dbeberapa Riwayat disebutkan bahwa
umur Usamah Ketika nabi Wafat adalah 20 Tahun.
c. Menurut pendapat lain untuk menjawah kerancuan dalam hadits di atas adalah
bahwa yang dimaksud mendudukan usamah walaupun sudah besar adalah
karena Usamah pada waktu itu sedang sakit karena kasih sayangnya Nabi
kepada Usamah beliau mendekap Usamah dengan penuh kasih saying di dalam
pangkuannya kemudian Hasan datang lalu Nabi juga mendudukan Hasan di
atas pahanya.
d. Ucapan Nabi ‫ََي ُخ ُذِِن فَ يُ قعِ ُدِِن‬ bermakna mubalaghoh yakni untuk menunjukan

bahwa kasih sayang dan cintanya nabi yang begitu mendalam

D. Munasabah dan Asbab Wurud

1. Munasabah dengan Al-Qur’an

Hadits ini merupakan hadits yang menggambarkan kasih sayang Nabi kepada Anak kecil secara
khusus dan secara umum rahmat dan mahabbah Nabi kepada umatnya itu mencakup seluruh alam,
sebagaimana disebutkan di dalam al-Qur‟an Surat al-Anbiya ayat 107
َِ ْ ‫َو َم ٓا َا ْر َس ْل ٰن َك ِا رَّل َر ْح َم ًة ِّل ْل ٰع َلم‬
‫ن‬ ِ

Dan Kami tidak mengutus engkau (Muhammad) melainkan untuk (menjadi) rahmat
bagi seluruh alam.

Ibnu Katsir di dalam Tafsirnya menyebutkan bahwasnnya Allah mengutus Nabi Muhammad SAW
sebagai rahmat untuk semesta alam dan barang siapa menerima rahmat Nabi ini dengan menerima
ajarannya maka pada hakikatnya ia mendapatkan kebahagiaan di dunia dan di akhirat dan barang
siapa yang menolak rahmat dan ajaran Nabi maka pada hakikatnya dia mendapatkan kerugian di
dunia dan di akhirat.

Sebagaimana di sebutkan di dalam ayat lain:

ِۙ ْ َ َ ُّ َ ْ ُ ‫َ َ ْ َ َ َ َّ ْ َ َ ر ُ ْ ْ َ َ ه‬
‫اّٰلل كف ًرا روا َحل ْوا ق ْو َم ُه ْم د َار ال َب َو ِار‬
ِ ‫۞ الم تر ِاَل ال ِذين بدلوا ِنعمت‬
40
Tidakkah kamu memperhatikan orang-orang yang telah menukar nikmat Allah dengan ingkar
kepada Allah dan menjatuhkan kaumnya ke lembah kebinasaan?

Istinbat Hukum dan Hikmah

Inti dari apa yang disebutkan oleh Ibnu Battal di dalam kitabnya adalah bahwa hadits ini merupakan
bab memberikan kasih sayang kepada anak. Pada bab yang lalu telah disebutkan bahwa Nabi
menggendong Abi al-„Ash bin Rabi‟ yang merupakan cucunya diatas pundaknya Nabi Ketika solat
lebih banyak dari mendudukannya Nabi untuk Hasan dan Usamah di luar sholat
Hal ini menunjukan sesorang harus menyamaratakan kasih sayangnnya kepada anak angkat maupun
kepada keturuann nasabnya sendiri
Problematika ( Musykilat ) Tafhim dan Tathbiq
Pada zaman sekarang masih banyak orang yang melalaikan hak anak yaitu mendapatkan kasih sayang
yang mesra dari kedua orang tuanya. Masih sering kita dengan di media, masyrakat yang
menelantarkan anaknya bahkan sampai ada yang membunuhnya, ketergerusan akhlak ini akibat dari
tidak fahamnya masyarakat akan kebiasaan junjugnan kita Nabi Muhammad yang selalu memberikan
kasihsayangnya kepada anak, dan apa yang dilakukan oleh Nabi mesti kita tiru dan amalkan dalam
kehidupan keluarga.
Khulaṣah dan Natīah ( Kesimpulan dan Implikasi )
Kesimpulan
a) Hadits tentang “Kasih Sayang Nabi kepada Usamah dan Hasan” setelah ditakhrij,
esensinya otentik. Secara lughah merupakan khabar atau informasi; secara istilah
idhafah kepada Nabi SAW, secara dilalah termaktub pada kitab Hadits Mashadir
Ashliyah Musnad Ahmad, Sunan Nasa‟I, Shahih Bukhari, Shahih Ibnu Hibban dan Sunan
Baihaki
b) Kehujjahan Hadits tersebut, dengan kaidah taqsim dari segi jumlah rawi termasuk
Hadits Ahad, sehingga hujjah secara zhanni, dengan kualitas Hadits tersebut Maqbul
shahih lighairi. Berdasarkan kaidah tathbiq Maqbul yang ma‟mul, artinya dapat
diamalkan karena muhkam yang matannya jelas dan tegas.
c) Kandungan hukum dari Hadits tentang “Kasih Sayang Nabi kepada Usamah dan Hasan”
adalah perintah untuk memberikan kasih sayang kepada anak baik anak angkat maupun
anak kandung secara khusus, dan secara umum kepada anak-anak kecil harus selalu
memperlakukannya dengan penuh kasih sayang.
d) Problem yang berhubungan dengan Hadits tersebut adalah terbatasnya pemahaman
tentang esensi dan substansi perintah kasih sayang kepada anak sehingga banyak terjadi
di masyarakat yang menelentarkan anak dan memperlakukan anak diluar batas
kewajaran.
Implikasi
“Kasih Sayang Nabi kepada Usamah dan Hasan” merupakan hadits yang membawa dampak implikasi
sangat besar apabila diamalkan karena generasi masa yang akan datang akan dipimpin oleh anak-
anak kita, Ketika anak-anak mendapatkan kasih sayang dari sejak kecil oleh keluarga maka setiap
keluarga tersebut akan melahirkan anak-anak yang luar biasa sehingga akan melahrikan anak anak
yang menjadi pemimpin di masa depan

