24NOV2021

TADABBUR SURAH AT-TIIN

ِ ‫بِ ۡس ِم ٱهَّلل ِ ٱلر َّۡح ٰ َم ِن ٱلر‬
‫َّح ِيم‬
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

ِ ُ‫ين َوٱل َّز ۡيت‬ ِ ِّ‫َوٱلت‬

1. Demi Tin dan Zaitun,
١ ‫ون‬
ِ ُ‫َوط‬
2. dan demi bukit Sinai,
٢ ‫ين‬ َ ِ‫ور ِسين‬
3. dan demi kota ini yang aman, ٣ ‫ين‬ ِ ‫َو ٰهَ َذا ۡٱلبَلَ ِد ٱَأۡل ِم‬
‫لَقَ ۡد َخلَ ۡقنَا ٱِإۡل ن ٰ َس َن فِ ٓي َأ ۡح َس ِن‬
4. sesungguhnya Kami telah
menciptakan manusia dalam
bentuk yang sebaik-baiknya.
٤ ‫تَ ۡق ِو ٖيم‬
5. Kemudian Kami kembalikan dia
ke tempat yang serendah-
rendahnya, َ ِ‫ثُ َّم َر َد ۡد ٰنَهُ َأ ۡسفَ َل ٰ َسفِل‬
٥ ‫ين‬
6. kecuali orang-orang yang ْ ُ‫وا َو َع ِمل‬
‫وا‬ ْ ُ‫ين َءا َمن‬َ ‫ِإاَّل ٱلَّ ِذ‬
beriman dan mengerjakan amal
soleh; maka bagi mereka pahala ‫ت فَلَهُمۡ َأ ۡج ٌر َغ ۡي ُر‬ َّ ٰ ‫ٱل‬
ِ ‫صلِ ٰ َح‬
yang tiada putus-putusnya.
٦ ‫ون‬ ٖ ُ‫َممۡ ن‬
7. Maka apakah yang
menyebabkan kamu mendustakan
(hari) pembalasan sesudah
(adanya keterangan-keterangan) ٧ ‫ين‬ َ ُ‫فَ َما يُ َك ِّذب‬
ِ ‫ك بَ ۡع ُد ِبٱل ِّد‬
itu?

8. Bukankah Allah Hakim yang

seadil-adilnya? َ ‫س ٱهَّلل ُ بَِأ ۡح َك ِم ۡٱل ٰ َح ِك ِم‬
٨ ‫ين‬ َ ‫َألَ ۡي‬
‫‪Tafsir‬‬

‫َوٱل َّز ۡيتُ ِ‪P‬‬

‫ون‬ ‫َوٱلتِّ ِ‪P‬‬
‫ين‬
‫ين‬
‫ِسينِ َ‬ ‫ور‬
‫َوط ِ‬‫ُ‬
‫ين‬ ‫َأۡل‬
‫ٱ ِم ِ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬
‫ٱلبَل ِد‬ ‫َو ٰهَ َذا‬
1. Dalam ayat ini, Allah bersumpah dengan tin dan zaitun. Ada yang
berpendapat bahawa tin dan zaitun adalah nama buah yang dikenal
sekarang, yang menunjukkan kelebihan kandungan yang dimiliki kedua
buah itu.
Ada pula yang berpendapat bahwa yang dimaksud adalah tempat
banyaknya tin dan zaitun itu tumbuh, yaitu Palestin, tempat Nabi Isa lahir
dan menerima wahyu.
Beberapa ulama menyatakan bahwa at-tin dan az-zaitun sebenarnya
juga menunjuk pada dua tempat. At-Tin adalah bukit di sekitar Damsyik,
Syria. Sementara az-zaitun adalah tempat Nabi Isa menerima wahyu di
Palestin.

Zaitun, yang diberi pujian sebagai "pohon yang penuh berakah" dalam
ayat 35 Surah an-Nur,
Dalam sebuah hadis....buah Tin adalah buah di syurga kena tiada biji.

Namun Al Maududi menyatakan tidak ada kaitan nama buah ini dengan
sumpahan mengenai lokasi Bukit Thursina dan Kota Mekah. Dua lokasi
ini berkaitan dengan peristiwa penting iaitu Nabi Musa berdialog dengan
Allah dan menerima wahyu (kitab Taurat) dan Mekah lokasi Nabi
Ibrahim dan Nabi Ismail membina Kaabah dan Nabi Muhammad saw
lahir dan menerima wahyu Al Quran.
Ada ulama mengaitkan sumpahan 4 objek ini dengan lokasi yang
berkaitan dengan perjuangan ulul Azmi, 5 nabi yang tinggi darjat
mereka....Nuh, Ibrahim, Isa, Musa dan Muhammad s.a.w.

