‫بسم اهلل الرمحن الرحيم‬ ‫س مِنَّا مَْن َلمْ ُيجَِّل َكِبْيَرنَا َو يَْرَحمْ صَِغْيَرَنا َو‬ َ ‫َلْي‬
‫ف ِلَعالِمَِنا حََّقُه‬
Adab Terhadap Para Ulama
Segala puji bagi Allah Rabbul 'alamin,
shalawat dan salam semoga
dilimpahkan kepada Rasulullah,
keluarganya, para sahabatnya, dan
orang-orang yang mengikutinya hingga
hari kiamat, amma ba'du:
Berikut pembahasan tentang adab
terhadap para ulama, semoga Allah
menjadikan penyusunan risalah ini
ikhlas karena-Nya dan bermanfaat,
Allahumma aamin.
Pengantar
Para ulama dan para mujahid memiliki
jasa yang besar terhadap agama ini.
Para ulama menjaga agama ini dengan
ilmu; belajar dan mengajarkannya
sebagaimana para mujahid menjaga
agama ini dengan jihad mereka agar
dakwah tidak dihalangi dan tidak ada
seorang pun yang dizalimi dalam
menjalankan agama ini.
Para ulama itu terdiri dari para qari
(penghapal Al Qur’an), para fuqaha
(Ahli Fiqih), para muhaddits (Ahli
Hadits), dan para mufassir (Ahli Tafsir)
baik dari kalangan tabi’in maupun
generasi setelah mereka yang
mengikutinya dengan baik semoga
Allah merahmati mereka semua. Oleh
karena jasa mereka dalam
menegakkan agama ini, maka sudah
sepatutnya kita memuliakan mereka.
Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam
bersabda,
ْ ‫َيْعِر‬
“Bukan termasuk golongan kami orang
yang tidak menghormati yang tua,
menyayangi yang muda, dan tidak
mengetahui hak orang berilmu di
antara kami.” (Hr. Ahmad dan Hakim,
dinyatakan hasan oleh Al Albani dalam
Shahihul Jami no. 5443)
Adab terhadap para ulama
Berikut adab yang perlu kita lakukan
terhadap mereka:
1. Mencintai mereka, memintakan
ampunan dan rahmat untuk mereka,
dan mengetahui keutamaan mereka,
karena mereka termasuk orang-orang
yang disebutkan dalam Al Qur’an,
‫ٍن ِض‬ ‫ِبِإ‬ ‫ِذ‬
‫َو اَّل يَن اَّتَبُع وُه ْم ْح َس ا َر َي الَّل ُه َعْنُهْم‬
‫َو َر ُضوا َعْنُه‬
“Dan orang-orang yang mengikuti
mereka (kaum Muhajirin dan Anshar)
dengan baik, Allah ridha kepada
mereka dan mereka pun ridha kepada
Allah.” (Qs. At Taubah: 100)
Dan termasuk dalam sabda Rasulullah
shallallahu alaihi wa sallam,
‫َّل ِذ‬ ‫َّل ِذ‬ ‫يِن‬
‫ َّمُث ا يَن‬، ‫ َّمُث ا يَن َيُل وَنُهْم‬، ‫َخ ْيُر الَّن اِس َقْر‬
‫َيُلوَنُهْم‬
“Sebaik-baik manusia adalah
generasiku, kemudian setelah mereka,
dan setelah mereka.” (Hr. Bukhari dan
Muslim)
http://wawasankeislaman.blogspot.com
Para qari, para muhaddits, para
fuqaha, dan para mufassir termasuk ke
dalam tiga generasi utama yang
dinyatakan memiliki kebaikan dan
keutamaan oleh Rasulullah shallallahu
alaihi wa sallam.
