MAKALAH

“Pencakokan (transplantasi) Organ Tubuh”

Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Fiqih Kontemporer

Disusun Oleh Kelompok VII

Kelas PAI 6G/ Qur’an Hadits
Nama / Nim

Dela Sagita / 11910120277

Dosen Pembimbing
Drs. Ibrahim M. Ag.

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTAN SYARIF KASIM RIAU

1443/2022
 KATA PENGANTAR

Puji syukur Alhamdulillah kami panjatkan kehadirat Allah Swt. Yang telah
memberikan nikmat kepada kami. Sehingga kami mampu menyelesaikan “Makalah
Pencakokan (transplantasi) Organ Tubuh” sesuai dengan waktu yang kami
rencanakan. Makalah ini kami buat dalam rangka memenuhi salah satu syarat
penilaian mata kuliah Fiqih Kontemporer, yang meliputi tugas nilai terstruktur.
Pembuatan makalah ini menggunakan metode studi pustaka, yaitu
mengumpulkan dan mengkaji materi dari referensi inti. Kemudian, kami
menggunakan metode pengumpulan data ini, agar makalah yang kami susun dapat
memberikan informasi yang mudah dipahami. Penyampaian perbandingan materi dan
referensi yang satu dengan yang lain akan menyatu dalam satu makalah. Sehingga
tidak ada perombakan total dari buku aslinya. Saya sebagai penyusun pastinya tidak
pernah lepas dari kesalahan. Oleh karena itu, penyusun menerima dengan senang hati
saran serta kritik mengenai makalah kepada pembaca.
Atas  saran  dan  kritiknya,  kami ucapkan  terima  kasih.

Pekanbaru, 11 Maret 2022

PENYUSUN

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.................................................................................. i
DAFTAR ISI ................................................................................................ ii
BAB I PENDAHULUAN .......................................................................... 1
A. Latar Belakang ......................................................................... 1
B. Rumusan Masalah .................................................................... 2
C. Tujuan Pembahasan ................................................................. 2
BAB II PEMBAHASAN ........................................................................... 3
A. Pengertian Transplantasi Organ Tubuh.....................................
.................................................................................................3
B. Dalil-dalil Mengenai Transplantasi Organ Tubuh....................
.................................................................................................6
C. Jenis-jenis Transplantasi Organ Tubuh.....................................
.................................................................................................8
D. Hukum-hukum Transplantasi Organ Tubuh.............................
...............................................................................................10
BAB III PENUTUP...................................................................................... 19
A. Kesimpulan .............................................................................. 19
B. Saran ......................................................................................... 19
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................. 20

ii
iii
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Kesehatan merupakan salah satu bagian terpenting dalam kehidupan. Islam
telah menetapkan beberapa dasar pedoman bagi umatnya dalam meningkatkan
dan memulihkan kesehatan. Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi
dalam bidang kedokteran, telah membawa pengaruh yang sangat positif dalam
kehidupan manusia.. Tuntutan atas kebutuhan secara lahiriah karena adanya
perubahan kebutuhan manusia yang selalu berubah setiap waktunya, setiap
zaman pasti adanya kebutuhan baru yang diinginkan manusia.
Perkembangan zaman yang seolah-olah menuntut setiap manusia untuk
selalu bertahan mengakibatkan bagaimana pemikiran akan ide-ide baru dalam hal
pemenuhan kebutuhan manusia demi bertahan hidup, mulai dari memenuhi
sandang dan pangan hingga kebutuhan mendasar seperti bertahan dari penyakit.
Tidak ada akan yang mengira bahwa organ tubuh manusia dapat dipindahkan
tubuh manusia yang satu ke tubuh manusia yang lain, karena pada awalnya
manusia memang tidak sanggup untuk melakukannya. Namun karena
perkembangan teknologi yang makin pesat, pemikiran akan pemindahan organ
tubuh antar tubuh manusia dilakukan seiring dengan didukungnya fasilitas yang
ada.
Dan Islam adalah agama yang tidak pernah menghambat di bidang ilmu
pengetahuan khususnya kesehatan. Dewasa ini ilmu pengetahuan dan teknologi
di bidang kedokteran berkembang dengan pesat. Salah satunya adalah kemajuan
dalam teknik transplantasi organ. Transplantasi organ merupakan teknologi
medis untuk penggantian organ tubuh pasien yang tidak berfungsi dengan organ
individu lain. Oleh karena itu, penulis menarik judul ilmiah dengan
“Transplantasi(Pencangkokan) Organ Tubuh” yang akan di ulas secara luas.

4
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan penjelasan dari latar belakang, maka dapat dirumuskan
masalah sebagai berikut;
1. Apa yang dimaksud dengan Transplantasi Organ Tubuh?
2. Apa dalil mengenai Transplantasi Organ Tubuh?
3. Apa saja jenis-jenis dari Transplantasi Organ Tubuh?
4. Bagaimana hukum mengenai Transplantasi Organ Tubuh?