2. Asbab Wurud

41
Untuk mencari Asbab Wurud Hadits kita bisa melacaknya dari kitab-kitab syarah hadits,
dengan proses sebagai berikut:
1.Masuk di aplikasi

2.Klik pojok kiri atas pada ‫حبث‬

42
‫‪3.Klik pada‬‬ ‫ىف النصوص‬

‫الحديث ‪4.Klik pada‬‬ ‫شروح‬

‫‪43‬‬
5.Kemudian klik pada kotak ‫اجملموعة كلها‬ agar pencarian kata yang dimaksud

terdapat pada seluruh kitab yang terdapat pada ‫ شروح الحديث‬dan secara otomatis
kolom kotak Hadits akan muncul ceklis

6.Untuk mencari kata ‫ن‬ ِ

َ ‫ َويُقع ُد اْلَ َس‬maka kemudian ketiklah kata tersebut pada kolom
‫احبث عن مجيع هذه العبارات‬

7.Klik pencarian pada maka akan muncul:

44
 8.Pencarian kata ‫َويُقعِ ُد اْلَ َس َن‬ akan berlangsung, dan aplikasi akan menghimpun seluruh
kitab yang terdapat pada Al-Maktabah al-Syamilah sehingga muncul tanda pencarian
selesai, klik OK.
Untuk menentukan Asbab Wurud Hadits pilih salah satu kitab syarah hadits yang memuat
Asbab Wurud Hadits karena tidak semua kitab syarah hadits mencantumkan aswab wurud
hadits, diantara yang kami temukan dalam kitab shahih bukhori.

‫ وضع الصىب على الفخد‬:‫َبب‬

َّ‫ ُُث‬،‫س َن َعلَى فَ ِخ ِذهِ اْلخ َرى‬ ِ ِِ ِ ِ
َ َ‫ َويُقع ُد اْل‬،‫ فَيُ قع ُدِِن َعلَى فَخذه‬،‫ َكا َن النَِّىب (صلى هللا عليه وسلم) ََي ُخ ُذِِن‬:‫ال‬
َ َ‫ُس َامةَ ق‬
َ ‫ أ‬:‫ فيه‬- 30 /
‫ وقد تقدم أنه عليه السالم‬،‫ وضع الصىب على الفخد هو من َبب رَحة الولد‬. )‫ (اللَّ ُه َّم ار ََح ُه َما فَِإِِن أَر ََحُ ُه َما‬:‫ول‬
ُ ‫ ُُثَّ يَ ُق‬،‫ض ُّم ُه َما‬
ُ َ‫ي‬
‫كان ُيمل ابنه أىب العاصى بن الربيع حفيدته على عنقه ىف الصالة وهو أكثر من إجالسه للحسن وْلسامة على فخديه ىف غري‬
.‫ مساواة الرجل لبنه وملن تبناه ىف الرفق والرَحة واملنزلة‬:‫ وفيه‬.‫الصالة‬

E. Istinbath Hukum dan Hikmah

Untuk pembahasan tentang hukum yang diistinbath dan hikmah yang dipetik dari Hadits
tersebut, maka sekaligus dibahas tentang esensi istiqamah sesuai dengan kandungan dan
maksud Hadits.
Istiqāmah adalah sikap teguh dalam mempertahankan keimanan dan keislaman sekalipun
menghadapi berbagai macam tantangan dan godaan. (Ilyas : 2005 : 97) Abū ‘Ubaid
mengatakan bahwa istiqamah adalah tetap dalam Islam dan berpegang teguh padanya. (Ibnu
Manzhur : 500) Pengertian ini merupakan inti dari beberapa pengertian di atas, karena orang
yang ikhlas beramal berarti berada pada jalan kebenaran yang diperintahkan oleh agama dan
45
berusaha semaksimal mungkin untuk melaksanakannya, tidak akan menyimpang atau
berpaling darinya, sekalipun mendapat rintangan yang berat.
Walaupun dalam Hadits tersebut tidak disebutkan istiqāmah dalam perbuatan secara teks
seperti lisan dan hati, akan tetapi dengan adanya perbuatan yang menyebabkan tetangga tidak
aman menunjukkan makna pentingnya istiqamah dalam perbuatan, mengikuti apa yang telah
diucapkan dan dibenarkan oleh hati (niat), karena perbuatan adalah wujud atau bukti dari niat
dan ucapan yang dapat dilihat dan diukur. Bahkan dalam Hadits lain dikatakan bahwa “tidak
beriman seseorang yang tetangganya tidak aman dari perbuatannya”. (Al-Bukhari : 1994 :
103) Bahkan Ahmad (Al-Fasyani : 59) mengatakan :
‫ان َع ْب ٍد َحتَّى يَ ْست َ ِقي َْم قَ ْلبُه ُ َوالَ يَ ْستَ ِق ْي ُم قَ ْلبُهُ َحتَّى‬
ُ ‫الَ يَ ْست َ ِق ْي ُم ِإ ْي َم‬
ُ‫سانُه‬ َ ‫َي ْسـت َ ِقي َْم ِل‬
Tidaklah lurus iman seorang hamba sehingga lurus hatinya, dan tidaklah lurus hati
seorang hamba sehingga luruslah lisannya.