Allah Subhanahu wa Ta’ala juga
memuji mereka yang memohonkan
ampunan kepada orang-orang
terdahulu yang lebih dulu beriman
sebagaimana firman-Nya,
‫ِف‬
‫َلَن ا‬ ‫َو اَّل يَن َج اُءوا ْن َبْع ْم َيُقوُلوَن َر َّبَن ا اْغ ْر‬
‫يِف‬ ‫ِب ِإْل ِن‬
‫َو ْخ َو ا َن ا ا يَن َس َبُقوَنا ا َميا َو اَل ْجَتَع ْل‬
‫ِح‬ ‫ِإ‬
‫ُقُلوِبَنا اًّل َّل يَن آَم ُنوا َر َّبَنا َّنَك َرُءوٌف َر يٌم‬
“Dan orang-orang yang datang setelah
mereka (kaum Muhajirin dan Anshar),
mereka berdoa, "Ya Rabb kami, beri
ampunlah kami dan saudara-saudara
kami yang telah beriman lebih dulu
dari kami, dan janganlah Engkau
membiarkan kedengkian dalam hati
kami terhadap orang-orang yang
beriman. Ya Rabb kami, sesungguhnya
Engkau Maha Penyantun lagi Maha
Penyayang." (Qs. Al Hasyr: 10)
2. Tidak menyebut mereka kecuali
yang baik, tidak mencela pernyataan
dan pendapat mereka, dan
mengetahui bahwa mereka adalah
mujtahid yang ikhlas, sehingga ia
memiliki adab terhadap mereka. Ia
juga mengutamakan pendapat mereka
di atas pendapat yang datang setelah
mereka, dan ia tidak meninggalkan
pendapat mereka kecuali karena ada
firman Allah Ta’ala, sabda Rasulullah
shallallahu alaihi wa sallam, atau
perkataan sahabat radhiyallahu
anhum. Ia juga mengetahui bahwa Al
Ijtihad laa yunqadhu bil ijtihad (artinya:
ijtihad (pendapat) tidak dapat
dibatalkan oleh ijtihad), bahkan hanya
dibatalkan oleh dalil dari Al Qur’an
maupun As Sunnah.
3. Menganggap bahwa kitab-kitab
fiqih seperti yang disusun oleh imam
madzhab yang empat; yaitu Malik,
Syafi’i, Ahmad, dan Abu Hanifah serta
pandangan mereka dalam masalah
‫ِم ِدِه‬ ‫ِذ‬
agama, fiqih, dan syariat merupakan
‫ِإِل ِن َّل ِذ‬ hasil pemahaman mereka terhadap
kitabullah (Al Qur’an) dan sunnah
‫ِغ ِل ِذ‬
Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam,
atau hasil istinbath (penggalian
hukum) dari keduanya, atau
merupakan qiyas dengan keduanya
ketika mereka tidak menemukan
nashnya, atau merupakan isyarat dari
keduanya.
4. Menganggap bahwa berpegang
dengan salah satu kitab fiqih yang
mereka susun tentang masalah fiqih
dan agama adalah boleh, dan bahwa
mengamalkannya merupakan bentuk
pengamalan terhadap syariat Allah
Azza wa Jalla selama tidak bertentang
dengan nash yang tegas dalam Al
Qur’an maupun As Sunnah. Oleh
karena itu, ia tidak meninggalkan
firman Allah atau sabda Rasulullah
shallallahu alaihi wa sallam karena
pendapat seseorang; siapa pun dia.
Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,
‫َد ِي الَّل ِه‬ ‫ِذ‬
‫َي ا َأُّيَه ا اَّل يَن آَم ُن وا اَل ُتَق ِّد ُم وا َبَنْي َي‬
‫وِلِه‬
‫َو َرُس‬
http://wawasankeislaman.blogspot.com
“Wahai orang-orang yang beriman! terbatas. Oleh karena itu, seorang
Janganlah kamu mendahului Allah dan muslim tidak ta’ashshub (fanatik)
Rasulnya.” (Qs. Al Hujurat: 1) kepada pendapat salah seorang di
antara mereka dan meninggalkan
‫َو َم ا آَت اُك ُم الَّر ُس وُل َفُخ ُذ وُه َو َم ا َنَه اُك ْم َعْن ُه‬ pendapat yang lain, bahkan ia
‫َفاْنَتُه وا‬ mengambil pendapat siapa saja di
antara mereka –apalagi yang lebih
“Apa yang diberikan Rasul kepadamu, kuat alasannya-. Ia juga tidak menolak
maka terimalah. Dan apa yang pendapat mereka kecuali karena ada
dilarangnya bagimu, maka dalil dari Al Qur’an maupun As Sunnah.