Hujah ini sesuai dengan jawabull qasam iaitu ayat mengenai penciptaan
manusia

‫تَ ۡق ِو ٖيم‬ ‫َأ ۡح َس ِن‬ ‫فِ ٓي‬ ‫َخلَ ۡقنَا ٱِإۡل ن ٰ َس َن‬ ‫لَقَ ۡد‬
‫قوم‬ ‫حسن‬ ‫خلق انس‬
(95:4) Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk
yang sebaik-baiknya;
Inilah kebenaran yang sumpahnya telah diikrarkan dengan buah tin dan
zaitun (iaitu Syria dan Palestin) dan Gunung Sinai dan Makkah, kota
damai. Manusia telah diciptakan dalam bentuk yang paling baik
bermakna dia telah diberikan tubuh yang terbaik yang tidak pernah
diberikan oleh makhluk lain, dan dia telah dianugerahkan dengan
kepandaian pemikiran, ilmu dan akal yang paling mulia yang tidak
pernah diberikan kepada makhluk lain. Kemudian, kerana model yang
paling agung ini kecemerlangan dan kelebihan unik manusia adalah
para Nabi (yang dilimpahi keselamatan Allah), dan tidak ada makhluk
yang mempunyai darjat yang lebih tinggi daripada mereka, Allah telah
memilih mereka sebagai para Nabi dan Rasul yang berkaitan dengan
tempat kaum mereka. Allah bersumpah bahawa asal kejadian manusia
telah diciptakan dalam acuan yang terbaik.
Bumi Syam dan Palestin adalah negeri yang dibesarkan oleh sejumlah
besar Nabi, dari Nabi Ibrahim a.s hingga Nabi Isa a.s.. Gunung Tur
adalah tempat Nabi Musa dikurniakan kenabian. Adapun Makkah
diasaskan oleh Nabi Ibrahim dan Ismail sendiri.
Nabi Ibrahimlah yang telah berdoa: "Ya Tuhanku, jadikanlah kota ini
kota yang aman dan tenteram." (AI-Baqarah: 126);
Oleh itu, ayat tersebut bermaksud mengatakan: "Kami telah
menciptakan manusia dalam bentuk yang sangat baik sehingga
menghasilkan manusia yang mencapai darjat kemanusiaan yang paling
agung."  

Meneliti dengan lebih mendalam Ayat ke 4

‫ٱِإۡل ن ٰ َس َن فِ ٓي َأ ۡح َس ِن تَ ۡق ِو ٖيم‬ ‫َخلَ ۡقنَا‬ ‫لَقَ ۡد‬

bentuk sebaik- dalam manusia Kami telah sesungguhnya
baik menciptakan

4. sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang

sebaik-baiknya.
Perkataan ‫لَقَ ۡد‬
Penegasan kerana ada yang tidak percaya . Tidak percaya dirinya
mempunyai potensi yang tinggi. Tidak percaya anaknya mempunyai
potensi yang hebat. Justeru itu dia banyak salahkan nasib sendiri yang
didakwanya malang dan banyak menyalahkan faktor luaran.

Perkataan ‫َخلَ ۡقنَا‬

Kami sendiri yang menciptakan. Pencipta yang paling Agong
menghasilkan sesuatu yang lemah ? Allah tegaskan “Kami” – Dengan
kekuasaan yang menciptakan.

Perkataan ‫ٱِإۡل ن ٰ َس َن‬

Insan juga berasal dari makna ‘pelupa’. Manusia mudah lupa dan tidak
tahu perjanjian di alam roh, lupa dan tidak tahu kepada kepada potensi
sejak dalam kandungan itu.
Perkataan ‫فِ ٓي‬
Bermaksud “di dalam”....keseluruhan dan sepenuhnya dan bukan sebahagian.

Perkataan ‫ حسن‬- ‫َأ ۡح َس ِن‬

Ahsan.....paling sempurna, terbaik berbanding dengan makhluk lain

‫ قوم‬- ‫تَ ۡق ِو ٖيم‬

Perkataan

Terjemahan “Bentuk” kurang tepat

berbanding
“Lurus – tegak – seimbang”
1. Manusia melalui proses yang lama dari terlentang, meniarap,
merangkak dan bangun berdiri....seterusnya bertatih, berjalan dan
berlari dan melompat berbanding makhluk lain.