Berdasarkan kenyataan di atas, jelas bahwa Hadits tentang Istiqamah menunjukkan istinbath
hukum bagi pengamalan syari’at Islam. Bahwa pernyataan Rasulullah SAW dengan kalimat

‫استَ ِقم‬
‫ُْثَّ ح‬
ُ pada Hadits itu mengandung amar (perintah) yang sifatnya wajib untuk dita’ati
dan dilaksanakan, karena pada dasarnya:

ِ ‫فى اْالَ ْم ِر ِل ْل ُو ُج ْو‬

‫ب‬ ْ َ‫اْال‬
ِ ‫ص ُل‬
Asal hukum perintah itu menunjukkan wajib

Dengan kaidah ushul fiqh tersebut dapat dipahami bahwa setiap orang yang beriman
(mukmin) setelah menyatakan keimanannya mestilah ia bersikap istiqamah yaitu bertauhid
kepada Allah SWT, bertaqwa kepada Allah SWT, dengan menjalankan segala perintah-Nya
dan menjauhi segala larangan-Nya, tetap dalam Islam dan berpegang teguh padanya,
konsekuen dengan ke-Islamannya, berusaha semaksimal mungkin untuk melaksanakan
istiqamah dengan tidak menyimpang dan tidak berpaling darinya, meskipun diterpa deraan,
cobaan, ancaman, gangguan, tantangan, dan hambatan.

Maksud Hadits tersebut adalah mendeskripsikan tentang istiqamah, dimana Rasulullah SAW
menginstruksikan kepada orang yang beriman kepada Allah SWT dengan ke-Islamannya
untuk beristiqamah, yaitu konsekuen, bertauhid, memperbaharui iman dengan segenap hati,
lisan, jiwa dan raga untuk menjalankan syari’at Islam dengan total dan universal. (Al-Fasyani
: 58)
Untuk membahas istinbath hukum kita dapat menemukannya dalam CD Maktabah Syamilah

1.Masuk di aplikasi

46
 2.Klik pojok kiri atas pada ‫حبث‬

3.Klik pada ‫ىف النصوص‬

47
4.Klik pada ‫الحديث‬ ‫شروح‬

5.Kemudian klik pada kotak ‫اجملموعة كلها‬ agar pencarian kata yang dimaksud

terdapat pada seluruh kitab yang terdapat pada ‫ شروح الحديث‬dan secara otomatis
kolom kotak Hadits akan muncul ceklis

48
6.Untuk mencari kata ‫ََي ُخ ُذِِن فَ يُ قعِ ُد ِن‬ maka kemudian ketiklah kata tersebut pada

kolom ‫العبارات‬ ‫احبث عن مجيع هذه‬

7.Klik pencarian pada maka akan muncul:

49
 ‫خ ُذِِن فَ يُ قعِ ُد ِن ‪8.Pencarian kata‬‬
‫‪ََ akan berlangsung, dan aplikasi akan menghimpun seluruh‬ي ُ‬
‫‪kitab yang terdapat pada Al-Maktabah al-Syamilah sehingga muncul tanda pencarian‬‬
‫‪selesai, klik OK.‬‬
‫‪Untuk menentukan Syarah Hadits pilih tiga kitab syarah hadits yang memuat penjelasan-‬‬
‫‪penjelasan tentang hadits yang sedang kita berikan syarah, sehingga kita dapat‬‬
‫‪menyimpulkan istinbat hukum dari hadits-hadits tersebut.‬‬