tinggalkanlah. “ (Qs. Al Hasyr: 7) Imam Abu Hanifah rahimahullah
Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam pernah berkata,
bersabda,
‫اهلل َتعَالَى َوَخبََر‬
ِ ‫اب‬ َ ‫ف ِكَت‬ ُ ِ‫خال‬ َ ‫ِإَذا ُقلْتُ قَْوًال ُي‬
‫َمْن َعِم َل َعَم اًل َلْيَس َعَلْيِه َأْم ُر َنا َفُه َو َر ٌّد‬ ْ‫اهلل َعلَْيِه َوسَلَّمَ َفْاتُرُكْوا َقْوِلي‬
ُ ‫صلَّى‬ َ ‫الرسُْوِل‬
َّ
“Barang siapa yang mengerjakan
"Jika aku mengatakan sebuah
amalan yang tidak didasari perintah
perkataan yang menyelisihi kitab Allah
kami, maka amalan itu tertolak.” (Hr.
Ta'ala dan berita dari Rasul shallallahu
Muslim)
'alaihi wa sallam, maka tinggalkanlah
Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma perkataanku."
berkata,
Imam malik rahimahullah pernah
.‫ارٌة ِمَن الس َّمَِاء‬َ َ ‫ك َأنْ َتْن زَِل َعلَْيكُمْ ِحج‬ُ ِ ‫ُيْوش‬ berkata,

،َ‫اهلل َعلَي ِْه َوسَلَّم‬

ُ ‫اهلل صَلَّى‬ ِ ‫ال َرسُْوُل‬ َ َ‫ ق‬:‫َأقُْوُل‬ َّ‫اهلل َعلَي ِْه َوسَلَّمَ ِإال‬
ُ ‫س َأح َدٌ َبع ْدَ َّالنِبيِّ صَلَّى‬ َ ‫َلْي‬
‫ال َأُبْو َبكٍْر َوُعمَُر‬
َ ‫ َق‬:َ‫َوَتُقْوُلْون‬ ‫اهلل َعلَيِْه‬
ُ ‫َوُيْؤخَذُ ِمْن َقْولِِه َوُيْتَركُ ِإَّال َّالنِبيُّ صَلَّى‬
"Hampir saja hujan batu dari langit َ‫َوسَلَّم‬
menimpa kalian. Aku mengatakan,
"Tidak ada seorang pun setelah Nabi
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam
shallallahu 'alaihi wa sallam melainkan
bersabda," tetapi kalian mengatakan,
pendapatnya boleh diambil dan
"Abu Bakar dan Umar berkata."
ditinggalkan selain Nabi shallallahu
5. Menganggap bahwa mereka (para 'alaihi wa sallam."
ulama) adalah manusia yang bisa
Imam Syafi'i rahimahullah pernah
benar dan bisa salah. Mungkin dalam
berkata,
suatu masalah di antara mereka ada
yang keliru, namun tanpa kesengajaan,
akan tetapi karena kelalaian atau lupa,
atau karena pengetahuannya yang
http://wawasankeislaman.blogspot.com
‫سلِمُْونَ َعلَى َأنَّ َمِن اسَْتَبانَ َلُه سَُّنٌة َعن‬ْ ُ‫َأْجمَعَ ْالم‬ Contoh dalam hal ini adalah apa yang
dipahami Imam Syafi’i tentang
‫اهلل َعلَيِْه َوسَلَّمَ َلمْ َيحَِّل لَُه َأن‬
ُ ‫اهلل صَلَّى‬ ِ ‫َرسُْوِل‬ batalnya wudhu karena menyentuh
wanita secara mutlak, ia memahami
ٍ‫َيدََعَها ِلَقْوِل َأَحد‬
demikian dari firman Allah Ta’ala,
"Kaum muslim sepakat, bahwa barang
siapa yang telah jelas baginya sunnah ‫َأْو اَل َمْس ُتُم الِّنَس اَء‬
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, “Atau kalian menyentuh wanita.” (Qs.