2. Manusia berdiri lurus dan tegak kerana konsep kesimbangan

3. Allah ciptakan kita dalam keseimbangan dalaman dan luaran,

kesimbangan nafsu dan taqwa, kesimbangan roh dan jasmani

4. Allah berikan akal dan hati untuk membuat menjaga kesimbangan ini.
Jika gagal maka jadilah kita makhluk yang paling rendah dari makhluk
yang lain. Menyembah binatang, batu dan berhala serta menyembah
manusia adalah contoh kita menjadikan kita lebih rendah. Maka jadilah
kita manusia yang lemah, lupa ingatan dan terburu-buru.
 Pengajaran
1. Setiap ciptaan Allah adalah terbaik.
2. Ciptaan selain manusia, adalah
default. Mereka melaksanakan
perintah sesuai dengan ciptaan.
Binatang membunuh binatang lain
bukan kerana tamak,nafsu, ego tapi
memenuhi makanan asasi. Manusia
membunuh atau merosak orang lain
kerana nafsu,ego,sombong.
3. Semua manusia mempunyai
pelbagai potensi, carilah potensi dan
bukan kelemahan
4. Kelemahan manusia bermaksud
tidak digunakan potensi
5. Membongkar potensi ialah dengan
mengembalikan fitrah asal ciptaan kita
dalam bentuk keseimbangan.

...sambungan 1 hb Disember 2021

...sambungan 1 hb Disember 2021
Ditangguh ke 8hb Disember 2021

َ ِ‫ٰ َسفِل‬
‫ين‬ ‫َأ ۡسفَ َل‬ ُ‫َر َد ۡد ٰنَه‬ ‫ثُ َّم‬
tempat lebih Kami kemudian
yang rendah/paling kembalikan
rendah rendah
‫سفل‬ ‫سفل‬ ‫ردد‬
5. Kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-
rendahnya

ADA 2 TAFSIRAN
1. TEMPAT RENDAH IALAH NERAKA. Manusia yang paling baik dan
sempurna kejadiannya itu akan menjadi tidak berguna bila tidak dijaga
pertumbuhannya dan tidak dipelihara kesihatannya. Manusia yang
paling sempurna rohaninya itu akan menjadi jahat dan merusak di muka
bumi ini bila tidak diberi agama dan pendidikan yang baik. Manusia yang
lemah akan menjadi beban, dan manusia yang jahat akan merusak
masyarakatnya. Akhirnya di akhirat ia akan masuk neraka. Dengan
demikian, manusia itu akan menjadi makhluk terhina.

2. TEMPAT RENDAH IALAH HARI TUA. (Kemudian Kami kembalikan

dia) maksudnya sebahagian di antara mereka (ke tempat yang
serendah-rendahnya) ungkapan ini merupakan kata kiasan bagi masa
tua, karena jika usia telah lanjut kekuatan pun sudah mulai melemah
dan nyanyuk. Dengan demikian ia akan berkurang dalam beramal,
berbeza dengan sewaktu masih muda; sekalipun demikian dalam hal
mendapat pahala ia akan mendapat imbalan yang sama sebagaimana
sewaktu ia beramal di kala masih muda