C. Tujuan Pembahasan
Berdasarkan uraian rumusan masalah, maka dapat dijelaskan tujuan
pembahasan diantaranya;
1. Untuk menjelaskan pengertian Transplantasi Organ Tubuh.
2. Untuk menjelaskan dalil mengenai Transplantasi Organ Tubuh.
3. Untuk menjelaskan jenis-jenis dari Transplantasi Organ Tubuh.
4. Untuk menjelaskan hukum mengenai Transplantasi Organ Tubuh.

5
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Transplantasi Organ Tubuh

Transplantasi berasal dari bahasa inggris "transplantation" bentuk noun
darikata kerja to transplant, yang artinya pencangkokan penanaman jaringan
yang diambil dari tubuh yang sama atau dari individu lain. Menurut kamus besar
bahasa Indonesia, transplantasi adalah pemindahan jaringan tubuh dari suatu
tempat ke tempat lain (seperti menutup luka yang tidak berkulit dengan jaringan
kulit dari bagian tubuh yang lain). Adapun dalam istilah Ilmu Kedokteran,
tranplantasi adalah memindahkan jaringan atau organ yang berasal dari tubuh
yang sama atau tubuh yang lain. Hal ini dapat dilakukan baik sesama manusia
maupun dari binatang.
Menurut Masjfuk Zuhdi dalam bukunya Masail Fiqhiyah, pencangkokan
(transplantasi) ialah pemindahan organ tubuh yang mempunyai daya hidup yang
sehat untuk menggantikan organ tubuh yang tidak sehat dan tidak berfungsi
dengan baik, yang apabila diobati dengan prosedur medis biasa, harapan
penderita untuk bertahan hidupnya tidak ada lagi. Sementara menurut Soekidjo
Notoatmodjo, ransplantasi adalah tindakan medis untuk memindahkan organ dan
atau jaringan tubuh manusia kepada tubuh manusia lain atau tubuhnya sendiri.
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa transplantasi organ
tubuh ialah pemindahan organ atau jaringan tubuh manusia atau hewan yang
masih berfungsi untuk menggantikan organ yang tidak berfungsi dalam rangka
pengobatan dan upaya penyelamatan nyawa penerima donor.
Adapun yang dimaksud dengan organ adalah kumpulan jaringan yang
mempunyai fungsi berbeda sehingga merupakan satu kesatuan yang mempunyai
fungsi tertentu, seperti jantung, hati, dan lain-lain. Sedangkan tujuan transplantasi
(pencangkokan) jaringan atau organ adalah sebagai usaha terakhir pengobatan
bagi orang yang bersangkutan, setelah berbagai usaha pengobatan lain yang

6
 dilakukan mengalami kegagalan. Hal ini dilakukan untuk mempertahankan
eksistensi manusia, seperti pencangkokan jantung, hati, ginjal dan lain
sebagainya.
Pada pelaksanaan transplantasi organ tubuh terdapat tiga pihak yang terkait
dengannya: pertama, donor yaitu orang yang menyumbangkan organ tubuhnya
yang masih sehat untuk dipasangkan pada orang lain yang organ tubuhnya
menderita sakit atau terjadi kelainan. Kedua, resipien yaitu orang yang menerima
organ tubuh dari donor yang karena organ tubuhnya harus diganti. Ketiga, tim
ahli yaitu para dokter yang menangani operasi transplantasi dari pihak donor
kepada resipien.1

B. Dalil-dalil mengenai Transplantasi Organ Tubuh

‫هّٰللا‬ ‫هّٰللا‬
ِ ‫ى َواَل تَ َعا َونُوْ ا َعلَى ااْل ِ ْث ِم َو ْال ُع ْد َوا ِن َۖواتَّقُوا َ ۗاِ َّن َ َش ِد ْي ُد ْال ِعقَا‬dۖ ‫ َعلَى ْالبِ ِّر َوالتَّ ْق ٰو‬d‫َوتَ َعا َونُوْ ا‬
﴾‫ب‬
Terjemah Kemenag 2019
2. Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa,
dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan
bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-
Nya."2(QS. Al-Maidah (5): 2)
Ayat tersebut menyuruh berbuat baik kepada sesama manusia dan tolong
menolong dalam hal kebaikan. Termasuk didalamnya memberikan organ tubuh
kepada orang yang memerlukan merupakan suatu perbuatan tolong menolong
dalam kebaikan karena memberi manfaat bagi orang lain.
‫ ُدوْ ِر ِه ْم‬d‫ص‬ ُ ‫ ُدوْ نَ فِ ْي‬d‫ا َج َر اِلَ ْي ِه ْم َواَل يَ ِج‬ddَ‫انَ ِم ْن قَ ْبلِ ِه ْم يُ ِحبُّوْ نَ َم ْن ه‬dd‫﴿ َوالَّ ِذ ْينَ تَبَ َّو ُءو ال َّدا َر َوااْل ِ ْي َم‬
ٰۤ ُ ٓ
‫ك‬dَ ‫ول ِٕى‬ ‫ ٖه فَا‬d ‫ َّح نَ ْف ِس‬d‫ق ُش‬
َ ْ‫ةٌ َۗو َم ْن يُّو‬d ‫اص‬
َ ‫ص‬ َ َ‫انَ بِ ِه ْم خ‬dd‫َحا َجةً ِّم َّمٓا اُوْ تُوْ ا َويُْؤ ثِرُوْ نَ ع َٰلى اَ ْنفُ ِس ِه ْم َولَوْ َك‬
﴾ ٩ َ‫هُ ُم ْال ُم ْفلِحُوْ ۚن‬
Terjemah Kemenag 2019
1
Lia Laquna Jamali, Transplantasi Organ Tubuh Manusia Perspektif Al-Qur’an, Diya al-Afkar Vol. 7,
No. 1, Juni 2019, h. 116-117
2
Qur’an Kemenag, QS. Al-Maidah : 2