‫ِ‬ ‫ٍِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬

‫يم َة ُه َو طريف ِِبُهملَة بِ َوزن َعظيم بن ُُمَالد َِبْل ِيم اْلُ َجي ِم ُّي َِبْل ِيم ُم َ‬
‫صغٌَّر قَ ولُهُ‬ ‫ِ‬
‫[‪ ]6003‬قَ ولُهُ َعن أَبيه ُه َو ُسلَي َما ُن ب ُن طَر َخا َن التَّيم ُّي َوأَبُو ََت َ‬
‫اح ٍد‬‫توِ‬ ‫ٍ‬ ‫ال ََل أَد ِري ذَلِ َ‬ ‫يما نَقله بن التِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ك َوقَ َع ِِف َوق َ‬ ‫ني فَ َق َ‬ ‫س َن ب َن َعل ٍي َعلَى فَخذه اآلخر استشكله الدَّاودي ف َ‬ ‫فَيُ قع ُدِِن َعلَى فَخذه َويُقع ُد اْلَ َ‬
‫يل فَِإ َّن أَكثَ ر ما ِقيل ِِف ُعم ِر اْلس ِن ِعن َد وفَاةِ‬ ‫اج إِ ََل َدلِ ٍ‬ ‫ض ِ‬ ‫ِِ‬ ‫س ِن ُُثَّ أَ َخ َذ يَستَ ِد ُّل َعلَى َذلِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِْل َّ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ح من أَن َُيتَ َ‬ ‫ك َواْلَم ُر فيه أَو َ ُ‬ ‫ُس َام َة أَك ََبُ م َن اْلَ َ‬ ‫َن أ َ‬
‫ش الَّ ِذي اشتَ َم َل َعلَى َع َد ٍد‬ ‫اَّللُ َعلَي ِه َو َسلَّ َم َر ُج اال َوقَد أ ََّم َرهُ َعلَى اْلَي ِ‬ ‫صلَّى َّ‬ ‫َِّب َ‬ ‫ُس َامةُ فَ َكا َن ِِف َحيَاةِ النِ ِ‬ ‫ني َوأ ََّما أ َ‬
‫ِ‬ ‫َِّب صلَّى َّ ِ‬
‫اَّللُ َعلَيه َو َسلَّ َم ََثَا ُن سنِ َ‬ ‫النِ ُّ َ‬
‫ِ‬ ‫َِّب صلَّى َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ني َكعُ َم َر َك َما تَ َق َّد َم بَيَانُهُ ِِف تَ ر ََجَتِ ِه ِِف ال َمنَ ِاق ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اَّللُ َعلَيه َوسلم بن عش ِر َ‬
‫ين‬ ‫اعةٌ ِِبَنَّهُ َكا َن عن َد َموت النِ ِ َ‬ ‫ح ََجَ َ‬ ‫ص َّر َ‬
‫ب َو َ‬ ‫َكثِ ٍري من كبَا ِر ال ُمسل ِم َ‬
‫ُس َامة بن تِس َع َع َ‬ ‫اَّلل صلَّى َّ ِ‬ ‫ي ِِف المغَا ِزي َعن ُُمَ َّم ِد ب ِن اْلس ِن ب ِن أُسامةَ َعن أَهلِ ِه قَالُوا تُوِِف رس ُ ِ‬ ‫َسنَةا َوذَ َك َر ال َواقِ ِد ُّ‬
‫ش َرةَ َسنَةا‬ ‫اَّللُ َعلَيه َو َسلَّ َم َوأ َ‬ ‫ول َّ َ‬ ‫ُ َ َُ‬ ‫ََ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ك َوقَ َع ِم َن النِ ِ‬ ‫فَيَحتَ ِم ُل أَن يَ ُكو َن ذَلِ َ‬
‫ب‬‫سبَ ٍ‬ ‫ُس َامةَ ِِف حج ِره ل َ‬ ‫ني َمثَ اال َويَ ُكو ُن إِق َعا ُدهُ أ َ‬ ‫ُس َامة مراهق َواْلسن بن َسنَ تَ ِ‬ ‫صلَّى ا ََّّللُ َعلَيه َو َسلَّ َم َوأ َ‬‫َِّب َ‬
‫ِ‬
‫ضهُ بِنَ ف ِس ِه فَيَحتَ ِم ُل أَن يَ ُكو َن أَق َع َدهُ ِِف‬ ‫اَّللُ َعلَي ِه َو َسلَّ َم لِ َم َحبَّتِ ِه ِف ِيه َوَم َع َّزت ِه ِعن َدهُ ُيَُ ِر ُ‬
‫صلَّى َّ‬ ‫َِّب َ‬‫ُس َام َة فَ َكا َن النِ ُّ‬‫اب أ َ‬‫َص َ‬ ‫ض َمثَ اال أ َ‬ ‫ك َك َم َر ٍ‬ ‫ضى َذلِ َ‬ ‫اق تَ َ‬