Maududi berpendapat bahawa kedua-dua makna ini tidak boleh menjadi

hujah. Adapun hujah pertama, iaitu ia akan berlaku di Akhirat. Ia tidak
boleh dikemukakan sebagai hujah kepada orang-orang yang sedang
diyakinkan akan adanya ganjaran dan azab di Akhirat itu sendiri.
Hujah kedua tidak boleh menjadi hujah kerana usia tua datang kepada
kedua-dua orang baik dan jahat, dan seseorang mencapai umur ini
bukanlah hukuman yang mungkin dideritai akibat perbuatannya.
Oleh itu pada pendapat kami maksud ayat yang betul ialah: Setelah
diciptakan dalam bentuk yang paling baik tetapi manusia menggunakan
kekuatan badan dan akalnya ke arah kejahatan maka Allah
memberikannya untuk melakukan kejahatan sahaja dan menyebabkan
dia mencapai tahap yang paling rendah. Ini adalah kebenaran yang
biasa diperhatikan dalam masyarakat manusia. Orang menjadi begitu
dikuasai oleh ketamakan, mementingkan diri sendiri, nafsu, ketagihan
kepada minuman yang memabukkan, kedengkian, kemarahan dan
kemarahan dan sifat-sifat lain yang secara moral. Mereka sebenarnya
jatuh kepada tahap yang paling rendah daripada yang rendah.
Pertimbangkan hanya satu contoh: Apabila seseorang memusuhi
terhadap orang lain ia bertindak lebih ganas daripada binatang buas.
Binatang membunuh mangsanya hanya demi makanan, ia tidak
melakukan pembunuhan beramai-ramai; tetapi manusia sanggup
melakukan pembunuhan beramai-ramai daripada jenisnya sendiri.
Binatang itu hanya menggunakan kuku dan giginya tetapi manusia yang
telah dicipta dalam acuan yang terbaik mencipta pistol, senapang,
kereta kebal, pesawat, bom atom dan hidrogen dan senjata lain yang
tidak terkira banyaknya dengan akalnya supaya dia dapat
memusnahkan seluruh populasi dengan serta-merta. Binatang itu hanya
membunuh atau menyebabkan luka tetapi manusia mencipta kaedah
yang menyakitkan untuk menyeksa manusia. seperti dirinya yang tidak
dapat dibayangkan oleh seekor 'binatang.
Manusia yang diciptakan Allah paling terbaik berbanding makhluk yang
lain tetapi dengan tidak menggunakan akal yang waras menjadikan
sembahan ibadah ialah batu berhala, pokok dan binatang. Oleh itu Allah
sendiri terus membiarkan mereka terus jatuh ke tahap yang paling
rendah iaitu lowest of the low.
Jadi janganlah kita hairan, keliru mendengar berita mengenai ada
manusia yang kejam sesama manusia. Ada yang tidak mengerti
mengapa Tuhan jadikan manusia kejam membunuh manusia lain
sehingga ada yang sakit jiwa.

َّ ٰ ‫ٱل‬
ِ ‫صلِ ٰ َح‬
ۡ‫ت فَلَهُم‬ ْ ُ‫َو َع ِمل‬
‫وا‬ ْ ُ‫ين ءَا َمن‬
‫وا‬ َ ‫ٱلَّ ِذ‬ ‫ِإاَّل‬
maka kebajikan/ dan mereka beriman orang- kecual
bagi soleh berbuat/berama orang i
merek l yang
a
‫صلح‬ ‫عمل‬ ‫امن‬
‫َممۡ نُو‬ ‫َغ ۡي ُر‬ ‫َأ ۡج ٌر‬
‫ٖن‬
terputus bukan/ pahala
tidak
‫منن‬ ‫غير‬ ‫اجر‬

6. Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh, maka

mereka beroleh pahala yang tidak putus-putus.

ADA PENGECUALIAN. Yang terhindar dari kehinaan itu adalah orang-

orang yang beriman dan berbuat baik. Dengan demikian, ukuran dan
kriteria utama kemuliaan adalah iman dan amal soleh itu. Hal itu karena
iman berarti mengakui adanya Allah dan nilai-nilai yang diajarkan-Nya.
Pengakuan itu akan menjadi jalan hidup atau akidahnya, dan karena
telah menjadi akidahnya, maka nilai-nilai itu akan dilaksanakannya
dengan sepenuh hatinya. Karena nilai-nilai yang diajarkan Allah
seluruhnya baik, maka manusia yang melaksanakannya akan menjadi
manusia baik pula. Semakin tinggi akidah seseorang semakin baik
perbuatannya, sehingga ia akan menjadi manusia terbaik dan termulia.
Manusia yang memiliki sikap hidup yang didasarkan atas iman dan
perbuatan baik itu akan memperoleh balasan dari Allah tanpa putus-
putusnya.

IMAN – aspek dalaman

AMAL SOLEH – aspek luaran
Perlu iman terlebih dahulu untuk menghasilkan tingkahlaku yang soleh.
Iman dan Amal juga adalah satu keseimbangan. Mengaku beriman
tetapi bertingkahlaku buruk.
Melakukan amal soleh tapi hati tidak beriman juga tertolak pahala.
Kita perlu berebut kepada amal soleh yang tidak putus-putus pahala
seperti amal yang kita berikan dimanfaatkan secara berterusan oleh
manusia hingga kiamat.