7
 9. Orang-orang (Ansar) yang telah menempati kota (Madinah) dan beriman
sebelum (kedatangan) mereka (Muhajirin) mencintai orang yang berhijrah ke
(tempat) mereka. Mereka tidak mendapatkan keinginan di dalam hatinya
terhadap apa yang diberikan (kepada Muhajirin). Mereka mengutamakan
(Muhajirin) daripada dirinya sendiri meskipun mempunyai keperluan yang
mendesak. Siapa yang dijaga dirinya dari kekikiran itulah orang-orang yang
beruntung. 3 (QS. Al-Hasyr (59): 9)
Ayat di atas mengisyaratkan berupa anjuran untuk mengutamakan
memelihara orang lain yang mengalami kesusahan atau kesulitan. Mendonorkan
organ tubuh kepada orang lain yang membutuhkan, merupakan salah satu upaya
menghilangkan kesusahan atau kesulitan yang dialami orang lain tersebut.
Adapun Hadis Riwayat Muslim yang menjadi dasar dalam hal ini yang
Artinya: ”Dari Abi Hurairah ra. Ia berkata: ”Rasulullah SAW bersabda:
Barang siapa yang melapangkan orang mukmin dari kesempitan urusan dunia
niscaya Allah akan melapangkan kesempitannya di hari kiamat. Barang siapa
memudahkan kesulitan orang mukmin niscaya Allah akan memudahkan
kesulitannya di dunia dan akhirat. Barang siapa menutupi kekurangan orang
muslim niscaya Allah akan menutupi kekurangannya di dunia dan akherat. Allah
akan menolong hamba-Nya sepanjang hamba tersebut menolong.(HR. Muslim)
Hadits tersebut berisikan anjuran untuk menolong orang lain yang dalam
kesulitan. Seseorang yang buta tidak bisa melihat, maka tolong agar dapat
terhindar dari kesulitan yang dialaminya.
Adapun hadis yang riwaytlam Imam Ahmad Ashab Sunan dan Turmuzi,
Artinya: ”Berobatlah karena Allah SWT tidak menurunkan penyakit kecuali
menyertainya dengan menurunkan obatnya di luar satu penyakit yaitu pikun”.
Hadist tersebut menunjukkan, bahwa wajib berobat jika sakit, apapun jenis dan
macam penyakitnya, kecuali penyakit tua. Oleh sebab itu, melakukan

3
Qur’an Kemenag, QS. Al-Hasyr : 9

8
 transplantasi dalam upaya untuk menghilangkan penyakit hukumnya mubah,
asalkan tidak melanggar norma ajaran Islam.
Dan Hadist riwayat Imam Nasai, Ibn Majah dan Hakim yang artinya:
”Sesungguhnya Allah SWT tidak akan menurunkan penyakit kecuali
menyertainya dengan menurunkan (obat) untuk kesembuhan, maka berobatlah”.
Dalam Hadits ini Rasulullah menyatakan bahwa penyakit ada obatnya, apabila
obat itu tepat, maka penyakit itu akan sembuh atas izin Allah.4

C. Jenis-jenis Transplantasi Organ Tubuh

Berdasarkan sifat pemindahan organ atau jaringan tubuh yang dipindahkan
ke tubuh yang lain, transplantasi dibedakan kepada tiga, yaitu:
a) Autograft, yaitu: Pemindahan organ jaringan atau organ dari satu tempat ke
tempat lain dalam tubuh pasien sendiri. Misalnya, operasi bibir sumbing;
b) Allograft, yaitu: Pemindahan jaringan atau organ dari tubuh ke tubuh yang
lain yang sama spesiesnya, yakni antara manusia dengan manusia.
Transplantasi ‘allograft’ yang sering terjadi dan tingkat keberhasilannya
tinggi antara lain: transplantasi ginjal, dan kornea mata;
c) Xenograft, yaitu: pemindahan jaringan atau organ dari satu tubuh ke tubuh
lain yang tidak sama spesiesnya, misalnya antara spesies manusia dengan
binatang.
Sedangkan Chrisdiono, dilihat dari hubungan genetic antara donor dan
resipien, ada tiga transplantasi, yaitu:
a) Auto Transplantasi yaitu transplantasi di mana donor resipiennya satu
individu. Misalnya, seorang yang pipinya dioperasi, untuk memulihkan
bentuk, diambilkan daging dari bagian badannya yang lain dalam badannya
sendiri;