‫ال َحدَّثَ َنا َُي ََي‬‫اَّللُ أَعلَ ُم قَ ولُهُ َو َعن َعلِ ٍي قَ َ‬ ‫ك إِِِن أ ُِحبُّ ُه َما َو َّ‬ ‫ال ُمعتَ ِذ ارا َعن ذَلِ َ‬ ‫س ُن بن اب نَتِ ِه فَأَق َع َدهُ َعلَى ال َف ِخ ِذ اْلُخ َرى َوقَ َ‬ ‫اء اْلَ َ‬
‫ِ‬
‫ك اْلَالَة َو َج َ‬ ‫تِل َ‬
‫ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫حدَّثَنَا سلَيما ُن أ ََّما َعلِ ٌّي فَ هو َعلِ ُّي بن َعب ِد َِّ ِ‬
‫وف‬
‫ور قَب ُل ُُثَّ ُه َو َمعطُ ٌ‬ ‫اَّلل ال َمد ِيين َوأما ُيَي فَ ُه َو بن َسعيد ال َقطَّا ُن َوأ ََّما ُسلَي َما ُن فَ ُه َو التَّيم ُّي ال َمذ ُك ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫اَّللِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َب َعنهُ بِصيغَة َعن فَ َق َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫السنَد الَّذي قَب لَهُ َو ُه َو قَ ولُهُ َحدَّثَنَا َعب ُد َّ‬ ‫ِ‬
‫ال َحدَّثَ َنا َعب ُد َّ‬ ‫اَّلل ب ُن ُُمَ َّمد فَيَ ُكو ُن من ِرَوايَة البُ َخا ِر ِي َعن َعل ٍي َولَكنَّهُ َع َّ َ‬ ‫َعلَى َّ‬
‫اسطَةِ قَ ِرينِ ِه َعب ِد َِّ‬
‫اَّلل ب ِن‬ ‫بن ُُمَ َّم ٍد إِ ََل و َعن عَلِ ٍي إِ ََل وَُيتَ ِمل أَن ي ُكو َن معطُوفاا َعلَى قَ ولِهِ حدَّثَنَا َعا ِرم فَي ُكو ُن ِمن ِرواي ِة الب َخا ِر ِي َعن َشي ِخ ِه بِو ِ‬
‫َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َّث‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫د‬ ‫ق‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫ة‬‫َ‬‫ط‬ ‫ِ‬
‫اس‬
‫ُُ َُ ُ َ ا َ َ ُ ُ َ َ َ َ َ‬‫و‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫اَن‬ ‫ي‬‫َح‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫خ‬‫ِ‬ ‫د‬ ‫ي‬‫و‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫ِ‬
‫وخ‬ ‫ي‬‫ش‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫م‬ ‫ٍ‬
‫ري‬ ‫ِ‬
‫ث‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ِ‬
‫ري‬ ‫ِ‬
‫ث‬ ‫ك‬ ‫ل‬
‫َ ََ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫ِ‬
‫َب‬ ‫َّث‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ي‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ر‬ ‫ا‬‫خ‬ ‫ب‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬‫ِ‬ ‫َل‬‫و‬ ‫ِ‬
‫ان‬ ‫ر‬ ‫َق‬
‫اْل‬ ‫ِ‬
‫ة‬ ‫اي‬ ‫و‬‫ِ‬
‫ر‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫م‬ ‫ك‬ ‫ِ‬
‫ُُمَ َّ َ َ ُ َ َ ُ َ َ‬
‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫غ‬ ‫ت‬‫س‬ ‫ي‬ ‫َل‬ ‫و‬ ‫د‬‫ٍ‬ ‫م‬
‫ََ‬
‫اَّللُ َعلَيهِ َوسلم‬ ‫صلَّى َّ‬ ‫ب قَ و ِل النِ ِ‬ ‫اسطَ ٍة ِمن َها َما َسيَأِِت قَ ِريباا ِِف ََب ِ‬ ‫َعن َعا ِرٍم َِبل َكثِ ِري بِغَ ِري و ِ‬
‫َِّب َ‬ ‫َ‬