ِ ‫بِٱل ِّد‬
‫ين‬ ‫بَ ۡع ُد‬ َ ُ‫يُ َك ِّذب‬
‫ك‬ ‫فَ َما‬
hari sesudah mendustakanmu maka
pembalasan/agama apakah
‫دين‬ ‫بعد‬ ‫كذب‬

7. (Jika demikian kekuasaanKu), maka apa pula yang menjadikan

engkau seorang pendusta, (berkata tidak benar) mengenai hari
pembalasan, sesudah (ternyata dalil-dalil yang membuktikan
kekuasaanKu mengadakan hari pembalasan) itu?

 
 
Satu lagi terjemahan ayat ini ialah: "Apakah selepas ini (wahai manusia)
membuat kamu mengingkari hukuman di hari pembalasan?"
Apabila manusia yang telah dicipta dalam acuan dan alam semula jadi
yang terbaik, menjadi paling rendah daripada yang rendah kerana
kemerosotan moral, dan ada manusia yang beriman dan bertakwa maka
bagaimana penghakiman boleh dinafikan selepas ini? Adakah kedua-
dua golongan manusia ini dihakimi secara sama rata ? Adakah kedua-
duanya perlu diberi hukuman dan dendaan yang setimpal untuk
menegakkan keadilan ? Pertanyaan yang sama dalam Surah Al-Qalam
35:36

َ ‫ين َك ۡٱل ُم ۡج ِر ِم‬

‫ين‬ َ ‫َأفَنَ ۡج َع ُل ۡٱل ُم ۡسلِ ِم‬
35. Patutkah Kami (berlaku tidak adil, dengan) menjadikan orang-orang
Islam (yang taat), sama seperti orang-orang yang berdosa (yang kufur
ingkar)?

َ ‫ف تَ ۡح ُك ُم‬
‫ون‬ َ ‫َما لَ ُكمۡ َك ۡي‬
36. Apa sudah jadi kepada akal kamu? Bagaimana kamu menetapkan
hukum (yang terang-terang salahnya itu)?
 Pَ ‫ۡٱل ٰ َح ِك ِم‬
‫ين‬ ‫بَِأ ۡح َك ِم‬ ُ ‫ٱهَّلل‬ َ ‫َألَ ۡي‬
‫س‬
para hakim lebih Allah bukankah
bijaksana/seadil-
adilnya
‫حكم‬ ‫حكم‬ ‫اله‬ ‫ليس‬
8. Bukankah Allah (yang demikian kekuasaanNya) seadil-adil
Hakim?

Maksudnya, "Apabila kamu mahu dan mengharapkan hakim-hakim kecil

dunia untuk melakukan keadilan, menghukum orang yang bersalah dan
memberi ganjaran kepada orang yang berbuat baik, apakah pendapat
kamu tentang Tuhan? Bukankah Dia adalah hakim yang paling agung?
Jika kamu fikir Dia adalah . hakim yang paling agung, adakah kamu
menyangka bahawa Dia tidak akan berlaku adil? Adakah kamu
mengharapkan bahawa Dia akan memperlakukan yang baik dan yang
jahat? Adakah orang-orang yang melakukan perbuatan keji di dunia dan
orang-orang yang beramal soleh? , kedua-duanya berakhir dalam tanah:
tidak seorang pun akan dihukum kerana perbuatannya yang jahat, atau
seorang pun tidak akan diberi ganjaran kerana perbuatannya yang baik.

Allah menegaskan bahwa menerapkan ketentuan tentang kemuliaan

manusia itu didasarkan atas iman dan amal soleh, itu adalah bukti
bahawa Allah Maha Bijaksana dan Maha Adil. Hal itu karena iman itulah
yang akan membuahkan perbuatan baik, sedangkan keingkaran hanya
akan membuahkan kejahatan. Bila kemuliaan diletakkan pada kekafiran
dan kejahatan, itu akan menghancurkan manusia itu sendiri.
PERLU MENJAWAB TADABBUR AYAT AKHIR SURAH AT-TIIN
Imam Nawawi menyebut disunat kan apabila membaca ( Mُ‫ـه‬MMَّ‫ل‬M‫ل‬M‫ ا‬M‫س‬ Mَ M‫ ْي‬Mَ‫َأ ل‬
M‫ن‬Mَ M‫ ي‬M‫ ِم‬M‫ ِك‬M‫ ا‬M‫ح‬Mَ M‫ ْل‬M‫ ا‬M‫ ِم‬M‫ َك‬M‫ح‬Mْ ‫ َأ‬M‫ ) ِب‬maka sebutlah:

M‫ن‬M‫ي‬M‫د‬M‫ه‬M‫ا‬M‫ش‬M‫ل‬M‫ ا‬M‫ن‬M‫ م‬M‫ك‬M‫ل‬M‫ ذ‬M‫ى‬M‫ل‬M‫ ع‬M‫ا‬M‫أن‬M‫ و‬M!M‫ى‬M‫ل‬M‫ب‬

Maksudnya: Benar! Dan sesungguhnya aku menyaksikan hal itu
(Allah SWT seadil-adil Hakim).
(Lihat al-Azkar li al-Nawawi, 1/119)
Selain itu, di dalam hadis yang diriwayatkan oleh Ismail bin
Umayyah RA menyatakan, aku mendengar daripada seorang lelaki
badawi menyebut bahawa Abu Hurairah RA berkata:

Mَ M‫ ْي‬M‫َأ َل‬M{ M: ‫َأ‬M‫ر‬Mَ M‫ َق‬M‫ َف‬M‫ ِن‬M‫و‬M‫ ُت‬M‫ ْي‬M‫ َّز‬M‫ل‬M‫ا‬M‫و‬Mَ M‫ ِن‬M‫ ي‬M‫ ِّت‬M‫ل‬M‫ا‬M‫و‬Mَ M: M‫ َة‬M‫ر‬Mَ M‫و‬M‫َأ ُس‬M‫ر‬Mَ M‫ َق‬M‫ن‬Mْ M‫َم‬
M‫س‬
M‫ا‬M‫َأ َن‬M‫و‬Mَ M‫ى‬M‫ َل‬M‫ َب‬M:M‫ ْل‬Mُ‫ ق‬M‫ َي‬M‫ ْل‬M‫ َف‬M]8 M:M‫ن‬M‫ي‬M‫ت‬M‫ل‬M‫ا‬M[ M}M‫ن‬Mَ M‫ي‬M‫ ِم‬M‫ ِك‬M‫ا‬M‫ح‬Mَ M‫ل‬M‫ ا‬M‫م‬Mِ M‫ َك‬M‫ح‬Mْ ‫َأ‬M‫ ِب‬Mُ ‫هَّللا‬
َ Mِ‫ل‬M‫ َذ‬M‫ى‬M‫ َل‬M‫َع‬
M‫ن‬Mَ M‫ي‬M‫ ِد‬M‫ ِه‬M‫ ا‬M‫ َّش‬M‫ل‬M‫ ا‬M‫ن‬Mَ M‫ ِم‬M‫ك‬
Maksudnya: Sesiapa yang membaca surah: wa al-Tin wa al-Zaitun
kemudian membaca ( M‫ن‬Mَ M‫ ي‬M‫ ِم‬M‫ ِك‬M‫ ا‬MMMMMM‫ َح‬M‫ل‬M‫ ا‬M‫م‬Mِ M‫ َك‬M‫ح‬Mْ ‫ َأ‬MMMMMM‫ ِب‬Mُ ‫ هَّللا‬M‫س‬Mَ M‫ ْي‬Mَ‫( )َأ ل‬al-Tin,8) maka
hendaklah ia menyebut ( M‫ن‬Mَ M‫ ي‬M‫ ِد‬M‫ ِه‬M‫ ا‬M‫ َّش‬M‫ل‬M‫ ا‬M‫ن‬Mَ M‫ ِم‬M‫ك‬ Mَ Mِ‫ ل‬M‫ذ‬Mَ M‫ ى‬Mَ‫ ل‬M‫ع‬Mَ M‫ ا‬M‫ َأ َن‬M‫و‬Mَ M‫ ى‬Mَ‫ ل‬M‫ ) َب‬Benar, dan aku
menyaksikan hal itu.
Riwayat al-Tirmizi (3347)
Imam Khatib al-Syirbini menyatakan bahawa disunatkan bagi yang
membaca al-Quran ketika solat atau di luar solat apabila sampai
pada ayat Rahmah maka ia meminta kepada Allah SWT akan
rahmatnya, atau sekiranya ia baca pada ayat Azab maka mintalah
ia perlindungan daripada-Nya atau apabila sampai pada ayat
Tasbih maka hendaklah ia bertasbih iaitu memuji-Nya atau ketika
ia sampai kepada ayat yang terdapat padanya perumpamaan maka
hendaklah ia memikirnya. (Lihat Mughni al-Muhtaj, 1/390)

TAMAT