maka tidak halal baginya An Nisaa’: 43)
meninggalkannya karena pendapat
seseorang." Beliau memahami kata menyentuh
pada ayat tersebut adalah betul-betul
Imam Ahmad rahimahullah berkata, menyentuh, sedangkan yang lain tidak
berpandangan demikian, sehingga ia
َ‫اهلل َعلَيِْه َوسَلَّم‬
ُ ‫اهلل صَلَّى‬
ِ ‫َمْن َرَّد حَدِْيثَ َرسُْوِل‬
berpendapat wajibnya berwudhu
‫َفُهَو َعلَى شََفا َهلَكٍَة‬ karena menyentuh wanita, sedangkan
ulama yang lain berpendapat, bahwa
"Barang siapa yang menolak hadits maksud mulamasah dalam ayat
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, tersebut adalah jima, sehingga mereka
maka dia berada di tepi jurang tidak mewajibkan wudhu jika sekedar
kebinasaan." menyentuh, bahkan ada hal lain yang
6. Memaafkan mereka dalam hal yang terjadi yaitu kesengajaan dan
mereka perselisihkan dalam masalah merasakan kenikmatan.
furu’ (karena dalam masalah akidah, Mungkin seorang bertanya, "Mengapa
mereka sama), dan memandang Imam Syafi'i tidak menarik
bahwa perbedaan di antara mereka pemahaman itu dan mengikuti ulama
bukanlah karena kejahilan mereka dan yang lain, dengan begitu tidak terjadi
bukan pula karena sikap ta’ashshub ikhtilaf (perbedaan)?" Jawab,
dengan pendapat mereka, bahkan "Sesungguhnya tidak boleh selamanya
perbedaan itu bisa disebabkan karena bagi seseorang ketika telah memahami
belum sampai hadits kepadanya, sesuatu yang berasal dari Rabbnya
memandang bahwa hadits tersebut tanpa diselingi rasa ragu, kemudian
telah dimansukh, atau karena ada ditinggalkannya hanya karena
hadits lain yang sampai kepadanya mengikuti sebuah pendapat atau
yang ia rajihkan, atau ia memahami pemahaman ulama yang lain, sehingga
berbeda dengan yang dipahami ulama ia menjadi seorang yang (lebih)
lain, karena termasuk hal yang bisa mengikuti ucapan manusia;
diterima adalah terjadinya perbedaan meninggalkan firman Alllah, padahal
dalam memahami kandungan lafaz. yang demikian termasuk dosa besar di
sisi Allah Azza wa Jalla. Ya, kalau

http://wawasankeislaman.blogspot.com
seandainya pemahamannya
bertentangan dengan nash yang sharih
(tegas) dari Al Qur'an atau Sunnah, ia
wajib berpegang dengan dilalah
(kandungan) yang tampak jelas dari
dalil itu dan wajib meninggalkan
pendapatnya terhadap lafaz yang
memang bukan merupakan nash yang
sharih (tegas) maupun zhahir (jelas).
Karena kalau seandainya dilalahnya
qath'i (jelas dan tidak mengandung
kemungkinan lain), niscaya tidak ada
dua orang pun dari umat ini yang
berselisih, terlebih di kalangan para
ulama." (Minhajul Muslim, hal. 57).
Tingkatan manusia
Tidak semua orang mampu menggali
hukum sehingga berijtihad sendiri,
karena yang demikian dapat membuat
rusaknya syari'at dan rusaknya
masyarakat. Bahkan untuk ijtihad
dibutuhkan ilmu, dan dalam hal ini
yang memilikinya adalah ulama.
Dengan demikian ada tiga keadaan
manusia dalam masalah ini, yaitu:
1. Ulama sebagai orang yang diberi
ilmu dan pemahaman oleh Allah
Ta'ala.
2. Penuntut ilmu, di mana ia memiliki
ilmu namun belum begitu dalam
sebagaimana ulama.
3. Orang awam.
Ulama berhak ijtihad, ia berhak
menggali hukum dari dalil itu meskipun
hasil istinbatnya menyelisihi yang lain.
Jika ijtihadnya betul, maka ia akan
memperoleh dua pahala dan jika salah
maka ia memperoleh satu pahala
karena niatnya mencari yang hak
setelah melalui jalur-jalurnya (seperti
melalui Ushul Fiqh yang dimiliknya,
pengetahuannya yang luas terhadap
dalil, Qawaa'idul fiqhiyyah, dsb).
Mereka tidak bisa disalahkan jika
ijtihadnya keliru, karena "Maa 'alal
muhsiniin min sabiil", yakni orang yang
telah bersusah payah dengan niat yang
baik untuk memperoleh yang hak
tidaklah bisa disalahkan.