‫‪50‬‬
 ‫الصِ ِىب َعلَى الح َف ِخ ِذ‬
‫ض ِع َّ‬ ‫‪ - 22‬ابب َو ح‬
‫(ابب وضع الصيب على الفخذ)‪.‬‬
‫َّه ِد ِى‬
‫ث َع حن أَِىب عُثح َما َن الن ح‬ ‫يمةَ ُحيَ ِد ُ‬ ‫ِ‬
‫ت أََاب َمت َ‬
‫ث عن أَبِيهِ قَ َ ِ‬
‫ال‪َ :‬مس حع ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫‪َ - 6003‬حدَّثَنَا َعحب ُد ا ََّّلل بح ُن ُحمَ َّمد‪َ ،‬حدَّثَنَا َعا ِرٌم َحدَّثَنَا الح ُم حعتَم ُر بح ُن ُسلَحي َما َن‪ُ ،‬حيَد ُ َ ح‬
‫صلَّى َّاَّللُ َعلَحي ِه َو َسلَّ َم‪ََ -‬يح ُخ ُذِىن فَيُ حقعِ ُدِىن َعلَى فَ ِخ ِذهِ َويُ حقعِ ُد ا ححلَ َس َن َعلَى‬ ‫ُحي ِدثُه أَبو عثحما َن‪ ،‬عن أُسامةَ ب ِن زي ٍد ‪-‬رضى هللا عنهما‪َ -‬كا َن رس ُ ِ‬
‫ول َّاَّلل ‪َ -‬‬ ‫َُ‬ ‫َ ُ ُ ُ َ َ ح َ َ ح َح‬
‫ول‪« :‬اللَّ ُه َّم حارمحَح ُه َما فَِإِىن أ حَر َمحُ ُه َما»‪.‬‬ ‫ض ُّم ُه َما ُُثَّ يَ ُق ُ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ُخَرى ُُثَّ يَ ُ‬
‫فَخذه األ ح‬
‫حت بِ ِه َك َذا َوَك َذا‪ ،‬فَلَ حم أ حَمسَ حعهُ ِم حن أَِىب‬ ‫ِ‬ ‫ال‪ :‬ح َّدثَنَا َحيَي‪ ،‬حدَّثَنَا سلَيما ُن‪ ،‬عن أَِىب عثحما َن‪ ،‬قَ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ت‪َ :‬ح َّدث ُ‬ ‫ال الت حَّيم ُّى‪ :‬فَ َوقَ َع ِىف قَلحِىب منحهُ َش حىءٌ‪ ،‬قُلح ُ‬ ‫ُ حَ َ ح ُ َ‬ ‫حَ َ‬ ‫َو َع حن َعل ٍى قَ َ َ‬
‫ت‪.‬‬ ‫عثحما َن فَنَظَرت فَوج حدتُه ِعحن ِدى مكحتُواب فِ ِ‬
‫يما َمس حع ُ‬ ‫َ ً َ‬ ‫ح ُ ََ ُ‬ ‫َُ‬
‫وبه قال‪( :‬حدثين) ابإلفراد أليب ذر ولغريه ابجلمع (عبد هللا بن حممد) املسندي قال‪( :‬حدثنا عارم) ابلعني املهملة وبعد األلف راء مكسورة فميم حممد‬
‫بن الفضل السدوسي وهو من‬
‫مشايخ املؤلف روى عنه هنا ابلواسطة قال‪( :‬حدثنا املعتمر بن سليمان حيدث عن أبيه) سليمان بن طرخان التيمي أنه (قال‪ :‬مسعت أاب متيمة) بفتح‬
‫الفوقية طريف بفتح املهملة وكسر الراء آخره فاء ابن جمالد ابجليم اهلجيمي بضم اهلاء وفتح اجليم (حيدث عن أيب عثمان) عبد الرمحن بن مل (النهدي)‬
‫صلَّى‬‫بفتح النون وسكون اهلاء (حيدثه) أي حيدث أاب متيمة (أبو عثمان) النهدي (عن أسامة بن زيد ‪-‬رضي هللا عنهما‪ )-‬أنه قال‪( :‬كان رسول هللا ‪َ -‬‬
‫َّاَّللُ َعلَحي ِه َو َسلَّ َم‪َ -‬يخذين فيقعدين على فخذه) ابملعجمتني (ويقعد احلسن ) بن علي (على فخذه األخرى) ابلتأنيث‪ ،‬وأليب ذر‪ :‬اآلخر ابلتذكري‪.‬‬
‫واستشكل أبن أسامة أسن من احلسن بكثري ألنه ‪-‬صلَّى َّاَّلل علَي ِه وسلَّم‪ -‬أمره على جيش عند وفاته الشريفة وكان عمره فيما قيل عشرين سنة ٍ‬
‫حينئذ‬ ‫َ ُ َح ََ َ‬
‫وكان سن احلسن إذ ذاك مثان سنني‪ .‬وأجيب‪ :‬ابحتمال أن يكون أقعد أسامة على فخذه لنحو مرض أصابه فمرضه بنفسه الشريفة ملزيد حمبته له‪ ،‬وجاء‬
‫احلسن فأقعده على اآلخر أو أن إقعادمها ليس يف وقت واحد أو عرب عن إقعاده حبذاء فخذه لينظر يف مرضه بقوله فيقعدين على فخذه مبالغة يف شدة‬
‫قربه منه (ُث يضمهما ُث يقول)‪:‬‬
‫(اللهم ارمحهما) بسكون امليم على اجلزم أي صل خريك إليهما (فإين أرمحهما) بضم امليم أي أرق هلما وأتعطف عليهما‪.‬‬
‫واحلديث سبق يف فضائل أسامة وفضائل احلسن‪.‬‬
‫(و) به قال‪ :‬البخاري (عن علي) هو ابن املديين أنه (قال‪ :‬حدثنا حيَي) بن سعيد القطان قال‪( :‬حدثنا سليمان) بن طرخان (عن أيب‬
‫عثمان) عبد الرمحن بن مل (قال التيمي) سليمان بن طرخان أبو املعتمر ابلسند السابق (فوقع) أي ملا حدثين به أبو متيمة وقع (يف قليب‬
‫منه شيء) من شك هل مسعته من أيب متيمة عن أيب عثمان النهدي أو مسعته من أيب عثمان بغري واسطة (قلت) يف نفسي (حدثت)‬
‫كثريا‬
‫بفتح احلاء والدال كذا يف الفرع وأصله ويف نسخة حدثت بضم أوله وكسر اثنيه (به) هبذا احلديث (كذا وكذا) أي ً‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ضِ‬ ‫ُس َام َة بح ِن َزيح ٍد) أ ِ‬