4
Rasta Kurniawati Br. Pinem, Donor Anggota Tubuh (Transplantasi) Menurut Hukum Islam (Upaya
Mengidentifikasi Masalah Dan Mencari Dalil-Dalilnya) , Volume 5 Nomor 1, Januari – Juni 2020, h.
71-72

9
 b) Homo Transplantasi yakni transplantasi itu donor dan resipiennya individu
yang sama jenisnya (jenis di sini bukan jenis kelamin tetapi jenis manusia
dengan manusia). Contoh transplantasi homologous dari donor yang sudah
meninggal adalah kornea mata;
c) Hetero Transplantasi ialah donor dan resipiennya dua individu yang
berlainan jenisnya, misalnya, transplantasi yang donornya adalah hewan.
Sedangkan resipiennya adalah manusia.
Sementara Fathurrahman, dilihat dari jenis transplantasi itu sendiri dibedakan
menjadi dua, yaitu:
1) Transplantasi jaringan, seperti pencangkokan cornea mata dan menambal
bibir sumbing.
2) Transplantasi organ, seperti jantung, hati, dan ginjal. Transplantasi ini
dilakukan untuk melangsungkan hidup penderita, karena jika tidak
dilakukan transplantasi maka akan membahayakan kelangsungan hidup
penderita.5
Ditinjau dari segi kondisi donor (pendonor)-nya, maka terdapat tiga keadaan
donor, diantaranya;
1) Donor dalam keadaan hidup sehat. Dalam tipe ini diperlakukan seleksi
yang cermat dan harus diadakan general check up baik terhadap donor,
maupun terhadap resipien. Hal ini dilakukan demi untuk menghindari
kegagalan transplantasi yang disebabkan adanya penolakan tubuh resipien
dan juga untuk menghindari dan mencegah resiko bagi donor.
2) Donor dalam keadaan koma. Apabila donor dalam keadaan koma atau
diduga kuat akan meninggal segera, maka dalam pengambilan organ tubuh
donor memerlukan alat kontrol dan penunjang kehidupan, misalnya dengan
alat bantu pernafasan khusus.

5
Saifullah, Transplantasi Organ Tubuh (Perspektif Hukum Islam, Hukum Positif Dan Etika
Kedokteran), AL-MURSHALAH, Vol. 2, No. 1, Januari – Juni 2016 , h.3

10
 3) Donor dalam keadaan meninggal. Dalam tipe ini, organ tubuh yang akan
dicangkokkan diambil ketika donor sudah meninggal berdasarkan
ketentuan medis dan yuridis. Di samping itu, juga harus diperhatikan daya
tahan organ yang akan dicangkokkan, apakah masih ada kemungkinan
untuk bisa berfungsi bagi resipien, atau apakah sel-sel dan jaringannya
sudah mati, sehingga tidak bermanfaat lagi bagi resipien.6

D. Hukum-hukum Transplantasi Organ Tubuh

1) Transplantasi organ tubuh dalam keadaan hidup
Apabila transplantasi organ tubuh diambil dari orang yang masih
dalam keadaan hidup sehat, maka hukumnya haram dengan alasan
sebagaimana firman Allah Surat alBaqarah 195, berbunyi: "Dan
belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu
menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah,
karena Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik."
Ayat tersebut menjelaskan bahwa kita jangan gegabah dan ceroboh
dalam melakukan sesuatu, tetapi harus memperhatikan akibatnya, yang
memungkinkan bisa berakibat fatal bagi diri donor. Meskipun perbuatan itu
mempunyai tujuan kemanusiaan yang baik dan luhur. Umpamanya
seseorang menyumbangkan sebuah ginjalnya, atau sebuah matanya kepada
orang lain yang memerlukannya, karena hubungan keluarga atau karena
teman, dan lain-lain. Dalam hal ini, orang yang menyumbangkan sebuah
mata atau ginjalnya kepada orang lain yang buta atau tidak mempunyai
ginjal, ia mungkin akan menghadapi resiko sewaktu-waktu mengalami
tidak berfungsinya mata atau ginjalnya yang tinggal sebuah itu, dari itu
dapat di pahami adanya unsur yang di nilai mendatangkan bahaya dan
menjatuhkan diri pada kebinasaan

6
Fakultas Syariah IAIN Lhokseumawe, Acah, Transplantasi (Pencangkokan) Organ Tubuh Menurut
Hukum Islam, Jurnal Syarah Vol. 10 No. 1 Tahun 2021, h.116