Penuntut ilmu, ia hendaknya ittiba'
(tidak asal mengikuti tanpa
mengetahui dalilnya), ia bisa
berpegang dengan keumuman dalil
dan kemutlakannya serta berdasarkan
dalil yang sampai, akan tetapi ia tetap
harus berhati-hati, jangan lupa
bertanya kepada orang yang lebih alim
agar tidak tergelincir. Dan jika
dihadapkan perbedaan para ulama,
hendaknya dipilih pendapat yang yang
lebih rajih atau lebih dekat kepada
kebenaran. Allah Subhaanahu wa
Ta'aala berfirman,
‫ِم‬ ‫ِذ‬
‫اَّل يَن َيْس َت ُعوَن اْلَق ْو َل َفَيَّتِبُعوَن َأْح َس َنُه‬
“Yang mendengarkan perkataan lalu
mengikuti apa yang paling baik di
antaranya…dst.” (Terj. Qs. Az Zumar:
18)
Orang awam, kewajibannya adalah
bertanya kepada ulama yang
dipandangnya berilmu, itulah
tugasnya, Allah Ta'ala berfirman:
‫َفاْس َأُلوا َأْه َل الِّذ ْك ِر ِإْن ُكْنُتْم اَل َتْع َلُم وَن‬
"Maka bertanyalah kepada orang yang
mempunyai pengetahuan jika kamu
http://wawasankeislaman.blogspot.com
tidak mengetahui.” (Terj. Qs. An Nahl:
43)
Pembagian ikhtilaf
Ikhtilaf terbagi dua:
Pertama, Ikhltilaf Tanawwu’, yaitu
ketika prakteknya berbeda-beda tetapi
ada sumbernya dari syariat, seperti
perbedaan dalam qiraat, lafaz azan,
doa istiftah, maka dalam hal ini
masing-masingnya adalah benar.
Kedua, Ikhtilaf Tadhaad, yaitu
perbedaan yang saling menafikan
(meniadakan) pendapat yang lain,
maka dalam hal ini yang benar hanya
satu saja. Oleh karena itu, dicari
pendapat yang lebih kuat, namun
dengan tetap menghormati pendapat
yang lain.
Perbedaan jangan membuat berpecah
belah
Perbedaan dalam masalah furu’ jangan
sampai membuat kita berpecah belah,
karena kaum salaf terdahulu pun
berbeda pendapat, tetapi hal itu tidak
membuat mereka berpecah belah.
Contohnya adalah ketika Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam pulang dari
perang Ahzab dan menaruh
perlengkapan perang, Jibril datang dan
memberitahukan untuk tidak menaruh
perlengkapan perang, bahkan tetap
dibawa untuk mendatangi Bani
Quraizhah yang berkhianat. Maka
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam
memerintahkan para sahabat untuk
pergi ke Bani Quraizhah, Beliau
bersabda,
»‫«َال ُيَص ِّلَّنَي َأَح ٌد الَعْص َر ِإاَّل يِف َبيِن ُقَر ْيَظَة‬
"Jangan ada salah seorang di antara
kamu yang shalat 'Ashar kecuali
setelah sampai di Bani Quraizhah."
Dalam memahami sabda Beliau
tersebut, para sahabat berbeda
pendapat. Sebagian sahabat
berpendapat bahwa maksud Beliau
adalah agar mereka segera menuju
Bani Quraizhah, sehingga shalat
'Asharnya di Bani Quraizhah,
sedangkan sahabat yang lain
berpendapat bahwa mereka tidak
boleh shalat 'Ashar kecuali setelah tiba
di Bani Quraizhah. Akhirnya sahabat
yang berpegang dengan pendapat
pertama melakukan shalat 'Ashar pada
waktunya, sedangkan sahabat yang
berpegang dengan pendapat kedua,
melakukannya setelah tiba di Bani
Quraizhah padahal ketika itu waktu
'Ashar sudah lewat. Ketika itu, Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam tidak
mengingkari salah seorang pun di
antara mereka.
Wallahu a’lam wa shallallahu ‘alaa
Nabiyyina Muhammad wa ‘alaa alihi
wa shahbihi wa sallam.
Marwan bin Musa
Maraji’: Maktabah Syamilah versi 3.45,
Minhajul Muslim (Abu Bakar Al
Jazairiy), Al Khilaf bainal Ulama
(Muhammad bin Shalih Al Utsaimin),
dll.
http://wawasankeislaman.blogspot.com