‫صلَّى َّاَّللُ َعلَحيه َو َسلَّ َم ‪َ -‬وَكانَ ح‬
‫ت َم حوَال ًة‬ ‫امسُ َها بََرَكةُ َوه َي َحاضنَةُ َر ُسول َّاَّلل ‪َ -‬‬ ‫اع ِي‪َ ،‬وأ ُُّمهُ أ ُُّم أَحميَ َن َو ح‬ ‫َي ابح ِن َحا ِرثََة الح ُق َ‬ ‫(و َع حن أ َ‬
‫‪َ - 6149‬‬
‫صلَّى َّاَّللُ َعلَحي ِه َو َسلَّ َم ‪-‬‬ ‫َّيب ‪َ -‬‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صلَّى َّاَّللُ َعلَحيه َو َسلَّ َم ‪َ -‬وابح ُن َم حوَالهُ َوحبُّهُ َوابح ُن حبِه‪ ،‬قُبِ َ‬
‫ض النِ ُّ‬
‫ِ ِ‬
‫ُس َامةُ َم حوَىل َر ُسول َّاَّلل ‪َ -‬‬ ‫ب‪َ ،‬وأ َ‬ ‫ِألَبِ ِيه َعحب ِد َّاَّللِ بح ِن َعحب ِد الحمطَّلِ ِ‬
‫ُ‬
‫َص ُّح‪َ ،‬رَوى‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫ال ابن عب ِد الح ِرب‪ .‬وهو ِعحن ِ‬
‫د‬ ‫ق‬ ‫‪.‬‬ ‫ني‬ ‫س‬‫ِ‬ ‫مخ‬‫و‬ ‫ع‬ ‫ب‬
‫َر‬ ‫أ‬ ‫ة‬‫ن‬‫س‬ ‫‪:‬‬ ‫يل‬ ‫ِ‬
‫ق‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ث‬ ‫ع‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫ِ‬‫ب‬ ‫ِ‬
‫يف‬‫و‬ ‫ت‬‫و‬ ‫ى‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫اد‬‫و‬ ‫ِ‬ ‫وهو ابن ِع حش ِر ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ُ َ َ ُ ُ َ َ ح َ َ ح ُ ح َ َ َ َ َ َ َ ح َ َ َح َ َ ح ُ َ ح َ َ ُ َ‬ ‫ح‬ ‫يل َ ح ُ َ َ َ ََ َ‬
‫ل‬
‫َ‬‫ز‬ ‫ن‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ري‬ ‫غ‬ ‫ين‪َ ،‬وق َ‬ ‫َ‬ ‫ََُ ح ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ول‪ " :‬الل ُه َّم أَحبَّ ُه َما فَإين أُحبُّ ُه َما ") ‪ .‬فيه إ حش َع ٌار أب ََّن‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫(ع ِن النِ ِ‬
‫(وا ححلَ َس َن فَيَ ُق ُ‬
‫ُس َامةَ َ‬ ‫َي‪ََ :‬يح ُخ ُذ أ َ‬ ‫صلى َّاَّللُ َعلَحيه َو َسل َم ‪َ -‬كا َن ََيح ُخ ُذهُ) ‪ ،‬أ ح‬ ‫َّيب ‪َ -‬‬ ‫اعةٌ َ‬ ‫َعنحهُ َمجَ َ‬
‫ال‪َ .‬رَواهُ الحبُ َخا ِر ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ظ ال َّذ َخائ ِر اللَّ ُه َّم إِِين أُحبُّ ُه َما فَأَحبَّ ُه َما أَحو َك َما قَ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ي‪.‬‬ ‫ك أ حَعظَ ُم َمحن َقبَة َهلَُما َولَحف ُ‬ ‫َّب َحمَبَّ َة َّاَّلل َعلَى َحمَبَّته‪َ ،‬وِيف َذل َ‬
‫َحمَبَّ تَهُ ََّّلل َول َذا َرت َ‬
‫ني أ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال) ‪ ،‬أَي‪ :‬أُسامةُ ( َكا َن رس ُ ِ‬
‫(علَى‬ ‫َي ُحُيل ُس ِين َ‬ ‫ض ِم الحيَاء َوَك حس ِر الح َع ح ِ ح‬ ‫صلَّى َّاَّللُ َعلَحي ِه َو َسلَّ َم ‪ََ -‬يح ُخ ُذِين فَيُ حقعِ ُدِين) ‪ :‬بِ َ‬ ‫ول َّاَّلل ‪َ -‬‬ ‫َُ‬ ‫ح ََ‬ ‫(وِيف ِرَوايٍَة قَ َ‬ ‫َ‬
‫ات‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فَخذه) أَ ِي الحيُ حم َن أَ ِو الحيُ حسَرى ( َويُ حقع ُد ح‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُصول‪َ ،‬وفيه الحت َف ٌ‬ ‫يح َو َجام ِع حاأل ُ‬ ‫صاب ِ‬ ‫ض ُّم ُه َما) َك َذا يف الح َم َ‬ ‫ُخَرى‪ُُ ،‬ثَّ يَ ُ‬ ‫احلَ َس َن بح َن َعل ٍي َعلَى فَخذه حاأل ح‬
‫ِ ِِ ِ‬ ‫يب الحمت َكلِ ِم َكما أ ََّن ِيف يض ُّمهما تَ حغلِيب الحغَالِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ع‬
‫ب‪ ،‬فَفي تَ حسميَته الحت َفا ًًت نَ حو ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َُ‬ ‫َ‬ ‫ض َّمنَا َعلَى تَ حغل ِ ُ َ‬ ‫ييب‪َ .‬والظَّاه ُر أ ََّن يَ ُ‬ ‫م َن التَّ َكلُّ ِم إِ َىل الحغَحي بَة‪ ،‬ذَ َكَرهُ الط ِ ُّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ُم َس َاحمَ ٍة ُ‬
‫اصةً َوإَِّال فَ َر حمحَتُهُ‬ ‫َي‪َ :‬ر حمحَ ًة َشاملَةً َكاملَ ًة تُ حغن ِه َما َع حن َر حمحَة َم حن س َو َاك (فَِإِين أ حَر َمحُ ُه َما) ‪ .‬أ ح‬
‫َي َر حمحَ ًة َخ َّ‬ ‫ول‪ " :‬اللَّ ُه َّم حارمحَح ُه َما ") ‪ ،‬أ ح‬ ‫(ُثَّ يَ ُق ُ‬