11
 Menurut Zuhdi, ada beberapa dalil yang dinilai sebagai dasar
pengharaman transplantasi organ tubuh ketika pendonor dalam keadaan
hidup. Misalnya, Q.S. alBaqarah: 195 dan hadits Rasulullah Saw: Tidak
diperbolehkan adanya bahaya pada diri sendiri dan tidak boleh
membayakan diri orang lain. (HR. Ibnū Majah).
Para ulama Uṣul, menafsirkan kaidah tersebut dengan pengertian
“tidak boleh menghilangkan ḍarar dengan menimbulkan ḍarar yang sama
atau yang lebih besar daripadanya. Karena itu, tidak boleh mendermakan
organ tubuh bagian luar, seperti mata, tangan, dan kaki. Karena yang
demikian itu adalah menghilangkan dharar orang lain dengan menimbulkan
dharar pada diri sendiri yang lebih besar, sebab dengan begitu dia
mengabaikan kegunaan organ itu bagi dirinya dan menjadikan buruk
rupanya. Begitu pula halnya organ tubuh bagian dalam yang berpasangan
tetapi salah satu dari pasangan itu tidak berfungsi atau sakit, maka organ ini
dianggap seperti satu organ. Hal itu merupakan contoh bagi yang dharar-
nya menimpa salah seorang yang mempunyai hak tetap terhadap penderma
(donor), seperti hak istri, anak, suami, atau orang yang berpiutang
(mengutangkan sesuatu kepadanya).
Sedangkan dilihat dari kaidah hukumnya terhadap pendonor yang
masih hidup, yaitu:
“Menolak kerusakan lebih didahulukan dari pada meraih
kemaslahatan”
” Bahaya tidak boleh dihilangkan dengan bahaya lainnya.”
Kaidah di atas menegaskan bahwa dalam Islam tidak dibenarkan
penanggulangan suatu bahaya dengan menimbulkan bahaya yang lain.
Sedangkan orang yang mendonorkan organ tubuhnya dalam keadaan hidup
sehat dalam rangka membantu dan menyelamatkan orang lain adalah
dinilai upaya menghilangkan bahaya dengan konsekuensi timbulnya
bahaya yang lain. Seseorang harus lebih mengutamakan menjaga dirinya

12
dari kebinasaan, daripada menolong orang lain dengan cara mengorbankan
diri sendiri dan berakibat fatal, akhirnya ia tidak mampu melaksanakan
tugas dan kewajibannya, terutama tugas kewajibannya dalam
melaksanakan ibadah.
Ulama lain seperti Quraisy Shihab, juga membolehkan. Menurut
beliau maṣlaḥat orang yang hidup lebih didahulukan. Selain itu, K H. ‘Alī
Yafie, juga menguatkan bahwa ada kaedah ushul fiqh yang dapat dijadikan
penguat pembolehan transplantasi yaitu “hurmatul hayyi a’dhamu min
hurmatil mayyiti” (kehormatan orang hidup lebih besar keharusan
pemeliharaannya daripada yang mati.
Sementara dilihat dari pandangan ulama mengenai hal ini, di
antaranya: Qardhawi, membolehkan transplantasi organ hidup. Beliau
berpendapat bahwa walaupun tubuh ini merupakan titipan Allah, namun
manusia diberi wewenang untuk mempergunakan dan memanfaatkannya,
sebagaimana boleh mendermakan harta. Pada hakikatnya harta adalah
milik Allah, tapi manusia diberi wewenang untuk memiliki dan
membelanjakannya. Sebagaimana firman Allah surat an-Nūr 33: Dan
berikanlah kepada mereka sebahagian dari harta Allah yang dikaruniakan-
Nya kepadamu.
Sementara Zallum, berpendapat bahwa syara’ membolehkan seseorang
mendonorkan sebagian organ tubuhnya ketika ia hidup, dengan syarat suka
rela atau tidak dipaksa oleh siapapun. Organ yang didonorkan bukanlah
organ vital, seperti jantung dan hati.” Hal ini karena penyumbangan
tersebut dapat mengakibatkan kematian pendonor, padahal Allah Swt
melarang untuk membunuh dirinya sendiri.
Dalam kaitan ini, ulama yang tidak membolehkan transplantasi donor
yang hidup, yaitu: transplantasi donor hidup, kebanyakan ahli fiqh
berpendapat bahwa hukumnya haram. Dengan alasan bahwa Allah
melarang kita untuk menjerumuskan diri kita dalam kebinasaan.

13
2) Transplantasi donor dalam keadaan koma
Melakukan transplantasi organ tubuh donor dalam keadaan koma
hukumnya tetap haram walaupun menurut dokter bahwa si donor itu akan
segera meninggal, karena hal itu dapat mempercepat kematiannya dan
mendahului kehendak Tuhan. Hal tersebut dapat dikatakan euthanasia atau
mempercepat kematian. Tidak etis melakukan transplantasi dalam sekarat.
Orang yang sehat, seharusnya berusaha untuk menyembuhkan orang
yang sedang koma itu, meskipun menurut dokter, bahwa orang yang koma
tersebut sudah tidak ada harapan lagi untuk sembuh. Sebab ada juga orang
yang sembuh kembali walaupun itu hanya sebagian kecil, padahal menurut
medis, pasien tersebut sudah tidak ada harapan untuk hidup. Oleh sebab itu,
mengambil organ tubuh donor dalam keadaan koma tidak boleh menurut
Islam.
3) Transplantasi donor yang telah meninggal
Jumhur ulama Fiqh yang terdiri dari sebagian ulama Maḍhab Ḥanafī,
Malikī, Syafi’ī dan Ḥanbali, berpendapat bahwa memanfaatkan organ
tubuh manusia sebagai pengobatan dibolehkan dalam keadaan darurat.
Transplantasi dapat dilakukan dengan syarat si pendonor telah mewariskan
sebelum ia meninggal atau dari ahli warisnya (jika sudah wafat). Menurut
jumhur ulama kebolehan transplantasi donor yang telah meninggal
alasannya bahwa transplantasi merupakan salah satu jenis pengobatan,
sedangkan pengobatan merupakan hal yang disuruh dan disyariatkan dalam
Islam terdapat dua hal yang muḍarat dalam masalah ini yaitu antar
memotong bagian tubuh yang suci dan dijaga dan antara menyelamatkan
kehidupan yang membutuhkan kepada organ tubuh mayat tersebut. Namun
kemudharatan yang terbesar adalah kemudharatan untuk menyelamatkan
kehidupan manusia.
Mengambil organ tubuh orang yang sudah meninggal untuk
menyelamatkan nyawa orang lain secara yuridis dan medis, hukumnya

14
mubah, yaitu dibolehkan menurut pandangan Islam, dengan syarat bahwa
pasien dalam keadaan darurat yang mengancam jiwanya bila tidak
dilakukan transplantasi itu, sedangkan ia telah berobat secara optimal,
tetapi tidak berhasil. Hal ini berdasarkan qaidah fiqhiyyah: “Darurat akan
membolehkan yang diharamkan." Selanjutnya, dalam qaidah fiqhiyah yang
lain disebutkan:
“Bahaya harus dihilangkan.”20 Di samping itu, harus ada wasiat dari
donor kepada ahli warisnya untuk menyumbangkan organ tubuhnya bila ia
meninggal, atau ada izin dari ahli warisnya. Hal ini sesuai dengan fatwa
MUI tanggal 29 Juni 1987, bahwa dalam kondisi tidak ada pilihan lain
yang lebih baik, maka pengambilan katup jantung orang yang telah
meninggal untuk kepentingan orang yang masih hidup, dapat dibenarkan
oleh hukum Islam dengan syarat ada izin dari keluarga yang bersangkutan.
Selanjutnya, masalah transplantasi yang diambil dari orang yang telah
meninggal, maka hal ini secara prinsip syariah membolehkannya
berdasarkan firman Allah dalam al-Qur’an surat Al-Kahfi: 9-12 dan
berdasarkan kaidah fiqih di antaranya: “Suatu hal yang telah yakin tidak
dapat dihilangkan dengan suatu keraguan/tidak yakin: “Dasar pengambilan
hukum adalah tetap berlangsungnya suatu kondisi yang lama sampai ada
indikasi pasti perubahannya.” Berbagai hasil muktamar dan fatwa lembaga-
lembaga Islam internasional (Lembaga Fiqih Islam dari Liga Dunia Islam
(Makkah, Januari 1985 M.), Majelis Ulama Arab Saudi (SK. No.99 tgl.
6/11/1402 H.) dan konferensi OKI (Malaysia, April 1969 M) membolehkan
praktek transplantasi jenis ini di dengan ketentuan kondisinya darurat dan
tidak boleh diperjualbelikan.
Selanjutnya, ada yang berpendapat transplantasi organ orang yang
telah meninggal dunia diharamkan. Keharaman tersebut didasarkan pada
adanya larangan untuk menyakiti si mayat sebagaimana menyakiti orang
yang hidup. Hal ini sebagaimana sabda Rasulullah Saw