‫َع َّامةٌ لِلح ُم حؤِمنِ َني بَ حل َش ِاملَةٌ لِلح َعالَ ِم َني‪(َ .‬رَواهُ الحبُ َخا ِر ُّي) ‪.‬‬

‫‪51‬‬
F. Problematika (Musykilat) Tafhim dan Tathbiq

Hadits tersebut dengan jelas menerangkan tentan Birrul Awlad, dimana Rasulullah SAW
mendudukan hasan diatas lututnya dengan pernyataan “sayangilah mereka”.

Tetapi yang menjadi problematika pada tafhim atau pemahaman dan tathbiq atau pengamalan
Hadits tersebut adalah:

1. Problem yang berhubungan dengan Hadits tersebut adalah terbatasnya pemahaman

tentang esensi dan substansi keimanan dan materi ajaran agama Islam secara
keseluruhan. Hal ini karena terbatasnya kesempatan untuk belajar tentang ajaran
agama Islam, baik di lingkungan keluarga, di lembaga pendidikan, dan di lingkungan
masyarakat.
2. Pengamalan ajaran agama Islam terkendala oleh kurangnya kesadaran tentang hakikat
kehidupan dan keagamaan. Tinggi rendahnya kesadaran beragama berpengaruh pada
tingkat perwujudan istiqamah keagamaan dalam kehidupan sehari-hari.
3. Kehidupan dewasa ini ditandai dengan kemajuan dalam bidang sains dan teknologi
yang diperoleh melalui potensi yang dimiliki oleh manusia dalam mengolah apa yang
telah dikaruniakan oleh Allah SWT di alam ini. Potensi tersebut dimanfaatkan
semaksimal mungkin dan secara konsisten (istiqamah) mengikuti apa yang telah
ditetapkan, seperti yang telah dijelaskan pada awal pembahasan bahwa pengertian
istiqāmah hanya digunakan dalam kehidupan material dan sosial, sedang untuk
kehidupan etika, moral, dan agama dikesampingkan.
4. Kenyataan dalam masyarakat, merupakan bukti pernyataan tersebut, sangat sulit
ditemukan suatu figur yang dapat dijadikan teladan jika dilihat dari keistiqamahannya
dalam mengamalkan ajaran agama.
5. Bila diperhatikan perintah istiqāmah dalam Al-Qur’an dan Hadits, diutamakan
istiqāmah dalam iman yang harus dikuti oleh perbutan, akan tetapi aplikasi iman harus
mewarnai semua aspek kehidupan, sehingga tidak ada alasan untuk meninggalkan
ajaran agama.

Ibnu Qayyim mengatakan bahwa setiap manusia yang menginjakkan kaki di bumi ini adalah
seorang musafir yang menuju Allah SWT, dan untuk mencapai tujuan dibutuhkan ilmu agama
Islam dan ilmu teknologi dan selanjutnya dibuktikan secara istiqamah dalam pengamalan
ajaran agama Islam. Banyak yang sudah memiliki ilmu, akan tetapi pengamalan yang masih
kurang, sehingga yang dibutuhkan adalah pembuktian dari apa yang diketahui dan diucapkan
agar tidak termasuk dalam katagori firman Allah, QS Al-Shaff : 61 : 2 - 3.

52
 Wahai orang-orang yang beriman, kenapakah kamu mengatakan sesuatu
yang tidak kamu kerjakan? Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu
mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan.

G. Khulashah dan Natijah (Kesimpulan dan Implikasi)

1. Kesimpulan

a. Hadits tentang ”Istiqamah”, setelah ditakhrij, esensinya otentik. Secara lughah

merupakan khabar atau informasi; secara istilah idhafah kepada Nabi SAW,
secara dilalah termaktub pada kitab Hadits Mashadir Ashliyah (Mushannaf
Abdul Razaq, Musnad Ahmad, Sunan Darimi, Shahih Muslim, Al-Ahad wa
al-Matsani li Ibn Abi ‘Ashim, Sunan Ibnu Majah, Sunan Tirmidzi, Sunan
Nasa’I, Shahih Ibnu Hibban, Mustadrak Hakim, dan Sunan Baihaqi), dan
secara arkan lengkap matan dengan rawi dan sanadnya (48 orang).
b. Kehujjahan Hadits tersebut, dengan kaidah taqsim dari segi jumlah rawi
termasuk Hadits Ahad, sehingga hujjah secara zhanni, dengan kualitas Hadits
tersebut Maqbul Shahih Lidzatihi. Berdasarkan kaidah tathbiq Maqbul yang
ma’mul, artinya dapat diamalkan karena muhkam yang matannya jelas dan
tegas.
c. Kandungan hukum dari Hadits tentang “Istiqamah” merupakan perintah yang
wajib dita’ati bahwa iman harus diwujudkan dengan istiqamah. Beriman
kepada Allah SWT dan berpegang teguh kepada keimanan (istiqamah) dalam
kewajiban adalah tetap melaksanakannya sampai akhir hayat. Diharuskan
adanya keselarasan hati, perkataan, dan perbuatan, dalam mewujudkan
keimanan dengan pengamalan ajaran agama Islam yang dilakukan, supaya
selalu ada dalam ridha dan rahmat-Nya, yang akan membawa kebahagiaan
dunia dan akhirat.
d. Problem yang berhubungan dengan Hadits tersebut adalah terbatasnya
pemahaman tentang esensi dan substansi keimanan dan materi ajaran agama
Islam secara keseluruhan. Pengamalan ajaran agama Islam terkendala oleh
kurangnya kesadaran tentang hakikat kehidupan dan keagamaan; tinggi
rendahnya kesadaran beragama berpengaruh pada tingkat perwujudan
istiqamah keagamaan dalam kehidupan sehari-hari.

2. Implikasi

53
Istiqamah adalah suatu sikap yang dapat mengantar umat manusia dalam meraih
kesuksesan di dunia ini dalam semua aspek kehidupan, sehingga sangat penting
untuk diamalkan khususnya dalam kehidupan beragama, supaya menjadi insan kamil
yang akan mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat.

54