15
 bersabda:“Mematahkan tulang orang yang telah mati sama hukumnya
dengan memotong tulangnya ketika ia masih hidup”.
Dan Imam Ahmad juga meriwayatkan dari ‘Amar bin Hazm al-
Ansharī, berkata: ”Rasulullah pernah melihatku sedang bersandar pada
sebuah kuburan.” Maka beliau lalu bersabda: “Janganlah kamu menyakiti
penghuni kubur itu.” Hadits ini secara jelas menunjukkan bahwa mayat
mempunyai kehormatan sebagaimana orang hidup. Begitu pula melanggar
kehormatan dan menganiaya mayat adalah sama dengan melanggar
kehormatan dan menganiaya orang hidup.
4) Memberikan donor kepada orang nonmuslim
Mendonorkan organ tubuh itu seperti menyedekahkan harta. Hal ini
boleh dilakukan terhadap orang muslim dan non muslim, tetapi tidak boleh
diberikan kepada orang kafir harbi yang memerangi kaum muslim.
Misalnya, orang kafir yang memerangi kaum muslim lewat perang pikiran
dan yang berusaha merusak Islam. Demikian pula tidak diperbolehkan
mendonorkan organ tubuh kepada orang murtad yang keluar dari Islam
secara terang-terangan. Karena menurut pandangan Islam, orang murtad
berarti telah mengkhianati agama dan umatnya sehingga ia berhak dihukum
bunuh.
Kebolehan bagi seorang muslim untuk menerima organ tubuh non
muslim didasarkan pada dua syarat berikut: (1) organ yang dibutuhkan
tidak bisa diperoleh dari tubuh seorang muslim dan (2) nyawa muslim itu
bisa melayang jika transplantasi tidak segera dilakukan. Sedangkan
Qardawī, menjelaskan bahwa mendonor darah kepada orang non muslim
yang tidak memusuhi Islam termasuk sedekah, seperti halnya tidak boleh di
berikan kepada orang Murtad, maka menurut beliau pendonoran kepada
non muslim itu di perbolehkan dengan ketentuan tersebut, tetapi jika terjadi
dua orang yang sama-sama membutuhkan pendonoran yang satu muslim
dan yang lain non muslim, maka orang muslim haruslah yang di utamakan.

16
 Jika resipien adalah orang Muslim maka masih tetap diperbolehkan
karena organ tubuh tidaklah bisa di kategorikan muslim atau non muslim,
bahkan menurutnya semua organ tubuh manusia dan makhluk hidup
seluruhnya itu bertasbih dan tunduk kepada Allah Swt tanpa terkecuali
organ-organ tubuh orang kafir.
5) Hukum menjual dan mewasiatkan organ tubuh
Mengenai menjual organ tubuh manusia, ulama sepakat bahwa
hukumnya haram berdasarkan pertimbanganpertimbangan berikut: 1)
Seseorang tidak boleh menjual benda-benda yang bukan miliknya; 2) Jika
seseorang menjual manusia merdeka, maka selamanya si pembeli tidak
memiliki hak apapun atas diri manusia itu, karena sejak awal hukum
transaksi itu sendiri adalah haram dan 3) Penjualan organ manusia bisa
mendatangkan penyimpangan, dalam arti bahwa hal tersebut dapat
mengakibatkan diperdagangkannya organ-organ tubuh orang miskin
dipasaran layaknya komoditi lain.
Pada prinsipnya, jual beli organ tubuh dengan alasan apapun tidak
dibenarkan dalam Islam, karena organ tubuh adalah pemberian Allah yang
sangat berharga yang jika dijual kepada orang lain, maka sulit untuk
diperoleh lagi. Semua organ yang ada pada manusia, tidak ada seorang pun
yang mampu menciptakan serupa dengannya. Oleh karena itu, organ
tersebut harus dipelihara dan dijaga agar tetap utuh berfungsi sebagaimana
biasanya. Meskipun ada sebagian ulama yang membolehkan transplantasi
bukan berarti mereka juga membolehkan memperjual - belikan organ
tubuh, karena jual beli itu adalah tukar menukar harta secara sukarela,
sedangkan tubuh manusia itu bukan harta yang dapat dipertukarkan dan
ditawarmenawarkan sehingga organ tubuh manusia menjadi objek
perdagangan dan jual beli.
6) Transplantasi menurut hukum positif Menurut Undang-Undang

17
 Dalam UU No. 36 Tahun 2009 Tentang Kesehatan Pasal 64 dijelaskan
sebagai berikut: (a) Penyembuhan penyakit dapat dilakukan melalui
transplantasi tubuh, implan obat. (b) Transplantasi organ tubuh
sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilakukan hanya untuk tujuan
kemanusiaan dan dilarang untuk dikomersialkan. (c) Organ tubuh dilarang
diperjualbelikan dengan dalih apapun.
Untuk lebih jelasnya mengenai transplantasi menurut hukum positif di
Indonesia, dapat dilihat pada pasal sebagai berikut: “Pasal 64. (1)
Penyembuhan penyakit dan pemulihan kesehatan dapat dilakukan melalui
transplantasi organ tubuh, implan obat dan/atau alat kesehatan, bedah
plastik dan rekonstruksi, serta penggunaan sel punca. (2) Transplantasi
organ tubuh sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilakukan hanya untuk
tujuan kemanusiaan dan dilarang untuk dikomersialkan. (3) Organ tubuh
dilarang diperjualbelikan dengan dalih apapun. Kemudian pasal 65 sampai
69 yang setiap pasalnya mengatur mengenai syarat dan ketentuan-
ketentuan dari trasnplantasi organ tubuh.
7) Transplantasi menurut etika kedokteran
Etika kedokteran dalam melakukan suatu transplantasi harus mendapat
persetujuan dari donor, resepien, maupun keluarga kedua belah pihak.
Dokter wajib menerangkan hal-hal yang mungkin akan terjadi setelah
dilakukan transplantasi sehingga gangguan psikologis dan emosi di
kemudian hari dapat dihindarkan. Tanggung jawab dokter adalah menolong
pasien dan mengembangkan ilmu pengetahuan untuk umat manusia.
Dengan demikian, dalam melaksanakan tugas, tim pelaksana hendaknya
tidak dipengaruhi oleh pertimbangan-pertimbangan kepentingan pribadi.
Transplantasi organ berkaitan dengan kode etik kedokteran pasal 2
yang berbunyi “Seorang dokter harus selalu senantiasa melakukan
profesinya sesuai dengan standar profesi yang tertinggi” yang di maksud
dengan ukuran tertinggi dalam melakukan profesi kedokteran adalah yang

18
 sesuai dengan ilmu kedokteran mutakhir, sarana yang tersedia, kemampuan
pasien, etika umum, etika kedokteran, hukum dan agama. Etika umum dan
etika kedokteran harus diamalkan dalam melaksanakan profesi dengan
tulus ikhlas, jujur dan rasa cinta terhadap sesama manusia, serta
penampilan tingkah laku, tutur kata dan berbagai sifat lain yang terpuji,
seimbang dengan martabat jabatan dokter.
Berdasarkan Pasal 64 ayat (1) UU No. 36 Tahun 2009 dinyatakan
bahwa: ’penyembuhan penyakit dan pemulihan kesehatan dapat dilakukan
melalui transplantasi organ dan/atau jaringan tubuh. Dengan demikian
secara yuridis pun hal melakukan transplantasi dapat diterima. Dokter
dalam melaksanakan tugasnya termasuk transplantasi harus berdasarkan
etika, hukum dan agama.7

BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Transplantasi organ tubuh ialah pemindahan organ atau jaringan tubuh
manusia atau hewan yang masih berfungsi untuk menggantikan organ yang tidak
berfungsi dalam rangka pengobatan dan upaya penyelamatan nyawa penerima
donor. Transplantasi organ tubuh telah menjadi salah solusi yang paling berarti
dalam dunia kedokteran modern, banyak nyawa manusia yang tertolong dengan
cara transplantasi organ ini. Tingkat kelangsungan hidup dari pasien penerima

7
Saifullah, Op.Cit, h. 3-11

19
 donor pun saat ini sangat tinggi, sehingga permintaan untuk melakukan
transplantasi semakin meningkat di seluruh dunia, termasuk di Indonesia.
Adapun pendapat di kalangan ulama berbeda-beda terkait transplantasi
organ tubuh manusia. Ada yang menentang dan adapula yang memperbolehkan
dengan ketentuan syarat. Apabila praktik ini dilakukan tanpa hal yang mendesak,
maka tidak wajib untuk dilakukan terkecuali kebutuhannya sangat mendesak
demi kelangsungan hidup pasien yang menbutuhkan donor organ. Sebagaimana
dalam pandangan hukum Islam, bahwa hukum transplantasi dilakukan demi
kemaslahatan manusia yakni menyelamatkan nyawa dari kematian.
B. Saran
Sangatlah penting melakukan hal tolong-menolong terutama dalam hal
kebaikan. Karena manusia adalah makhluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri.
Antara satu individu dengan individu lainnya tentu saling membutuhkan dan
berawal dari hal tersebut timbul kesadaran untuk saling bantu membantu dan
tolong menolong. Tidak mungkin seseorang dapat bertahan hidup sendirian tanpa
bantuan pihak lain. Hal ini pun sebagaimana telah diperintahkan Allah kepada
seluruh hamba-Nya.

DAFTAR PUSTAKA
Fakultas Syariah IAIN Lhokseumawe, Acah, Transplantasi (Pencangkokan) Organ
Tubuh Menurut Hukum Islam, Jurnal Syarah Vol. 10 No. 1 Tahun 2021.

Lia Laquna Jamali, Transplantasi Organ Tubuh Manusia Perspektif Al-Qur’an, Diya
al-Afkar Vol. 7, No. 1, Juni 2019.

Qur’an Kemenag, 2019.

Rasta Kurniawati Br. Pinem, Donor Anggota Tubuh (Transplantasi) Menurut Hukum
Islam (Upaya Mengidentifikasi Masalah Dan Mencari Dalil-Dalilnya) ,
Volume 5 Nomor 1, Januari – Juni 2020.

20
Saifullah, Transplantasi Organ Tubuh (Perspektif Hukum Islam, Hukum Positif Dan
Etika Kedokteran), AL-MURSHALAH, Vol. 2, No. 1, Januari – Juni 2016.

21